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La ciencia que se encarga de estudiar la realidad del ser humano a travs de un enfoque
holstico (en el que el todo determina el comportamiento de las partes) recibe el nombre
de antropologa. El trmino tiene origen en el idioma griego y proviene
de anthropos (hombre o humano) y logos (conocimiento).
Esta ciencia analiza al hombre en el contexto cultural y social del que forma parte. As
analiza el origen del ser humano, su desarrollo como especie social y los cambios en sus
conductas segn pasa el tiempo.
Se dice que Georges-Louis Leclerc, en 1749, fue el primer estudioso en postular a la
antropologa como una disciplina independiente. Su desarrollo se asent sobre dos posturas:
el estudio de las diversas caractersticas fsicas del ser humano y la comparacin descriptiva
de los distintos pueblos.
No obstante, otros muchos son los antroplogos que a lo largo de la historia han dejado su
huella imborrable en esta disciplina que ahora nos ocupa. Este sera el caso, por ejemplo, de
Herbert Spencer. l fue una figura muy respetable dentro del mbito cientfico que expuso sus
teoras apoyndose en conceptos tales como las leyes naturales, la adaptacin del ser al
entorno o la transmisin de determinados factores de generacin en generacin.
Asimismo tampoco puede pasarse por alto la figura de Lewis Henry Morgan que est
considerado como uno de los autnticos padres de la Antropologa Moderna. En su caso,
destac porque expuso avances y teoras en materia de las relaciones de parentesco que para
l eran fundamentales para conseguir que un grupo estrechara lazos y que los individuos que
lo conformaban se sintieran parte vital de aquel.
A estos dos personajes de gran calado histrico, antropolgico y filosfico habra que aadir,
entre otros muchos ms, el nombre de Marvin Harris. Este, de origen norteamericano, es
conocido mundialmente por ser la pieza clave del materialismo cultural. Una teora o
corriente esta que se basa fundamentalmente en cuestiones de tipo material para determinar
las diferencias o las similitudes de tipo sociocultural que existen entre diversos grupos.
W.H.R. Rivers, Edith Turner, Clifford Geertz, Sherry Ortner o Ulf Hannerz son otros de los
muchos antroplogos que durante la historia han jugado un papel fundamental en el estudio
del ser humano, de sus caractersticas individuales y de sus relaciones sociales.
LA IMPORTANCIA DE LA ANTROPOLOGA
El trmino Antropologa procede de las races
griegas antropos (hombre) y logos (tratado). Ello configura entonces la denominacin de
esta maravillosa ciencia bajo los siguientes trminos: Tratado acerca del hombre.
Incuestionablemente que ello hace que esta ciencia tenga una visin eminentemente
antropocntrica en los terrenos del humanismo y del cientifismo de todos los tiempos.
La Arqueologa es una de las ciencias antropolgicas con mayor difusin entre el pblico no
especializado. Se trata del estudio cientfico de los vestigios del pasado humano. Los
arquelogos indagan en depsitos de materiales que son llamados yacimientos
arqueolgicos con el fin de interpretar los hallazgos y situarlos en la cultura y en la poca
correspondiente.
La Antropologa lingstica estudia los lenguajes humanos. Dado que el lenguaje es una
amplia parte constitutiva de la cultura, los antroplogos lingistas se interesan en el
desarrollo de las lenguas. Asimismo se ocupan en las diferencias de los lenguajes vivos,
cmo se vinculan o difieren, y en ciertos procesos que explican la difusin de la informacin.
Cada una de esas grandes ramas tiene muchsimas divisiones que sera largo y tedioso
detallar. Pero de entre diversos tipos de Antropologas existentes la que ms nos interesa es
la ANTROPOLOGA PSICOANALTICA, que se preocupa por develar los enigmas encerrados
entre los vestigios hallados en las ruinas de las diversas culturas del Norte, del Sur, del Este
y del Oeste de nuestro planeta. Esta Antropologa aplica el uso del simbolismo universal y
del psicoanlisis a las piezas arqueolgicas halladas en los diversos yacimientos sobre los
que se asentaron, en tiempos remotos, agrupaciones humanas con su propia idiosincrasia y
objetivos claramente definidos.
AGEAC es por ello una institucin antropolgica en un cien por cien y, a la par, una
verdaderamente amante de la filosofa con todas sus manifestaciones en el desarrollo del
pensamiento humanstico a travs de los siglos.
HOMO NOSCE TE IPSUM, declararon los griegos en el frontispicio del Templo de Delfos,
aludiendo a la necesidad de desentraar el misterio de la vida y de la muerte, como finalidad
ltima de la verdadera filosofa.
Aquellos que se empean en hacer de la Antropologa una aliada del materialismo dialctico
merecen nuestro respeto, aunque nosotros, institucionalmente, no compartimos sus
criterios. Pensamos, con los amantes del humanismo, que la Antropologa no puede quedar
sujeta a una interpretacin meramente intelectual acerca de los legados que nos han
heredado nuestros antepasados.
Los cdices mexicanos, pairos egipcios, ladrillos asirios, rollos del Mar Muerto, extraos
pergaminos, as como templos antiqusimos, sagrados monolitos, viejos jeroglficos,
pirmides, sepulcros milenarios, etc., ofrecen en su profundidad un sentido metafsico que
definitivamente escapa a la interpretacin literal y que nunca ha tenido un valor explicativo
de ndole exclusivamente intelectual.
AGEAC se declara restauradora de las eminentes verdades que han constituido, a travs del
tiempo, el bagaje cultural que hace de la sociedad humana un todo trascendental y
trascendente que justifica la existencia de la misma.
El nico culto perfecto que puede rendirse a Dios es el culto de la Verdad. Ese reino de Dios,
cuyo advenimiento piden a diario maquinalmente millones de lenguas manchadas en
mentiras, no es otro que el reino de la Verdad. Unamuno.
ANTROPOLOGA
INTRODUCCIN
El inicio de la antropologa data del siglo XIX. Es una ciencia relativamente joven, aunque ya se estudia
anteriormente. Se considera una ciencia porque hace unos del mtodo.
Los primeros descriptores importantes son las Greco-Romanas (cultura clsica). Los Griegos y Romanos describen
especialmente sus costumbres, ya que pensaban que slo exista su civilizacin. Para ellos, los brbaros eran
aquellos que no pertenecan a su cultura.
El descubrimiento de Amrica, la vuelta al mundo y la teora geocntrica influyen en la Antropologa porque como
consecuencia de estos hechos nacen nuevas culturas (Inca, Maya) con un gran dominio del calendario y la
escultura y con cultos nuevos. Es por ello que los cristianos crean deber salvar y convertir a sas bestias sin
alma.
El encomendero los tena como esclavos hasta convertirlos al cristianismo. Posteriormente siguieron
descubrindose el resto de zonas geogrficas. Los antroplogos viajan para estudiar y conocer diferentes culturas.
Leyes antropolgicas bsicas:
- No hay cultura superior a otra.
- Las culturas son dinmicas, evolucionan (excepto s hay inculturacin).
- Viajar hacia otras culturas, se debe ser lo ms neutral posible.
La aparicin de la agricultura y la ganadera actuaron en la sociedad posibilitando que se mantenga la gente en una
misma zona, agrupndose as hasta culturizarse. En el siglo XX, la antropologa es del todo cientfica, porque se
basa en el conocimiento exhaustivo.
La ANTROPOLOGA, es una ciencia que estudia al ser humano en s mismo, como es el ego, la relacin entre el
yo y los dems, o con el entorno tanto reducido (mbito familiar) como amplio (el Estado, la Nacin).
El ser humano, el espacio y el tiempo son 3 variables que siempre encontramos, sea cul sea la situacin que
estudiamos.
La INCULTURACIN, es algo gentico, son las limitaciones de las cules no podemos escapar. El ser humano
est limitado por el tiempo y el espacio, dnde se desarrolla su cultura.
La Antropologa como ciencia no debera experimentar puesto que alterara las relaciones. El primer mtodo que se
utiliz para el estudio de la Antropologa fue la OBSERVACIN IMPARCIAL O DIRECTA (observacin sin
participacin, muda)
A partir de los aos 50, se requieren otro tipo de mtodos:
- OBSERVACIN PARTICIPANTE: adems de lo que observa, el antroplogo busca informacin e interviene en la
vida de la estudiada. El inconveniente de este mtodo es la eleccin de informadores adecuados. Los
observadores son fases que se desarrollan en el campo del estudio.
- ANLISIS: una vez observada la sociedad en estudio, se debe recuperar y reorganizar para su posterior estudio.
- INTERPRETACIN: segn los hechos recopilados y analizados, debe hacerse una interpretacin de los mismos
para explicarlos.
La Antropologa es en definitiva, el estudio del yo con relacin a la sociedad, la cultura, la poltica, la economa, la
religin. Es el estudio del ser humano respecto a lo que le rodea.
La ACULTURACIN, es la apropiacin de una cultura ajena a la de origen de otros valores.
LAS RAMAS DE LA ANTROPOLOGA
Es complicado establecer en qu ciencia se puede introducir la antropologa, ya que dependiendo de autores o de
su aplicacin, se introduce en diferentes ciencias (humanas experimentales)
ANTROPOLOGA BIOLGICA (O FSICA): estudia la morfologa del ser humano (esqueleto y apariencia externa).
PALEONTOLOGA HUMANA: se engloba dentro de las ciencias naturales. Estudia bsicamente fsiles humanos,
a partir de los cules estudia la evolucin humana. Es una ciencia muy cambiante, ya que continuamente se
realizan nuevos descubrimientos que reafirman o modifican las teoras anteriores.
HOMINOIDEA: estudia la evolucin humana no slo a travs de sus rasgos morfolgicos sino tambin a travs de
sus manifestaciones culturales. Unida al concepto de antropognesis.
ANTROPOGNESIS: estudia el origen de la especie humana, su creacin. Su evolucin en rasgos morfolgicos.
ETNOLOGA: estudia las razas existentes, mientras que la ETNOGRAFA estudia las manifestaciones culturales
de esas razas.
ANTROPOLOGA ARQUEOLGICA: dependiendo de las zonas geogrficas, la arqueologa se puede introducir en
las Ciencias Humanas (Zona Anglo-Sajona) o en las Ciencias Naturales (Zona Europea). En ambos casos usa el
mismo mtodo.
La Antropologa Arqueolgica estudia los restos culturales humanos. Interpreta a travs de los hallazgos
arqueolgicos, sociedades extinguidas (romanos, fenicios, egipcios). Segn la poca estudiada, se clasifican:
ARQUEOLOGA PREHISTRICA: Estudia todas las sociedades existentes anteriores a la escritura (? - 3000
a.C)
ARQUEOLOGA ANTIGUA O CLSICA
ARQUEOLOGA MEDIEVAL
Las pocas anteriores no son de inters, pues se conserva toda la informacin.
ANTROPOLOGA LINGSTICA: estudia las lenguas vivas y muertas, aunque con mayor inters las lenguas
muertas y su evolucin.
LINGSTICA DESCRIPTIVA (pe: filologa rabe)
LINGSTICA HISTRICA: rastrea las lenguas y su evolucin.
LINGSTICA COMPARADA: estudia y compara lenguas diferentes.
La aplicacin de la ANTROPOLOGA LINGSTICA es estudiar las formas de lenguaje (de habla).
ANTROPOLOGA SOCIO-CULTURAL: social y cultural.
Estudia las manifestaciones humanas en s mismas y con respecto a la sociedad. El hombre con respecto a la
sociedad y entre sociedades.
ANTROPOLOGA DEL DESARROLLO: urbana, forense, antropologa aplicada (aplicacin de los mtodos
antropolgicos al estudio de las sociedades actuales, estn desarrollados o no).
EVOLUCIN DEL PENSAMIENTO ANTROPOLGICO
Las teoras antropolgicas se han apoyado siempre unas sobre otras, y van creciendo en base a la
experimentacin, el anlisis. La antropologa es un fenmeno evolutivo, as pues las teoras van evolucionando.
A mediados del siglo XIX hubo una intromisin de ideologas polticas (marxismo, capitalismos, liberalismo).
Aparece la Dialctica o Lucha de clases, segn Marx, basado en la tenencia de bienes. En otras teoras, estn
sustentadas unos sobre otros, ej: Ciencias Cientficas.
Primeramente, hay que dividir la teora antropolgica en dos grandes ramas:
Creacionismo Antropolgico
Th
Evolucionismo Antropolgico
Son conceptos rivales porque vienen de distintas formas.
CREACIONISMO: esta teora se basa en pensamientos exclusivamente religiosos: Dios cre al hombre. De ah
que muchos religiosos emplean la supremaca del hombre sobre la mujer (sociedad patriarcal). A travs de este
fenmeno se establecen pautas patriarcales en la sociedad.
La Teora Creacionista se basa en la creacin del hombre por Dios a su imagen y semejanza. Esta teora ha
estado en vigor hasta el siglo XVII y el siglo XVIII.
Esta teora empieza a desmoronarse con el descubrimiento de los restos anatmicos no correspondidos con
nuestra forma humana, es decir, recordaban ms a los primates (monos) que utilizaban herramientas arcaicas con
la realidad. Eran hallazgos de fsiles arcaicos asociados a seres inteligentes.
El colapso concreto de la teora creacionista viene abajo por los descubrimientos de Darwin y Boucher. Por tanto,
esta teora se reduce a los creyentes ya que son estos quienes la seguan apoyando.
En el siglo XIX, el nmero de fsiles es tan grande y la connotacin cultural tan enorme, que slo encontramos esta
teora asociada a grupos religiosos.
La Iglesia con Santo Toms de Aquino, fue muy influyente en la poca medieval. Este filsofo aport una teora
filosfica que no tiene nada que ver con lo antropolgico, pero adentr dos conceptos: FE + RAZN (razonemos
porque Dios nos ha dotado de inteligencia). A partir de aqu nace el Racionalismo (lo hizo Santo Toms, diciendo
que adems de Fe tiene que haber Razn, con el avanzaron las ciencias y el pensamiento humano).
EVOLUCIONISMO ANTROPOLGICO: el ser humano como individuo y como grupo evoluciona de forma
constante, da a da. El ser humano es un proceso de cambio evolutivo. El hombre ha evolucionado
morfolgicamente, anatmicamente, culturalmente y polticamente, es decir, a todos los niveles. La sociedad
humana va cambiando, segn dicen los socilogos.
A medida que se resquebraja el Creacionismo aparece el evolucionismo a partir del siglo XVI. El fortalecimiento de
la cultura evolucionista en el siglo XIX. Se conocen varas teoras dentro del Evolucionismo (ordenadas de las ms
antiguas a las ms modernas).
- Difusionismo: podemos destacar a Fran Boos, fue uno de los padres de la teora Difusionista. Se basa en la
teora de que el hombre va de un lugar a otro y desde ese punto se expande.
El ser humano haba nacido en un punto a partir del cul se haba expandido. Dnde estaba el origen?
Prcticamente hasta 1940 se interpretaba que el origen de la humanidad (distinto del de los primates) estaba en
Asia, porque a principios del sigloXX se encontr al hombre de Pekn, al que se le dio una edad de 1 milln de
aos. Se pensaba que el paso de primates a homnidos, hasta 1940, era el eslabn perdido y, con este
descubrimiento, esta teora se modific.
En la zona de los Grandes Lagos, en Oldoway, la familia Leaky encontr un resto humano con una antigedad de 3
millones de aos (frica). Qu sucede hoy en da?. Sabemos que los restos ms antiguos se encuentran en los
Grandes Lagos y en frica pero esto no significa que no se puedan encontrar restos anteriores que nos hagan
cambiar de idea. Hoy en da hay excavaciones en la parte de frica que nos pueden dar numerosa informacin, ya
que han encontrado restos pre-homnidos.
- Evolucionismo cultural: teora antropolgica en que la cultura evoluciona y se ha ido transformando. Los padres
de esta teora son Taylor, Morgan y Darwin.
- Estructuralismo: teora antropolgica de gran aceptacin a lo largo del tiempo. El padre de esta teora es Lvi-
Strauss.
Se basa en el anlisis de las sociedades humanas, en cmo se fundamentan y en como se crean esas culturas. Se
basa en esa naturaleza humana y stas estructuras interconectadas entre s (son estructuras que cambian, mutan
y se sustentan, como el parentesco, la cultura, religiosidad o consanguiniedad). Hoy en da esta teora sigue
teniendo detractores.
- Materialismo Histrico o Marxismo: el creador de la teora marxista fue Marx, en el ao 1890 aproximadamente.
El materialismo dialctico basa la evolucin de la sociedad a travs de una continua e inacabada lucha de clases,
entre los que tienen propiedad y no la sueltan y los que no la tienen y aspiran a tenerla.
Para Marx, la religin de la poca era un opio para el pueblo, que los pobres acepten lo que Dios les ha mandado.
Esa forma acomodada de sociedad es hacia la que Marx se revela.
- Materialismo Cultural: creador es Marvin Harris, antroplogo que desarrolla su teora cultural hacia el ao 1980.
se busca en el hecho de que las culturas estn determinadas a diversos factores de los cules no pueden escapar.
El Materialismo Cultural, viene a decir que las sociedades, que las culturas estn condicionadas a distintos factores
de los que no puede escapar, como los factores climticos, los factores econmicos, las circunstancias polticas.
(*) INCULTURACIN: ambiente en el cul vive la persona. Se produce en numerosas ocasiones en psicologa
infantil y psicologa del aprendizaje. Nace dentro de tu familia nuclear y posteriormente se va ampliando.
(*) ACULTURACIN: fenmeno de enriquecimiento cultural. Influencias culturales que te llegan de otra cultura. La
aculturacin es ms intensa cuanto ms comunicados estn los pases. Unido tambin a Marwin Harris. Coges la
influencia libremente o simplemente te atrapa. Fenmeno externo.
EL CONCEPTO DE CULTURA
Hay muchsimas formas de expresar la palabra cultura: es toda manifestacin o comportamiento pautado humano
adquirido o importado. La antropologa cultural estudia todas las manifestaciones de una sociedad.
ENDOCULTURACIN: (= educacin) la adquisicin por parte de una generacin joven de la cultura de su sociedad
(raza, lengua, moral). Conservar tus propios valores (se adquiere por inculturacin)
DESCULTURACIN: la prdida de la cultura propia y la sustitucin por una fornea (externa). El proceso es muy
lento y progresivo. Se rechaza la cultura propia. Pe: imposicin de una cultura sobre otra).
EXOCULTURACIN: la adquisicin de la cultura ajena, que tiene como lmite la desculturacin (reemplazo total de
la propia cultura). La aculturacin es el proceso mediante el cul se llega a la exoculturacin. Se da en sociedades
muy permanentes.
RELATIVISMO CULTURAL: no hay una cultura total, sino que posee valores que se modifican, que cambian. Los
individuos somos crticos y podemos modificar, absorber o adquirir. No hay culturas superiores unas sobre otras.
DIFUSIN CULTURAL: la cultura tiene como rasgo su difusin, su relacin con otras culturas. Expansin de la
cultura en un mundo NO autrquico (comercio, importacin y exportacin).
EMIC: visin que nosotros tenemos de nuestra propia cultura y cmo la explicamos.
ETIC: observacin y explicacin que damos a otra cultura ajena a la propia.
La cultura es la suma de numerosos factores, por lo que no podemos describir una cultura basndonos en hechos
simplistas y muy generales.
Podemos acercarnos al conocimiento de una cultura a travs de sus dos niveles:
Estructuras Mentales: se pueden estudiar mediante leyes, la poltica, la lgica, las
creencias. Son difciles de conocer y estudiar, as como llegar a verdades absolutas. Los valores de la
persona no siempre coinciden con los valores del resto de la sociedad.
Estructuras o Evidencias Mentales: (Cdigo Civil, Leyes). Podemos saber cmo son las leyes de
conducta de una sociedad (ya que la sociedad general apoya esas normas de conducta moralmente).
Se encuentran pautas materiales sobre las formas de relacin en la sociedad. La sociedad va mucho
ms rpido que la ley, ya que los cambios sociales son prcticamente constantes.
Otro elemento importante (usado cuando la cultura ha desaparecido) es el estudio de
la ARQUEOLOGA (elementos culturales). Nunca desaparecen del todo, ya que como realidad cultural somos un
cmulo de culturas, un cmulo de influencias (idioma, moral, leyes jurdicas). Desaparece la cultura cmo unidad
social pero no su influencia.
Cuando el estudio de lo mental y lo material convergen tenemos un verdadero conocimiento de la cultura
estudiada.
Linaje de nombres o santos ANTROPONIMIA, TEONIMIA.
Por la gracia de Dios TEOCRTICOS
Nombres de patronos PATRONIMIA
Norma: entendida como conducta aceptable o reprobable Derecho (tica = moral) Lo que la Ley no te prohbe se
puede llevar a cabo. Pueden estar escritas (leyes) o no escritas (mentales, basadas en la tradicin).
DERECHO CONSUETUDINARIO: ley de la costumbre. Mezcla de derecho romano y derecho germnico (en
Espaa). El concepto del honor tiene gran peso en algunas culturas.
TICA = MORAL DERECHO NATURAL (Iusnaturalismo)
LEYES ESCRITAS = DERECHO
DERECHO POSITIVO (Iuspositivismo)
El camino que sigue la tica y la moral, en numerosas ocasiones, supone una contraposicin con el camino de las
leyes escritas y el derecho. Lo ideal sera que estuvieran en corcondancia pero en sociedades complejas como las
actuales, este hecho es prcticamente imposible. Actualmente hay numerosos enfrentamientos entre lo moral y lo
permitido o no por la ley (pe: la Eutanasia, el aborto, los matrimonios homosexuales).
Las leyes escritas nos apartan de una serie de derechos jurdicos, que son impositivos frente al derecho natural (la
tica o la moral). La corriente jurdica social que defiende que prevalecen las leyes escritas sobre otras, se
denomina Iuspositivismo.
Aquella corriente que defiende que deban prevalecer los principios ticos y morales frente a otras se
denomina Iusnaturalismo.
Una ley puede ser legal, pero no legtima (aprobada en trmite, pero que es contraria a los principios morales y
ticos).
El derecho positivo es plenamente objetivo, mientras que el derecho natural es subjetivo. Aunque no se est de
acuerdo con la ley escrita, estamos obligados a llevarla a cabo, porque la ley es como es, y es considerada como
objetiva. En cambio, el derecho natural es muy subjetivo, entra en juego la conciencia individual de cada sujeto. En
sociedades antiguas o poco evolucionadas no se habitan a tener conflictos entre la moral y las leyes.
La biologa, la evolucin, el comportamiento y la vida social de los monos, los simios y otros
primates no humanos.
La sociolingstica: estudia las relaciones entre los cambios sociales y las variaciones lingsticas (en
las que estn asociadas las variaciones lingsticas a las divisiones sociales).
1.3. La antropologa y otros campos acadmicos.
Antropologa cultural y sociologa:
Diferencias
Antropologa cultural Sociologa
Estudiaban tb las sociedades No Industriales Centraban su enfoque en el Occidente Industrial.
Los etngrafos studian poblacions pequeas, grafas
(sin scritura) y se apoyaban en mtodos apropiados a tal contexto,
como la observac, participant. Estudios a gran escala de
sociedades complejas, mediante
cuestionarios y otros recolectan
masiva/ datos cuantificables
.
2. Antropologa, ciencia poltica y econmica:
La ciencia poltica y econmica se desarrollaron para investigar dominios particulares del comportamiento humano,
asimismo, esta ciencia al = que la sociologa ha tenido que trabajar con las sociedades modernas. Los
antroplogos, al estudiar de forma transcultural han incrementado nuestra comprensin de la diversidad y amplitud
de los sistemas polticos y legales, los cuales varan de una cultura a otra. Adems, han analizado las formas de
expresin y resolucin de conflictos en diferentes contextos culturales
Loa antroplogos han aportado una anlisis ms amplio sobre las elecciones que la simple mazimizacin de
beneficios de Occidente y ha demostrado que las elecciones econmicas tienen factores culturales que veran en
los diferentes lugares.
3. Antropologa y humanidades:
Tradicionalmente, las humanidades era un conocimiento bsico en las personas con cultura. Para los
antroplogos la cultura no se halla confinada en las elites ni en ningn segmento social, como sabemos todos
adquirimos cultura a travs de la enculturacin.
4. Antropologa y psicologa:
Los psiclogos en su mayora, al igual que ocurre con los socilogos y economistas, realizan sus trabajos de
investigacin en su propia sociedad, mientras los antroplogos aportan, una vez ms, los datos transculturales.
Como sabemos las afirmaciones psicolgicas no pueden basarse nicamente en el comportamiento observado en
un solo tipo de sociedad, ya que los rasgos psicolgicos varan de unas culturas a otras. Por este motivo, la
antropologa psicolgica estudia la variacin en los rasgos psicolgicos entre culturas.
EJ: Malinowski a travs de una investigacin (Libro: pg. 17, 2 columna, ltimo prrafo) mostr que la psicologa
individual depende de su contexto cultural.
5. Antropologa e historia:
Los vnculos entre la antropologa y la historia ya se han mencionado anteriormente en relacin a la comunicacin
interdisciplinar. Cada vez son ms los historiadores que interpretan numerosos textos, como aquellos que requieren
de su emplazamiento e interpretacin dentro de los contextos culturales especficos. Los antroplogos y los
historiadores estudian de forma conjunta temas como el colonialismo y el desarrollo del moderno sistema mundial
(Cooper y Stoler, 1989).
Aunque, todava existen historiadores que centran su atencin en los nombres y las fechas individuales, sin
preocuparse demasiado por los procesos o por el contexto social.
1.4. La etnografa: una estrategia distintiva de la antropologa.
Este captulo compara los mtodos de campos de la antropologa cultural con los de otras disciplinas de las
ciencias sociales. Las cuales se diferencia de la antropologa, porque sta es comparativa, holstica y global.
Tradicionalmente, hacer antropologa exiga realizar trabajo de campo en otra sociedad, y como sabemos, la
etnografa es el estudio personal, que se fundamenta en el trabajo de campo.
1. Etnografa:
La etnografa surge a partir de que sus primeros profesionales trabajaban en las reservas indias norteamericanas o
viajaban a tierras lejanas para estudiar pequeos grupos de forrajeros o de agricultores. Siendo este tipo de estudio
personal y de primera mano de las asentamientos locales la etnografa.
As, la etnografa se fue configurando como una estrategia de investigacin en sociedades con una mayor
uniformidad cultural y menor diferenciacin social de la que normalmente encontramos en los grandes y modernos
pases industriales. En estos asentamientos no industriales, los etngrafos tenan que enfrentarse aun menor
nmero de formas de enculturacin para comprender la vida social. Los etngrafos se han basado en la
compresin global de cualquier cultura ajena.
1.5. Tcnicas de campo:
1. Observacin y observacin participante:
La observacin participante para los etngrafos se hace inevitable.
Los etngrafos prestan atencin a cientos de detalles de la vida cotidiana, a eventos estacionales y a sucesos
inusuales. Tienen que observar el comportamiento individual y colectivo en situaciones diversas y registrar lo que
ven tal como lo ven.
Los primeros das que comienza la observacin para el etngrafo, determinados aspectos pueden resultarle
extraos, pero con el paso del tiempo, acaba por acostumbrarse y acepta como normales patrones culturales que
inicialmente le haban resultado extraos, (lo normal es que el etngrafo pase ms de un ao en su lugar de trabajo
se campo, lo que le permite observar el ciclo anual completo, ya que de esta manera puede repetirse el momento
estacional en el que se inici la estancia).
Muchos etngrafos anotan sus impresiones en un diario personal, que mantienen por separado de las notas de
campo ms formales, lo cual les ayudar a sealar algunos de los aspectos ms fundamentales de la diversidad
cultural.
Existen numerosos aspectos que el nativo las da por sabidas, pero slo el ojo novato del antroplogo las percibe.
Uno de los procedimientos caractersticos de la etnografa es la observacin participante, tcnica a travs de la cual
tomamos parte en la vida de la comunidad al mismo tiempo que a estudiamos. No podemos ser observadores
totalmente imparciales y distanciados, por el contrario, tomamos parte en mucho de los hechos y procesos que
estamos observando y tratando de comprender; comprendiendo cmo y por qu son significativos para los propios
actores esos eventos , al mismo tiempo que vemos cmo se organizan y llevan a cabo.
Cabe destacar, que as como se han sealado los aspectos positivos en la observacin participante, hay que
recavar, que sta tcnica al mismo tiempo que te permite profundizar el tema de estudio, te puede conducir al
amplio marco de la subjetividad y con ello a la psima recogida de informacin.
Conversacin, entrevistas y entrevistas dirigidas:
Los etngrafos hablan constantemente con la gente y le preguntan sobre lo que observan, ya sean mediante
conversaciones, entrevistas dirigidas o no.
La entrevista dirigida, se establece en base a la realizacin de una serie de preguntas con un formulario escrito. En
la mayora de los casos se anotan aspectos tales como el nombre, edad, sexo de cada uno de los miembros que
conforman la residencia, datos sobre el tipo de familia, el grupo poltico, religin, trabajo actual y anterior, dieta, etc.
En ocasiones, podemos confundir una encuesta con este tipo de entrevistas. Sin embargo, una encuesta implica
un muestre. Mientras que la entrevista dirigida, se establece en base a una muestra local, es decir, que se lleva
acabo en todos los hogares de la comunidad que se est estudiando. Adems la entrevista dirigida utiliza ms
una gua que un cuestionario. Con este tipo de entrevistas el etngrafo habla cara a cara con sus informantes, hace
preguntas y anota las respuestas. Los procedimientos habituales con cuestionario tienden a ser ms indirectos e
impersonales, siendo con frecuencia, el propio encuestado el que rellena el formulario.
La entrevistada dirigida permite llevar a cabo entrevistas informales y en profundidad, por lo que en su mayora
surgen algunas cuestiones laterales interesantes. La entrevista con guin orienta pero no confina la investigacin,
es decir, que nos marca unas directrices de actuacin, pero no nos limita totalmente. Por lo que la etnografa es
tanto cuantitativa como cualitativa; la parte cuantitativa es la informacin bsica obtenida que luego analizamos
estadsticamente, mientras que la dimensin cualitativa nace de preguntas en profundidad, discusiones abiertas,
pausas para el cotilleo y trabajos con informantes privilegiados.
El mtodo genealgico:
Los antroplogos tienen que recoger datos genealgicos para reconstruir la historia y entender las relaciones
actuales.
El mtodo genealgico es una tcnica etnogrfica bien establecida. Los primeros etngrafos desarrollaron la
anotacin genealgica para tratar los principios de parentesco, filiacin y matrimonio.
La genealoga es una pieza clave en la organizacin social de las sociedades no industriales (clasificadas por los
antroplogos como sociedades basadas en el parentesco), donde la gente vive y trabaja todos los das con sus
parientes prximos. Todos pasan la mayor parte de su tiempo entre s, y las normas de comportamiento son
fundamentales en la vida cotidiana. Al igual que ocurre con el matrimonio, que es crucial en la organizacin de la
sociedades no industriales porque los casamientos estratgicos entre pueblos, tribus y clanes generan alianzas
polticas.
Informantes privilegiados:
En todas las comunidades hay personas que por accidente, experiencia, talento o preparacin pueden proporcionar
la informacin ms completa o til sobre aspectos particulares de la vida, se trata de los informantes privilegiados.
Historias de vida:
Los antroplogos, al igual que cuando estn en su propio entorno, tambin tienen sus preferencias, gustos y
rechazos en el campo. Con frecuencia, cuando se encuentra a alguien que nos parece inusualmente interesante,
se recoge su historia de vida. Esta recogida de las experiencias de toda una vida proporciona un retrato cultural
ms ntimo y personal de lo que sera posible obtener por otros medios. Las historias de vida nos revelan cmo
perciben, reaccionan y contribuyen a cambios que afectan a sus vidas determinadas personas concretas. Estos
informes pueden ilustrar la diversidad existente dentro de una comunidad.
Investigacin longitudinal:
La investigacin longitudinal consiste en el estudio a largo plazo de una comunidad, regin, sociedad, cultura o
cualquier otra unidad, basado generalmente en repetidas visitas. As pues la investigacin longitudinal, presenta
dos caractersticas, por un lado, es multitemporal, y por otro multilocal (teniendo en consideracin varias
localidades).
Investigacin en equipo:
Las fuerzas contemporneas del cambio son demasiado penetrantes y complejas como para poder ser entendidas
de forma completa por un etngrafo solitario. Un investigador que comienza de cero y trabaja solo, durante un
perodo limitado de tiempo, y que ve su lugar de trabajo de campo como algo relativamente distinto y aislado.
Ningn etngrafo puede imaginar en absoluto que su lugar de trabajo de campo representa algn tipo de entidad
autnoma y prstina,
ni tampoco puede sumir que tiene derechos de exclusividad (de propietario). Ya que, despus de todo, esa
informacin es el producto de relaciones de amistad, cooperacin y consulta con la gente local.
Idealmente, lo que llegan despus colaboran con y se apoyan en el trabajo de sus predecesores.
Finalmente sealar que el trabajo en equipo a lo largo del tiempo y el espacio, resulta n una mejor comprensin del
cambio cultural y de la complejidad social.
Las creencias y percepciones locales y las del etngrafo. ( 1.6. La distincin emic / etic)
Una de las metas de la etnografa es descubrir los puntos de vista, creencias y percepciones locales, que podran
compararse luego con las propias observaciones y conclusiones del etngrafo. En su trabajo de campo, los
antroplogos han combinado normalmente dos estrategias de investigacin, emic (perspectiva local)
y etic (perspectiva del cientfico)
Enfoque emic: investiga cmo piensa la gente local.
o Cmo perciben y categorizan el mundo?
o Cules son sus normas de comportamiento?
o Qu tiene sentido para ellos?
o Cmo se imaginan y explican las cosas?
Con este enfoque el antroplogo busca el punto de vista local se apoya en la gente local para explicar cosas y
para decir si algo es significativo o no.
El consultor cultural se refiere a individuos a los que el etngrafo llega a conocer en el trabajo de campo, la gente
que le ensea cosas sobre su cultura, que le proporciona la perspectiva emic.
Enfoque etic (perspectiva del cientfico) cambia el foco de la investigacin en categoras, expresiones
e interpretaciones locales a las del antroplogo. Reconoce que los actores suelen estar demasiado
implicados en lo que hacen como para interpretar sus culturas de modo imparcial.
Con esta perspectiva, el etngrafo le otorga ms peso a lo que l o ella (el observador) percibe y considera
importante. Ya que el antroplogo debe aportar un punto de vista objetivo y global al estudio d otras culturas. No
obstante, el antroplogo es un ser humano con sus filtros culturales que impiden la objetividad completa, pero
gracias a una preparacin adecuada se puede reducir el sesgo del observador.
Ej: Muchas personas pueden creer que los escalofros y las corrientes de aire son la causa de los resfriados,
mientras que los cientficos saben que los provocan los grmenes. En aquellas culturas que carecen de la teora de
la enfermedad por grmenes, las dolencias se explican de forma emic mediante varias causas que van desde los
antepasados, pasando por los espritus hasta las brujeras. La dolencia se refiere a la percepcin y explicacin
propia de una cultura (emic) de la mala salud, mientas que enfermedad se refiere a la explicacin cientfica (etic)
que implica agentes patgenos conocidos.
La mayora de los etngrafos combinan las estrategias emic y etic en su trabajo de campo. Las afirmaciones,
percepciones y opiniones locales ayudan a los etngrafos a entender cmo funcionan las culturas. Las creencias
locales son tambin interesantes y valiosas por s mismas y ensanchan la visin que el antroplogo tiene de
mundo. Sin embargo, con frecuencia la gente local no admite, o incluso no reconoce, ciertas causas y
consecuencias de su comportamiento.
La encuesta: (Este apartado no est sealado en el temario, pero por si acaso)
Por las dimensiones poblacionales ha sido necesario el diseo adecuado de las encuestas, lo que incluye el
muestreo, la recogida impersonal de datos y al anlisis estadstico.
La encuesta suele tomar una muestra (un grupo de estudio manejable) de entre una poblacin mucho ms amplia;
muestra que es representativa y adecuadamente seleccionada, a travs de la cual se pueden hacer inferencias
precisas sobre la poblacin ms amplia.
En las sociedades de mayor tamao y complejidad de un pas, no puede evitarse el que la encuesta sea ms
impersonal.
El nmero de variables que influyen en la identidad y en los comportamientos sociales se incrementa con, y puede
considerarse una medida de, la complejidad social. Son muchas ms las variables que afectan a la identidad, las
experiencias y las actividades sociales en un pas moderno que en el caso de las pequeas comunidades y los
entornos locales en los que se desarroll la etnografa.
1.7. La investigacin antropolgica en sociedades complejas:
La etnografa puede utilizarse para complementar y afinar la investigacin mediante la encuesta. Los antroplogos
pueden transferir las tcnicas personales, directas y basadas en la observacin, propias de la etnografa a grupos y
redes sociales de cualquier lugar. Una combinacin de investigacin con encuesta y de etnografa puede
proporcionar nuevas perspectivas sobre la vida en sociedades complejas (sociedades grandes y populosas con
estratificacin social y gobiernos centralizados).
En cualquier sociedad compleja, muchas variables independientes (indicadores sociales) influyen en el
comportamiento y las opiniones. Puesto que debemos ser capaces de detectar, medir, comparar la influencia de los
indicadores sociales, muchos de los estudios antropolgicos contemporneos cuentan con una base estadstica.
Incluso en el trabajo de campo rural, son cada vez ms los antroplogos que toman muestras, recogen datos
cuantitativos y hacen uso de la estadstica para interpretarlos. La investigacin cuantificable puede permitir una
evaluacin ms precisa de diferencias y similitudes entre comunidades. El anlisis estadstico puede apoyar y
redondear un informe etnogrfico sobre la vida social local.
No obstante, en los mejores estudios se mantiene el sello de la etnografa: los antroplogos entran en la
comunidad y llegan a conocer a la gente. Participar en las actividades, redes sociales y en las asociaciones locales
tanto en la ciudad como en el campo. Observan y experimentan las condiciones y problemas sociales, as como los
efectos de las polticas y programas nacionales sobre la vida local. El mtodo etnogrfico y el nfasis en las
relaciones personales en la investigacin social son valiosas aportaciones de la antropologa al estudio de una
sociedad compleja.
La evolucin de la etnografa:
Malinowski: etnografa de salvamento, la tarea del etngrafo seria estudiar la diversidad cultural amenazada por el
cambio... puntos en comn con los relatos de exploradores y viajeros, pero con intereses cientficos.
Estilo de las etnografas clsicas: realismo etnogrfico. Meta: presentar un informe preciso, objetivo y cientfico de
otra cultura tras haber estado inmerso en ella. La perspectiva emic, captar el punto de vista nativo.
Planteamientos funcionalistas: monogrficos en las que se enlazaban todos los aspectos de la cultura, ya que son
unos funciones de otros.
Desde los 70, la antropologa interpretativa, ha intentado observar qu tiene sentido para lo nativos. Geertz ve las
culturas como textos, con significados que los nativos leen y los antroplogos descifran. El entendimiento
transcultural surge a travs de dilogos entre el nativo. El antroplogo y el lector.
Se cuestionan los fines, los mtodos y los estilos tradicionales: etnografa de salvamento y realismo etnogrfico.
Marcus y Fischer: la antropologa ha alcanzado un momento experimental, las culturas deben ser redescubiertas
en momentos hs cambiantes...... la etnografa es un trabajo artstico a la vez que cientfico.
Prepara una propuesta de investigacin:
Xq este tema/ problema.
Xq ste lugar.
Xq sta persona.
Cmo se realizar el estudio.
Cdigos ticos: AAA, los antroplogos tienen obligaciones para con su disciplina, para con la sociedad y la
cultura ms amplia y para con la especie humana, las restantes especies y con el medio ambiente.
TEMA 3. CULTURA.
Se considera la principal diferencia entre seres humanos y no como se haba mantenido en la antigedad por
raza, la cultura puede ser una herramienta para ajustarse o integrarse al grupo (sociedad) y al medio, que
cambia dependiendo del lugar y el tiempo.
Definiciones de cultura:
Geetz :ideas basadas en el aprendizaje cultural y en smbolos,. Las culturas son un conjunto de mecanismos de
control: planes, recetas, reglas, construcciones, lo que los tcnicos en ordenadores llaman programas para regir el
comportamiento.
Tylor: cultura.. es todo aquello complejo que incluye el conocimiento, el arte, la moral, el d, la costumbre y
cualesquiera otros hbitos u capacidades adquiridas por el hombre como miembro de 1 sociedad.
Harris: el conjunto aprendido de tradiciones y estilos de vida, social/ adquiridos por los miembros de 1 sociedad,
incluyendo sus modos pautados de pensar, sentir, actuar.
Kottak: tradiciones y costumbres trasmitidas mediante el aprendizaje, que rigen las creencias y
comportamientos de las personas expuestas a ellas. Los nios aprenden estas tradiciones creciendo dentro de
1 sociedad det.
La diferencia entre Harris, Kottak y Gertz, es que ste ltimo no tiene en cuanta la conducta exterior de los
individuos ni por tanto su forma de comportarse e interactuar. Y Kottak se encuentra en medio de ambos.
Para que sirve la cultura:
Resuelve problemas.
Crea necesidades.
Se convierte en inconsciente.
Todas las personas comienzan inmediata/ el aprendizaje cultura de manera consciente e inconsciente y mediante
al interactuaccin con otros o la propia observacin, comienza asimilar su cultura. Mediante la observacin los
norteamericanos aprenden la distancia fsica que deben guardar en una conversacin, mientras que los latinos por
cultura se acercan ms.
Los antroplogos estn de acuerdo en que la cultura, es una capacidad nica de los homnidos y representa la
principal razn de adaptabilidad humana y la capacidad de compartir la cultura es = para todos los humanos, ade+
no es un atributo individual sino de los grupos.
Y los que se estudia por parte de los antroplogos son las regularidades en la conducta de 1 grupo, las costumbres
de su estilo de vida, como la comida rpida para los norteamericanos.
No de se debe confundir cultura con sociedad, una cultura se refiere a 1 grupo de personas que actan entre s, en
mayor grado que con otros individuos para alcanzar fines det.
La homogeneidad en las culturas es una utopa, las culturas se caracterizan por tener homogeneidades e
irregularidades dentro del grupo.
Uno de los elementos bsicos de las personas es la imitacin, aunque la diversidad cultural es lo normal (aadimos
cosas de otras cultura a nuestra vida cotidiana, como el consumo de det. Marcas o alimentos). Pueden llegar hacer
contradictorias como la utilidad de la mujer dentro y fuera del hogar.
La cultura se protege a s misma una vez institucionalizada.
Institucin: un sistema pblico de reglas que especifican ciertas formas de accin como permisibles y otras como
prohibidas para las cuales existen sanciones det.
componentes esenciales del comportamiento institucionalizado:
Normas que sirven como objeto y gua del comportamiento ej.: los roles q adquieren los padres en
la crianza de los hijos.
Cometidos constituidos por normas /seran las acciones q desempea cada 1 en su pas, ej.: rol de
inspector de hacienda).
Enculturacin y endoculturizacin
Proceso social por el que se aprende y trasmite la cultura a travs de las generaciones, de manera parcial/
consciente e inconsciente xq unas cosas se ensean literal ej.: come con la cuchara. Y otras las observan quien
trabaja en casa. Los padres que trasmiten valores de generaciones anteriores, son agentes enculturadores.
El problema surge cuando la cultura se enfrenta a cambios bruscos como por ejemplo el paso en Canarias de ala
agricultura a los servicios y los problemas con las tradiciones y el entorno natural.
La cultura es aprendida (endoculturizacin):
Aprendizaje individual situacional: se aprende por las experiencias directas de los individuos.
Aprendizaje social situacional: depende de la experiencia conjunta de los individuos.
Aprendizaje cultural (smbolos) es propio de los seres humanos. Los smbolos pueden ser verbales (la propia
lengua) no verbales: las banderas, al agua bendita.
Cultura y naturaleza:
Las cultura toma las necesidades biolgicas y las dota de una forma particular. Las personas deben comer, la
cultura te indica qu comer, cmo comer, cundo comer. As los britnicos toman pescado para desayunar,
mientras loa brasileos toman leche caliente con caf cargado y los americanos leche fra con caf aguado; los
britnicos y norteamericanos cenan a las 6 y los espaoles a las 10.
La cultura lo abarca todo, ms all del gusto, la sofisticacin, la educacin, el arte, son tb todas aquellas
caractersticas vistas como triviales o no merecedoras de un estudio serio, como la cultura popular.
La cultura est integrada: no son colecciones fortuitas de costumbres y creencias sino sistemas pautados e
integrados. Si cambia una parte del sistema todo lo dems se ve afectado. Por ejemplo, en los 50 la mayora de las
mujeres norteamericanas esperaban dedicarse al trabajo domstico y ser madres. La mayora de las mujeres de
hoy cuentan con estudios y esperan encontrar un trabajo remunerado al graduarse.
Las culturas preparan a sus miembros individuales para compartir ciertos rasgos de personalidad. Un conjunto
caractersticos de valores centrales, integran cada cultura y ayudan a distinguirla, por ej. El individualismo la lucha
por mritos propias dejando atrs a los dems es propia de los norteamericanos, todos se creen nicos y
especiales pero al ser una caractersticas general ya es propia de su cultura.
La cultura se puede usar de manera creativa:
Las personas no siguen ciegamente los dictados de la cultura sino que las modifican, no son seres pasivos
condenados a seguir tradiciones como robots programados. La cultura tb se ve impugnada por haber diferentes
grupos con intereses encontrados, as los arcos de McDocnald,s pueden provocar la salivacin de algunos y el
surgir de una protesta vegetariana en otros .
La cultura puede ser adaptante y mal adaptante, a pesar de jugar un papel crucial en la evolucin humana, loa
caracteres y patrones culturales pueden pasar de ser adaptante a mal adaptantes, o ser alguno de los 2 por
separado, por ejemplo, el aire acondicionado nos ayuda a combatir el calor y las calderas el fro, los coches nos
facilitan la llegada a cualquier lugar pero los gases de esta tecnologa beneficiosa crean otros problemas como la
contaminacin, el deterioro de la capa de ozono, el calentamiento global de la tierra.
Niveles de cultura:
En el mundo actual, tiene cada vez mayor importancia las distinciones entre diferentes niveles de cultura: nacional,
internacional, subcultura. Cultura nacional, se refiere a las experiencias, creencias y patrones de comportamiento
aprendido por los cuidadnos dentro d 1 pas.
La cultura internacional, es el trmino que se usa para aquellas tradiciones culturales que se extienden ms all de
los lmites nacionales.
Las subculturas, hacen referencia a patrones y tradiciones basados en smbolos y asociados a subgrupos, en
pases complejos como EEUU, las subculturas, tienen su origen en la etnicidad, la clase, la religin, la regin.
Etnocentrismo, relativismo cultural y derechos humanos:
El etnocentrismo, es la tendencia a considerar superior t propia cultura y aplicar tus valores culturales para juzgar
el comportamiento de los otros. El etnocentrismo es universal. Contribuye a la solidaridad social con los de nuestro
pueblo y crea el sentido de comunidad y pertenencia. En todas partes las personas piensan que aquellas actitudes,
opiniones o costumbres ms familiares son +ciertas. Ven el comportamiento diferente como salvaje.
En Nueva Guinea, viven diversas tribus que valoran + las relaciones homosexuales, pero con diferencias los
hombres de una de las tribus prefieren el sexo oral entre hombres y los de la otra el sexo anal, pero ambos
consideran repugnante la prctica del otro. A pesar de tener en comn la estigmatizacin de las relaciones
heterosexuales que slo usan con fines reproductivos.
Lo opuesto a etnocentrismo es relativismo cultural, el comportamiento de una cultura particular no se puede juzgar
con los patrones de otra. Ej. La vaca sagrada. Pero el relativismo extremo tb puede llevar a problemas, cuando se
enfrentan con los defensores de los d humanos, los cuales son inalienables y se encuentran por encima de
cualquier pas o cultura. Este enfrentamiento se vera en las diversas tribus africanas q practican la mutacin
genital femenina.
Por otro lado, se encuentran los d culturales, q no recaen sobre los individuos sino sobre los grupos y su d a criar
a sus hijos en funcin de sus antepasados, su lengua, religin etc.
Universalidad, generalidad, particularidad, la universalidad, son aquellos rasgos que distinguen en general al
HOMO SAPIENS, en la base biolgica, estara la dependencia infantil, sexualidad anual y no estacional, cerebro
complejo, uso de lenguajes y herramientas. En los psicolgicos, las formas de sentir, de procesar, etc. entre los
niveles sociales la vida en familia, det tabes como el incesto (en general se cree q det personas estn demasiado
emparentadas como para mantener relaciones) o la exogamia, algo que no se puede evitar ya que los matrimonios
fuera del propio grupo, son cruciales para la evolucin de los homnidos.
La generalidad, son regularidades q suceden en diferentes momentos y lugares, peor no en todas las culturas. Por
ejemplo, hablar ingls es una generalidad compartida por los australianos y los norteamericanos, por un prstamo
cultural ya que ambos fueron colonizados por los ingleses. Otro puede ser la familia nuclear, pero slo en algunos
pases.
Particularidad, aunque hay rasgos culturales que comparten varias culturas algunas de las enfatizan ms en
algunos de ellos, como por ejemplo en Norteamrica se hace hincapi en la celebracin de las bodas, en
Madagascar es en los funerales.
Mecanismos de cambio cultural: Las culturas cambian por diversas razones, la difusin. Tal es el intercambio de
informacin q ninguna cultura se encuentra aislada, la difusin es directa cuando 2 culturas comercializa, se cazan
entre ellos o declaran la guerra. Es forzada cuando una cultura impone sus costumbres a la otra. Es indirecta
cuando se mueven del grupo A hasta el C, pasando por B, sin que exista contacto directo entre A y C. Ej medios de
comunicacin.
La aculturacin, es otro mecanismo de cambio, consiste en el intercambio de rasgos culturales resultante del
contacto directo entre 2 grupo, un ejemplo sera el lenguaje mixtos q tiene en Mxico. tb puede ser
forzado. Colonialismo interno como el vivido en el pas vasco durante los aos 40 donde estaba prohibido hablar
Euskera. La asimilacin, proceso de cambio q puede experimentar un grupo tnico minoritario cuando se
desplaza de un pas a otro con diferente cultura, puede ser asimilacin forzada cuando e limitan las expresiones
culturales como la prohibicin de usar velo. La Globalizacin, abarca 1 serie de procesos incluidos la aculturacin y
la difusin, q promueven el cambio en el mundo, de manera los pases y las personas estn cada vez +
interconectados, dicha interconexin, es promovida por las fuerzas econmicas y polticas, junto con los modernos
sistemas de transporte y comunicacin.
Los medios de comunicacin de masas contribuyen a impulsar una cultura de consumo q se difunde de manera
global mientras las fusiones entre las multinacionales son diarias. Los pueblos indgenas y las culturas tradicionales
han ideado diversas estrategias frente al peligro de su identidad, sustento y cultura. Pero no tienen demasiada
repercusin debido a la gran influencia meditica de los globalizadores.
Tema 4. Etnicidad y Racismo.
Grupos tnicos: grupos q se distinguen x sus similitudes culturales (q competen con su miembros) y por sus
diferencias con respecto a los otros. Los miembros de 1 grupo tnico x lo general, comparten:
Creencias.
Valores.
Hbitos.
Costumbres
Normas.
Tales caractersticas hacen que se definan a s mismos como diferentes y especiales. La base de la distincin
puede haber surgido de la lengua, la religin, la experiencia h, el aislamiento geogrfico, parentesco y raza.
A pesar de que lo expuesto parece dejar la definicin de grupo tnico bastante clara, la realidad es que existen
discusiones sobre el trmino.
Etnicidad: sentirse parte de un grupo tnico e identificarse con l, excluyendo a los otros grupos debido a esa
identificacin y afiliacin (Kottak).
Segn Eriksen, podemos definir etnicidad como relaciones entre grupos q se consideran as mismos, y son
considerados x otros, cultural/ distintos. Este autor seala q todas las aproximaciones al concepto de etnicidad
estn de acuerdo en q sta tiene q ver con la clasificacin de la gente y las relaciones de grupo.
Barth: los grupos tnicos y sus fronteras.
Es trmino grupo tnico es utilizado general/ es usado en la literatura antropolgica para designar la comunidad
que:
En gran medida se autoperpetan biolgica/.
Comparte valores culturales fundamentales realizados con unidad manifiesta en formas culturales.
Cuenta con unos miembros q se identifican a s mismos y son identificados x otros y q constituyen 1
categora distinguible de otras categoras del mismo orden.
PROBLEMAS la persistencia de lmites es problemtica?
Si nos concentramos en lo q es social/ efectivo, los grupo tnicos son considerados como una forma de
organizacin social. De a cuerdo con esto, el rasgo crtico, es el 4 de la lisa anterior, la caracterstica de la
autoadscripcin y la adscripcin por otros.
Una adscripcin categorial, es una adscripcin tnica, cuando se clasifica a una persona de acuerdo con una
identidad bsica y ms general, supuesta/ det por su origen y su formacin.
Visones de la etnicidad:
Hutchinson y Smith: loa enfoques de la etnicidad pueden dividirse en 2 grandes grupos, primordialistas y los
instrumentalistas.
Primordialistas: Geertz ha enfatizado en la importancia de la religin, el idioma, la raza, la nacionalidad y las
costumbres a las que atribuye 1 cualidad primordial. Estas caractersticas son lazos primordiales q la gente tiende
a considerar exteriores coercitivos y dados.
Los primordialistas, en suma, tratan la etnicidad centrndose en los lazos de religin, sangre, idioma, a los que los
miembros de la comunidad etnia le dan una importancia primordial.
Crticas al enfoque primordialistas:
Red o cadena tnica: existe una interactuacin regular entre los miembros. La red sirve para
distribuir los recursos entre ellos.
Asociacin tnica: los miembros desarrollan intereses comunes y organizaciones polticas para
expresarlos.
Entre las elites religiosas en competencia con los diferentes grupos tnicos.
Establecer una relacin de afinidad social/ significativa entre los cnyuges y sus parientes.
INCESTO Y EXOGAMIA: la exogamia, es la bsqueda de cnyuge fuera del propio grupo, tiene valor adaptante xq
vincula a las personas a una red social ms amplia q les alimenta y protege en tiempos de necesidad.
El incesto: se refiere a las relaciones sexuales entre parientes prximos. Todas las culturas tienen tabes contra l.
Pero la consideracin del mismo es diferente.
Malinowski propona q el tab sobre el incesto haba surgido para controlar los sentimientos sexuales hacia el
exterior de modo q evitara el quebrantamiento de la estructura existente.
La t opuesta es q los nios no se sienten sexual/ atrados x personas con las q se han criado. Pero se crean ns
dudas, por lo q se apuntan a q las relaciones con el exterior son ms beneficiosas porque la familia pueda adquirir
ms bienes q los q ya posee.
ENDOGAMIA: las reglas de la endogamia, dictan el emparentamiento dentro del grupo al q se pertenece. Son las
menos comunes estricta/ pero en general la sociedades son cuasi - endogmicos xq slo se relacionan con el
entorno ms cercano, en etnia, cultura, religin.
La homogamia es similar, se refiere a la preferencia a casarse dentro de 1 misma clase social. La gente con un
estatus socioeconmico similar tiende a tener aspiraciones educativas similares a acudir a los mismos colegios y
emprender las mismas carreras.
COMPENSACIN POR LA NOVIA: en las sociedades o grupos de filiacin, las personas no van solas al
matrimonio, sino q los hacen con el respaldo del grupo de filiacin. Los miembros, suelen tener q contribuir a la
compensacin por la novia, un regalo tradicional antes, en el momento o despus del matrimonio, q hacen el
marido y los parientes a la familia de la novia. Otro trmino suele referirse a l intercambio de precio de la novia, lo
que se considera inadecuado ya q es una venta. Por el contrario, si se compensa al grupo de la novia por la
prdida de su compaa y trabajo, y lo ms importante los hijos de la mujer q pasaran a formar parte del grupo del
marido. Por este motivo esta institucin se conoce tb como precio de la progenie. Mientras q la dote, es un
intercambio matrimonial en el q el grupo de la esposa entrega regalos importantes a la familia del marido. El caso
ms conocido es la India, donde la mujeres se consideran una carga por eso los maridos son compensados por las
familias cuando se las llevan. Cuando la dote es insuficiente la mujer puede ser hostigada y maltratada (quema con
cido). Aunque en general predomina ms la compensacin por la novia q la dote. Es compensacin en las
sociedades africanas suelen ser piezas de ganado.
MATRIMONIOS PLURALES: a medida q el divorcio se hace ms comn, sociedades como la americana, prctica
la monogamia en serie.
Pero otras formas de parejas mltiples son: la poliandria, q se practica en pocas culturas sobretodo en polinesia. Y
la poliginia ms extendida.
La poliginia, donde el marido es compartido por varias esposas. Principal/ se da por razones de desigualdad de
proporciones en la poblacin. Pero tb hay q tener en cuenta el aumento de la mano de obra.
Poliandria: la esposa es compartida por varios maridos. La principal razn es la escasez femenina. Pero en gran
medida se debe en la mayora de los casos al infanticidio femenino encubierto (no documentado), la prctica de
llevar a las mujeres a los conventos, etc. en pueblos como los paharis, la poliandria es fraternal, se comparte entre
hermanos.