Manuel S. Saavedra R.

ELABORACION DE TESIS PROFESIONALES

Morelia, 2008
4 INVESTIGACION

DIALECTICO - CONSTRUCTIVA.
4.1 Racionalidad gnoseolgica.

La estructura paradigmtica de la investigacin dialctico-constructiva (i. d-c) est

construyndose en una perspectiva de articulacin de distintos aportes de
paradigmas legitimados y de distintos aportes, an no legitimados, (pero en proceso
de legitimarse) que no buscan erigirse en una nueva metodologa investigativa ms,
sino en una opcin que rompa los lmites de la racionalidad cientfica dominante y,
en una lgica de inclusividad, recupere y revalorice otros componentes hasta ahora
ignorados o subestimados.

El marco epistmico en que se sustenta esta propuesta de proceso metodolgico

de investigacin dialctico-constructiva ha sido planteado por Zemelman (1987a;
1987b; 1987c; 1989a; 1987b; 1987c; 1992a; 1992b; 1997) en la perspectiva de
recuperar la historicidad del conocimiento desde su misma construccin, lo cual
implica no aceptar acrticamente el conocimiento acumulado, sino recuperar el
pertinente y posible de articularse a la construccin de una opcin viable.

La investigacin sustenta que la transformacin del conocimiento en conciencia

implica la ruptura de la condicin subalterna y marginal de los sujetos, y sustenta
que ello es posible a travs de prcticas que busquen formar conciencia en la
perspectiva de capacidad de pensar, de capacidad para distanciarse de las
prcticas cotidianas cristalizadas y de capacidad para reactuar frente al medio y
frente a las circunstancias histricas y sociales y las propias de la formacin, que
requieren saber pensar el saber.

Del marco epistemolgico zemelmaniana se recuperan las siguientes categoras

distintivas:

Visin de realidad.

En una visin de realidad concebida como "...un campo de fenmenos que

contienen diversas modalidades de concrecin, dado que los distintos procesos que
la conforman se articulan segn sus particularidades espacio-temporales y
dinamismos estructurales o coyunturales..." (Zemelman, 1987a, 57-58) y,
reconocida como articulacin de procesos, significa que es una construccin en
movimiento y, por lo mismo, no es esttica, sino una realidad que deviene, sin
sujetarse a predeterminaciones por hechos aislados o inmutables.

Esto significa que la articulacin de procesos de una determinada realidad, es

posible a partir de la praxis de los sujetos sociales que estn inmersos en esa
realidad.

Relacin de conocimiento.

La relacin de conocimiento es, bsicamente, la capacidad de los sujetos para

estructurar relaciones con el contexto (espacios) Esta relacin implica la reflexin
sobre cada uno de los fenmenos que cruzan las prcticas y sus posibilidades de
articulacin en el marco de la idea de totalidad dinmica.

En este sentido la totalidad expresa un concepto de lo real como articulacin de

niveles que exige que cada uno sea analizado en trminos de sus relaciones con
los otros niveles, incorporando con ello lo indeterminado en el razonamiento.

La relacin de conocimiento, en trminos de articulacin, es un modo de recortar la

realidad y de organizar la apertura de la razn cognoscente hacia ella, en forma de
no encerrarla en determinados lmites tericos.

Desde la perspectiva del sujeto en condiciones de subalternidad, la relacin de

conocimiento como articulacin propicia la objetivacin de la razn, la cual supone
romper con las estructuras parametrales que condicionan el funcionamiento de la
razn.

Frente a la tendencia del razonamiento a cerrarse, resultado de inercia psico-cultural

o de modos de organizar la racionalidad, "...la relacin de conocimiento cumple la
funcin de establecer una relacin con la realidad, no en funcin de una exigencia
de su explicacin, sino en base al rompimiento de parmetros que condicionan el
razonamiento ..." (Zemelman, 1989c, 7).

Apropiacin de la conciencia.

(Insertar esq. 60)

Cul es el tipo de relacin con la realidad que permite apropiarse de la conciencia?

Una posibilidad es la funcin gnoseolgica de la conciencia que permite ubicar

cualquier proposicin o juicio en el campo de la historia, como experiencia y
contexto.

Esa funcin gnoseolgica no puede reducirse a la formulacin de enunciados

predictivos, como lo postula la racionalidad instrumental de la ciencia, sino que se
refiere al rescate de la lgica de constitucin de la realidad histrica como proceso,
de modo que se tenga la capacidad de incorporar siempre aquello que escapa a los
contenidos organizados.

La necesidad de realidad, desde la perspectiva de apertura, entendida como lgica

constitutiva, es el esfuerzo del sujeto por colocarse frente a su realidad, que es lo
mismo que reconocer su momento histrico, y asumirlo, sin restringirse a las lgicas
internas de los corpus, liberando "...al espritu del estado de congelamiento en que
el entendimiento limitado mantiene sus contradicciones..." (Bloch, 1983, 118).

El razonamiento de ruptura de parmetros, sin limitarse a los objetos

predeterminados, est asociado con la idea de indeterminado, rompe con las
determinaciones del razonamiento a partir de contenidos, y cumple la funcin de
una exigencia crtica necesaria para descubrir lo no dado.
La ruptura de parmetros comienza cuando los sujetos se atreven a pensar la
realidad de una manera diferente a la socialmente consensada; cuando se piensa
la realidad crticamente y no a partir del conocimiento estructurado; cuando se
desbloquea al pensamiento de determinadas estructuras ideolgicas y valricas que
son insuficientes para dar cuenta del mundo de vida.

Potenciacin de la capacidad de razonamiento.

(Insertar esquema 61)

La potenciacin del razonamiento consiste en que alcance diversas formas de

expresin, como capacidad para construir relaciones de conocimiento y de
apropiacin de la realidad, en una perspectiva creativa.

Esto es congruente con la lgica de apertura hacia lo no dado, con la idea de que
la realidad se construye y, fundamentalmente, con la capacidad de pensar
realidades histricas que no estn totalmente determinadas por la praxis de los
sujetos.

Se trata de pensar lo desconocido, lo cual implica recurrir a la organizacin de las

bases desde las cuales se construye el conocimiento original, es decir recurrir a la
racionalidad fundante.

Se est planteando pasar del reduccionismo de la conciencia terica y de la

distorsin ideolgica a la construccin de una conciencia histrica que constituya el
contexto de cualquier producto terico, lo que equivale a desarrollar las
potencialidades de la conciencia para darle sentido a la textura de la realidad:
articulacin entre gnosis y tradiciones, experiencias y visiones, informacin y
cultura.

Cmo ser posible propiciar que los sujetos en condiciones de subalternidad estn
dispuestos a repensar su realidad?

La lgica del pensar categorial es la del movimiento de la razn para alcanzar la

objetividad del sujeto y para definir los mecanismos conceptuales que hagan posible
la apertura del razonamiento en su esfuerzo por colocarse ante su realidad.

El desafo de colocarse frente a la realidad consiste en que los sujetos en

condiciones de subalternidad sean capaces de pasar de lo emprico a lo
problemtico para determinar bases de teorizacin posible, luego pasar de la
problematizacin a la articulacin posible de relaciones y, finalmente, pasar de la
articulacin de relaciones a la construccin de opciones, en base a la funcin
gnoseolgica y no en base al pensamiento parametral.

La apropiacin de la conciencia no equivale a aprender contenidos de la realidad

construida, sino a potenciarlos para enfrentar lo desconocido, lo que an no deviene
pero que es posible pensarlo.

Potenciar las formas de razonamiento consiste en la capacidad de transformar la

informacin en capacidad de pensarla.

La transformacin del conocimiento en conciencia.

El planteamiento de la transformacin del conocimiento en conciencia, parte del

supuesto de que existe una contradiccin entre la necesidad de saber y la necesidad
de darle sentido a lo que se sabe. Es decir, hay una contradiccin entre ciencia y
realidad, en tanto que aquella est fragmentada y sta requiere se le d un sentido
inmediato.

Los sujetos para superar su condicin de subalternidad, deben saber distinguir entre
saber y saber pensar y entre saber pensar y saber darle sentido a su pensamiento.
El saber alude al conocimiento, el saber pensar alude a la conciencia y el saber
darle sentido al pensamiento alude a la conciencia histrica.

(Insertar esquema 62)

En el contexto de la conciencia histrica, el conocimiento debe transformarse no

solamente en una conciencia de la necesidad de conocimiento, sino tambin en una
conciencia de la necesidad de accin.

El espacio de la accin es la creatividad, la capacidad de reactuacin de los sujetos

sobre su propia realidad social, donde el conocimiento debe expresarse para
construir opciones y la conciencia para darle direccionalidad a esas opciones.

La construccin de opciones obliga a una ampliacin de la experiencia y de la

subjetividad, lo que significa la necesidad de romper los lmites tericos, a partir de
la crtica de aquello que no est incluido en lo estructuralmente dado.

De este modo, la transformacin del conocimiento en conciencia se resuelve en la

relacin entre el conocimiento y la accin.

Se trata de una actitud racional frente a la realidad, en trminos de plantearse la

necesidad de entender el presente.

La importancia de entender el presente est en el hecho de que es en ese momento

donde la realidad que vivimos es construida, momento que no puede ser abordado
por el conocimiento terico, sino por la conciencia histrica.

La construccin de la historia es posible a partir de reconocer, de tener conciencia

de las realidades que se dan en el presente, desde donde se les puede activar.

4.2. Estrategia metodolgica de investigacin dialctica constructiva.

La estrategia se desarrolla en siete momentos:

(Insertar esquema 63)

4.2.1 Visin de futuro.

"Utpico... abarca lo deseado, inasequible e ilimitado... es un concepto importante

de nuestra historia del espritu europeo y es de origen puramente humanista...
Utopa en su sentido negativo se trata nicamente de una organizacin racional
pues topos es lugar y u niega el lugar... Utopa quiere decir el lugar que no existe,
tal como lo invent Sir Thomas Moore " (Krenyi, 1978, 14).

As, lo utpico es lo deseado, inasequible e ilimitado, a la vez que reflexin racional,

que aspira a una radicalidad humana imposible, alejada de lo divino, lo religioso y
lo poltico.

El posmodernismo, en su implacable demolicin de sueos y esperanzas, y en su

pretendida cancelacin de la historia, ha cancelado la funcin utpica que ha
acompaado al imaginario individual y colectivo desde que el hombre es homo
utopicus, peyorizando la semntica de la palabra, como lo imposible, como quimera
irrealizable, como proyecto desmesurado, redimindola a expresin de grupos
marginados o a "islotes del futuro en el presente".

Se trata de una nocin vulgar de utopa que se asocia con ilusin o quimera, poltica
y socialmente impracticable; se le concibe como propuesta ingenua que aspira a la
justicia, el amor y la comunidad con la naturaleza, sin contar con los mecanismos
que la realidad exige para su logro.

Las utopas siempre surgen en circunstancias difciles para la humanidad o para

estratos sociales que sufren desigualdades u opresiones, dado que son creencias
en la existencia de lugares imaginarios donde se desconoce el sufrimiento y la
felicidad es la constante de la vida cotidiana.

Sin embargo, la utopa no es necesariamente identificable con lo irrealizable sino,

por el contrario, con lo supremamente deseable y como rechazo a la realidad de
opresin e injusticia que degradan la condicin humana.

En este sentido el uso valrico del trmino alude a lo virtual, a lo posible y las formas
alternativas deseables de su realizacin. (Cerruti, 1989)

Utopa quiere decir, pues, en ninguna parte, designacin aplicada a la imagen ideal
de un estado de perfecta moralidad. En el pensar utpico se eleva el hombre, en
oposicin a las ideologas abiertas o encubiertas. Es la expresin de su existencia
inquieta, sobre su estado real, pero todava este elevarse pertenece al ser mismo
del hombre. En este sentido, utopa es "el rgano metdico de lo nuevo, el estado
de agregacin objetivo de lo que suceder", segn Bloch (1983).
Las utopas son "aquellas representaciones que trascienden el ser, que, de alguna
manera, transforman y realizan el ser histrico-social" (Mannheim, 1954).

Para Zemelman (1993) las utopas son visiones de mundo, lo cual equivale al nivel
ontolgico del pensamiento epistmico, es decir "las visiones polticas de
transformacin del mundo en mundos posibles y, en consecuencia, la
transformacin de los mundos posibles en vida histrica... Por ello la utopa no solo
es indispensable en la trascendencia del conocimiento en conciencia poltica, sino
particularmente, en la trascendencia de la conciencia como poltica en el
conocimiento cientfico".

Para Gallus (1978, 47-54) "El hombre partero de la utopa, la hace posible gracias
al progreso. Todo el universo es o ha sido utopa: el perro es la utopa del lobo, la
lmpara elctrica fue la utopa de la lmpara de gas, y sta fue de las velas, el
cloroformo y el ter son la feliz utopa de la ciruga. La escritura, que eterniza el
pensamiento, es la utopa de la palabra que se lleva el viento, y la imprenta es la
utopa de la pluma."

En El principio esperanza Bloch articula que la utopa est en todo lo humano, en

todo llamado que responde a las nostalgias escondidas, en las aspiraciones
filosficas, ticas y sociales de la humanidad, abrindolas hacia la construccin
realista del futuro.

Las utopas polticas, sociales y tcnicas son testimonios de las esperanzas del
hombre, son "planos para un mundo mejor, la invencin de un arquetipo para la
sociedad humana. La totalidad utpica configura la gran enciclopedia de la
esperanza, lo que pueden ser las "imgenes del deseo en el espejo". (Bloch,
1983).

La utopa concibe y proyecta una contra imagen cualitativamente diferente a las

dimensiones espacio temporales del presente.

Toda utopa rechaza el tiempo presente y el lugar donde se vive, o uno u otro y
aspira a otro tiempo y a otro espacio. Esta separacin es siempre inmanente del
mundo, porque el tiempo que se concibe es histrico y el espacio es geogrfico.
(Polak, 1961).

La utopa es revolucionaria cuando se plantea en la relacin presente-futuro, y es

conservadora cuando la relacin es presente-pasado.

Lo que separa el espacio ideal del espacio real es la frontera, la cual constituye el
lmite donde se cierra la realidad que se vive y, al mismo tiempo, se abre la realidad
que se aspira. (Manach, 1970, 55). La apertura es la alteridad, la contra imagen de
lo conocido. Es lo desconocido, lo indeterminado. En la utopa, la alteridad y la
contra imagen se garantiza con la lejana, con la distancia que impide la
contaminacin de lo prximo.
La utopa de este modo sigue siendo el lugar que no existe, pero que es posible en
un futuro prximo o lejano si est fundada en la lectura de la realidad presente.

Realizada o no, la utopa se aparece como inevitable, por no decir necesaria, en la

historia de la humanidad. La utopa es parte de la bsqueda de la felicidad humana.
La historia de la utopa es la historia de la esperanza tenaz. (Ciorn, 1960, 119).

Se est planteando que la clave de la utopa radica, por lo tanto, en que las visiones
que propone sean viables para que devengan en prcticas sociales.

La utopa emerge de las realidades presentes, por lo cual a sus visiones aporta
valores sociales, que propician que el sujeto participe en la construccin de la
realidad, en cuanto no est satisfecho con la reproduccin de lo existente.

El discurso mtico y el discurso utpico se diferencian por su actitud hacia la historia

y hacia la conciencia de historicidad, pues mientras el primero niega a la historia -o
hay mito o hay historia-, lo cual no niega su presencia en la historia, el segundo se
caracteriza por su apertura a la historia, a la temporalidad, al devenir y al cambio.
(Cerrutti, 1989, 162).

En el mito no hay cambio. En la utopa se aspira al cambio real, efectivo, eficiente,

como una exigencia de la realidad presente intolerable.

El discurso utpico implica la historia, dado que sin historia no hay utopa, pues la
utopa aspira a la transformacin de una historia especfica.

Utopa y mito se excluyen, aunque no puede impedirse que la utopa se mitifique, ni

que el mito se utopice.

El horizonte utpico opera como lo axiolgicamente deseable. Es el nivel

programtico de la accin poltica, lo que se busca instaurar en la realidad poltico
social, porque no existe en el presente. Es el ideal que moviliza y revoluciona.
Cuando los valores se tornan vigentes, el movimiento se detiene y se convierte en
sentido comn que afirma el poder.

La utopa como hiptesis cientfica se propone abrir caminos para avanzar en

procesos aparentemente cerrados. Es la concepcin utpica del proceso histrico,
abierto a la intervencin humana, capaz de modificar su porvenir.

"Hay un horizonte utpico en todo discurso poltico, en la medida que hay una
dimensin utpica del proyecto en toda prctica poltica" (Cerrutti, 1989, 187).

"Cmo horizonte de futuro la utopa cumple la funcin de orientar la construccin de

opciones, cometido propio del quehacer poltico. La utopa exige ser construida,
oponindose a cualquier concepcin fatalista o mtica de la historia (...) El momento
del reconocimiento de opciones se constituye en una exigencia de potenciacin de
la realidad, mientras que en el momento de determinar la viabilidad de aquellas, la
utopa cumple la funcin de regular las acciones polticas. En ambas situaciones se
requiere de una capacidad de apertura a la realidad que rompa con la inercia que
refuerza a los procesos de reificacin de las estructuras sociales" (Zemelman,
1989b, 50).

En el proceso investigativo dialctico-constructivo en que se despliega la Estrategia,

la Visin de Futuro es concebida como el punto de partida y de llegada porque
implica la construccin de la idea de sujeto y de su subjetividad, en la perspectiva
de un horizonte histrico posible.
Se trata de la concrecin de lo indeterminado y virtual, pero posible, en base a la
lectura que se hace del movimiento de la realidad presente.

En el caso concreto de la formacin profesional docente, se trata de visualizar las

exigencias que plantea la realidad social del siglo XXI y las necesidades de
formacin para enfrentar esas exigencias.

4.2.2 Campo problemtico de objetos de conocimiento posible.

Este momento tiene la intencionalidad de delimitar el campo problemtico en que

se inserta el objeto de conocimiento que se pretende construir.

La ubicacin de un objeto de conocimiento dentro de un campo problemtico, exige

que los sujetos desarrollen la capacidad de estructurar nuevas relaciones entre el
objeto de conocimiento, sus prcticas y las circunstancias en que se desarrolla, as
como la capacidad para reconocer las mediaciones que la cruzan y la posibilidad de
potenciarlas.

(Insertar esquema 64)

Desde el enfoque epistemolgico dialctico-crtico, el objeto de conocimiento se

concibe como un proceso que se inicia al delimitar un recorte de realidad (campo
de objetos de conocimiento posible) para transformarla en objeto. Es decir, la
construccin del objeto se realiza mediante la reconstruccin racional de la realidad,
lo cual exige una delimitacin articulada y abierta al objeto en distintos niveles
estructurales (economa, cultura, poltica, sociedad). Construir un objeto es la
bsqueda de una forma de razonamiento que pueda abrirse en lo concreto-
abstracto-concreto; de la realidad a la teora y nuevamente a la realidad para
transformarla.

Este proceso implica la necesidad de reconocer la diversidad de opciones que

puedan construirse.

"...nunca pretende abordar la realidad como dada, sino siempre como dndose, ya
que la concibe como un contorno que se llega a precisar en contenidos especficos,
pero tambin como potenciales porque son, a su vez, contornos de otros
contenidos" (Zemelman, 1992b, 30).
Esto significa que la construccin del campo problemtico implica no solamente
establecer las relaciones presentes, sino tambin vislumbrar horizontes posibles de
conocimiento, es decir, no es suficiente "... transformar la realidad en objetos, sino
determinar la base categorial desde la cual se formulan juicios sobre la realidad"
(Zemelman, 1992b, 31).

La construccin del campo requiere definir un sistema categorial, lo cual constituye

un pensamiento capaz de abrirse a lo real y problematizarlo en la intencionalidad de
cambiar la forma de pensar compatibilizndolo con las exigencias del momento
histrico concreto.

Los horizontes posibles de conocimiento constituyen el trasfondo de la accin y el

pensamiento social cuando se le organiza entre lo cognoscible y lo terico-cognitivo
con base en mbitos de realidad que se han excluido de las generalizaciones
reconocidas como incuestionables, lo que conforma un contorno de objetos
teorizables o de prcticas posibles (Zemelman, 1992, 57-79).

Las mediaciones articulan los conceptos de la realidad, posibilitando la construccin

de nuevos conocimientos, dado que solamente esa articulacin permite observar y
direccionar potencialmente la teora desde y hacia la realidad.

La mediacin no es, por tanto, una operacin exclusivamente intelectual, sino

tambin un detonante de la experiencia cuando se trata de protagonizar espacios
de apropiacin de la realidad, inclusivos de lo indeterminado, como ruptura racional
sobre lo desconocido de una realidad inacabada.

Lo indeterminado cumple, as, la funcin gnoseolgica de potenciar la capacidad

misma de la realidad para transformarse en muchas direcciones.

La construccin del campo equivale a construir articulaciones que organicen la

apertura y el cierre categorial de la totalidad. Se trata de convertir el ejercicio de
producir conocimiento en prcticas, no en el sentido constructivista psicogentico,
sino en el sentido de capacidad epistmica del sujeto para viabilizar el cambio,
cristalizando en proyectos tericos que influyan en la realidad "...develando
aspectos inditos de su complejidad" (Zemelman, 1992, I 134).

La relacin de conocimiento que implica la construccin del campo problemtico es

abierta, guiada por la bsqueda de la objetividad, entendida sta como el
reconocimiento de lo que emerge ms all de los lmites de la teora, articulando lo
indeterminado con lo determinado en una perspectiva totalizadora que pretende
crear uniendo lo diverso.

El contexto conformado por la relacin del sujeto con su realidad, exige tomar
conciencia de ella para decidir cmo, desde dnde, hacia qu y para qu la relacin
va a incidir en el razonamiento y va actuar sobre la realidad concreta. La relacin
de conocimiento de este modo permite leer la realidad y reconstruirla como dado-
dndose.

La relacin de conocimiento, en resumen, implica cuestionar la realidad crticamente

y de modo sistemtico, para identificar sus distintas expresiones, descubrir sus
relaciones internas, comprender sus significados y visualizar sus potencialidades
hacia el futuro inmediato.

4.2.3 Construccin de opciones.

Un componente clave de la Estrategia es la exigencia de construir opciones viables

y posibles que concreten la actitud crtica, sin las cuales la crtica se limita a un
ejercicio de especulacin.

La construccin del objeto (opciones) es el punto de partida para la apropiacin de

la historia como fuente de produccin de nuevos saberes y nuevas formas de
pensar, en cuanto que es un contenido de conciencia y, por lo mismo, un
instrumento constructor de realidades.

La opcin resulta de la articulacin de lo dado-dndose, es decir de lo potenciable

y lo determinable con lo que alcanza su modo histrico de concrecin, al mostrar lo
"...necesario que requiere completarse en funcin de sus relaciones posibles"
(Zemelman, 1992b, I 129-134).

Las opciones siempre son entendidas como opciones de acciones posibles y

viables, portadoras de valores, esencialmente operativas y orientadas a la accin
para impulsar el cambio de la realidad hacia horizontes en los que se conjuga la
conciencia y el proyecto viable.

Un ngulo de la construccin de opciones es su carcter histrico-poltico que

establece un vnculo entre el conocimiento y su devenir en conciencia, lo cual
incluye el futuro como posibilidad epistemolgico-poltica, en tanto visiona y activa
la realidad en funcin del pensamiento y las exigencias de la utopa.

La construccin de opciones se inscribe en la perspectiva de la innovacin del

sistema social como uno de sus procesos de produccin/reproduccin que le son
esenciales: la produccin, como el conjunto de acciones que el sistema realiza para
subsistir, y la reproduccin, que implica necesariamente a todas las acciones del
sistema tendiente a inculcar e interiorizar las formas y los significados de la
produccin.

En esta lgica se asume que ningn sistema social es, ni puede ser, cerrado y
autnomo, sino abierto al tiempo y al espacio, en una sincrona desplazndose
diacrnicamente, que produce y reproduce (ampliando y diferenciando =
complejizando) en una dialctica negativa, donde producir implica la intromisin
necesaria de lo viejo. Producir y reproducir enlazan la energa del cambio y la
modificacin, a la vez que la conservacin de la experiencia colectiva (Havelock y
Huberman, 1980, 47).
La innovacin es un proceso especfico de cambio, referido a las prcticas
completamente nuevas para una organizacin, propuestas para la accin que
requieren sean decididas por los participantes.

La innovacin, concretada en opciones, no es un valor en s misma, sino una

estrategia que sirve a las intencionalidades de los actores sociales. Es una prctica
social propositiva que tiende a modificar el sistema a partir de tomar conciencia de
la necesidad de cambiar.

La construccin de una opcin implica la adhesin a una postura gnoseolgica, que

implica una lgica de racionalidad de construccin no unilateral, esttica o
cognoscitiva, sino una lgica de inclusin que involucre al sujeto en sus diversas
dimensiones valricas, ideolgicas y psicolgicas.

No se trata de un proceso de acumulacin de conocimiento para construir opciones,

sino de una construccin de prcticas conducentes a la transformacin del sujeto y
de sus prcticas a travs de un proyecto de futuro.

Tener conocimiento no se limita a saber mucho sobre los procesos sociales, sino
que incluye adems del saber, el desarrollo de la capacidad de saber pensarlos.

La creatividad no debe confundirse ni con las ocurrencias, ni con las fantasas. La

creatividad se expresa en construcciones ideales, que tienen una lgica, que se
basa en las condiciones de realidad existentes y en una visin de futuro organizada
y coherente.

La creatividad es posible a partir de formas de razonamiento distintas a las que

tradicionalmente se emplean. La creatividad resulta de la capacidad de un sujeto
para pensar la realidad de una manera diferente y de la capacidad para imaginar el
futuro (Bloch, 1975).

4.2.4 Problematizacin de la realidad.

La formacin de la conciencia crtica implica, necesariamente, un proceso de

problematizacin de la realidad presente, de donde surgen insumos para los
componentes que permitan la construccin de opciones de las necesidades
sociohistricas de universos especficos.

La problematizacin implica pensar la realidad y repensarla empleando formas de

razonamiento distintas a las que tradicionalmente se han empleado (Schaff, 1974)
reconocindola como un campo problemtico, problematizando los conocimientos
elaborados por la praxis sincrtica o ingenua, problematizando el conocimiento del
saber acabado o teora cristalizada, problematizando las posibilidades de articular
los saberes construidos por la praxis sincrtica y por el saber acabado en la
construccin de opciones viables y posibles, y problematizando las prcticas de las
opciones, es decir, criticando las opciones mismas.
La problematizacin constituye un espacio de ruptura de parmetros ontolgicos,
epistemolgicos, epistemolgicos, tericos, culturales e ideolgicos (cierres), dado
que no es suficiente para establecer la relacin de conocimiento con la realidad. Se
le concibe como puntos de articulacin (apertura) para la construccin de nuevas
categoras (lo an no dado), las cuales incluyen los contenidos que estn
constituyndose en el presente.

(Inserta esquema 65)

La problematizacin cumple, as, la funcin de cuestionar la vigencia de los

parmetros consagrados por la racionalidad cientfica dominante, y la funcin de
proponer la incorporacin de nuevas formas de razonamiento, empleando la lgica
del descubrimiento, recuperndose la historicidad del conocimiento, puesto que se
abre al razonamiento.

Problematizar no equivale a cuestionar datos o conceptos sino a una posibilidad de

apertura y ruptura de lo dado, a reconocer todas las relaciones posibles que se
establecen entre el conocimiento, la conciencia y la accin en una perspectiva
gnoseolgica.

"Problematizar, en el fondo, es vincular la realidad morfolgica o dada con el plano

de la abstraccin gnoseolgica (...) Problematizar en funcin de un problema-eje da
lugar al surgimiento de lneas de observacin - no se busca explicar sino potenciar-
que modifican las vas habituales (hipottico-tericas) de abordaje de la realidad"
(Zemelman, 1992b, 53,120).

En la lgica de la dialctica-crtica, la problematizacin est centrada en el campo

problemtico del que forma parte el objeto de conocimiento a construir, el cual se
despliega en dos dimensiones: el conocimiento acumulado por va de la experiencia
y el conocimiento acumulado en los crpora tericos. (Inserta esquema 66)

La mediacin es una lgica de razonamiento.

"El lugar de la mediacin en la discusin metodolgica es el definido por la

naturaleza de las relaciones que se puedan establecer entre los fenmenos. Sin
negar las relaciones de determinacin, se pretende rescatar su complejidad
atendiendo a ciertas exigencias de trasfondo (....) se trata de discutir el concepto
mismo de relacin (...) lo que se privilegia no es la concordancia o correspondencia
entre una estructura conceptual y un fenmeno objeto, sino, antes que nada, el
reconocimiento de la complejidad del fenmeno-objeto (...) El reconocimiento de la
complejidad del fenmeno-objeto consiste en poder aprender las diferentes
dimensiones de la complejidad (...) no se puede reducir su recorte a un solo nivel
de la realidad, ni a un solo momento. Ello supone un concepto de fenmeno como
concrecin en la que se articulan distintos momentos y niveles de realidad (...) en
todo fenmeno se tiene que distinguir su condicin de enlace entre lo que lo puede
determinar y lo que, a su vez, el fenmeno determina: esto es, su doble condicin
de producto y de producente". (Zemelman, 1997, 132-133).

La relacin corresponde a una funcin de inclusin que est simultneamente

cerrada y abierta.

Un procedimiento metodolgico para problematizar el conocimiento acumulado por

la experiencia y su red de relaciones articuladas entre niveles, que cuida no
jerarquizar a ninguno de ellos, - no se trata de cuestionar sino de construir, ni
tampoco deducir-, es el diagnstico reconstructivo, el cual, a diferencia del
diagnstico normativo, se interesa en significar el sentido que tienen los fenmenos
para los sujetos y las posibilidades de dinamizarlos en una determinada
direccionalidad.

(Inserta esquema 67)

"...Los diagnsticos normativos recortan a la realidad con base en fragmentos cuyas

relaciones se establecen y justifican por el solo hecho de ser detectados
paralelamente en un momento dado del tiempo y del espacio; esto es, por criterios
de isocronotopa (igualdad de tiempo y espacio (...) en este tipo de diagnsticos hay
una reconstruccin del contexto identificada con la agregacin de informacin
posible de sistematizarse y resumirse, y no una reconstruccin crtica basada en la
forma especfica en que los diversos planos de la realidad se articulan en un espacio
y tiempo determinados (...) se aprecia una clara preferencia por los fenmenos
econmicos, dejando de lado los de otra naturaleza (...) los cuales pueden resentir
un carcter estructural (ideologa y actitudes)" (Zemelman, 1992b, 25-26).

Un diagnstico reconstructivo pretende reconocer los dinamismos de desarrollo,

mediante la reconstruccin de situaciones concretas a travs de articulaciones de
diferentes niveles, espacios y tiempos (macro y micro espaciales; corto y largo
tiempo), en tanto enfatiza la apropiacin del movimiento de lo real en un concepto
ms amplio de racionalidad social, donde las distintas racionalidades vienen a ser
expresiones particulares.

4.2.5 Problematizacin terica.

El rescate de la totalidad como categora epistemolgica significa que la estrategia

no se propone describir, explicar o comprobar teoras cristalizadas, sino construir
objetos de conocimiento, sin reducirlo (deformarlo) a determinadas variables,
recuperando la riqueza dinmica de la realidad.

Se concibe la problematizacin terica como el rompimiento de las visiones tericas

buscando pensar ms all de lo pensado en un contexto socio histrico concreto,
pretendiendo hacer una reflexin interna en el campo problemtico.

Se pretende analizar el saber terico acumulado y problematizarlo a partir de su uso

en la realidad, a efecto de recuperar de las distintas visiones tericas, aquellos
componentes que tengan capacidad de construirse en aportaciones a la
construccin del objeto de conocimiento. No se trata de comprobar la teora
existente, ni de reproducirla, sino de articularla con el conocimiento histrico que se
expresa en las prcticas sociales.

Durante este proceso la teora es significativa en la medida en que sus contenidos

sean susceptibles de integrarse con los contenidos recuperados de la experiencia y
de la imaginacin de los sujetos de un determinado contexto socio histrico.

En esta idea se examinan los conceptos y las experiencias aplicadas en casos

concretos de tal manera que, en base a ellos, se pueda delimitar un conjunto de
categoras desde las cuales articular la realidad.

Las categoras deben propiciar la incorporacin de diversos aspectos tericos, por

lo que deben ser amplios y no pertenecer a marco terico previo alguno.

El uso de la teora supone entender a cada concepto como instrumento de

observacin que puede problematizarse en su relacin con la realidad.

Esto supone el empleo de un pensamiento categorial y no parametral, un

pensamiento disruptivo, capaz de crear conceptos que sirvan de base a la
determinacin problemtica de theoras.

"El pensamiento categorial -que depende de la capacidad que desarrolle el sujeto

para pensar la realidad que no se adecua al paradigma cientfico dominante-
propone la exigencia de historicidad como lgica gnoseolgica constructora de
objetividad y subjetividad" (Zemelman, 1992b, 75-97).

(Inserta esquema 68)

El progreso cientfico, en la perspectiva dialctico crtica se concibe como resultado

del descubrimiento de potencialidades al interior de campos problemticos de
realidad, donde se construyen objetos que cumplen la funcin de reconstruir la
articulacin y no "...por excedentes de contenidos corroborados..." segn lo asume
Popper, ni como el ajuste de la teora, ni como el "... descubrimiento de hechos
nuevos"... al decir de Lakatos.

La teora no es considerada, por tanto, como en la nocin analtica de sistema

hipottico-deductivo, construida por conceptos para la explicacin y previsin de
problemas en funcin del esquema propio que se traduce en un sistema explicativo
(Lakatos), sino como la apropiacin racional de la realidad, basada
fundamentalmente en mecanismos anteriores a la explicacin terica, a partir de
conceptos ordenadores -como instrumentos de observacin- para problematizar la
relacin con la realidad, en sus dimensiones emprico-morfolgicas y tericas, para
reconocer diferentes modalidades de concrecin de lo real y para delimitar
universos no inferidos de la teora, lo cual equivale a la apertura de contenidos.

Un concepto ordenador es un razonamiento articulado que constituye una exigencia

de objetividad sobre la lgica interna de cualquier sistema conceptual, cuyas
funciones son la delimitacin de campos de opciones tericas (subordina atribucin
de contenidos a variedad de especificaciones), la adecuacin a condiciones de
especificidad del contenido (niveles de articulacin y temporalidad, y la construccin
de campos de objetos, lo cual equivale a la conversin de lo pensable en teorizable.

En sntesis, la problematizacin, mediante conceptos ordenadores, delimita campos

de observacin, lo cual significa que la historicidad es el punto de partida del
pensamiento explicativo, es decir campos de objetos y no de hiptesis deducidas
de teoras determinadas. Se trata de asumir una lgica de construccin del objeto y
no una lgica de la prueba.

La descomposicin de los cuerpos tericos, mediante el uso de los conceptos

ordenadores propicia la reconstruccin articulada, es decir, una aproximacin a lo
especfico, en el sentido de que definen puntos de articulacin y de relacin inclusiva
con otros conceptos y reas.

La problematizacin terica tiene como propsito central establecer la capacidad de

las teoras para descomponerse en campos de observacin que permitan
articulaciones enriquecedoras de formas de razonamiento.

(Inserta esquema 69)

La metodologa considera seis momentos bsicos:

1 Distanciamiento. Pensar desde lo excluido.

2 Historizacin. Conceptual.

3 Especificidad. Proceso interno de articulacin.

4 Delimitacin. Definicin de campos de articulacin..

5 Mediaciones. Convergencias macro-micro.

6 Articulacin. Conexiones emprico-tericas.

La seleccin de conceptos ordenadores atiende a cuatro principios:

1) DADO-DNDOSE. La realidad es movimiento.

2) ESPECIFICIDAD. El movimiento sucede entre niveles.

3) CONTENIDO. Los niveles son parte de la articulacin.

4) PRAXIS. El movimiento est sujeto a cierta direccionalidad.

4.2.6 Viabilidad.

Segn Zemelman (1992b, I 28), la potenciacin de lo dado no es susceptible de

alcanzarse por medio de modelos tericos, sino supeditndolos a la cuestin de la
viabilidad de lo potencial, lo terico al desarrollo de una capacidad de determinacin
de lo viable.

La descomposicin del movimiento de la articulacin se produce en los ejes vertical-

coyuntural y longitudinal, cuya conjugacin permite reconstruirlo. La construccin
de la historia se basa en estos procesos que permiten definir las condiciones que
fijan distintas alternativas y la alternativa viable de entre muchas.

"...cuando pensamos que la realidad se construye, estamos considerando un

espacio social por conquistarse, un indeterminado susceptible de aprehenderse por
medio de prcticas sociales que contribuyen a que se materialice ese "an-no"
blochiano, que no es otro que esas sugerencias de futuro de las que hablaba
Herman Broch." (Zemelman, 1992b, I 33).

La realidad, concebida como campo de posibilidades, no constituye una estructura

con determinadas propiedades, dado que estas son potenciadas por la prctica. El
futuro como proyecto se incorpora en el presente.

"La prctica poltica, que produce transformaciones, puede existir y desarrollarse sin
experimentar la necesidad de hacer la teora de una propia prctica" (Althuser, 1974,
148).

La poltica es una prctica que permite afirmar que toda la realidad es una
construccin viable, en tanto que es en el marco de la praxis donde se producen las
transformaciones cualitativas abiertas a una diversidad de direcciones.

"La relacin histrico-poltica, por constituir una construccin de los sujetos sociales,
imposibilita que la relacin con ella se limite a esquemas conceptuales de
explicacin. Ms bien la relacin descansa en la necesidad de dar cuenta de la
opciones de viabilidad para los diferentes sujetos: relaciones que se reflejan en el
momento en que la realidad potencial es transformada en realidad material
mediante proyectos que, simultneamente, se apropian del presente y lo potencian
hacia el futuro" (Zemelman, 1992b, I 46).

En esta perspectiva es insuficiente dar cuenta del pasado, pues los actores que
constituyen la realidad socio histrica se sitan en el presente, pero requieren de
plantearse una visin de futuro hacia donde orientar sus potencialidades, a travs
de sus prcticas, las cuales ejercen lo posible/viable en funcin de una direccin
impulsada por el propio conocimiento para transformarse en conciencia.

"La accin (...) le otorga al conocimiento una funcin poltica (...) la de transformar
la realidad (...) El pensamiento social est centrado precisamente en la poltica, es
decir, en la capacidad consciente de protagonismo (...) que desarrolla el sujeto
crtico en el acto mismo de creacin de nuevas acciones, de nuevos sentidos, de
nuevas direcciones", dado que la objetivacin "...es una construccin que resulta de
su misma potenciacin por la prctica". (Zemelman, 1992b, I 34 -35 y II 42).

La viabilidad es el proceso mediante el cual los sujetos sociales entran en relacin

con la realidad para articular a su dinmica estructural la dinmica de la praxis, es
decir, es el momento en que los sujetos buscan imprimirle una direccin
determinada a los procesos sociales (Zemelman, 1987a).

(Inserta esquema 70)

La prctica es la esencia del conocimiento social, porque el mbito del conocimiento

es precisamente la prctica y es en el presente donde la praxis se materializa, se
concretiza y se potencia. La prctica constituye una incorporacin del futuro, no
como prediccin, sino como potenciacin de lo posible.

Lo ms importante en un proyecto de prctica es su viabilidad. Las prcticas son

resultantes de la capacidad de promover acciones en funcin de fines, que pueden
tener efectos inmediatos o potenciales que se materializan en la creacin de
espacios de decisin (Habermas, 1966).

La viabilidad es el proceso a travs del cual se aplica una decisin mediante un

plan, un programa, un proyecto, es una puesta en marcha o la prctica de la opcin
construida, o de algunos aspectos de ella.

A travs del proceso de viabilidad se reconoce la funcin gnoseolgica que posee

la conciencia histrica al colocar cualquier propuesta-opcin formalizada en el
terreno de la historia, entendiendo a sta como experiencia y contexto. Someter la
propuesta a la prctica significa romper con sus propios lmites, criticndola a partir
de lo que no incluye.

La reflexin implica la capacidad de distanciamiento, la capacidad de objetivarla y

la capacidad de reactuacin sobre ella. En el primer caso se espera que la
capacidad de distanciamiento permita a los sujetos apropiarse de ella y reconocer
las mediaciones que la condicionan; en el segundo caso se espera que tengan
capacidad para observarla y problematizarla, descubriendo la lgica de su
construccin y sus potencialidades; y en el tercer caso se espera que los sujetos
trasciendan las prcticas estructuradas y, como consecuencia, establezcan una
nueva relacin de conocimiento con ellas.

El proceso de viabilidad busca que los sujetos aprendan a cumplir el uso correcto
de la informacin codificada, y a transformar los contenidos en instrumentos de
razonamiento, para que sean capaces de leer y pensar la realidad de mltiples
formas y para que sean capaces de reconocer realidades nuevas.

4.2.8 Teorizacin.

La teorizacin es el resultado de una jerarqua de mediaciones y consiste en

construir crtica para usar la teora y en construir teora para usar la crtica, en el
propsito de darle sentido a la realidad y no de contrastarla o comprobarla frente a
una teora determinada.

Construir crtica implica desparametralizar las condicionantes del pensamiento

cientfico en una actitud de apertura a la realidad, tal que supere las visiones
particulares de cualquier paradigma o de cualquier cuerpo disciplinario.

En este sentido se trata de un distanciamiento del sujeto de sus prcticas cotidianas,

mediante la reflexin para definir clases de contenidos que puedan reconocer
diversas concreciones a partir de sus contenidos de posibilidad.

La teorizacin se concibe como un proceso interactivo, que privilegia el anlisis

intersubjetivo de los procesos anteriores, propicia la reflexin crtica sobre los
objetos de conocimiento construidos y sobre su viabilidad en contextos de realidad
socio histrica especficos.

Una de las intencionalidades del proceso investigativo es la activacin de la

capacidad para pensar la realidad, para decodificarla y para reconstruirla en la
direccionalidad de sus intereses y de las exigencias visualizadas por los sujetos
inmersos en esa realidad.
La teorizacin lo mismo que la interpretacin, son prcticas constitutivas del proceso
metodolgico de la sistematizacin, que estn presentes a lo largo de ste, aunque
cumpliendo funciones especficas diversas, segn el momento en que se trate.

La teorizacin favorece la creacin del conocimiento, que se caracteriza por ser un

proceso de creacin colectiva.

El proceso de teorizacin se articula con el resto de los procesos en dos mbitos:

a) Durante el avance de los procesos de construccin del objeto, de obtencin

y registro de datos y de interpretacin, la teorizacin ha de estar presente
cumpliendo principalmente las siguientes funciones:

* Apoyar la consolidacin y validacin de los avances y productos

parciales del proceso.
* Asegurar la acumulacin y articulacin de esos productos parciales.
* Favorecer el reconocimiento, cada vez de nuevo, de las palabras, los
sentimientos, los pensamientos y anhelos vividos en una nueva
experiencia comn, posibilitndose el tener acceso a una nueva
dimensin de visualizacin y conciencia de la praxis individual y
colectiva.

b) El otro mbito es al trmino del proceso y como parte medular para

instrumentar la utilizacin del saber que se ha recuperado en una nueva
prctica.

Sus funciones pueden ser diversas, tanto en relacin a la necesidad que dio origen
al proceso, como por lo interesante y original que sea el contenido de la experiencia
teorizada.

Las principales son:

* Facilitar la apropiacin integrada y global del resultado del proceso y de las

caractersticas de la construccin del conocimiento que en ese momento se
presenta.

* Contar con instrumentos para involucrarse en eventos de

intercambio de experiencias, tanto para aprovechar
recprocamente las enseanzas de cada una de ellas, como
para ubicar la identidad que existe en muchas de las respuestas
que en diversos espacios se van generando para resolver sus
necesidades cotidianas e histricas.

De conformidad con lo anterior es que, en toda prctica de teorizacin de

experiencias, se debe pugnar por realizarla con la mayor intencin creativa y
comprensiva posible.
La teorizacin permite desarrollar las capacidades y la conciencia crtica sobre la
comunicacin, los medios y tcnicas que se emplean, y por la otra, favorecer el
espacio de vinculacin entre lo real y lo imaginario.

El proceso de teorizacin, con el que se culmina el paradigma investigativo de la

Estrategia, cumple la exigencia de darle un sentido inmediato a la realidad presente.

La teorizacin propicia que la relacin del sujeto cognoscente y el objeto

cognoscible se inscriban en una lgica de temporalidad potencial del devenir,
resolviendo el problema de aprehender la objetividad de la realidad presente en
movimiento.

En este proceso se problematizan los procesos del paradigma de investigacin y

sus resultados en base a categoras y anlisis derivados de los presupuestos
tericos y operativos de las opciones y de las mediaciones que se reconoce
intervinieron para determinarlos.

Igualmente se replantea el marco epistmico para sustentar la viabilidad de las

opciones y su posibilidad para activar la transformacin del conocimiento en
conciencia de sujetos subalternos; y se teoriza sobre la pertinencia del paradigma
de investigacin empleado para establecer una relacin de conocimiento de la
realidad.

Las reflexiones que se hacen en este proceso no atienden a una lgica de

contrastacin o comprobacin en el sentido de constituirse en evidencias para
consagrar un saber acabado, sino se enmarcan en una lgica de lo posible, en el
sentido de reconocer las potencialidades de la opcin para establecer una relacin
sistemtica para el conocimiento de la realidad, en la perspectiva de que los sujetos
se apropien de una conciencia que les permita reconstruirla y darle direccionalidad.

Un procedimiento metodolgico-conceptual de la teorizacin considera

necesariamente una simbolizacin contextual - generalizante para abordar la
historia como proceso, que propicie la vinculacin de tiempos y espacios; y una
simbolizacin definitorio - especificante, que aborde los conceptos que permitan
profundizar aspectos epistemolgicos en cuanto a la determinacin de contenidos
de posibilidad.

Este procedimiento se resuelve en seis momentos:

A. La teorizacin constituye a la vez un campo conceptual de las determinaciones y

una problemtica de la activacin de la realidad. Se pretende que el sujeto
desarrolle su capacidad para manejar conceptos a travs de los cuales acceda a lo
decible que procede de la reflexin; asimismo, la teorizacin deber permitirle
acceder a niveles de abstraccin que le faciliten orientar el movimiento de su
realidad.

La teorizacin permite, gracias al movimiento de apertura de lo ya teorizado, que es

posible gracias al movimiento de la razn, transitar hacia nuevas posibilidades de
contenido; de esta manera se recuperan aspectos macro estructurales (B) y lo
psico-socio-cultural (C), que sern objetos teorizables mediante la contextualizacin
generalizante, la articulacin categorial y la definicin especificante (D).

Las simbolizaciones exigen transitar hacia la identificacin de la pertinencia

contextual, las inclusividades crecientes de contenido y la coherencia textual (E),
donde el sujeto debe ceir su reflexin y su produccin textual.

Finalmente el sujeto trabaja esencialmente con conceptos y con redes conceptuales

(F), que debe manejar en tanto contenidos de determinacin (qu hacer con lo
expuesto?) y de posibilidad (cmo exponer en discurso mi propia idea sobre el
asunto?). (Martnez, 1995).

(Inserta esquema 71)

El movimiento de la teorizacin, en resumen, cumple la funcin de la determinacin

histrica, lo cual permite la determinacin de opciones tericas.

La determinacin histrica alude a la realidad, que incluye una especificidad

particular (cierre) y la articulabilidad con otros niveles (apertura).

La exigencia de apertura propicia el razonamiento crtico aprehensivo, en el cual la

explicacin se subordina a la construccin; propicia el empleo de una lgica de
construccin del objeto, que alude a la necesidad de reconstruccin y no de
acumulacin; y propicia razonar desde lo potencial, no desde productos
cristalizados.

La determinacin histrica, a la vez, atiende a la dimensin temporal y al despliegue

de los fenmenos en sus momentos parametral (cierre) y de secuencia de
momentos (apertura).