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DEFINICIN DE ANTROPOLOGA

La ciencia que se encarga de estudiar la realidad del ser humano a travs de un enfoque
holstico (en el que el todo determina el comportamiento de las partes) recibe el nombre
de antropologa. El trmino tiene origen en el idioma griego y proviene
de anthropos (hombre o humano) y logos (conocimiento).

Esta ciencia analiza al hombre en el contexto cultural y social del que forma parte. As
analiza el origen del ser humano, su desarrollo como especie social y los cambios en sus
conductas segn pasa el tiempo.
Se dice que Georges-Louis Leclerc, en 1749, fue el primer estudioso en postular a la
antropologa como una disciplina independiente. Su desarrollo se asent sobre dos posturas:
el estudio de las diversas caractersticas fsicas del ser humano y la comparacin descriptiva
de los distintos pueblos.
No obstante, otros muchos son los antroplogos que a lo largo de la historia han dejado su
huella imborrable en esta disciplina que ahora nos ocupa. Este sera el caso, por ejemplo, de
Herbert Spencer. l fue una figura muy respetable dentro del mbito cientfico que expuso sus
teoras apoyndose en conceptos tales como las leyes naturales, la adaptacin del ser al
entorno o la transmisin de determinados factores de generacin en generacin.

Asimismo tampoco puede pasarse por alto la figura de Lewis Henry Morgan que est
considerado como uno de los autnticos padres de la Antropologa Moderna. En su caso,
destac porque expuso avances y teoras en materia de las relaciones de parentesco que para
l eran fundamentales para conseguir que un grupo estrechara lazos y que los individuos que
lo conformaban se sintieran parte vital de aquel.
A estos dos personajes de gran calado histrico, antropolgico y filosfico habra que aadir,
entre otros muchos ms, el nombre de Marvin Harris. Este, de origen norteamericano, es
conocido mundialmente por ser la pieza clave del materialismo cultural. Una teora o
corriente esta que se basa fundamentalmente en cuestiones de tipo material para determinar
las diferencias o las similitudes de tipo sociocultural que existen entre diversos grupos.

W.H.R. Rivers, Edith Turner, Clifford Geertz, Sherry Ortner o Ulf Hannerz son otros de los
muchos antroplogos que durante la historia han jugado un papel fundamental en el estudio
del ser humano, de sus caractersticas individuales y de sus relaciones sociales.

A finales de la Segunda Guerra Mundial, la mayora de los pases ms poderosos del


mundo ya haban conseguido desarrollar una antropologa de nivel profesional que les
permita reforzar la identidad como nacin.
En el da de hoy, la antropologa puede dividirse en cuatro subdisciplinas principales:
la antropologa social (tambin conocida como antropologa cultural o etnologa),
que estudia las caractersticas culturales, las conductas y la estructuracin de los vnculos
sociales), la antropologa biolgica (o antropologa fsica), que analiza los cambios del
cuerpo del ser humano con el correr de la historia; la antropologa
lingstica (o lingstica antropolgica), que se especializa en el estudio de los lenguajes
del hombre); y la arqueologa, dedicada a rastrear e interpretar las formas de vida de
aquellas comunidades ya extintas.

LA IMPORTANCIA DE LA ANTROPOLOGA
El trmino Antropologa procede de las races
griegas antropos (hombre) y logos (tratado). Ello configura entonces la denominacin de
esta maravillosa ciencia bajo los siguientes trminos: Tratado acerca del hombre.

Indubitablemente, no existe nada ms apasionante que el estudio que hagamos de la


humana especie en todas sus manifestaciones.

No podemos olvidar que, queramos o no, ha sido y es el hombre el eterno protagonista de la


historia. De all que no podamos pasar por alto sus logros, su evolucin, sus conquistas en
todos los campos del saber humano, sus incursiones en el desarrollo del pensamiento social,
sus aventuras derivadas en descubrimientos asombrosos, etc., etc., etc.

Incuestionablemente que ello hace que esta ciencia tenga una visin eminentemente
antropocntrica en los terrenos del humanismo y del cientifismo de todos los tiempos.

Todos sabemos que la Antropologa se ha ramificado con el propsito de ser ms eficiente en


sus diversas investigaciones. Por ello tenemos, principalmente, la Antropologa biolgica o
fsica, la Antropologa social o cultural, la Arqueologa y la Antropologa lingstica.

La Antropologa biolgica o fsica se encarga del estudio de los diversos hallazgos


arqueolgicos conducentes al esclarecimiento del devenir histrico de la humana especie
desde sus primeras apariciones como hombre de las cavernas hasta su posterior desarrollo
psicobiolgico que lo hizo ser llamado Homo Sapiens Sapiens.

La Antropologa social o cultural (Etnologa) se adentra en el estudio de los diversos estratos


sociales de nuestra sociedad, tratando de hacer luz en el largo laberinto de las concepciones
ideolgicas, las creencias, el folclore, el comportamiento y las estructuras de las relaciones
sociales propias de los innumerables grupos humanos repartidos a lo largo de las diversas
latitudes de nuestro mundo.

La Arqueologa es una de las ciencias antropolgicas con mayor difusin entre el pblico no
especializado. Se trata del estudio cientfico de los vestigios del pasado humano. Los
arquelogos indagan en depsitos de materiales que son llamados yacimientos
arqueolgicos con el fin de interpretar los hallazgos y situarlos en la cultura y en la poca
correspondiente.
La Antropologa lingstica estudia los lenguajes humanos. Dado que el lenguaje es una
amplia parte constitutiva de la cultura, los antroplogos lingistas se interesan en el
desarrollo de las lenguas. Asimismo se ocupan en las diferencias de los lenguajes vivos,
cmo se vinculan o difieren, y en ciertos procesos que explican la difusin de la informacin.

Cada una de esas grandes ramas tiene muchsimas divisiones que sera largo y tedioso
detallar. Pero de entre diversos tipos de Antropologas existentes la que ms nos interesa es
la ANTROPOLOGA PSICOANALTICA, que se preocupa por develar los enigmas encerrados
entre los vestigios hallados en las ruinas de las diversas culturas del Norte, del Sur, del Este
y del Oeste de nuestro planeta. Esta Antropologa aplica el uso del simbolismo universal y
del psicoanlisis a las piezas arqueolgicas halladas en los diversos yacimientos sobre los
que se asentaron, en tiempos remotos, agrupaciones humanas con su propia idiosincrasia y
objetivos claramente definidos.

Todo lo anteriormente descrito hace de la ANTROPOLOGA PSICOANALTICA una ciencia


imprescindible a la hora de querer descifrar, junto a la filosofa, interrogantes como aquellas
de: quines somos?, por qu existimos?, de dnde venimos?, cul es el sentido de la
vida?, hacia dnde vamos llegada la hora de nuestra muerte?, etc., etc., etc.

AGEAC es por ello una institucin antropolgica en un cien por cien y, a la par, una
verdaderamente amante de la filosofa con todas sus manifestaciones en el desarrollo del
pensamiento humanstico a travs de los siglos.

HOMO NOSCE TE IPSUM, declararon los griegos en el frontispicio del Templo de Delfos,
aludiendo a la necesidad de desentraar el misterio de la vida y de la muerte, como finalidad
ltima de la verdadera filosofa.

Y es esa la bsqueda de nuestros estudios y por ello nos apoyamos en la Antropologa y en


la Filosofa Universal. Lo que interesa a AGEAC es llevar a sus afiliados hasta la plenitud
moral, tica, anmica, psquica y social. Esta plenitud permite al ser humano valorarse a s
mismo, desde un punto de vista superior y, en consecuencia, valorar tambin su entorno,
sus semejantes y la vida misma en todas sus manifestaciones.

Aquellos que se empean en hacer de la Antropologa una aliada del materialismo dialctico
merecen nuestro respeto, aunque nosotros, institucionalmente, no compartimos sus
criterios. Pensamos, con los amantes del humanismo, que la Antropologa no puede quedar
sujeta a una interpretacin meramente intelectual acerca de los legados que nos han
heredado nuestros antepasados.

Por ello recitamos con un eminente autor:

En cuestiones de Antropologa profana, dispnsenme la similitud, si se quieren conocer


resultados, djese en plena libertad a un mono, chango, simio o mico dentro de un
laboratorio y obsrvese luego lo que sucede.

Los cdices mexicanos, pairos egipcios, ladrillos asirios, rollos del Mar Muerto, extraos
pergaminos, as como templos antiqusimos, sagrados monolitos, viejos jeroglficos,
pirmides, sepulcros milenarios, etc., ofrecen en su profundidad un sentido metafsico que
definitivamente escapa a la interpretacin literal y que nunca ha tenido un valor explicativo
de ndole exclusivamente intelectual.

AGEAC se declara restauradora de las eminentes verdades que han constituido, a travs del
tiempo, el bagaje cultural que hace de la sociedad humana un todo trascendental y
trascendente que justifica la existencia de la misma.

Finalmente declaramos, apreciado lector:

El nico culto perfecto que puede rendirse a Dios es el culto de la Verdad. Ese reino de Dios,
cuyo advenimiento piden a diario maquinalmente millones de lenguas manchadas en
mentiras, no es otro que el reino de la Verdad. Unamuno.

ANTROPOLOGA
INTRODUCCIN
El inicio de la antropologa data del siglo XIX. Es una ciencia relativamente joven, aunque ya se estudia
anteriormente. Se considera una ciencia porque hace unos del mtodo.
Los primeros descriptores importantes son las Greco-Romanas (cultura clsica). Los Griegos y Romanos describen
especialmente sus costumbres, ya que pensaban que slo exista su civilizacin. Para ellos, los brbaros eran
aquellos que no pertenecan a su cultura.
El descubrimiento de Amrica, la vuelta al mundo y la teora geocntrica influyen en la Antropologa porque como
consecuencia de estos hechos nacen nuevas culturas (Inca, Maya) con un gran dominio del calendario y la
escultura y con cultos nuevos. Es por ello que los cristianos crean deber salvar y convertir a sas bestias sin
alma.
El encomendero los tena como esclavos hasta convertirlos al cristianismo. Posteriormente siguieron
descubrindose el resto de zonas geogrficas. Los antroplogos viajan para estudiar y conocer diferentes culturas.
Leyes antropolgicas bsicas:
- No hay cultura superior a otra.
- Las culturas son dinmicas, evolucionan (excepto s hay inculturacin).
- Viajar hacia otras culturas, se debe ser lo ms neutral posible.
La aparicin de la agricultura y la ganadera actuaron en la sociedad posibilitando que se mantenga la gente en una
misma zona, agrupndose as hasta culturizarse. En el siglo XX, la antropologa es del todo cientfica, porque se
basa en el conocimiento exhaustivo.
La ANTROPOLOGA, es una ciencia que estudia al ser humano en s mismo, como es el ego, la relacin entre el
yo y los dems, o con el entorno tanto reducido (mbito familiar) como amplio (el Estado, la Nacin).
El ser humano, el espacio y el tiempo son 3 variables que siempre encontramos, sea cul sea la situacin que
estudiamos.
La INCULTURACIN, es algo gentico, son las limitaciones de las cules no podemos escapar. El ser humano
est limitado por el tiempo y el espacio, dnde se desarrolla su cultura.
La Antropologa como ciencia no debera experimentar puesto que alterara las relaciones. El primer mtodo que se
utiliz para el estudio de la Antropologa fue la OBSERVACIN IMPARCIAL O DIRECTA (observacin sin
participacin, muda)
A partir de los aos 50, se requieren otro tipo de mtodos:
- OBSERVACIN PARTICIPANTE: adems de lo que observa, el antroplogo busca informacin e interviene en la
vida de la estudiada. El inconveniente de este mtodo es la eleccin de informadores adecuados. Los
observadores son fases que se desarrollan en el campo del estudio.
- ANLISIS: una vez observada la sociedad en estudio, se debe recuperar y reorganizar para su posterior estudio.
- INTERPRETACIN: segn los hechos recopilados y analizados, debe hacerse una interpretacin de los mismos
para explicarlos.
La Antropologa es en definitiva, el estudio del yo con relacin a la sociedad, la cultura, la poltica, la economa, la
religin. Es el estudio del ser humano respecto a lo que le rodea.
La ACULTURACIN, es la apropiacin de una cultura ajena a la de origen de otros valores.
LAS RAMAS DE LA ANTROPOLOGA
Es complicado establecer en qu ciencia se puede introducir la antropologa, ya que dependiendo de autores o de
su aplicacin, se introduce en diferentes ciencias (humanas experimentales)
ANTROPOLOGA BIOLGICA (O FSICA): estudia la morfologa del ser humano (esqueleto y apariencia externa).
PALEONTOLOGA HUMANA: se engloba dentro de las ciencias naturales. Estudia bsicamente fsiles humanos,
a partir de los cules estudia la evolucin humana. Es una ciencia muy cambiante, ya que continuamente se
realizan nuevos descubrimientos que reafirman o modifican las teoras anteriores.
HOMINOIDEA: estudia la evolucin humana no slo a travs de sus rasgos morfolgicos sino tambin a travs de
sus manifestaciones culturales. Unida al concepto de antropognesis.
ANTROPOGNESIS: estudia el origen de la especie humana, su creacin. Su evolucin en rasgos morfolgicos.
ETNOLOGA: estudia las razas existentes, mientras que la ETNOGRAFA estudia las manifestaciones culturales
de esas razas.
ANTROPOLOGA ARQUEOLGICA: dependiendo de las zonas geogrficas, la arqueologa se puede introducir en
las Ciencias Humanas (Zona Anglo-Sajona) o en las Ciencias Naturales (Zona Europea). En ambos casos usa el
mismo mtodo.
La Antropologa Arqueolgica estudia los restos culturales humanos. Interpreta a travs de los hallazgos
arqueolgicos, sociedades extinguidas (romanos, fenicios, egipcios). Segn la poca estudiada, se clasifican:
ARQUEOLOGA PREHISTRICA: Estudia todas las sociedades existentes anteriores a la escritura (? - 3000
a.C)
ARQUEOLOGA ANTIGUA O CLSICA
ARQUEOLOGA MEDIEVAL
Las pocas anteriores no son de inters, pues se conserva toda la informacin.
ANTROPOLOGA LINGSTICA: estudia las lenguas vivas y muertas, aunque con mayor inters las lenguas
muertas y su evolucin.
LINGSTICA DESCRIPTIVA (pe: filologa rabe)
LINGSTICA HISTRICA: rastrea las lenguas y su evolucin.
LINGSTICA COMPARADA: estudia y compara lenguas diferentes.
La aplicacin de la ANTROPOLOGA LINGSTICA es estudiar las formas de lenguaje (de habla).
ANTROPOLOGA SOCIO-CULTURAL: social y cultural.
Estudia las manifestaciones humanas en s mismas y con respecto a la sociedad. El hombre con respecto a la
sociedad y entre sociedades.
ANTROPOLOGA DEL DESARROLLO: urbana, forense, antropologa aplicada (aplicacin de los mtodos
antropolgicos al estudio de las sociedades actuales, estn desarrollados o no).
EVOLUCIN DEL PENSAMIENTO ANTROPOLGICO
Las teoras antropolgicas se han apoyado siempre unas sobre otras, y van creciendo en base a la
experimentacin, el anlisis. La antropologa es un fenmeno evolutivo, as pues las teoras van evolucionando.
A mediados del siglo XIX hubo una intromisin de ideologas polticas (marxismo, capitalismos, liberalismo).
Aparece la Dialctica o Lucha de clases, segn Marx, basado en la tenencia de bienes. En otras teoras, estn
sustentadas unos sobre otros, ej: Ciencias Cientficas.
Primeramente, hay que dividir la teora antropolgica en dos grandes ramas:
Creacionismo Antropolgico
Th
Evolucionismo Antropolgico
Son conceptos rivales porque vienen de distintas formas.
CREACIONISMO: esta teora se basa en pensamientos exclusivamente religiosos: Dios cre al hombre. De ah
que muchos religiosos emplean la supremaca del hombre sobre la mujer (sociedad patriarcal). A travs de este
fenmeno se establecen pautas patriarcales en la sociedad.
La Teora Creacionista se basa en la creacin del hombre por Dios a su imagen y semejanza. Esta teora ha
estado en vigor hasta el siglo XVII y el siglo XVIII.
Esta teora empieza a desmoronarse con el descubrimiento de los restos anatmicos no correspondidos con
nuestra forma humana, es decir, recordaban ms a los primates (monos) que utilizaban herramientas arcaicas con
la realidad. Eran hallazgos de fsiles arcaicos asociados a seres inteligentes.
El colapso concreto de la teora creacionista viene abajo por los descubrimientos de Darwin y Boucher. Por tanto,
esta teora se reduce a los creyentes ya que son estos quienes la seguan apoyando.
En el siglo XIX, el nmero de fsiles es tan grande y la connotacin cultural tan enorme, que slo encontramos esta
teora asociada a grupos religiosos.
La Iglesia con Santo Toms de Aquino, fue muy influyente en la poca medieval. Este filsofo aport una teora
filosfica que no tiene nada que ver con lo antropolgico, pero adentr dos conceptos: FE + RAZN (razonemos
porque Dios nos ha dotado de inteligencia). A partir de aqu nace el Racionalismo (lo hizo Santo Toms, diciendo
que adems de Fe tiene que haber Razn, con el avanzaron las ciencias y el pensamiento humano).
EVOLUCIONISMO ANTROPOLGICO: el ser humano como individuo y como grupo evoluciona de forma
constante, da a da. El ser humano es un proceso de cambio evolutivo. El hombre ha evolucionado
morfolgicamente, anatmicamente, culturalmente y polticamente, es decir, a todos los niveles. La sociedad
humana va cambiando, segn dicen los socilogos.
A medida que se resquebraja el Creacionismo aparece el evolucionismo a partir del siglo XVI. El fortalecimiento de
la cultura evolucionista en el siglo XIX. Se conocen varas teoras dentro del Evolucionismo (ordenadas de las ms
antiguas a las ms modernas).
- Difusionismo: podemos destacar a Fran Boos, fue uno de los padres de la teora Difusionista. Se basa en la
teora de que el hombre va de un lugar a otro y desde ese punto se expande.
El ser humano haba nacido en un punto a partir del cul se haba expandido. Dnde estaba el origen?
Prcticamente hasta 1940 se interpretaba que el origen de la humanidad (distinto del de los primates) estaba en
Asia, porque a principios del sigloXX se encontr al hombre de Pekn, al que se le dio una edad de 1 milln de
aos. Se pensaba que el paso de primates a homnidos, hasta 1940, era el eslabn perdido y, con este
descubrimiento, esta teora se modific.
En la zona de los Grandes Lagos, en Oldoway, la familia Leaky encontr un resto humano con una antigedad de 3
millones de aos (frica). Qu sucede hoy en da?. Sabemos que los restos ms antiguos se encuentran en los
Grandes Lagos y en frica pero esto no significa que no se puedan encontrar restos anteriores que nos hagan
cambiar de idea. Hoy en da hay excavaciones en la parte de frica que nos pueden dar numerosa informacin, ya
que han encontrado restos pre-homnidos.
- Evolucionismo cultural: teora antropolgica en que la cultura evoluciona y se ha ido transformando. Los padres
de esta teora son Taylor, Morgan y Darwin.
- Estructuralismo: teora antropolgica de gran aceptacin a lo largo del tiempo. El padre de esta teora es Lvi-
Strauss.
Se basa en el anlisis de las sociedades humanas, en cmo se fundamentan y en como se crean esas culturas. Se
basa en esa naturaleza humana y stas estructuras interconectadas entre s (son estructuras que cambian, mutan
y se sustentan, como el parentesco, la cultura, religiosidad o consanguiniedad). Hoy en da esta teora sigue
teniendo detractores.
- Materialismo Histrico o Marxismo: el creador de la teora marxista fue Marx, en el ao 1890 aproximadamente.
El materialismo dialctico basa la evolucin de la sociedad a travs de una continua e inacabada lucha de clases,
entre los que tienen propiedad y no la sueltan y los que no la tienen y aspiran a tenerla.
Para Marx, la religin de la poca era un opio para el pueblo, que los pobres acepten lo que Dios les ha mandado.
Esa forma acomodada de sociedad es hacia la que Marx se revela.
- Materialismo Cultural: creador es Marvin Harris, antroplogo que desarrolla su teora cultural hacia el ao 1980.
se busca en el hecho de que las culturas estn determinadas a diversos factores de los cules no pueden escapar.
El Materialismo Cultural, viene a decir que las sociedades, que las culturas estn condicionadas a distintos factores
de los que no puede escapar, como los factores climticos, los factores econmicos, las circunstancias polticas.
(*) INCULTURACIN: ambiente en el cul vive la persona. Se produce en numerosas ocasiones en psicologa
infantil y psicologa del aprendizaje. Nace dentro de tu familia nuclear y posteriormente se va ampliando.
(*) ACULTURACIN: fenmeno de enriquecimiento cultural. Influencias culturales que te llegan de otra cultura. La
aculturacin es ms intensa cuanto ms comunicados estn los pases. Unido tambin a Marwin Harris. Coges la
influencia libremente o simplemente te atrapa. Fenmeno externo.
EL CONCEPTO DE CULTURA
Hay muchsimas formas de expresar la palabra cultura: es toda manifestacin o comportamiento pautado humano
adquirido o importado. La antropologa cultural estudia todas las manifestaciones de una sociedad.
ENDOCULTURACIN: (= educacin) la adquisicin por parte de una generacin joven de la cultura de su sociedad
(raza, lengua, moral). Conservar tus propios valores (se adquiere por inculturacin)
DESCULTURACIN: la prdida de la cultura propia y la sustitucin por una fornea (externa). El proceso es muy
lento y progresivo. Se rechaza la cultura propia. Pe: imposicin de una cultura sobre otra).
EXOCULTURACIN: la adquisicin de la cultura ajena, que tiene como lmite la desculturacin (reemplazo total de
la propia cultura). La aculturacin es el proceso mediante el cul se llega a la exoculturacin. Se da en sociedades
muy permanentes.
RELATIVISMO CULTURAL: no hay una cultura total, sino que posee valores que se modifican, que cambian. Los
individuos somos crticos y podemos modificar, absorber o adquirir. No hay culturas superiores unas sobre otras.
DIFUSIN CULTURAL: la cultura tiene como rasgo su difusin, su relacin con otras culturas. Expansin de la
cultura en un mundo NO autrquico (comercio, importacin y exportacin).
EMIC: visin que nosotros tenemos de nuestra propia cultura y cmo la explicamos.
ETIC: observacin y explicacin que damos a otra cultura ajena a la propia.
La cultura es la suma de numerosos factores, por lo que no podemos describir una cultura basndonos en hechos
simplistas y muy generales.
Podemos acercarnos al conocimiento de una cultura a travs de sus dos niveles:
Estructuras Mentales: se pueden estudiar mediante leyes, la poltica, la lgica, las
creencias. Son difciles de conocer y estudiar, as como llegar a verdades absolutas. Los valores de la
persona no siempre coinciden con los valores del resto de la sociedad.
Estructuras o Evidencias Mentales: (Cdigo Civil, Leyes). Podemos saber cmo son las leyes de
conducta de una sociedad (ya que la sociedad general apoya esas normas de conducta moralmente).
Se encuentran pautas materiales sobre las formas de relacin en la sociedad. La sociedad va mucho
ms rpido que la ley, ya que los cambios sociales son prcticamente constantes.
Otro elemento importante (usado cuando la cultura ha desaparecido) es el estudio de
la ARQUEOLOGA (elementos culturales). Nunca desaparecen del todo, ya que como realidad cultural somos un
cmulo de culturas, un cmulo de influencias (idioma, moral, leyes jurdicas). Desaparece la cultura cmo unidad
social pero no su influencia.
Cuando el estudio de lo mental y lo material convergen tenemos un verdadero conocimiento de la cultura
estudiada.
Linaje de nombres o santos ANTROPONIMIA, TEONIMIA.
Por la gracia de Dios TEOCRTICOS
Nombres de patronos PATRONIMIA
Norma: entendida como conducta aceptable o reprobable Derecho (tica = moral) Lo que la Ley no te prohbe se
puede llevar a cabo. Pueden estar escritas (leyes) o no escritas (mentales, basadas en la tradicin).
DERECHO CONSUETUDINARIO: ley de la costumbre. Mezcla de derecho romano y derecho germnico (en
Espaa). El concepto del honor tiene gran peso en algunas culturas.
TICA = MORAL DERECHO NATURAL (Iusnaturalismo)
LEYES ESCRITAS = DERECHO
DERECHO POSITIVO (Iuspositivismo)
El camino que sigue la tica y la moral, en numerosas ocasiones, supone una contraposicin con el camino de las
leyes escritas y el derecho. Lo ideal sera que estuvieran en corcondancia pero en sociedades complejas como las
actuales, este hecho es prcticamente imposible. Actualmente hay numerosos enfrentamientos entre lo moral y lo
permitido o no por la ley (pe: la Eutanasia, el aborto, los matrimonios homosexuales).
Las leyes escritas nos apartan de una serie de derechos jurdicos, que son impositivos frente al derecho natural (la
tica o la moral). La corriente jurdica social que defiende que prevalecen las leyes escritas sobre otras, se
denomina Iuspositivismo.
Aquella corriente que defiende que deban prevalecer los principios ticos y morales frente a otras se
denomina Iusnaturalismo.
Una ley puede ser legal, pero no legtima (aprobada en trmite, pero que es contraria a los principios morales y
ticos).
El derecho positivo es plenamente objetivo, mientras que el derecho natural es subjetivo. Aunque no se est de
acuerdo con la ley escrita, estamos obligados a llevarla a cabo, porque la ley es como es, y es considerada como
objetiva. En cambio, el derecho natural es muy subjetivo, entra en juego la conciencia individual de cada sujeto. En
sociedades antiguas o poco evolucionadas no se habitan a tener conflictos entre la moral y las leyes.

Tema 3: Ciencias auxiliares y


afines a la antropologa.
Ciencias auxiliares: porque le van a ayudar en el estudio de su objeto.
Geologa: Estudia la estructura y composicin de la tierra. Ciencia que estudia, ordena,
analiza e interpreta a la tierra en sus componentes y procesos evolutivos. Al
transformarse la composicin y ordenarse la tierra ha habido cambios tanto
fsicos y culturales en el hombre; de ah la importancia que representa el
estudio de la geologa como auxiliar de la antropologa.
Paleontologa: Estudia las formas prehistricas del hombre aportando una prueba ms
directa al proceso evolutivo. Los restos de hombres y animales encontrados
en las diferentes capas de la tierra son estudiados tambin por la
paleontologa.
Estudia las impresiones de estructuras corporales en materiales blandos que
despus se han endurecido, estudia a los animales empotrados bien en la tierra o
en los bloques de hielo proporcionando conocimientos de primera mano sobre las
primeras especies humanas.

Su importancia radica en el estudio de la forma prehistrica de los animales y el


hombre.

Qumica: Permite a la antropologa diferentes objetos encontrados a travs de la


radiactividad, el carbono 14, el fluor, etc.
Fsica: Permite conocer como era el manejo de los instrumentos en la construccin
de pirmides, panteones, etc.
Zoologa: Ubica al hombre dentro del reino animal y nos muestra su relacin de estos
con el hombre.
Botnica: Estudia y clasifica el reino vegetal y nos muestra la influencia de las plantas y
el hombre.
Ciencias auxiliares: presta su ayuda o auxilia.
Ciencias afines: su objeto de estudio es casi el mismo, ejemplo: la sociologa, la historia, la sicologa
y la geografa humana.
Sociologa: Es aquella que se encarga del estudio de la sociedad, la transformacin de
esta su comportamiento.
Historia: Estudio de hechos pasados, el estudio del hombre, lo que hizo y represent
en dimensin es ms grande el campo de estudio de la antropologa se
remite de la aparicin del hombre.
Sicologa: Estudio de la conducta del ser humano. Explica las diferentes
actitudes dentro de un grupo social, porque de esa actitud a favor o en contra de
la misma, etc.

Geografa humana: Estudia la distribucin de los hechos y fenmenos resultantes de la presencia


del hombre en la tierra. A la geografa humana tambin se le conoce como
antropogeografa, la geografa humana se divide en econmica que va a ser
el estudio de cmo el hombre satisface sus necesidades elementales; y
poltica que nos dice la forma de organizacin poltica que tiene un grupo
social o bien una cultura.

TEMA I. LA ANTROPOLOGA Y SUS MTODOS.


Caractersticas generales de la antropologa.
La antropologa es el estudio cientfico y humanstico de la especie humana; la exploracin de la diversidad
humana en el tiempo y en el espacio.
Asimismo, la antropologa mantiene caractersticas generales:
Es una ciencia holstica, es decir, se basa en el estudio de la condicin humana como un todo:
pasado, presente y futuro; biologa, sociedad, lenguaje y cultura.
Es comparativa y transcultural: compara sistemticamente datos de poblaciones y perodos de
tiempo diferentes.
El propsito es e establecer generalizaciones, usando el mtodo cientfico
Por otro lado, los cuatro subcampos de la antropologa son: la antropologa cultural, la arqueolgica, la
biolgica (fsica) y la lingstica.
Adems esta disciplina est relacionada con muchos otros campos de estudio. Los antroplogos aportan su
distintiva perspectiva transcultural en el estudio de la economa, la poltica, la psicologa, etc.
Es una disciplina cientfica de carcter comparativo que analiza todas las sociedades, antiguas y modernas,
simples y complejas. Las restantes ciencias tienden a centrarse en una nica sociedad, generalmente en un pas
industrial como los Estados Unidos o Canad. Sin embargo, la antropologa ofrece una perspectiva transcultural
nica mediante la comparacin constante de las costumbres de una sociedad con las de las otras.
1.2. Las subdisciplinas de la antropologa.
En cuanto a las subdisciplinas que mencionbamos anteriormente, cabe destacar:
1. La antropologa cultural: estudia las sociedades y las culturas humanas, describiendo y explicando, analizando
e interpretando las similitudes y diferencias culturales.
La antropologa cultural, es un concepto clave en EEUU, ya que en Europa tb se usa el trmino
antropologa social. Durante el siglo XIX y XX el objeto de estudio eran las sociedades no occidentales, en EEUU
los indgenas y en Europa la expansin colonial, a partir de 1930, se comienza a estudiar cualquier tipo de
sociedad: campesinos, pescadores, obreros.
Los antroplogos culturales realizan dos tipos de actividad:
La etnografa: basada en el trabajo de campo en una cultura determinada.
Durante el trabajo de campo, el etngrafo recoge datos que luego organiza, describe, analiza e interpreta para
construir y presentar esa descripcin que puede tomar la forma de un libro, un artculo o una pelcula.
La etnologa: basada en la comparacin transcultural. Analiza, interpreta y
compara los resultados de la etnografa, es decir, los datos recogidos en diferentes sociedades, comparando y
contrastando, de tal manera que pueda llegar a generalizaciones sobre la sociedad y la cultura.
Los etnlogos, intentan identificar y explicar las diferencias y similitudes
culturales, probar hiptesis y construir una teora que ample nuestra compresin sobre cmo funcionan los
sistemas sociales y culturales.
2.La antropologa arqueolgica: reconstruye, describe e interpreta el
comportamiento humano y los patrones culturales a travs de los restos materiales.
As pues, los arquelogos han dedicado mucho tiempo al estudio de los restos de cermica, ya que son stos los
que nos muestran una idea de la complejidad tecnolgica; mientras que la cantidad de fragmentos les permite
hacer una estimacin del tamao y densidad de la poblacin.
Adems, infieren la evolucin cultural, a la vez que reconstruyen los patones de comportamiento y los estilos de
vida del pasado, mediante la excavacin, la cual puede documentar los cambios en las actividades econmicas,
sociales y polticas. Por ello, no slo estudian aspectos del pasado, sino de la vida actual.
Antropologa biolgica (fsica): su objeto de estudio es la diversidad biolgica en
el tiempo y el espacio.
El estudio de la variacin humana recibe cinco puntos de especial inters dentro de la antropologa biolgica:
La evolucin de los homnidos tal como la revelan los restos fsiles (paleontologa).
La gentica humana.
El crecimiento y desarrollo humano.
La plasticidad biolgica humana (la capacidad del cuerpo para hacer frente a tensiones como el
calor, el fro y la altitud).

La biologa, la evolucin, el comportamiento y la vida social de los monos, los simios y otros
primates no humanos.

Antropologa lingstica: estudia el lenguaje en su contexto social y cultural, en el espacio y a


travs del tiempo.
Algunos antroplogos hacen inferencia sobre caractersticas universales del lenguaje, vinculndolas a
uniformidades en el cerebro humano.
Otros, reconstruyen lenguas antiguas mediante la comparacin de sus descendientes contemporneos y al hacerlo
descubren nuevas facetas de su h.
Incluso estudian las diferencias lingsticas para descubrir percepciones y patrones de pensamiento diversos en
diferentes culturas.
La Lingstica histrica: tiene en cuenta la variacin en el tiempo.

La sociolingstica: estudia las relaciones entre los cambios sociales y las variaciones lingsticas (en
las que estn asociadas las variaciones lingsticas a las divisiones sociales).
1.3. La antropologa y otros campos acadmicos.
Antropologa cultural y sociologa:
Diferencias
Antropologa cultural Sociologa
Estudiaban tb las sociedades No Industriales Centraban su enfoque en el Occidente Industrial.
Los etngrafos studian poblacions pequeas, grafas
(sin scritura) y se apoyaban en mtodos apropiados a tal contexto,
como la observac, participant. Estudios a gran escala de
sociedades complejas, mediante
cuestionarios y otros recolectan
masiva/ datos cuantificables
.
2. Antropologa, ciencia poltica y econmica:
La ciencia poltica y econmica se desarrollaron para investigar dominios particulares del comportamiento humano,
asimismo, esta ciencia al = que la sociologa ha tenido que trabajar con las sociedades modernas. Los
antroplogos, al estudiar de forma transcultural han incrementado nuestra comprensin de la diversidad y amplitud
de los sistemas polticos y legales, los cuales varan de una cultura a otra. Adems, han analizado las formas de
expresin y resolucin de conflictos en diferentes contextos culturales
Loa antroplogos han aportado una anlisis ms amplio sobre las elecciones que la simple mazimizacin de
beneficios de Occidente y ha demostrado que las elecciones econmicas tienen factores culturales que veran en
los diferentes lugares.
3. Antropologa y humanidades:
Tradicionalmente, las humanidades era un conocimiento bsico en las personas con cultura. Para los
antroplogos la cultura no se halla confinada en las elites ni en ningn segmento social, como sabemos todos
adquirimos cultura a travs de la enculturacin.
4. Antropologa y psicologa:
Los psiclogos en su mayora, al igual que ocurre con los socilogos y economistas, realizan sus trabajos de
investigacin en su propia sociedad, mientras los antroplogos aportan, una vez ms, los datos transculturales.
Como sabemos las afirmaciones psicolgicas no pueden basarse nicamente en el comportamiento observado en
un solo tipo de sociedad, ya que los rasgos psicolgicos varan de unas culturas a otras. Por este motivo, la
antropologa psicolgica estudia la variacin en los rasgos psicolgicos entre culturas.
EJ: Malinowski a travs de una investigacin (Libro: pg. 17, 2 columna, ltimo prrafo) mostr que la psicologa
individual depende de su contexto cultural.
5. Antropologa e historia:
Los vnculos entre la antropologa y la historia ya se han mencionado anteriormente en relacin a la comunicacin
interdisciplinar. Cada vez son ms los historiadores que interpretan numerosos textos, como aquellos que requieren
de su emplazamiento e interpretacin dentro de los contextos culturales especficos. Los antroplogos y los
historiadores estudian de forma conjunta temas como el colonialismo y el desarrollo del moderno sistema mundial
(Cooper y Stoler, 1989).
Aunque, todava existen historiadores que centran su atencin en los nombres y las fechas individuales, sin
preocuparse demasiado por los procesos o por el contexto social.
1.4. La etnografa: una estrategia distintiva de la antropologa.
Este captulo compara los mtodos de campos de la antropologa cultural con los de otras disciplinas de las
ciencias sociales. Las cuales se diferencia de la antropologa, porque sta es comparativa, holstica y global.
Tradicionalmente, hacer antropologa exiga realizar trabajo de campo en otra sociedad, y como sabemos, la
etnografa es el estudio personal, que se fundamenta en el trabajo de campo.
1. Etnografa:
La etnografa surge a partir de que sus primeros profesionales trabajaban en las reservas indias norteamericanas o
viajaban a tierras lejanas para estudiar pequeos grupos de forrajeros o de agricultores. Siendo este tipo de estudio
personal y de primera mano de las asentamientos locales la etnografa.
As, la etnografa se fue configurando como una estrategia de investigacin en sociedades con una mayor
uniformidad cultural y menor diferenciacin social de la que normalmente encontramos en los grandes y modernos
pases industriales. En estos asentamientos no industriales, los etngrafos tenan que enfrentarse aun menor
nmero de formas de enculturacin para comprender la vida social. Los etngrafos se han basado en la
compresin global de cualquier cultura ajena.
1.5. Tcnicas de campo:
1. Observacin y observacin participante:
La observacin participante para los etngrafos se hace inevitable.
Los etngrafos prestan atencin a cientos de detalles de la vida cotidiana, a eventos estacionales y a sucesos
inusuales. Tienen que observar el comportamiento individual y colectivo en situaciones diversas y registrar lo que
ven tal como lo ven.
Los primeros das que comienza la observacin para el etngrafo, determinados aspectos pueden resultarle
extraos, pero con el paso del tiempo, acaba por acostumbrarse y acepta como normales patrones culturales que
inicialmente le haban resultado extraos, (lo normal es que el etngrafo pase ms de un ao en su lugar de trabajo
se campo, lo que le permite observar el ciclo anual completo, ya que de esta manera puede repetirse el momento
estacional en el que se inici la estancia).
Muchos etngrafos anotan sus impresiones en un diario personal, que mantienen por separado de las notas de
campo ms formales, lo cual les ayudar a sealar algunos de los aspectos ms fundamentales de la diversidad
cultural.
Existen numerosos aspectos que el nativo las da por sabidas, pero slo el ojo novato del antroplogo las percibe.
Uno de los procedimientos caractersticos de la etnografa es la observacin participante, tcnica a travs de la cual
tomamos parte en la vida de la comunidad al mismo tiempo que a estudiamos. No podemos ser observadores
totalmente imparciales y distanciados, por el contrario, tomamos parte en mucho de los hechos y procesos que
estamos observando y tratando de comprender; comprendiendo cmo y por qu son significativos para los propios
actores esos eventos , al mismo tiempo que vemos cmo se organizan y llevan a cabo.
Cabe destacar, que as como se han sealado los aspectos positivos en la observacin participante, hay que
recavar, que sta tcnica al mismo tiempo que te permite profundizar el tema de estudio, te puede conducir al
amplio marco de la subjetividad y con ello a la psima recogida de informacin.
Conversacin, entrevistas y entrevistas dirigidas:
Los etngrafos hablan constantemente con la gente y le preguntan sobre lo que observan, ya sean mediante
conversaciones, entrevistas dirigidas o no.
La entrevista dirigida, se establece en base a la realizacin de una serie de preguntas con un formulario escrito. En
la mayora de los casos se anotan aspectos tales como el nombre, edad, sexo de cada uno de los miembros que
conforman la residencia, datos sobre el tipo de familia, el grupo poltico, religin, trabajo actual y anterior, dieta, etc.
En ocasiones, podemos confundir una encuesta con este tipo de entrevistas. Sin embargo, una encuesta implica
un muestre. Mientras que la entrevista dirigida, se establece en base a una muestra local, es decir, que se lleva
acabo en todos los hogares de la comunidad que se est estudiando. Adems la entrevista dirigida utiliza ms
una gua que un cuestionario. Con este tipo de entrevistas el etngrafo habla cara a cara con sus informantes, hace
preguntas y anota las respuestas. Los procedimientos habituales con cuestionario tienden a ser ms indirectos e
impersonales, siendo con frecuencia, el propio encuestado el que rellena el formulario.
La entrevistada dirigida permite llevar a cabo entrevistas informales y en profundidad, por lo que en su mayora
surgen algunas cuestiones laterales interesantes. La entrevista con guin orienta pero no confina la investigacin,
es decir, que nos marca unas directrices de actuacin, pero no nos limita totalmente. Por lo que la etnografa es
tanto cuantitativa como cualitativa; la parte cuantitativa es la informacin bsica obtenida que luego analizamos
estadsticamente, mientras que la dimensin cualitativa nace de preguntas en profundidad, discusiones abiertas,
pausas para el cotilleo y trabajos con informantes privilegiados.
El mtodo genealgico:
Los antroplogos tienen que recoger datos genealgicos para reconstruir la historia y entender las relaciones
actuales.
El mtodo genealgico es una tcnica etnogrfica bien establecida. Los primeros etngrafos desarrollaron la
anotacin genealgica para tratar los principios de parentesco, filiacin y matrimonio.
La genealoga es una pieza clave en la organizacin social de las sociedades no industriales (clasificadas por los
antroplogos como sociedades basadas en el parentesco), donde la gente vive y trabaja todos los das con sus
parientes prximos. Todos pasan la mayor parte de su tiempo entre s, y las normas de comportamiento son
fundamentales en la vida cotidiana. Al igual que ocurre con el matrimonio, que es crucial en la organizacin de la
sociedades no industriales porque los casamientos estratgicos entre pueblos, tribus y clanes generan alianzas
polticas.
Informantes privilegiados:
En todas las comunidades hay personas que por accidente, experiencia, talento o preparacin pueden proporcionar
la informacin ms completa o til sobre aspectos particulares de la vida, se trata de los informantes privilegiados.
Historias de vida:
Los antroplogos, al igual que cuando estn en su propio entorno, tambin tienen sus preferencias, gustos y
rechazos en el campo. Con frecuencia, cuando se encuentra a alguien que nos parece inusualmente interesante,
se recoge su historia de vida. Esta recogida de las experiencias de toda una vida proporciona un retrato cultural
ms ntimo y personal de lo que sera posible obtener por otros medios. Las historias de vida nos revelan cmo
perciben, reaccionan y contribuyen a cambios que afectan a sus vidas determinadas personas concretas. Estos
informes pueden ilustrar la diversidad existente dentro de una comunidad.
Investigacin longitudinal:
La investigacin longitudinal consiste en el estudio a largo plazo de una comunidad, regin, sociedad, cultura o
cualquier otra unidad, basado generalmente en repetidas visitas. As pues la investigacin longitudinal, presenta
dos caractersticas, por un lado, es multitemporal, y por otro multilocal (teniendo en consideracin varias
localidades).
Investigacin en equipo:
Las fuerzas contemporneas del cambio son demasiado penetrantes y complejas como para poder ser entendidas
de forma completa por un etngrafo solitario. Un investigador que comienza de cero y trabaja solo, durante un
perodo limitado de tiempo, y que ve su lugar de trabajo de campo como algo relativamente distinto y aislado.
Ningn etngrafo puede imaginar en absoluto que su lugar de trabajo de campo representa algn tipo de entidad
autnoma y prstina,
ni tampoco puede sumir que tiene derechos de exclusividad (de propietario). Ya que, despus de todo, esa
informacin es el producto de relaciones de amistad, cooperacin y consulta con la gente local.
Idealmente, lo que llegan despus colaboran con y se apoyan en el trabajo de sus predecesores.
Finalmente sealar que el trabajo en equipo a lo largo del tiempo y el espacio, resulta n una mejor comprensin del
cambio cultural y de la complejidad social.
Las creencias y percepciones locales y las del etngrafo. ( 1.6. La distincin emic / etic)
Una de las metas de la etnografa es descubrir los puntos de vista, creencias y percepciones locales, que podran
compararse luego con las propias observaciones y conclusiones del etngrafo. En su trabajo de campo, los
antroplogos han combinado normalmente dos estrategias de investigacin, emic (perspectiva local)
y etic (perspectiva del cientfico)
Enfoque emic: investiga cmo piensa la gente local.
o Cmo perciben y categorizan el mundo?
o Cules son sus normas de comportamiento?
o Qu tiene sentido para ellos?
o Cmo se imaginan y explican las cosas?
Con este enfoque el antroplogo busca el punto de vista local se apoya en la gente local para explicar cosas y
para decir si algo es significativo o no.
El consultor cultural se refiere a individuos a los que el etngrafo llega a conocer en el trabajo de campo, la gente
que le ensea cosas sobre su cultura, que le proporciona la perspectiva emic.
Enfoque etic (perspectiva del cientfico) cambia el foco de la investigacin en categoras, expresiones
e interpretaciones locales a las del antroplogo. Reconoce que los actores suelen estar demasiado
implicados en lo que hacen como para interpretar sus culturas de modo imparcial.
Con esta perspectiva, el etngrafo le otorga ms peso a lo que l o ella (el observador) percibe y considera
importante. Ya que el antroplogo debe aportar un punto de vista objetivo y global al estudio d otras culturas. No
obstante, el antroplogo es un ser humano con sus filtros culturales que impiden la objetividad completa, pero
gracias a una preparacin adecuada se puede reducir el sesgo del observador.
Ej: Muchas personas pueden creer que los escalofros y las corrientes de aire son la causa de los resfriados,
mientras que los cientficos saben que los provocan los grmenes. En aquellas culturas que carecen de la teora de
la enfermedad por grmenes, las dolencias se explican de forma emic mediante varias causas que van desde los
antepasados, pasando por los espritus hasta las brujeras. La dolencia se refiere a la percepcin y explicacin
propia de una cultura (emic) de la mala salud, mientas que enfermedad se refiere a la explicacin cientfica (etic)
que implica agentes patgenos conocidos.
La mayora de los etngrafos combinan las estrategias emic y etic en su trabajo de campo. Las afirmaciones,
percepciones y opiniones locales ayudan a los etngrafos a entender cmo funcionan las culturas. Las creencias
locales son tambin interesantes y valiosas por s mismas y ensanchan la visin que el antroplogo tiene de
mundo. Sin embargo, con frecuencia la gente local no admite, o incluso no reconoce, ciertas causas y
consecuencias de su comportamiento.
La encuesta: (Este apartado no est sealado en el temario, pero por si acaso)
Por las dimensiones poblacionales ha sido necesario el diseo adecuado de las encuestas, lo que incluye el
muestreo, la recogida impersonal de datos y al anlisis estadstico.
La encuesta suele tomar una muestra (un grupo de estudio manejable) de entre una poblacin mucho ms amplia;
muestra que es representativa y adecuadamente seleccionada, a travs de la cual se pueden hacer inferencias
precisas sobre la poblacin ms amplia.
En las sociedades de mayor tamao y complejidad de un pas, no puede evitarse el que la encuesta sea ms
impersonal.
El nmero de variables que influyen en la identidad y en los comportamientos sociales se incrementa con, y puede
considerarse una medida de, la complejidad social. Son muchas ms las variables que afectan a la identidad, las
experiencias y las actividades sociales en un pas moderno que en el caso de las pequeas comunidades y los
entornos locales en los que se desarroll la etnografa.
1.7. La investigacin antropolgica en sociedades complejas:
La etnografa puede utilizarse para complementar y afinar la investigacin mediante la encuesta. Los antroplogos
pueden transferir las tcnicas personales, directas y basadas en la observacin, propias de la etnografa a grupos y
redes sociales de cualquier lugar. Una combinacin de investigacin con encuesta y de etnografa puede
proporcionar nuevas perspectivas sobre la vida en sociedades complejas (sociedades grandes y populosas con
estratificacin social y gobiernos centralizados).
En cualquier sociedad compleja, muchas variables independientes (indicadores sociales) influyen en el
comportamiento y las opiniones. Puesto que debemos ser capaces de detectar, medir, comparar la influencia de los
indicadores sociales, muchos de los estudios antropolgicos contemporneos cuentan con una base estadstica.
Incluso en el trabajo de campo rural, son cada vez ms los antroplogos que toman muestras, recogen datos
cuantitativos y hacen uso de la estadstica para interpretarlos. La investigacin cuantificable puede permitir una
evaluacin ms precisa de diferencias y similitudes entre comunidades. El anlisis estadstico puede apoyar y
redondear un informe etnogrfico sobre la vida social local.
No obstante, en los mejores estudios se mantiene el sello de la etnografa: los antroplogos entran en la
comunidad y llegan a conocer a la gente. Participar en las actividades, redes sociales y en las asociaciones locales
tanto en la ciudad como en el campo. Observan y experimentan las condiciones y problemas sociales, as como los
efectos de las polticas y programas nacionales sobre la vida local. El mtodo etnogrfico y el nfasis en las
relaciones personales en la investigacin social son valiosas aportaciones de la antropologa al estudio de una
sociedad compleja.
La evolucin de la etnografa:
Malinowski: etnografa de salvamento, la tarea del etngrafo seria estudiar la diversidad cultural amenazada por el
cambio... puntos en comn con los relatos de exploradores y viajeros, pero con intereses cientficos.
Estilo de las etnografas clsicas: realismo etnogrfico. Meta: presentar un informe preciso, objetivo y cientfico de
otra cultura tras haber estado inmerso en ella. La perspectiva emic, captar el punto de vista nativo.
Planteamientos funcionalistas: monogrficos en las que se enlazaban todos los aspectos de la cultura, ya que son
unos funciones de otros.
Desde los 70, la antropologa interpretativa, ha intentado observar qu tiene sentido para lo nativos. Geertz ve las
culturas como textos, con significados que los nativos leen y los antroplogos descifran. El entendimiento
transcultural surge a travs de dilogos entre el nativo. El antroplogo y el lector.
Se cuestionan los fines, los mtodos y los estilos tradicionales: etnografa de salvamento y realismo etnogrfico.
Marcus y Fischer: la antropologa ha alcanzado un momento experimental, las culturas deben ser redescubiertas
en momentos hs cambiantes...... la etnografa es un trabajo artstico a la vez que cientfico.
Prepara una propuesta de investigacin:
Xq este tema/ problema.
Xq ste lugar.
Xq sta persona.
Cmo se realizar el estudio.
Cdigos ticos: AAA, los antroplogos tienen obligaciones para con su disciplina, para con la sociedad y la
cultura ms amplia y para con la especie humana, las restantes especies y con el medio ambiente.
TEMA 3. CULTURA.
Se considera la principal diferencia entre seres humanos y no como se haba mantenido en la antigedad por
raza, la cultura puede ser una herramienta para ajustarse o integrarse al grupo (sociedad) y al medio, que
cambia dependiendo del lugar y el tiempo.
Definiciones de cultura:
Geetz :ideas basadas en el aprendizaje cultural y en smbolos,. Las culturas son un conjunto de mecanismos de
control: planes, recetas, reglas, construcciones, lo que los tcnicos en ordenadores llaman programas para regir el
comportamiento.
Tylor: cultura.. es todo aquello complejo que incluye el conocimiento, el arte, la moral, el d, la costumbre y
cualesquiera otros hbitos u capacidades adquiridas por el hombre como miembro de 1 sociedad.
Harris: el conjunto aprendido de tradiciones y estilos de vida, social/ adquiridos por los miembros de 1 sociedad,
incluyendo sus modos pautados de pensar, sentir, actuar.
Kottak: tradiciones y costumbres trasmitidas mediante el aprendizaje, que rigen las creencias y
comportamientos de las personas expuestas a ellas. Los nios aprenden estas tradiciones creciendo dentro de
1 sociedad det.
La diferencia entre Harris, Kottak y Gertz, es que ste ltimo no tiene en cuanta la conducta exterior de los
individuos ni por tanto su forma de comportarse e interactuar. Y Kottak se encuentra en medio de ambos.
Para que sirve la cultura:
Resuelve problemas.
Crea necesidades.
Se convierte en inconsciente.
Todas las personas comienzan inmediata/ el aprendizaje cultura de manera consciente e inconsciente y mediante
al interactuaccin con otros o la propia observacin, comienza asimilar su cultura. Mediante la observacin los
norteamericanos aprenden la distancia fsica que deben guardar en una conversacin, mientras que los latinos por
cultura se acercan ms.
Los antroplogos estn de acuerdo en que la cultura, es una capacidad nica de los homnidos y representa la
principal razn de adaptabilidad humana y la capacidad de compartir la cultura es = para todos los humanos, ade+
no es un atributo individual sino de los grupos.
Y los que se estudia por parte de los antroplogos son las regularidades en la conducta de 1 grupo, las costumbres
de su estilo de vida, como la comida rpida para los norteamericanos.
No de se debe confundir cultura con sociedad, una cultura se refiere a 1 grupo de personas que actan entre s, en
mayor grado que con otros individuos para alcanzar fines det.
La homogeneidad en las culturas es una utopa, las culturas se caracterizan por tener homogeneidades e
irregularidades dentro del grupo.
Uno de los elementos bsicos de las personas es la imitacin, aunque la diversidad cultural es lo normal (aadimos
cosas de otras cultura a nuestra vida cotidiana, como el consumo de det. Marcas o alimentos). Pueden llegar hacer
contradictorias como la utilidad de la mujer dentro y fuera del hogar.
La cultura se protege a s misma una vez institucionalizada.
Institucin: un sistema pblico de reglas que especifican ciertas formas de accin como permisibles y otras como
prohibidas para las cuales existen sanciones det.
componentes esenciales del comportamiento institucionalizado:
Normas que sirven como objeto y gua del comportamiento ej.: los roles q adquieren los padres en
la crianza de los hijos.

Cometidos constituidos por normas /seran las acciones q desempea cada 1 en su pas, ej.: rol de
inspector de hacienda).
Enculturacin y endoculturizacin
Proceso social por el que se aprende y trasmite la cultura a travs de las generaciones, de manera parcial/
consciente e inconsciente xq unas cosas se ensean literal ej.: come con la cuchara. Y otras las observan quien
trabaja en casa. Los padres que trasmiten valores de generaciones anteriores, son agentes enculturadores.
El problema surge cuando la cultura se enfrenta a cambios bruscos como por ejemplo el paso en Canarias de ala
agricultura a los servicios y los problemas con las tradiciones y el entorno natural.
La cultura es aprendida (endoculturizacin):
Aprendizaje individual situacional: se aprende por las experiencias directas de los individuos.
Aprendizaje social situacional: depende de la experiencia conjunta de los individuos.
Aprendizaje cultural (smbolos) es propio de los seres humanos. Los smbolos pueden ser verbales (la propia
lengua) no verbales: las banderas, al agua bendita.
Cultura y naturaleza:
Las cultura toma las necesidades biolgicas y las dota de una forma particular. Las personas deben comer, la
cultura te indica qu comer, cmo comer, cundo comer. As los britnicos toman pescado para desayunar,
mientras loa brasileos toman leche caliente con caf cargado y los americanos leche fra con caf aguado; los
britnicos y norteamericanos cenan a las 6 y los espaoles a las 10.
La cultura lo abarca todo, ms all del gusto, la sofisticacin, la educacin, el arte, son tb todas aquellas
caractersticas vistas como triviales o no merecedoras de un estudio serio, como la cultura popular.
La cultura est integrada: no son colecciones fortuitas de costumbres y creencias sino sistemas pautados e
integrados. Si cambia una parte del sistema todo lo dems se ve afectado. Por ejemplo, en los 50 la mayora de las
mujeres norteamericanas esperaban dedicarse al trabajo domstico y ser madres. La mayora de las mujeres de
hoy cuentan con estudios y esperan encontrar un trabajo remunerado al graduarse.
Las culturas preparan a sus miembros individuales para compartir ciertos rasgos de personalidad. Un conjunto
caractersticos de valores centrales, integran cada cultura y ayudan a distinguirla, por ej. El individualismo la lucha
por mritos propias dejando atrs a los dems es propia de los norteamericanos, todos se creen nicos y
especiales pero al ser una caractersticas general ya es propia de su cultura.
La cultura se puede usar de manera creativa:
Las personas no siguen ciegamente los dictados de la cultura sino que las modifican, no son seres pasivos
condenados a seguir tradiciones como robots programados. La cultura tb se ve impugnada por haber diferentes
grupos con intereses encontrados, as los arcos de McDocnald,s pueden provocar la salivacin de algunos y el
surgir de una protesta vegetariana en otros .
La cultura puede ser adaptante y mal adaptante, a pesar de jugar un papel crucial en la evolucin humana, loa
caracteres y patrones culturales pueden pasar de ser adaptante a mal adaptantes, o ser alguno de los 2 por
separado, por ejemplo, el aire acondicionado nos ayuda a combatir el calor y las calderas el fro, los coches nos
facilitan la llegada a cualquier lugar pero los gases de esta tecnologa beneficiosa crean otros problemas como la
contaminacin, el deterioro de la capa de ozono, el calentamiento global de la tierra.
Niveles de cultura:
En el mundo actual, tiene cada vez mayor importancia las distinciones entre diferentes niveles de cultura: nacional,
internacional, subcultura. Cultura nacional, se refiere a las experiencias, creencias y patrones de comportamiento
aprendido por los cuidadnos dentro d 1 pas.
La cultura internacional, es el trmino que se usa para aquellas tradiciones culturales que se extienden ms all de
los lmites nacionales.
Las subculturas, hacen referencia a patrones y tradiciones basados en smbolos y asociados a subgrupos, en
pases complejos como EEUU, las subculturas, tienen su origen en la etnicidad, la clase, la religin, la regin.
Etnocentrismo, relativismo cultural y derechos humanos:
El etnocentrismo, es la tendencia a considerar superior t propia cultura y aplicar tus valores culturales para juzgar
el comportamiento de los otros. El etnocentrismo es universal. Contribuye a la solidaridad social con los de nuestro
pueblo y crea el sentido de comunidad y pertenencia. En todas partes las personas piensan que aquellas actitudes,
opiniones o costumbres ms familiares son +ciertas. Ven el comportamiento diferente como salvaje.
En Nueva Guinea, viven diversas tribus que valoran + las relaciones homosexuales, pero con diferencias los
hombres de una de las tribus prefieren el sexo oral entre hombres y los de la otra el sexo anal, pero ambos
consideran repugnante la prctica del otro. A pesar de tener en comn la estigmatizacin de las relaciones
heterosexuales que slo usan con fines reproductivos.
Lo opuesto a etnocentrismo es relativismo cultural, el comportamiento de una cultura particular no se puede juzgar
con los patrones de otra. Ej. La vaca sagrada. Pero el relativismo extremo tb puede llevar a problemas, cuando se
enfrentan con los defensores de los d humanos, los cuales son inalienables y se encuentran por encima de
cualquier pas o cultura. Este enfrentamiento se vera en las diversas tribus africanas q practican la mutacin
genital femenina.
Por otro lado, se encuentran los d culturales, q no recaen sobre los individuos sino sobre los grupos y su d a criar
a sus hijos en funcin de sus antepasados, su lengua, religin etc.
Universalidad, generalidad, particularidad, la universalidad, son aquellos rasgos que distinguen en general al
HOMO SAPIENS, en la base biolgica, estara la dependencia infantil, sexualidad anual y no estacional, cerebro
complejo, uso de lenguajes y herramientas. En los psicolgicos, las formas de sentir, de procesar, etc. entre los
niveles sociales la vida en familia, det tabes como el incesto (en general se cree q det personas estn demasiado
emparentadas como para mantener relaciones) o la exogamia, algo que no se puede evitar ya que los matrimonios
fuera del propio grupo, son cruciales para la evolucin de los homnidos.
La generalidad, son regularidades q suceden en diferentes momentos y lugares, peor no en todas las culturas. Por
ejemplo, hablar ingls es una generalidad compartida por los australianos y los norteamericanos, por un prstamo
cultural ya que ambos fueron colonizados por los ingleses. Otro puede ser la familia nuclear, pero slo en algunos
pases.
Particularidad, aunque hay rasgos culturales que comparten varias culturas algunas de las enfatizan ms en
algunos de ellos, como por ejemplo en Norteamrica se hace hincapi en la celebracin de las bodas, en
Madagascar es en los funerales.
Mecanismos de cambio cultural: Las culturas cambian por diversas razones, la difusin. Tal es el intercambio de
informacin q ninguna cultura se encuentra aislada, la difusin es directa cuando 2 culturas comercializa, se cazan
entre ellos o declaran la guerra. Es forzada cuando una cultura impone sus costumbres a la otra. Es indirecta
cuando se mueven del grupo A hasta el C, pasando por B, sin que exista contacto directo entre A y C. Ej medios de
comunicacin.
La aculturacin, es otro mecanismo de cambio, consiste en el intercambio de rasgos culturales resultante del
contacto directo entre 2 grupo, un ejemplo sera el lenguaje mixtos q tiene en Mxico. tb puede ser
forzado. Colonialismo interno como el vivido en el pas vasco durante los aos 40 donde estaba prohibido hablar
Euskera. La asimilacin, proceso de cambio q puede experimentar un grupo tnico minoritario cuando se
desplaza de un pas a otro con diferente cultura, puede ser asimilacin forzada cuando e limitan las expresiones
culturales como la prohibicin de usar velo. La Globalizacin, abarca 1 serie de procesos incluidos la aculturacin y
la difusin, q promueven el cambio en el mundo, de manera los pases y las personas estn cada vez +
interconectados, dicha interconexin, es promovida por las fuerzas econmicas y polticas, junto con los modernos
sistemas de transporte y comunicacin.
Los medios de comunicacin de masas contribuyen a impulsar una cultura de consumo q se difunde de manera
global mientras las fusiones entre las multinacionales son diarias. Los pueblos indgenas y las culturas tradicionales
han ideado diversas estrategias frente al peligro de su identidad, sustento y cultura. Pero no tienen demasiada
repercusin debido a la gran influencia meditica de los globalizadores.
Tema 4. Etnicidad y Racismo.
Grupos tnicos: grupos q se distinguen x sus similitudes culturales (q competen con su miembros) y por sus
diferencias con respecto a los otros. Los miembros de 1 grupo tnico x lo general, comparten:
Creencias.
Valores.
Hbitos.
Costumbres
Normas.
Tales caractersticas hacen que se definan a s mismos como diferentes y especiales. La base de la distincin
puede haber surgido de la lengua, la religin, la experiencia h, el aislamiento geogrfico, parentesco y raza.
A pesar de que lo expuesto parece dejar la definicin de grupo tnico bastante clara, la realidad es que existen
discusiones sobre el trmino.
Etnicidad: sentirse parte de un grupo tnico e identificarse con l, excluyendo a los otros grupos debido a esa
identificacin y afiliacin (Kottak).
Segn Eriksen, podemos definir etnicidad como relaciones entre grupos q se consideran as mismos, y son
considerados x otros, cultural/ distintos. Este autor seala q todas las aproximaciones al concepto de etnicidad
estn de acuerdo en q sta tiene q ver con la clasificacin de la gente y las relaciones de grupo.
Barth: los grupos tnicos y sus fronteras.
Es trmino grupo tnico es utilizado general/ es usado en la literatura antropolgica para designar la comunidad
que:
En gran medida se autoperpetan biolgica/.

Comparte valores culturales fundamentales realizados con unidad manifiesta en formas culturales.

Integra un campo de comunicacin e interaccin.

Cuenta con unos miembros q se identifican a s mismos y son identificados x otros y q constituyen 1
categora distinguible de otras categoras del mismo orden.
PROBLEMAS la persistencia de lmites es problemtica?
Si nos concentramos en lo q es social/ efectivo, los grupo tnicos son considerados como una forma de
organizacin social. De a cuerdo con esto, el rasgo crtico, es el 4 de la lisa anterior, la caracterstica de la
autoadscripcin y la adscripcin por otros.
Una adscripcin categorial, es una adscripcin tnica, cuando se clasifica a una persona de acuerdo con una
identidad bsica y ms general, supuesta/ det por su origen y su formacin.
Visones de la etnicidad:
Hutchinson y Smith: loa enfoques de la etnicidad pueden dividirse en 2 grandes grupos, primordialistas y los
instrumentalistas.
Primordialistas: Geertz ha enfatizado en la importancia de la religin, el idioma, la raza, la nacionalidad y las
costumbres a las que atribuye 1 cualidad primordial. Estas caractersticas son lazos primordiales q la gente tiende
a considerar exteriores coercitivos y dados.
Los primordialistas, en suma, tratan la etnicidad centrndose en los lazos de religin, sangre, idioma, a los que los
miembros de la comunidad etnia le dan una importancia primordial.
Crticas al enfoque primordialistas:

Imagen esttica de la etnicidad.


Falta de poder explicativo.
Enfoque apriorstico y asociolgico reduciendo los fenmenos sociels a vnculos inherentes.
Instrumentalistas: la etnicidad es tratada como un recurso social, poltico y cultural para los diferentes grupos de
inters ( y estatus). Es un hecho creado y manipulado, por dichos grupos, en este contexto se puede entender
como Cohen lo defina recurso poltico para det grupos de inters que compiten entre s y q no aceptan la frontera
de la etnicidad como algo dado.
Ideas Centrales:
La etnicidad es algo social/ construido.
Capacidad de los individuos para cortar y mezclar partiendo de una variedad de herencias
tnicas y culturas para fraguar las propias identidades individuales o de grupo.

Enfatizan en la maleabilidad de la identidad tnica y de los lazos tnicos.


Los grupos tnicos y los lazos tnicos, son tiles y efectivos para alcanzar objetivos individuales y
colectivos.
Criticas:
Tienden a descuidar el medio cultural mayor en el q tiene lugar la competicin y las elecciones
maximizadoras.
Definen sus intereses sobre todo en trminos materiales, dejando de lado o no tomando serie/ el
sentido de los participante de la permanencia de sus etnias, y por otro lado, no consideran las
dimensiones afectivas de la etnicidad.
RASGOS COMPARTIDOS:
Hutchinson y Smith, sealan que las etnias comparten 6 rasgos aunque en valores variables.
1. un nombre propio comn, para identificar y expresar la esencia de la comunidad.
2. un mito de ascendencia comn, q incluye la idea de 1 origen comn en el tiempo y en el espacio y que le da a la
etnia un sentido de parentesco ficticio.
3. memorias compartidas de 1 pasado comn, incluyendo hroes, eventos y su conmemoracin.
4. 1 o + elementos de 1 cultura comn, q normal/ incluye religin, costumbres o idioma.
5. una unin con la patria.
6. sentido de solidaridad sobre al menos algunas secciones de la etnia.
Un elemento importantes es la orientacin al pasado, hasta los orgenes de formacin de la comunidad.
Diacrticos tnicos:
Segn Nash, donde hay 1 grupo hay algn tipo de frontera y mecanismos para mantenerla. Destaca la importancia
de las seales que marcan la frontera o el lmite del grupo (visibles para los miembros y los no miembros) tb se
llaman diacrticos tnicos.
Entre las seales ms comunes se sealan:
El parentesco: la supuesta unidad biolgica y de origen del grupo.
Culto comn: un sistema de valores + all del tiempo y las circunstancias empricas, smbolos sagrados etc. Es la
cuestin ms clara para diferenciar grupos tnicos.
La comensalidad: la convivencia, el comer juntos y todo lo que deriva de ello. Pero no es la + relevante.
Puesto que nos siempre es posible analizar estos elementos, se recurre a otros rasgos superficiales conocidos
como la trinidad secundaria:
o vestidos.
o Idioma.
o Rasgos fsicos.
A stos se les puede aadir ndice auxiliares de separacin: arquitectura, decoracin, interior, calendarios rituales,
prcticas econmicas, tabes especficos...
NIVELES DE INTEGRACIN:
Los grupos tnicos pueden tomar formas y desarrollar vnculos o actividades muy diferentes. Para explicarlo,
Handelman, habla de 4 niveles de integracin:
Categora tnica: nivel + bajo de integracin. Percepcin de la diferencia cultural entre el grupo y
los de fuera y adems un sentido de frontera entre ellos.

Red o cadena tnica: existe una interactuacin regular entre los miembros. La red sirve para
distribuir los recursos entre ellos.

Asociacin tnica: los miembros desarrollan intereses comunes y organizaciones polticas para
expresarlos.

Comunidad tnica: territorio permanente y fsica/ delimitado q se halla x encima de sus


organizaciones polticas. Un ejemplo podra ser una etnia en el mando de un Estado nacional.
Paul Brass: un nacin puede ser entendida, como un tipo particular de comunidad tnica o como una comunidad
tnica politizada, con d reconocidos para el grupo en el sistema poltico.
Brass, planta la transaccin de otros tipos de grupo tnicos hacia las comunidades tnicas, sta transaccin
plantea 3 caractersticas:
No todos lo grupos la realizan.

Algunos grupos se transforman en comunidades tnicas en pocas modernas, pudiendo hablar de


grupos tnicos o nacionalidades recientes.
Otros grupos, pueden realizar la transaccin de manera repetida a lo largo del tiempo.
El proceso de crear comunidades a partir de grupo tnicos implica la seleccin de dialectos o prcticas religiosas
particulares, de formas de indumentaria o smbolos h entre 1 variedad de alternativas. De las elecciones q se
realizan ciertos grupos sociales, lderes o elites, tienden a beneficiarse mientras que otros a perder.
En definitiva, en determinadas circunstancias se le da 1 valor especial a ciertos elementos, peor no es un proceso
espontneo sino que influye sobre l. Las comunidades tnicas se crean en ocasiones x elites particulares.
ETNICIDAD Y COMPETICIN ENTRE LAS ELITES.
Las comunidades tnicas, sociedades modernas y postindustriales q acometen cambios sociales dramticas, se
crean y transforman por elites particulares. Este proceso inevitable implica competicin y conflicto por el poder
poltico, por los beneficios econmicos y por el estatus social entre elites q entran en competencia clases y grupos
de liderazgo.
La conciencia tnica, las demandas basadas en la etnicidad y el conflicto tnico puede ocurrir nica/ si hay algn
tipo de conflicto entre las elites internas y las autoridades externas. 4 son las fuentes que pueden impulsar el
conflicto:
Una aristocracia local q intenta mantener sus privilegios contra un conquistador ajeno.

Entre las elites religiosas en competencia con los diferentes grupos tnicos.

Entre las elites religiosas y la aristocracia nativa

Entre las elites religiosas nativas y la aristocracia extranjera.


Relacin etnicidad - clase:
La t de la clase social se refiere a sistemas de clasificacin social (jerarquizacin) y distribucin del poder. Los
grupos tnicos pueden hecho ser igualitarios. Con todo es cierto q en muchas sociedades politnicas existe una
clasificacin social de acuerdo con el grupo tnico al que pertenece.
Correlacin para Eriksen, entre etnicidad y clase:
Hay una alta probabilidad de q las personas de grupos tnicos especficos tb pertenecen a 1 clase social det.
Tb seala una interrelacin entre clase y etnicidad:
La clase y la etnicidad pueden ser l criterio para clasificar.
La afiliacin tnica puede ser 1 importante factor de afiliacin de clase.
Relacin etnicidad - raza:
Los miembros de un grupo tnico pueden definirse a s mismos y ser definidos por los otros como diferentes por
sus caractersticas particulares. Cuando se asumen q un grupo tnico tiene una base biolgica (comparte sangre o
material gentico) se llama raza. Pero el uso de raza, es inadecuado por q por ejemplo los hispanos se consideran
una raza, pero no comparten material gentico sino lenguaje.
Relacin etnicidad - nacionalidad:
Los grupos tnicos q tuvieron, o desean tener o recuperar un estatus poltico autnomo se denominan
nacionalidades. Kottak.
Eriksen, la relacin entre ambos conceptos es compleja, pues el trmino nacin en ingls se usa con diversos
significados:
o El nacionalismo, como ideologa tnica, tiende a enfatizar las similitudes
del grupo y marcar las diferencias con los otros, las fronteras polticas deben coincidir con las culturales segn este
planteamiento.
o Los grupos tnicos no demandan mandar sobre el Estado, no tiene en
principio objetivos polticos.
o Cuando los lderes polticos de un movimiento tnico tienen demandas en el
anterior sentido, x def se convierte en movimiento nacionalista
Estatus:
En general se usa el trmino como sinnimo de prestigio pero entre los cientficos sociales, se incluyen las
diferentes posiciones que ocupa una persona en la sociedad. Las personas tienen estatus mltiple (por ejemplo:
como hispano, padre, marido, profesor, hermano, hijo) hay estatus adscritos, aquellos q las personas no puede
elegir como la edad, la raza. Otros adquiridos, que dependen de los logros, los talentos, las capacidades, como
vendedor, mdico, sindicalistas, padre.
Tolerancia tnica y Acomodacin:
El hecho de q en un mismo exista diversidad tnica puede asociarse con una coexistencia pacfica o con el
conflicto. Centrndonos ahora en el primer caso, los factores q facilitan la armona es la similitud lingstica y
cultural.
A veces, los gobiernos coloniales con sus polticas educativas orientadas a fomentar la existencia de una lengua
comn y de los conocimientos compartidos, contribuyen a q naciones- estado formadas x multitud de grupos
tnicos vivan en armona.
Con todo, el colonialismo tb contribuy a todo lo contrario. Con frecuencia estableci fronteras que no coincidan o
lo hacan poco, con las divisiones culturales preexistentes. Se crearon, de este modo redecillas o conflictos entre
los mltiples grupos tnicos.
La coexistencia pacfica tb puede darse por:
Asimilacin: proceso de cambio q puede experimentar un grupo tnico minoritario cuando se desplaza a otro
donde la cultura dominante es diferente.
Un ejemplo puede ser Porto Alegre, donde no existen los barrios tnicos como el EEUU o Francia, sino todos viven
en comunidad diversa. La asimilacin puede ser forzosa, se obliga adoptar la cultura dominante x la fuerza, un
ejemplo sera el Pas Vasco durante el franquismo
Colonialismo: consiste en el dominio poltico, social, econmico y cultural de un territorio y sus gentes x una
potencia extranjera durante un tiempo prolongado. Con frecuencia se usa la poltica de divide y vencers y se
enfrenta a los grupos tnicos que habitaban el territorio, fomentando o creando sus diferencias. Ej.: hutus y tutsis.
Etnocidio: a diferencia de genocidio, no supone la eliminacin fsica de los miembros sino de sus culturas. Ej.:
HUAORANI.
Sociedad plural: los grupos tnicos pueden estar en contacto durante generaciones sin asimilarse y mantener una
coexistencia pacfica. Una sociedad plural, combina los contrastes tnicos y la interdependencia econmica. Estas
fronteras tnicas son ms estables y permanentes cuando los grupos tnicos hacen su vida de manera diferente
sin competir (BARTH).
Multiculturalismo: considera la diversidad cultural de 1 pas como algo bueno y +, es lo opuesto a la asimilacin.
La visin multicultural, socializa a sus miembros no slo en la cultura dominante sino tb en una cultura tnica. Cada
grupo tiene algo q aprender y aportar a los otros.
Races del conflicto tnico: las diferencias entre las etnias puede darse de forma pacfica o conflictiva. Las races
de los conflictos tnicos pueden ser religiosas, polticas, lingsticas, culturales o raciales. Las causas incluyendo
un sentido de injusticia debido a la distribucin de los recursos, a la competicin econmica y/o poltica y a la
reaccin de discriminacin y prejuicios.
Prejuicio y discriminacin: prejuicio, significa minusvalorar mirar x encima del hombro a 1 grupo x su
comportamiento, valores, capacidades, o atributos. Las personas q tienen prejuicios lo sostienen sobre estereotipos
(ideas prefijadas sin veracidad emprica).
La discriminacin, se refiere a polticas y prcticas q daan a un grupo y a sus miembros. Puede ser de facto
(practicada pero no legal/ decretada) o de jure (parte de la legalidad) un ejemplo de facto, es el tratamiento ms
duro q reciben las minoras tnicas x parte de la polica de los EEUU. Y un ejemplo de jure sera el apartheid.
La discriminacin actitudinal, las personas ejercen la discriminacin contra los miembros de un grupo x tener
prejuicios hacia l ejemplo KKK.
La discriminacin institucional, hace referencia a programas, polticas y posicionamiento institucionales q niegan
= de d y de oportunidades o bien daan diferencial/ a los miembros de grupos particulares. Un ejemplo puede ser
el racismo medioambiental: el uso sistemtico del poder con base institucional x parte de los blancos para tomar
decisiones polticas q conducirn a la carga desproporcionada de peligros medioambientales sobre las
comunidades minoritarias.
Mecanismos Niveladores: con mucha frecuencia, en el contexto de relaciones intertnicas tensas se ponen en
funcionamiento mecanismos niveladores son las costumbres o acciones sociales q funcionan para reducir las
diferencias de riqueza y poner en su sitio a aquellos q salen de la lnea marcada por las normas de la comunidad.
Los mecanismos niveladores desde el cotilleo a la agresin, tienden a desanimar a la gente a superar a sus
semejantes, castigando de algn modo aquellos q lo intentan hacindoles regresar al nivel comn.
FRENTE A LA ETNICIDAD, EST LA RAZA:
La raza, es una categora cultural, no biolgica. Las razas derivan de contrastes percibidos en sociedades
particulares y no de una clasificacin cientfica.
Raza social, grupos que asumen tener una base biolgica pero q real/ han sido definidos de manera arbitraria y no
cientfica. Muchos norteamericanos, asumen errnea/ q negro y blancos son distintos biolgica/, pero en
realidad las etiquetas se asumen por grupos culturales mas que x base biolgica.
En la cultura norteamericana, uno adquiera su identidad racial al nacer, por ejemplo un hijo de padres mixtos (negro
- blanca), sera clasificado de manera arbitraria como negro. En algunos estados incluso toda personas que tengan
algn antepasado negro x remoto q sea es clasificado como tal, esta es la regla de filiacin (clasificacin de la
identidad social en base a los antepasados) peor el nombre que ha adoptado en los ltimos aos
es Hipofiliacin de manera automtica se clasifica a los nios de padres mixtos entre los miembros del grupo
minoritario.
La construccin social de raza, se puede entender de manera flexible o excluyente:
Excluyente: habitual/ nos encontramos ante categoras impuestas, rgidas y que tienen muy pocas posibilidades
de variar. Los individuos son encajados en ellas. Un ejemplo sera la ya comentada filiacin norteamericana o en
Japn, donde mantiene estrictas distinciones entre ellos incluso se llegan a definir diferentes a los coreanos por el
olor
Flexibles: relacionada con situaciones en la q se utilizan categoras sociales muy diversas y en las que tienen en
cuenta aspectos socioeconmicos a la hora de categorizar. Un ejemplo sera Brasil, donde se encuentra una
amplia categora racial, ms de 500, (y no 3 razas bsicas) que atienden a los fenotipos. Adems los individuos
pueden cambiar de clasificacin racial.
La raza, es un concepto desacreditado biolgicamente: el problema es que las etiquetas basadas en el color de
la piel, no son precisas, ya que lo blancos tienen tonos rosas, beige, morenos. Los negros tb, adems hay
poblaciones que no pueden entrar en categoras estndar como es el caso de los polinesios. Las similitudes
fonotpicas no tienen necesaria/ una base gentica ya que las los cambios en el entorno afectan a los individuos,
por ejemplo basta un cambio en la dieta para que cambie el tono de la tez.
La explicacin del color de la piel. Se alude a la las eleccin natural, es el proceso por el q la naturaleza selecciona
las formas + adecuadas para sobrevivir y reproducirse en 1 entorno dado, ejemplo los trpicos.
El color de la piel, es un rasgo biolgico complejo influido por varios genes. La melanina, es una sustancia qumica
producida por las clulas epidrmicas. Al hacer de pantalla ante la radicacin solar, la melanina protege a las
personas de una serie de enfermedades entre ellas quemaduras y cncer de piel. As la gente de los trpicos tiene
una adaptacin en su piel que le ayuda a evitar la hipervitaminosis D. Mientras que la piel clara ayuda a absorber le
mximo posible de rayos ultravioletas y producir as vitamina D, de lo contrario nos podramos encontrar ante
enfermedades como el raquitismo.
Raza, Estratificacin y Poder.
A lo largo de los siglos, los grupos de poder han utilizado la ideologa racial para justificar, explicar y preservar sus
posiciones sociales privilegiadas.
1. las minoras son innatamente inferiores (inteligencia y carcter).
2. estratificacin: inevitable, duradero y natural. Basada en la biologa en vez de en la sociedad. La estratificacin,
en cualquier momento las diferencias de entre estos grupos econmicos, sociales, tnicos reflejan experiencias y
oportunidades diferentes en vez de diferencias genticas.
Se ha demostrado que existen ms variaciones genticas dentro de un mismo grupo tnico q entre los diferentes.
Por otro lado afirmaciones como la desgracia y la pobreza son el resultado de la falta de capacidades deben
decir, que es total/ falsa depende ms de las oportunidades. As por ejemplo, el test de inteligencia no mide esta
cualidad sino la educacin, los antecedentes sociales, econmicos y culturales. Con lo cual no pueden dar =
resultados con esas caractersticas opuestas, adems los mismos no son neutrales.
RACISMO EN ESPAA:
Prejuicios etno - raciales: antipatas basadas en generalizaciones imperfectas e inflexibles (estereotipos -) q derivan
de pautas de hostilidad contra los miembros de otras etnias o razas.
Rasgos generales:
Los ataques a extranjeros y minoras tnicas no son hechos aislados sino un fenmeno social.
Mltiples factores confluyen en el fenmeno entre ellos elementos tnicos y de clase.
Caldo de cultivo q justifica la bsqueda de un chivo expiatorio: paro, droga, crisis, economa, desorientacin
religiosa, crisis de valores, culto al dinero.
Como se refleja en la educacin escolar:
Los libros hablan de ideales de igualdad, peor en la vida cotidiana crean rechazo los gitanos, los rabes, negros
africanos.
Se condena el racismo peor: se sita fuera de Espaa (algo falso). Ensoacin de que en nuestro pas no existe.
Pero al 69% le molestara que un hijo/a se casara con un gitano. Un 33% de los profesores y un 46% de los
alumnos estn de acuerdo en q la raza blanca ha sido en la h la ms desarrollada, culta, y superior a otras razas.
Un 5% de los maestros echara a los gitanos de Espaa. Adems crece el racismo entre los jvenes como
conclusin que existe un discurso igualitario pero la prctica e ideologa es RACISTA.
Tema 5. Formas de subsistencia.
Ecosistema: sistema de relaciones entre los organismos en un medio ambiente.... el aspecto ms importante de
un ecosistema es la pauta de flujo energtico caractersticas de sus componentes vivos o no vivos
Factores limitantes: factor limitante es el primero q hace para el crecimiento o extensin de un organismo, la
escasez, es una relacin entre unos deseos det cultural/ y unos medios q estn a disposicin, de tal manera q,
segn la t econmica neoclsica los medios nunca son suficientes para alcanzar los fines.
Capacidad de carga: el n mximo de organismos de 1 poblacin q puede vivir de manera indefinida en un
territorio sin dejar de alimentarse y sin degradarlo.
ESTRATEGIA ADAPTATIVA: patrones formados por los diversos y diferentes ajustes q realizan los individuos para
obtener y utilizar los recursos para resolver problemas inmediatos.
PROCESOS ADAPTATIVOS: son los cambios introducidos en periodos relativa/ largos de tiempo por el uso
repetido de las estrategias adaptativa.
Las estrategias adaptativa se originan en la conciencia de la gente y originan comportamientos; los procesos
adaptativo son analizados x antroplogos.
Ej.: usar coche: adaptativo: comodidad. A largo plazo: contaminacin
Cohen desarrolla una tipologa basadas en las correlaciones entre economas y caractersticas
sociales. Donde se encuentran las estrategias adaptantes de: forrajeo, horticultura, agricultura, pastoreo e
industrializacin.
El forrajeo: hasta hace 10.000 aos, todos los humanos eran forrajeros, sin embargo, ciertas especificidades
medioambientales crearon diferencias entre los pueblos. Por ejemplo, los trpicos, tienen una biodiversidad mayor
una mayor cantidad de plantas, animales usadas por los forrajeros. No obstante, a pesar de las diferencias,
comparten un raso comn este tipo de economas: el q la gente dependa de la naturaleza para la obtencin de
alimentos y cubrir el resto de necesidades.
La domesticacin (inicial/ de cabras y ovejas) y el cultivo (trigo y cebada) comenz en Oriente Prximo hace
unos 10.000 12.000 aos, y llag unos 3000- 4000 aos ms tarde a occidente. Con el tiempo la mayora de los
forrajeros se pasaron al cultivo. Aunque en algunas reas los forrajeros que haban dejado la actividad tuvieron q
regresar a ella, por tanto slo sobrevivi en espacios donde existen grandes obstculos para la produccin de
alimentos.
Las tipologas adaptantes de Cohen, resultan tiles xq sugieren correlaciones entre 2 o ms
variables (estrategias adaptantes- cambios sociales) las correlaciones en el forrajeo son: q las personas q
subsisten mediante la caza suelen vivir en sociedades organizadas en bandas. Son una unidad social bsica, la
banda es un grupo pequeo de menos de un centenar de personas todas relacionadas por parentesco o
matrimonio. El tamao de la banda vara segn la cultura.
Una de las principales caractersticas de la vida forrajera es la movilidad, por ejemplo la familia puede trasladarse a
una banda en la q el padre tienen parientes o puesto q las bandas son exgamas, los progenitores de cualquier
persona proceden de bandas diferentes y los abuelos pueden proceder de otras cuatro distintas a su vez. Todas las
sociedades humanas tienen algn tipo de divisin respecto al trabajo basado en el gnero. Entre los forrajeros es
normal q las mujeres se dediquen a recolectan y los hombres cazan pero esto cambia de unas culturas a otras.
Adems en numerosas ocasiones como en los trpicos, el trabajo de la mujer contribuye ms a la dieta q el del
hombre, ya q suele ser ms productivo el cultivo que la caza. Tb se establecen diferencias sociales basadas en la
edad, por ejemplo, las personas ancianas son muy respetadas por su sabidura, como guardianes de mitos y
leyendas.
EL CULTIVO: en la tipologa de Cohen, las tres clases de estrategias basadas en la produccin de alimentos en las
sociedades no industriales son la horticultura, la agricultura y el pastoreo.
La horticultura: no hace un uso extensivo de ninguno de los factores de produccin: tierra, capital, trabajo. Los
horticultores utilizan herramientas simples como las azadas o los palos para plantar sus cosechas. La horticultura
lleva consigo el uso de la roza, limpian el terreno mediante la tala y la quema de bosque o matorral, la vegetacin
se destruye, se matan plagas y cenizas, se espera a q fertilice el suelo, luego se siembra y se recoge, pero no se
puede usar de forma continua, tras su uso 1 ao, se pasa a otra parcela para q sta descanse (barbecho) y se
conoce como cultivo rotatorio. Pero no significa q obligatoria/ tengan q desplazarse los poblados, aunque tb suelen
hacerlo.
La agricultura: requiere ms trabajo q la anterior ya que se trabaja la tierra de forma intensa y continuada. Muchos
agricultores, usan animales como medios de produccin (para arar, trasladar, como abono) los asentamientos de
los agricultores suelen ser estables. Ya q producen como para abastecer a la poblacin y los posibles excedentes
se pueden guardar para una mala cosecha. Este rendimiento de la agricultura es lo q produce q a largo plazo sea
ms estable y tengan mayor nivel poblacional.
Irrigacin: mientras q los horticultores deben de esperar a la estacin hmeda para plantar los agricultores pueden
planificar su siembra con antelacin, puesto q controlan el agua y los expertos en irrigacin como los de Filipinas,
riegan sus campos con canales q toman el agua de ros, manantiales, fuentes. Lo q tb hace posible cultivar la tierra
todo el ao. La irrigacin enriquece el suelo xq el campo regado es un ecosistema nico con diversas especies de
plantas y animales.
Debido al continuum de cultivo q se da en las sociedades agrcolas, y al elevado nivel poblacional q presentan. Se
debe tener una mayor coordinacin entre los factores productivos. Pero estas prcticas pueden generar graves
consecuencias medioambientales como: deforestacin.
Pastoreo: la actividad centrada en animales domsticos como vacas, ovejas, cabras. Los cuales proporcionan:
productos lcteos y carne. El pastoreo es una actividad confinada prcticamente en el Viejo Continente. Con el
pastoreo se producen 2 patrones de movimiento: el nomadismo y la trashumancia. Ambos se basan en el hecho de
que los rebaos deben de desplazarse en la busca de pastos. En el caso de los nmadas el grupo entero se
desplaza con los animales en un ciclo anual. Mientras q en la trashumancia, slo se va una parte del grupo,
mientras q el resto permanece en le poblado. Durante el viaje anual, los nmadas comercian con pueblos
sedentarios para obtener vegetales, los trashumantes no tienen q comerciar, ya q slo se marcha una parte y el
resto contina cosechando al marcharse se pueden llevar vegetales de su propia cosecha.
Reciprocidad: es el intercambio entre personas social iguales quienes normal/ se hallan relacionadas por
parentesco matrimonio u otro vnculo personal. Puesto q se produce entre = domina en las sociedades +
igualitarias.
La reciprocidad generalizada: es la + pura, entre personas + unidas y de la cual no se espera nada a cambio. Por
ejemplo la mayora de los padres no contabilizan el costoso gasto q genera la crianza de los hijos y cambio slo
esperan respeto a una cultura valores y educacin.
La reciprocidad equilibrada: se aplican intercambios entre personas q estn relacionadas o emparentadas pero
con distancia entre s, como primos.
La reciprocidad negativa: se da principalmente en personas situadas en los mrgenes de sus sistemas sociales. Un
ejemplo extremo sera el robo de caballo x parte de los indios americanos.
La prctica de POTLATCH: un evento festivo dentro de un sistema regional de intercambio practicado x tribus en
la costa norte del Pacfico. Existen diferentes t sobre l, las neoclsica, que asume q el motivo de lucro es
universal y la meta es maximizar los beneficios cmo se explica entonces est prctica de regalar la riqueza?
Pues segn la t neoclsica es una forma de comportamiento derrochador. Un derroche para demostrar ser ms
ante el resto.
Por otro lado tb se ve el POTLATCH, como un mecanismo de adaptacin cultural a largo plazo, sita hora posee
mucho, pero el futuro es incierto as q comprtelo para q los otros hagan lo mismo contigo.
La economa se basa en la produccin para la venta orientada por una motivacin al beneficio. Esta economa
capitalista mundial tiene una especializacin poltica y econmica basada en 3 posiciones: ncleo,
semiperiferia, y periferia.
El creciente dominio del comercio internacional condujo a la economa capitalista mundial. Capital hace referencia
a la riqueza o recursos invertidos en negocios con la intencin de q produzcan beneficios. Pero dentro de la
economa capitalistas los pases tiene posiciones diferentes:
Ncleo: es la posicin dominante en el sistema mundial, q lo integran los pases ms fuertes y poderosos con
sistemas de produccin avanzados.
Los pases de la periferia y de la semiperiferia, corresponden aproximadamente a lo q se denomina tercer mundo,
tienen menos poder riqueza e influencia.
INDUSTRALIZACIN: hacia el siglo XVIII, se haban sentado las bases para la Revolucin Industrial la
transformacin en Europa de las sociedades tradicionales en modernas mediante la industrializacin de la
economa. Dicha industrializacin requiere capital para invertir, en mquinas. Los sistemas de comercio
transocenicos controlados por un pequeo grupo de comerciantes dio dicho capital, y se obtuvieron enormes
beneficios. La revolucin industrial comenz en los productos de algodn, hierro, etc. cuyos crecientes mercados
resultaban atractivos para los capitalistas dispuestos a arriesgar.
Cuando las manufacturas pasaron de los hogares a las fbricas, donde la maquinaria reemplazo el trabajo manual,
las sociedades agrarias evolucionaron en industriales. El impulso del crecimiento urbano, creo un nuevo tipo de
cuidad con fabricas apiadas en lugares donde el carbn y mano de obra eran baratos.
Aunque tb se argumento q cuestiones como los valores culturales y la religin contribuy a la industrializacin.
Lo que es innegable son los efectos socioeconmicos de la industrializacin. La renta nacional de Gran Bretaa se
triplic, pero la prosperidad era desigual, los trabajadores de las fabricas q en un principio cobraban salarios ms
elevados q en el trabajo domstico. Ms tarde los propietarios comenzaron a reclutar mano de obra incluidos nios
y mujeres en lugares donde los niveles de vida eran ms bajos y resultaban ms baratos. La suciedad y el humo
contaminaban las ciudades y los obreros vivan hacinados en condiciones insanas.
Los ts sociales Marx y Weber, vieron la estratificacin econmica como una divisin tajante y simple entre 2
clases opuesta: la burguesa (capitalista) y el proletariado. La burguesa tena sus orgenes en las empresas
coloniales, eran propietarios de fbricas, minas, fincas. Mientras q los obreros, vendan su fuerza de trabajo a
cambio de sobrevivir.
El moderno sistema capitalista mundial, mantiene la distincin entre aquellos que poseen los medios de produccin
y los q no. La divisin entre capitalistas y trabajadores es mundial.
Weber, por su parte, vea demasiado simplista la visin de Marx, y dio tres dimensiones a la estratificacin social:
riqueza (estatus econmico) poder (estatus poltico) y prestigio (estatus social). Aunque demostr q eran
componentes separados, tienden a correlacionarse. Tb crea q las identidades sociales se basan en la etnicidad,
raza, religin, etc.
Si esto ocurra en el ncleo, hoy en da las condiciones de los obreros de la revolucin industrial se han desplazado
a la periferia, los salarios y niveles de vida son bajos. Se mantiene una explotacin intensiva de la mano de obra.
As el actual sistema de estratificacin mundial, se caracteriza por una diferencia sustancial entre los capitalistas y
los trabajadores del ncleo y la periferia.
Con la expansin de la economa capitalista mundial, los pueblos de la periferia han sido expulsados de la tierra
por los terratenientes y los intereses de las multinacionales. Uno de los resultados de ello es la creciente pobreza,
incluida la escasez de alimentos q padecen las personas explotadas en el tercer mundo. Ya que EEUU, Japn, y
Europa Occidental han trasladado sus fbricas ha la periferia.
Sistemas de clase abiertos y cerrados:
Las desigualdades q se construyen dentro de la estructura de la organizacin estatal tienden a persistir a travs de
generaciones. El grado en q lo hacen o no es una medida de apertura del sistema de estratificacin.
Los sistemas de castas, son sistemas de estratificacin cerrados y hereditarios y con frecuencia dictados por la
religin. Con el l nacimiento se adscribe a un estatus social jerrquico, de modo q las personas quedan encerradas
en la posicin de su padre.
Otro sistema similar, es el apartheid, aunque la jerarqua es entre negros y blancos. La esclavitud, es la ms
inhumana y degradante forma de estratificacin, donde las personas son tratadas como propiedades.
La movilidad vertical: es el cambio hacia arriba o debajo del estatus de una persona. En un sistema de clases
abierto, se facilita la movilidad, siendo determinantes del rango social y el logro individual, y el mrito personal.
La t del sistema mundial, enfatiza en la existencia de una cultura global. Insiste en los contactos hs y en las
conexiones entre la gente local y las fuerzas internacionales. Las principales fuerzas influyeron en la interaccin
cultural durante los ltimos 500 aos han sido al expansin comercial, el capitalismo industrial y el poder diferencial
de los pases coloniales y del ncleo.
Tema 6. Familias, parentesco y filiacin.
La definicin general de familia, por los cambios q presenta en el tiempo y los lugares, es compleja. En general son
muchas las actividades q se realizan dentro d la esfera domstica, desde la comida (subsistencia), la reproduccin
sexual (se elimina la competencia, y intenta satisfacer la necesidad sexual. Adems protege a la mujer durante el
embarazo y la lactancia), la educacin etc. pero se puede afirmar q el parentesco familiar es social/ construido
como la raza o la etnia. Adems depende del contexto, se considera o no a determinadas personas como
parientes.
La familia nuclear (una pareja casada e hijos solteros) es un grupo de parentesco muy desarrollado en las
sociedades humanas. Otros grupos de parentesco incluyen las familias extensas y los grupos de filiacin - linajes y
los clanes- los grupos de filiacin, integrados por personas q reivindican una ascendencia comn.
Una familia nuclear dura solo mientras los padres y los hijos permanezcan juntos. La mayora de la gente
pertenece al menos a 2 familias nucleares en su vida. La integrada por los padres y hermanos. Y la q crean con
esposa e hijos. Puesto q muchas sociedades permiten el divorcio, algunas establecen un mayor n de familias
nucleares.
Los antroplogos distinguen entre familia orientacin (en la q se nace y cra) y la de procreacin (donde se vive y
tiene hijos). A pesar de q es un tipo de organizacin extendida, no es universal.
En cuanto al lugar de residencia de una pareja de procreacin, podemos encontrar patrilocal, cuando se reside con
la familia del marido o matrilocal, al contrario.
Industrialismo y organizacin familiar: para muchos europeos y norteamericanos la familia nuclear es el nico
grupo de parentesco bien definido. Puesto q el aislamiento familiar procede de la movilidad geogrfica. Muchas
parejas casadas viven a miles de km de sus padres. Sus trabajos han determinado su lugar de residencia. Este
patrn de residencia pos matrimonial se llama neolocalidad: se establece q las parejas casadas deben de
establecer un nuevo lugar de residencia nuevo hogar en los casos europeos y norteamericanos es una
preferencia cultural y norma estadstica.
Aunque el hecho de tener una familia ms o menos extensa (con parientes fuera de la nuclear) se asocia a las
clases medias, se explica este hecho como una adaptacin a la pobreza, incapaces de sobrevivir por separado se
unen y comparten gastos y recursos.
Pero el patrn de familia nuclear esta cambiando por los divorcios y el predominio de los monoparentales, ya que
desde los aos 50 el papel de la mujer ha cambiado para ser ms independiente. Esta transformacin, se observa
tb en los medios de comunicacin, a principios de los 60 -70, la mayora de las series cmicas con familias
nucleares, hoy los programas reflejan las familias monoparentales, las reestructuradas o mixtas (parejas rotas por
separado q se unen)
FILIACIN: un grupo de filiacin, es la unidad social cuyos miembros asumen un antepasado comn. Los
miembros del grupo de filiacin, creen q comparten y descienden de antepasados comunes.
Los grupos de filiacin suelen ser exgamos (se busca pareja fuera del grupo de filiacin) hay 2 normas principales
para la admisin de personas como miembros del grupo de filiacin. Bajo la regla de filiacin matrilineal, los
descendientes de un matrimonio (hijos/as) pasan a formar parte del grupo de la madre de manera automtica
desde el nacimiento. Por tanto, slo se incluye a los descendientes de las mujeres. En los casos de patrilineal,
sucede = pero con el padre. Estos tipos de filiacin, son unilineales, slo se usa una lnea.
Los grupos de filiacin, pueden ser linajes o clanes. Tienen en comn la creencia de q sus miembros descienden
de 1 mismo antepasado apical. La persona q se sita en la cima genealgica. Ej.: Adn y Eva en la Biblia.
LINAJES, CLANES Y REGLAS DE RESIDENCIA: los grupos de filiacin al contrario q las familias nucleares, son
unidades permanentes y duraderas, con nuevos miembros q se incorporan a cada generacin, los miembros tienen
acceso al patrimonio territorial del linaje. Para lograr q una parte de la poblacin, se mantengan en el lugar de
residencia y cuide, explote u administre los recursos es necesario una regla de filiacin, esta la matrilineal y la
patrilineal, lo ms comn es la patrilocalidad o patrilineal, las parejas se van a vivir a la comunidad del marido,
de modo q los hijos crecen en el poblado del padre.
Adems de estas reglas existe la filiacin ambilineal, no excluyen automtica/ a los hijos de uno de los grupos. Las
personas pueden elegir a cual unirse. Aunque se puede decir q es el q existe en Espaa, en realidad hay una
tendencia hacia la familia materna.
CLCULO DE PARENTESCO: es el sistema mediante el q las personas de una sociedad evalan a sus parientes o
no parientes.
El parentesco al estar construido social/ tiene variaciones q se estudian a partir del EGO o persona q define su
lnea genealgica (de la q parte).
TIPOS DE PARENTESCO GENEALGICO Y TRMINOS DE PARENTESCO: es necesario distinguir entre
parientes biolgicos (relacin genealgica real) y otros trminos o utilizacin de trminos de parentesco como to
para designar a los amigos.
MATRIMONIO: tampoco existe una definicin universa, en un principio, se dio la definicin de la unin entre un
hombre y una mujer de modo q los hijos nacidos de la mujer sean reconocidos como descendencia legitima de
ambos cnyuges. Pero no se y tiene en cuanto ni los matrimonios plurales, entre distintos sexo, la adopcin etc.
Por eso se establece por parte de Leach, lo q el matrimonio puede hacer aunque no se de siempre:
Establecer el padre legal de los hijos de una mujer y los del hombre.

Dar a ambos cnyuges el monopolio de la sexualidad del otro.

Dar a uno o a varios cnyuges el d sobre el trabajo del otro.

Dar a uno o a ambos cnyuges el d sobre la propiedad del otro.

Establecer un fondo conjunto de propiedad en beneficio de los hijos.

Establecer una relacin de afinidad social/ significativa entre los cnyuges y sus parientes.
INCESTO Y EXOGAMIA: la exogamia, es la bsqueda de cnyuge fuera del propio grupo, tiene valor adaptante xq
vincula a las personas a una red social ms amplia q les alimenta y protege en tiempos de necesidad.
El incesto: se refiere a las relaciones sexuales entre parientes prximos. Todas las culturas tienen tabes contra l.
Pero la consideracin del mismo es diferente.
Malinowski propona q el tab sobre el incesto haba surgido para controlar los sentimientos sexuales hacia el
exterior de modo q evitara el quebrantamiento de la estructura existente.
La t opuesta es q los nios no se sienten sexual/ atrados x personas con las q se han criado. Pero se crean ns
dudas, por lo q se apuntan a q las relaciones con el exterior son ms beneficiosas porque la familia pueda adquirir
ms bienes q los q ya posee.
ENDOGAMIA: las reglas de la endogamia, dictan el emparentamiento dentro del grupo al q se pertenece. Son las
menos comunes estricta/ pero en general la sociedades son cuasi - endogmicos xq slo se relacionan con el
entorno ms cercano, en etnia, cultura, religin.
La homogamia es similar, se refiere a la preferencia a casarse dentro de 1 misma clase social. La gente con un
estatus socioeconmico similar tiende a tener aspiraciones educativas similares a acudir a los mismos colegios y
emprender las mismas carreras.
COMPENSACIN POR LA NOVIA: en las sociedades o grupos de filiacin, las personas no van solas al
matrimonio, sino q los hacen con el respaldo del grupo de filiacin. Los miembros, suelen tener q contribuir a la
compensacin por la novia, un regalo tradicional antes, en el momento o despus del matrimonio, q hacen el
marido y los parientes a la familia de la novia. Otro trmino suele referirse a l intercambio de precio de la novia, lo
que se considera inadecuado ya q es una venta. Por el contrario, si se compensa al grupo de la novia por la
prdida de su compaa y trabajo, y lo ms importante los hijos de la mujer q pasaran a formar parte del grupo del
marido. Por este motivo esta institucin se conoce tb como precio de la progenie. Mientras q la dote, es un
intercambio matrimonial en el q el grupo de la esposa entrega regalos importantes a la familia del marido. El caso
ms conocido es la India, donde la mujeres se consideran una carga por eso los maridos son compensados por las
familias cuando se las llevan. Cuando la dote es insuficiente la mujer puede ser hostigada y maltratada (quema con
cido). Aunque en general predomina ms la compensacin por la novia q la dote. Es compensacin en las
sociedades africanas suelen ser piezas de ganado.
MATRIMONIOS PLURALES: a medida q el divorcio se hace ms comn, sociedades como la americana, prctica
la monogamia en serie.
Pero otras formas de parejas mltiples son: la poliandria, q se practica en pocas culturas sobretodo en polinesia. Y
la poliginia ms extendida.
La poliginia, donde el marido es compartido por varias esposas. Principal/ se da por razones de desigualdad de
proporciones en la poblacin. Pero tb hay q tener en cuenta el aumento de la mano de obra.
Poliandria: la esposa es compartida por varios maridos. La principal razn es la escasez femenina. Pero en gran
medida se debe en la mayora de los casos al infanticidio femenino encubierto (no documentado), la prctica de
llevar a las mujeres a los conventos, etc. en pueblos como los paharis, la poliandria es fraternal, se comparte entre
hermanos.