La persona del Espritu Santo

Si algo que intriga y resulta fascinante para aquellos que profundizan la doctrina del

Espritu Santo, es precisamente el estudio de su naturaleza misma. John Rea es doctor en teologa

y profesor emrito de Regent University, en Virginia, Estados Unidos. Adems, reconocido por

haber sido uno de los editores de Wycliffe Bible Dictionary y contribuyente a las notas de la

Biblia para la guerra espiritual. Charles C. Ryrie, por su parte, fue telogo y escritor

estadounidense, quien se destac como profesor de teologa sistemtica y decano de estudios de

doctorado en el Seminario Teolgico de Dallas, como tambin presidente y profesor de la hoy

conocida Universidad de Cairn. Por ltimo, Millar Erickson, distinguido por ser profesor de

teologa tanto en el Western Seminary de Portland como tambin en el Bethel Seminary. Autor de

ms de veinte libros y prominente crtico del postmodernismo y oponente del liberalismo.

John Rea da comienzo a su escrito introduciendo los trminos tanto en hebreo como en

griego que designan espritu a travs de las Escrituras. Tanto el trmino rah como pneuma,

sugieren el significado de viento, soplo o aliento, aire en movimiento. Interesantemente, en el

Antiguo testamento rah es utilizado alrededor de 377 veces, y aunque ste sea utilizado para

denotar diferentes espritus, todas las ocasiones en que se hace mencin tienen como finalidad la

referencia a la vitalidad e invisibilidad del mismo. Conforme a lo estipulado por Rea, entonces,

el espritu humano puede ser considerado el asiento de nuestras actitudes, emociones, pasiones y

funciones intelectuales. Es la cede de nuestro carcter moral, de nuestra personalidad. Por

consiguiente, nuestro autor asegura que as como sucede con el espritu humano, el espritu de

Dios es la expresin de su personalidad. No obstante, su deidad es claramente afirmada por el

concepto de trinidad que surge por los padres ortodoxos del siglo II d.C. Es decir, aunque en el

Antiguo Testamento sea presentado como una fuerza creadora, cabe resaltar que esta revelacin
fue progresiva hasta alcanzar la comprensin que es una persona de la divinidad y que a su vez

forma parte del plan perfecto de salvacin y santificacin.

Erickson, por su parte, seala que existen textos bblicos referentes al

Espritu, los cuales parecen ser intercambiables con la persona de Dios Padre.

Ejemplo des esto lo es el relato de Ananas y Safira en Hechos 5 verso 4,

cuando Pedro hace una pregunta retorica en la que asegura que le han

mentido al Espritu y luego en el verso siguiente, declara que le han mentido

a Dios. Por consiguiente, se deduce que Pedro tena un concepto claro en

cuanto a lo que implicaba mentirle a la persona del Espritu. Interesante

resulta, que el Espritu Santo no slo posee divinidad, sino que tambin

posee cualidades o atributos reconocidos en Dios. Erickson cita 1 Corintios

2:10-11, como argumento para sostener tal veracidad, el cual ensea: Pero

Dios nos las revel a nosotros por el Espritu, porque el Espritu todo lo

escudria, aun lo profundo de Dios, porque quin de entre los hombres

conoce las cosas del hombre, sino el espritu del hombre que est en l? Del

mismo modo, nadie conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios. Por

tanto, nuestro autor conduce al lector, a reconocer la omnisciencia, la

eternidad del Espritu, como su funcin y obra de convencer y general, los

cuales le hacen propicio a observarle dentro de su naturaleza, como una

persona y no como una simple fuerza creadora.

Ahora bien, si hay algo que llama mi atencin, es cuando Rea expone

los smbolos que identifican al Espritu, puesto que para introducir la

temtica, introduce el mismo con el nfasis de la importancia que tiene esto

con ejemplos como, la cruz hacia el cristianismo y la bandera americana

como emblema de los Estados Unidos. Esto me hace pensar en que la Biblia

al no hablar del Espritu en trminos concretos como quizs lo fue Jess, por

haber sido encarnado, o Dios, cuya imagen es manifiesta a travs de la

representacin de un padre, lo abstracto de la tercera persona ha llevado a la

Iglesia a limitarle en la representacin de una paloma. El asunto no estriba en

que el responsable sea el texto mismo, sino que como telogos y

hermeneutas, en trminos de reflexin e interpretacin, no se ha logrado

concebir una consciencia tanto a nivel individual como en colectivo de

percibir Su presencia como esa plenitud de Dios que habita en nosotros y con

nosotros. Incluso, pudiera mencionar que uno de los factores causantes de

este desconocimiento, ha sido la falta de experiencia en cuanto a intimidad y

devocin se refiere.

Ryrie, expone de igual forma todos aquellos aspectos que conforman la

personalidad del Espritu, de los cuales cabe destacar que realiza actos

como: ensea, da testimonio, convence, refrena, manda y dirige, realiza

milagros, intercede, llama y enva para servicios especiales, entre otros.

Hago eco de las palabras de Ryrie cuando establece: Quienes se oponen a la

personalidad del Espritu Santo con frecuencia se equivocan con la definicin

bsica que dan de la personalidad. La definen en base a lo que se conoce de

la personalidad humana; pero toda personalidad humana es imperfecta.

Por tanto, a modo de concluir, considero que nuestras vidas deben ser

examinadas, puesto que de la experiencia que se tenga y de la manera en

que se cultiva la relacin, se han de construir conceptos y nociones que

conformarn una conviccin. Y sta finalmente, regir el mensaje expuesto a

las comunidades de fe. Por otro lado, la falta de experiencia pudiese ser la

causa principal para el desconocimiento que se tenga del Espritu, pues

considero que la teora no podr en lo absoluto, sustituir una conviccin que

es producida por la fe, mediante una vida devocional que reconozca Su

presencia inmediata en todo cuanto se piensa, se dice y se ejecuta. La iglesia

del presente, lamentablemente a predicado por mucho tiempo sobre conocer

a un desconocido, de quien ella misma se ha olvidado.