Minority Report e a gesto do futuro

postdateiconQui, 28 de Fevereiro de 2013 20:57 | postauthoriconEscrito por

Andr Queiroz | Imprimir | E-mail

O ano que estamos o de 2054. Por ora, apenas isto como pista. Logo
saberemos que se trata de uma fbula futurista. Steven Spilberg quem a
assina. Vivemos numa Washington sem crimes, sem assassinatos, sem
estupros, quem sabe, sem qualquer mendicncia (mas no disto que se
trata... ou o que importa), ou ainda eis o mapa cartogrfico da cidade, e
quem sabe se a cidade desprovida dos guetos comunais da era do ps-
guerra (compacto, marcadamente confinado, atravessado pela completa
diviso racial, e uma outra, a diviso social do trabalho isto aqueles
guetos, ou seu modus vivendi), ou ainda, quem sabe, o que a caracterize
sejam os hiperguetos dos anos 1980 e 1990, marcados estes pela noo de
underclass, status conferido pela produo simblica que lhe exterior
desde sempre jornalistas, polticos, acadmicos e peritos do governo
para fins de controle e disciplinamento[1]

Outra vez, ousamos dizer, no disto que se trata, ou que importa. Ao

menos pea cinematogrfica de Spilberg, no isto o que importa. Aquilo
de que se trata uma inexistncia a que se ala, isto no filme: a de que no
haja mais crimes, a de que a violncia social fora contida, desde logo e
sempre, por um programa especial de governo. Questes que digam
respeito aos consumidores zerados se estes houver, marginalia de
excluso se esta insistir em haver, ou aos supranumerrios que se
encerram nos bunkers que j a cidade numa sua parcela, escapam ao
escopo da produo hollywoodiana, ou aludida raison dtre do Estado
ps-moderno que, aqui, diz da Amrica a sua condio. O ano o de 2054.
A cidade est limpa de uma vez por todas, embora persista a inquietude
que atravessa as falas dos personagens, qual seja, a que diz respeito ao que
seriam as possveis falhas do sistema ser que existem falhas no sistema?
Mas qual o sistema? Spilberg fabula: O programa especial do pr-crime que
remete s funes do Departamento de polcia da capital americana. E j
no poderamos seguir as pistas de Loic Wacquant ao falar do Estado
carcerrio norte-americano, o seu rigor penal, a sua tolerncia zero, a
difuso publicitria de seus feitos, e o recolhimento massivo dos precrios,
estrangeiros, drogados, os clientes privilegiados no grande
enclausuramento neoliberal. Loic Wacquant cartografa o presente que
experimentamos o da sociedade comunicacional ps-fordista, anos 80 e
90, este que somos, na curva irremedivel do tat Providence em seus
dispositivos sociais. Spilberg fabula um futuro no to distante um tanto j
aqui, na virtualizao do espao poltico, na desconstruo da esfera
pblica, no desmantelamento do social, e na investidura contumaz das
novas tecnologias como condio mesma de problematizao das
modalidades vigentes de produo subjetiva. O que dizer: entre o
presente que somos & que j experimentamos em seu ocaso, e a fbula que
diz de ns o que no realizamos & que j nos deposita no raio de uma sua
racionalidade possvel quem sabe possamos dizer que haja uma quase
continuidade. Entre o mapa do real de Wacquant e o fabulrio sem terra de
Spilberg parece insistir um rasto, um traado equvoco e sugestivo, um
plano de imanncia comum em que os problemas e suas resolues impe
um solo nico, uma comunidade de motivaes e princpios, e tambm, aqui
e ali, uma radicalizao de postura e posio, ou j uma teleologia afirmada,
como se o futuro realizasse o que j vislumbramos em ocorrncia entre ns,
a hiperinflao das narrativas sobre a violncia como sendo aquilo de que
se trata de pensar quando se diz do Estado a sua razo de ser, e quando se
diz do governo a sua razo poltica. Mas vejamos qual esta quase
continuidade a que aludimos. Depositaremos tudo, digo a esta aluso, no
problema do Estado e de seu procedimento, e a questo apenas uma: o
que se trata quando se pensa governar?

Paul Veyne, em seu famoso ensaio sobre Michel Foucault, intitulado Foucault
revoluciona a histria, nos mostrou o procedimento habitual do pensador
francs, o pensar a descontinuidade l onde buscvamos evolues e
progressos como mote das realizaes e dos fatos humanos, ou a raridade
que j dizer do vazio instalado em torno destes fatos humanos e que
indica do saber em seus extratos aquilo que j dele dista, a diferena
inscrita como condio de alteridade. E disto o quadro que ele supe: a
passagem de uma forma a outra de razo de Estado, a arte do governo em
seu conjunto de prticas. A questo que ele se prope: Por que que se d
a suspenso da gladiatura comum Roma pag durante o perodo cristo?
Desde logo dizemos: a falsa questo seria buscarmos nas hipteses que
falam de uma humanizao do governo, ou nas que sugerem o combate
entre gladiadores como contra-senso face aos preceitos religiosos da Rom
Crist, a condio da passagem. Veyne supe um outro, a saber: uma nova
economia poltica do poder. Nas suas palavras: preciso desviar-se de a
poltica, para distinguir uma forma rara, um bibel poltico de poca cujos
arabescos inesperados constituem a chave do enigma. (...) preciso desviar
os olhos dos objetos naturais para perceber uma certa prtica, muito bem
datada, que os objetivou sob um aspecto datado como ela[2] Tal olhar, ou
tal foco, pressupondo a mira obstinada na parte oculta do iceberg poltico
o dizer o que, por vezes, escapa ao visvel, mas que condio de toda
visibilidade, ou o quase transcendental, o transcendental-histrico, como
condio de ser daquilo que h. Aqui se trata de pensar a arte do governar e
sua racionalidade, e Veyne indica a direo da encetada foucaulteana - em
lugar do objeto natural a que atenderia pelo nome de governados, e em
lugar do objeto natural a poltica, a cartografia de Foucault impe algo
distinto, um certo seu nominalismo, ou seja, em lugar de objetos naturais,
prticas mui bem datas, mui bem situadas no a poltica mas uma certa
poltica, no mais os governados mas aquilo a que se d uma certa
poltica, ou seja, uma populao. E ento, entre o governo da Roma Pag e
o da Roma Crist, e entre os governados de uma e outra, o que passamos a
ter da ordem de uma multiplicidade distinta, cada qual indicando uma
certa relao de pertena que certamente exclui a outra, ou que certamente
sugere a esta outra excluda um seu lugar, agora, o da incongruncia. Da
suspenso da gladiatura o que diramos seria a remisso deste
desaparecimento aos clculos mesmos de um poder que no mais se
pretende fustico, espetaculoso, majestoso, em que a palavra do soberano
implica a condio de vida & morte dos sditos, matar ou deixar viver, como
na pea Calgula, de Albert Camus, em que o imperador romano rasga o
decreto de morte de um palaciano para fazer ver o quo corresponde ao seu
timbre & fora a divinatio, sua provenincia divina, seu lugar de exceo, o
seu dispor da vida & da morte como matria e extenso do que ele pode, a
sua fora e potncia. No mais fustico o poder, mas outro o seu clculo e
regime, aqui e agora, minucioso, imiscuindo-se em filamentos mnimos,
edpico, familialesco. No mais Calgula, mas dipo, e este sendo no aquele
que no sabe, mas aquele que tudo quer saber, que tudo quer dispor face
ao que ele se d busca, investigao contumaz e rigorosa,
vasculhagem das partes e todo. No outro lado do poder, no mais a massa
indistinta de quem se cobra impostos de forma indiscriminada, mas a
populao como alvo dos cuidados do poder que tornam a vida a nfima
matria em que seus esforos de gesto se debruam[3]. O monarca agora
papai na gesto do povo-criana quer cuidar da vida de todos,
maximiz-la, torn-la otimizada, sobreinvest-la de uma positividade em que
o que dela se arranja de imediato atravessado por fluxos de extrao de
mais-valia poltica, econmica, disciplinar. No se tratar mais de matar ou
deixar viver para fazer funcionar o poder, mas o poder funciona na medida
mesma em que faz viver uma vida asseptizada, regulada e obreira. E Veyne
dir: (...) a isso se chama welfare state, e nele vivemos.[4] Ou vivamos
num ainda h pouco. Estamos agora s portas do ano 2005, e a janela que
nos damos ao vislumbre e contemplao, indica j outra data, no
esqueamos, a do fabulrio de Spilberg, o ano de 2054.

quela questo-vetor a que nos propusemos, a inquirio pela vontade de

governo, a formatao que ela se nos d no seio da variana histrica,
restou-nos, por ora, estas pistas: o povo-rebanho da Roma Pag, e o povo-
criana da Roma Crist. Governar seria nestes quadros: o conduzir do
rebanho pelo Estado que pastoreia, e o mimar crianas pelo Grande-Pai
estatal. Grosso modo dizer das sociedades de soberania e das sociedades
disciplinares tal como nos disps as pesquisas de Foucault.

Insistamos um tanto mais na questo. Quem sabe a desdobramos em

algumas metades. Como articular esta vontade de governo na construo
da cidade, e na conduo das gentes? A cartografia traada pela lente de
Foucault indica na constituio daquele que somos, ns os modernos, uma
certa territorializao dos fluxos de migrao um fazer situar no espao
quadriculado e em atravessamento pelos registros do saber toda e qualquer
multiplicidade. j o mapa das instituies disciplinares que ele no se
cansou de nos ofertar escola, caserna, hospitais, prises, e no seu dentro
de luminosidade operatria, ns, este que se nos damos ao disparo
epistemolgico que, aquele instante, operou-se nos saberes acerca do
homem. Nascimento do biopoder. Emergncia do homem no espao em que
se diz dos saberes aquilo mesmo que estes engendram, discursos e
prticas, dizeres e visibilidades. Nascimento do homem como devastao de
fronteiras at ento impossveis aos olhares que perscrutam, a vontade de
verdade. Nas bordas deste homem devassado, e no mais nos seus
interiores de vsceras maculadas pelo saber que as corta, que se
depositar, ento, o monstruoso, o irredutvel outro, a incongruncia
abismada, o no-saber, o fatal erro, ou a experincia originria da loucura
que, sem obra, escapa ao monlogo do que a aprisiona. Esta a experincia
que , a um s tempo, a do governo dos vivos e a da gesto da cidade
disciplinada fazer ver aquilo que se quer dobrar, dispor ao mximo da luz
que dissipa o que for a noite da existncia, o deserto do sem caminho. A
cidade disciplinar toda ela esta exaltao luminosidade dos espaos
pblicos. Mesmo aqueles que derivam do que se impe pela positividade do
poder em sua criao de real, o que resta ser o seu fazer incluir num
regime ainda maior de luz e discurso: a histrica freudiana vasculhada
desde os chistes, seu corpo-painel-somtico da sintomatologia, a criana
problemtica sob a tutela da pedagogia ortopdica a dobrar-lhe o corpo
desde as juntas a posio ereta, o estmago arrancado mesa, os
perversos e os sodomitas aprisionados na vontade de seu desejo e este na
miragem epistemolgica que diz dele o que seria a sua verdade, ntima e
fundamental. Para usar uma alegoria que diz da cidade disciplinar o seu
formato, diramos que ela toda composta de dentros como ndoas
vascularizadas, plenas de ingresso, de entradas, portas a ligar a outras
portas, discursos a encetar outros discursos e prticas, prticas a promover
outros saberes e documentos institudos, e outra vez mais, dentros sobre
dentros, claustros em que se sai apenas pela morte a que se sobreleva
esta, a morte, ao lugar mesmo a que aspiram os romnticos, sua liberdade
ltima, a reserva ntima que j toda o fora. De alguma forma, Kafka traa
este sombreado de dentros intercomunicveis donde no se sai seno
morto, ou no reservado da loucura que toda ela, nesta condio que se lhe
d, desterro, a loucura como desterro, o farrapo humano a que tornada a
processualidade esquizofrnica no labirinto de traumas alopticos e de
imperativos moralizantes que o hospital o corpo lnguido, extenuado,
em fadiga de Gregor Samsa, a fazer dos braos no mais o movimento
compulsivo das linhas de montagem, mas a disritmia em desequilbrio que
parece inumano, quem sabe vegetal, quem sabe animal, e viscoso este.
Aquilo que se deixa esgotar no interior de um quarto sob risco da mostrao
pblica, mas que j e j a durar insistido neste interior de aposento e
clausura, acaba por desarrumar a famlia que se e tem, e a montar o
cenrio mesmo de outra interveno, ou a morte ou o internamento ou a
priso. E ainda Kafka a dizer do que o processo no seu interminvel o ir e
vir das pernas atnitas de Josef K., a gratuidade dos jogos, o non-sense dos
papis e funes, o estar-se j no dentro sem voltas da condenao, e tudo
escritrio e ao fundo a sada escamoteada, a parede falsa, a estante de
livros giratria, a parede falsa, e eis que se tem a casa do magistrado, o
conluio da secretria que apenas pernas e peitos a confundir, a doena do
advogado, o adiamento dos tribunais, os rostos em conformidade com as
horas interminveis em que se parece estar atado montona cadeia da
existncia. Tudo isto que fez Melville construir de forma mpar o seu
personagem escriturrio, Bartleby. Este sendo o que no pde Josef K, ou
Gregor Samsa, qual seja, aquele que de dentro diz no poder estar de todo
dentro, aquele que em sendo o escriturrio a mover-se entre tarefas e
horrios e injunes apenas diz preferir no. Como sugere Gilles Deleuze:
Bartleby o homem da preferncia, aquele que diz o que prefere quando
no se trata de preferir e quando a linguagem costumeira parece dizer e
implicar dizer de si as referncias: de onde tu vens? Para onde tu vais? Com
quem pensas que falas? O que sabes de ti? E a tudo, Bartleby diz preferir
no, I would prefer not to. Nas palavras de Deleuze: Pressionam-no a dizer
sim ou no. Mas se ele dissesse no (cotejar, sair...), se ele dissesse sim
(copiar), seria rapidamente vencido, considerado intil, no sobreviveria. S
pode sobreviver volteando num suspense que mantm todo mundo
distncia.[5] Bartleby ento aquele que estando dentro desconstri,
aquele que faz infiltrar ar, bales de oxignio, no corpo entubado, e sua
pequena sade parece caminhar na direo mesma em que da grande
sade do Estado apenas podemos dizer a sua misria de consumao, o seu
faa-se internar compelle entrare, o seu dispor morte o que se lhe d
como alteridade incontornada, pois que volteia e volteia, em passos de bal
pegada quase nenhuma no solo de marcas, e aos olhares que vasculham
as digitais, as referncias outra vez, quem tu s, de onde vens, quem
pensas ser, Bartleby apenas homem sem posses, sem propriedades, sem
qualidades, sem particularidades: liso demais para que nele se possa
pendurar uma particularidade qualquer. Sem passado, sem futuro,
instantneo.[6] aquele que deflagra a todo instante, zonas de
indiscernibilidade. L onde o poder se faz pura luminosidade, saberes e
discursos, Bartleby suscita indeterminaes. Este o seu outro lado, dizemos
do poder, o lado de fora, a exterioridade desprovida de centro, de avesso e
de direito. Adiantemos que o final da novela de Melville a morte da
personagem porque a cidade se constri sob a bravura (e a bravata) dos
homens no clculo do que a recusa, a vontade de negao. E o que estiver
fora, e o que falar desde o fora, e o que supor uma alteridade radical justo
aquilo que se deve conjurar para fazer prevalecer a justa medida, expresso
do normativo. Bartleby est fora, logo e sempre, da cidade disciplinada. Seu
espao o deserto em que a noite se mostra eivada do que for neblina,
desassossego, inquietude, ventos gelados a tomar o corpo, uivos de lobos e
do que for o fabulrio da teratologia. Para ele, a cidade se fechar. Na
construo da muralha da China, que nas palavras de Kafka, a defesa da
cidade contra os povos nmades, aqueles que vem do Norte (e o Norte
todo lugar que fora da cidade...), aqueles que vem do Norte, os nrdicos,
os brbaros (pois quem no for gemetra no entra...), aqueles que vem do
Norte, os hereges (que sados da cidade acabaram por construir os
mosteiros...), aquele que vem do Norte, Bartleby. A cidade se regozija no
dentro da muralha, e a China em sua imensido estar fadada a no
imiscuir-se com o que a desordenasse, e outra vez, Kafka a dizer da
muralha a sua funo: a proteo contra os nrdicos, mas qual e quem, se
eles nunca chegam ou chegaram, e se ns nunca ousamos ir at onde eles
supostamente se colocam, e ento a muralha o que parece conter o que
sequer se d. Esta a sua funo. A da conteno. E a do demarcamento. A
cidade disciplinada ancora-se numa geopoltica rigorosa. No entroncamento
destas partes o registro dos dentros, sua inscrio numa ritmia ordenada e
regular, a demarcao das fronteiras, a conjurao dos monstros que so os
outros, que se fundaria a cidade moderna, uma sua sedentariedade
urbana.

E eis que outra vez nos deslocamos. Estamos em 2054. Habitamos a terra
sem terra que o fabulrio de Spilberg. Nos perguntamos pela cidade que
h no filme: qual a cidade? Sabemos que se trata de Washington. Mas isto
pelos crditos, no pela paisagem que se reconhece. Dela sabemos que
no h crimes, que os assassinatos foram escasseando, que a violncia
urbana fora contida. Mas quede a horda de gentes em conluio no espao
pblico? O ir e vir em esbarres fortuitos no centro da cidade, ou os jogos de
criana a inventar o mundo ldico nas praas, ou o comrcio no seu fazer da
troca de mo a mo, e que circulam fluxos de mercadorias & de capital & de
suores & de esperma, o corpo investido do servio, ou o corpo que o
servio mesmo, o que se troca na ertica transversalizada pelo lucro, e
quede a linguagem no enleio deste fazimento que pura troca e fixidez, a
estrutura que tambm o que se desmonta, o acontecimento a se inscrever
nos interstcios dos saberes e dos costumes, Bartleby, Gregor Samsa, Josef
K, ou outros os tipos, alguns fascistas - o alienista a depositar no relicrio
que a Casa Verde toda a tipologia de estranhos de Machado de Assis, ou
outro, os tipos vis descritos por Primo Levi, ou outro, o homem que foi ser
gauche na vida, o funcionrio pblico que somos, quede isto no interior do
que for a cidade de Spilberg? Pois parece que no h cidade seno o
passamento frentico e inconcluso de carros que descem edifcios e que
descem estradas que parecem edifcios e que seguem sabe l para qual
lugar, ou que se circula apenas nos interiores dos shoppings em que se
compra aquilo que diz apenas para ns e para mais ningum, estgio hiper-
desenvolto do que a individuao, a identificao retiniana, a publicidade
que fala para este um e apenas a ele, ol a ti, hello John Anderton, as lojas
da Gap, o vesturio do conforme, o tempo suspenso ao pensamento que
parece exigir a durao, o tempo da conexo hiper-rpida, a imagem
lquida, digitalizada, fluida a barganhar o que se oferta a ti e apenas a ti, em
silncio sepulcral, ou na tagarelice atnita e sincronizada que fala a todos e
a cada um ao mesmo tempo sem que aja gestalt possvel, sem que exista,
ou persista qualquer coisa que no seja acionada por um imput-output, ligar
e zapear, ou desligar-se face ao ecr que paralisa, ou que impe ao mais
frentico dos ritmos, o ir e vir descarnado, virtualizado, desterritorializado
do corpo-hmus, a manipular cartes de crdito como quem empunha
bandeiras, e canta marchinhas que j no se ouve. Mas quede a cidade do
filme? Uma cidade sem interior, e sem arrabaldes, mas h mesmo cidade? A
malha viria, a polcia aduaneira, o deserto beirando a cidade como quando
se est no Oriente, a pergunta que insiste em no se calar: quede a cidade?
Em uma das cenas do filme de Spilberg, o personagem vivido por Tom
Cruise, John Anderton, consegue focar o lugar de uma sua interveno por
se dar a ver na tela lquida em que se dispe a sua demiurgia uma pracinha
com gira-gira e chafariz e escorrega e balancinho, e ele ento afirma:
Apenas existem trs na cidade que toda metrpole. Aqui os dentros so
outros do que dizamos da cidade disciplinada. Tambm sempre se est
dentro mas tais dentros so fluidos, mveis, modulagem antes de moldes,
e tudo isto aquoso, esgarvel, plstico, os carros, os corpos, os rostos, os
shoppings. Se na cidade disciplinada, os dentros retardavam as misturas,
continham os corpos em relaes de pertena, a tua casa, a tua referncia,
as tuas digitais, com quem tu andas, quantos os filhos, aqui, a cidade feita
de lugares sem pertena, de lugares sem lugar, de velocidade sem durao,
e de rgos que se manipulam de forma indiscriminada, a face que se
modifica na ingesto de substncias auto-deformantes, saiba como usar,
faa voc mesmo a sua plstica, o corpo anorxico, a bulimia, o sarado
asctico em devoo aos diet/light/natureba, os olhos, a retina o que
distingue o trao, perfil de consumidor, isto a interioridade, o perfil de
consumidor que o terminal do que for negcio, imput/output, pela retina o
trao identitrio, mas to logo que se trocam as retinas em lugares
inspitos e sob a sordidez de quem opera, de quem trabalha pois que
parece que tambm o trabalho o desaparecido. Quede as hordas de
trabalho, ou os grevistas em passeata, a cidade como gora poltica e o
demos na sua movena de fazimentos e construo, quede isto, mas qual e
onde, na cidade do sem gente so as cmeras o que crescem em nmero a
se espraiar por toda parte. Milagre da multiplicao do olhar sem filamento
de membrana ocular. E tudo espreita, pois que se est espreita
continuamente, de forma ubqua, em assalto ao tempo, o seqestrado este
mesmo, o tempo do fazer, o tempo do acontecimento, o tempo da errncia
e dos deslocamentos, fluxos migratrios, destituio e recomposio de
partes e todo, a cidade e suas sadas, seu fora, o deserto a lhe beirar e lhe
impor seus limites, e a gente que vem do fora, outros compostos subjetivos,
a Grace de Dogville no filme de Lars Von Trier, todo e qualquer nomadismo,
isto o seqestrado, a rebeldia, ou o seguir em frente, o rebelar-se, ou a
adequao contumaz, o agenciar linhas de fuga, vazantes entre os crregos
e diques, e ento eis que o seqestrado o acontecer do acontecimento na
gesto imperiosa do futuro. Cmeras esto em todas as partes. Apenas
escapam sua eficcia os becos em que se trafica o que for clarity
nome da droga sinttica, mas tambm olhos, tambm informaes, tambm
abandono. Parece que a rua esta zona devastada o espao em que a
cidade se faz ver como runa & resduo. A cidade que h no filme parece ser
o prdio de moradores comuns, que somos, ou ramos, ns, e no eles, e
que ento , agora, a runa, luz cortada, infiltrao por todo lado, briga de
casal antiga, trepada de casal antiga, embriaguez comum antiga, e
solido, alimento apodrecendo na geladeira que no d vazo, ratos
espalhados por toda parte, e entre tudo isto, o homem, o bicho envolto em
jornal, o que se abandona prpria sorte no corpo do Estado-minimal-
dromocrtico[7] que sequer forja-se outro do que o espao do publicitrio e
de vetor dos enunciados de segurana. Esta a cidade do filme a se proteger
sobremaneira do que lhe diz respeito trata-se de cidados? Outra vez, e
em eco: de cidados o que se trata nos interiores da cidade que pura ex-
posio, ela mesma e toda, a cidade de imagens, a imagem da cidade a
cidade a caber na tela de mediao. Ouamos as palavras de Paul Virilio,
pensador e urbanista francs em seu livro A Arte do Motor: Depois de trinta
anos de desempenhos audiovisuais, o complexo informacional repousa
sobre uma nova equao: um homem = um gueto. O rdio e a televiso s
se dirigem massa anmica que eles prprios contriburam para formar,
pntano social inextrincvel no qual os atores sobrevivem to bem quanto
mal na solido mltipla, marginais, divorciados, desempregados, membros
de minorias tnicas, sexuais ou sanitrias, filhos de famlias monoparentais
entregues a si prprios.[8]

Minority Report fala desde o ocaso da cidade desconstruda, a cidade

disciplinada. Resta uma montagem outra do que era o urbano. Ousamos
dizer que esta cidade no foi cartografada pelo instrumental terico
foucaulteano. O presente que ela acena, ainda que no to logo, mas j um
tanto aqui, inteiramente outro das cidadelas da reteno no tempo e no
espao as velhas instituies de seqestro, as instituies fechadas e
totais, a conter o corpo e a orden-lo. Porm, se podemos tecer esta
descontinuidade entre tais cartografias, se podemos indicar claramente as
incompatibilidades entre elas, a cidade disciplinada e a cidade ps-
moderna/futurista, lembramos que comeamos este ensaio flertando com
uma afirmao, aquele instante, algo inadvertida: a de que experimentamos
alguma quase-continuidade entre o presente de que dispomos, a sociedade
de controle de que falou Gilles Deleuze, e de que falam Michael Hardt,
Antnio Negri, Giorgio Agamben, e este fabulrio desterritorializado aludido
por Steven Spilberg. Claro est que tal quase-continuidade diz respeito a
razo poltica impressa na vontade de governo, naquilo que se entende por
governo quando se trata de governar. E aqui a pista do comum que as
agencia sobre um mesmo plano a do abandono do que era a geopoltica,
pelo advento de uma cronopoltica. Uma poltica da velocidade, uma
politizao do tempo. No mais a demarcao do espao e das gentes em
seus interiores, mas o esgarar de todo e qualquer interior, e a incluso ou
excluso na velocidade como condio mesma daquilo que se forja ser, por
exemplo, policeman, ou apenas man, policial ou perseguido, condutor ou
interceptado, as gentes, os usurios, os consumidores todos, que somos.
Como sugere Paul Virilio, os ritos de passagem no so mais intermitentes,
mas imanentes. Porque sempre se est preso na passagem, na excelncia
da condio de passageiro porque passa e no deixa de passar, porque
segue e no fixa, porque deflagra e no retm. Menos do que habitantes,
so estes os usurios da cidade que passagem e passamento, outro do
que residentes privilegiados, so antes os interlocutores em trnsito
permanente[9].
Na cidade de Spilberg, em que no h espao pblico, o lugar do
acontecimento a tela antecipatria que se d a ver no Departamento do
Pr-crime, mquina de viso do futuro, os pr-cogs, vislumbram estes de
sua cama aqutica em que esto presos e sem movimento, o enredar
antecipado do que no se deu, a teia ou a trama dos fatos no inventrio do
impossvel, na urdidura do real em desfazimento, o futuro a se antecipar na
forma de imagens lanadas tela de observao policial, tela lquida, tela
total, em que o futuro se faz ver para no se fazer valer e ali o futuro
sempre o mesmo, o que assalta, o flagelo, o mover das pessoas na
direo do que as incriminar menos, quem o saberia dizer, pelo que
fazem, ou viriam a fazer, e mais por um ousar fazer, um fazer qualquer, um
inscrever-se no tempo quando a durao o que est em suspenso. E ento
o crime que no se deixa vingar. A interveno militar em aborto ao
acontecer do que for pois que tudo o que se d a ver, e o real todo ele
sendo o que se faria acontecer para reafirmar a infalibilidade do controle, a
gesto do futuro uma trucagem da realidade, uma encenao com
mudanas de cenrios, disfarces, maquinrias, deux ex machina...[10] Para
terminar, poderamos dizer que se trata, na alegoria tecnolgica de que fala
o filme de Spilberg, de uma cmera de descompresso do real espcie de
mquina reverso do tempo, ou de uma sua anulao, o futuro tragado
desde o presente total, rewind aps rewind, os dedos sem digitais nas
teclas, ou na dana dos gestos sobre a tela lquida, e dali o que surge
parece no ser outro do que o cenrio neo-platnico a prefigurar o real no
dentro sem fundo e tempo, pois que firmado em torno do tempo real, das
ilhas de edio.

[1] (WACQUANT, 2001, P.50). (voltar)

[2] VEYNE, P. (1995, p.154). (voltar)

[3] Como afirma Giorgio Agamben em entrevista ao Caderno Prosa &Verso,

dia 04 de dezembro de 2004: Uma democracia s pode funcionar se o seu
fundamento o povo enquanto corpo poltico est sempre ativo e vivo.
Ora, o que se passa com o biopoder precisamente que o povo enquanto
sujeito poltico desaparece em proveito da populao, que um conceito
demogrfico-biolgico e no poltico. Em nenhum lugar hoje ns
encontramos povos, mas unicamente populaes, que se definem pelas
suas necessidades econmicas, biolgicas, de sade, etc. isso que os
regimes totalitrios tinham to bem compreendido (...) e evidente que
aqui democracia e totalitarismo entram numa zona de indistino. (voltar)

[4]VEYNE, P. p.155. (voltar)

[5] DELEUZE, G. (1997, p.83). (voltar)

[6] Idem. p.86. (voltar)

[7] Se o cmulo da velocidade o extermnio do espao, poderamos dizer,

seguindo os passos de Virilio, que a inrcia da cidade do futuro no a
inrcia da imobilidade, mas a ditadura do movimento (1984, p.67), ou
ainda, como ele afirma noutro instante, a liberdade no est ameaada por
uma proibio como na poca de Foucault, em que se fechavam as pessoas
numa priso para que elas no pudessem mover-se. Agora, fecham-se na
rapidez e na inanidade de qualquer deslocao (1996, p.57). (voltar)

[8] VIRILIO, P. (1996, p.23 grifo do autor). (voltar)

[9] VIRILIO, P. 1993, p.08 (voltar)

[10] VIRILIO, P. 1996, P.33. (voltar)

Referncias Bibliogrficas:

- DELEUZE, G. Bartleby, ou a frmula. In: CRTICA E CLNICA, So Paulo,

Editora 34, 1997 (pp.80-103).

- VEYNE, P. Foucault revoluciona a histria. In: COMO SE ESCREVE A

HISTRIA, Braslia, Editora da UnB, 1995 (pp.149-181).

- VIRILIO, P. GUERRA PURA, So Paulo, Editora Brasiliense, 1984.

- __________ O ESPAO CRTICO, Rio de Janeiro, Editora 34, 1993.

- __________ A ARTE DO MOTOR, So Paulo, Editora Estao Liberdade, 1996.

- __________ CYBERMONDE LA POLITIQUE DU PIRE, entretien avec Philippe

Petit, Paris, Les ditions Textuel, 1996.