Miranda Fue Mason Digital

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GOBERNACIN DE
Miranda
Gobernacin de Miranda
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Gobernador del estado Miranda
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Secretaria General de Gobierno
Miriam Hermoso de Rivas

Presidente FFESR / IABIM
Libertad Scott
Directora editorial
Thiana Balza Mora

Editora junior
Gaetano Iannuzzi
Diseo grfico
Diseo de portada: Ernesto Daz
Textos: Ovidio Aguilar Meza
Correctora: Ileana Florez Arias
ISBN: 978-980-7316-09-5
Depsito Legal: lf42320109002702
Coleccin: Ambrosio Plaza
Serie Azul # 10
2010 Fundacin Fondo Editorial Simn Rodrguez
Todos los derechos reservados.

Prohibida su reproduccin parcial o total
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En bsqueda de la verdad
Miranda fue Masn?
Ovidio Aguilar Meza
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Coleccin Ambrosio Plaza 10
Dedicatoria
A mis hijas Katherine y Maralejandra, razn de mi existir

A la memoria de mis padres, Gladys, smbolo de abnegacin,
y Ovidio, la moral hecha hombre
A mi hermano Leo y sus muchachos
A Fanny, un ser especial
A mis hermanos Mireya, Jorge y Miriam y mis sobrinos
A toda mi familia
Y a los buscadores de la verdad en todo el Orbe
Agradecimientos
Al Lic. Jos Negrn Varela, por su valiosa ayuda.

A la Lic. Miriam Hermoso de Rivas, Presidente
de la Fundacin Fondo Editorial Simn Rodrguez
por la receptividad a nuestra propuesta
Al Dr. Ildefonzo Leal, Cronista de Los Teques,
por la valoracin de este libro
y, muy especialmente, a la Prof. Libertad Scott, Directora
de la Fundacin Fondo Editorial Simn Rodrguez
por su incondicional y decidido apoyo para
la publicacin de esta obra
Ovidio Aguilar Meza
Captulo I
Consideraciones preliminares
La presente investigacin biogrfica nace de la necesidad de

esclarecer uno de los misterios que rodean la vida del prcer venezo-
lano Sebastin Francisco de Miranda Rodrguez. Una vida enrique-
cida con experiencias nicas, estudios, circunstancias particulares y
sucesos que difcilmente haya experimentado algn otro personaje
de su poca, y porqu no decirlo, de todas las pocas.
Francisco de Miranda, como se dio a conocer, tiene el privile-
gio de que hoy en da, an despus de ms de dos siglos y medio
de haber visto la luz en su nativa Caracas, su pensamiento cobra
vigencia cada vez que surgen en el mundo hechos y circunstancias
que, de una u otra manera, sacuden los cimientos de la sociedad,
sobretodo en el continente que anhel convertir en una sola nacin
para enfrentar el futuro como una potencia unida.
Sin embargo, en esta obra no se ahondar en su vida, toda vez
que existen importantes trabajos biogrficos de reconocidos autores
acerca del librepensador caraqueo, que abundan en detalles en
relacin a su interesante existencia, por lo que nuestra investigacin
se concentrar en el tema que nos ocupa, Miranda y la Masonera.
Francisco de Miranda, hombre de mundo que quiso absorber la
mayor cantidad de conocimientos que la vida pona a su disposicin,
buscaba an ms en donde lo intangible estaba superpuesto a lo
evidente.
Ansias de conocimiento, curiosidad innata, investigador incan-
sable en la inacabada bsqueda de la verdad, Miranda no poda
estar ajeno al mundo que la Masonera podra mostrarle. Viajaba
Bicentenario del 19 de abril (1810-2010) 7

En bsqueda de la verdad Miranda fue Masn?
desde occidente hacia oriente, de norte a sur, no perda oportunidad

de observar y saberlo todo, procuraba percibir como un verdadero
aprendiz lo que los viajes le mostraban. Su sentido crtico le haca
evaluar con elevada agudeza y libertad desde lo ms elemental has-
ta lo ms complejo, manteniendo un espritu analtico hasta el final
de sus das.
Miranda, adelantado a su poca en todos los sentidos, tuvo la
particularidad de utilizar doce pseudnimos durante su vida para
evadir las persecuciones de las que era vctima, as como para rela-
cionarse en diversos crculos, manteniendo en secreto su verdade-
ra identidad. Carlos Senz de la Calzada1 hace referencia de tales
pseudnimos:
Los patriotas de Amrica, que alcanzan nuevos triunfos en

este ao (1816), empiezan a hacer merecida justicia al Pre-
cursor, que mientras viajaba y conspiraba se llam seor de
Meran, en Hamburgo; seor de Meirat, en Suiza; Coronel de
Maryland, en Roma; Coronel Mirandow, en Rusia; M. de Me-
roff, en la Repblica Bvata; Monsieur de Meroud, en Francia;
Mister Martn, en Inglaterra y Estados Unidos; Gabriel Eduar-
do Leroux dHelander, en una fuga de Pars; Don Pancho;
Un peruano; Un Americano; o Eleuteriatikos, en sus sa-
lidas a las columnas de la Prensa, y Jos Amindra juego
con las letras de su apellido. Cuando intentaba evadir de su
prisin.
Asimismo, todos los bigrafos del precursor de la independen-

cia de Venezuela coinciden en lo maravillosa de su vida, llena de
vicisitudes y aventuras irrepetibles, sin embargo, en cuanto al tema
que nos ocupa, existen divergencias e imprecisiones acerca de su
ingreso a la Masonera.
ARLOS SENZ DE LA CALZADA, Diccionario Biogrfico de Venezuela, Talleres

1. C
de Blass S.A. Tipogrfica, Buenos Aires, 1953, p. 750
8 Consideraciones preliminares
Ovidio Aguilar Meza
No obstante, es importante destacar que mucho de los bigra-

fos del generalsimo no son masones, por lo que tal vez, de manera
inconsciente, han obviado elementos, circunstancias y hechos que
les resultan irrelevantes, pero que ante una investigacin objetiva
biogrfica-masnica es imposible que pasen desapercibidos por
las connotaciones que los mismos representan, y ste es nuestro
caso.
Las circunstancias que vinculan a Miranda con los masones las
podemos ver reflejadas en ejemplos, como la del historiador vene-
zolano Toms Polanco Alcntara2: En el equipaje vena un lote de
libros adquiridos por Miranda en Jamaica. Una cuidadosa revisin
de los mismos hace difcil pensar que en ellos hubiese alguno peli-
groso para la revisin inquisitorial.
Observaremos lo contradictorio que puede resultar esta afirma-
cin ante un hecho significativo en cuanto a esos libros de Miranda,
que menciona el historiador Polanco Alcntara. En ese sentido, para
los efectos de la presente obra, hemos considerado estos hechos y
circunstancias singulares como elementos vinculantes, cuyo anlisis
estn orientados hacia la aclaratoria del tema en cuestin. Se inici
Francisco de Miranda en los augustos misterios de la Masonera?
Develemos pues, el velo de este misterio.
Qu es la Masonera?
Aunque la presente obra no es masnica, la metodologa de la
investigacin nos exige determinar las variables que conforman este
trabajo, Francisco de Miranda como sujeto investigado, y la Masone-
ra como marco de la investigacin.
Basndonos en tantas imprecisiones conceptuales que acerca
de esta orden se han presentado a travs del tiempo, unas por des-
conocimiento exacto de sus principios y otras tal vez con el objeto
2. TOMAS POLANCO ALCANTARA, Miranda Don Juan o Don Quijote?, Ediciones

GE, Caracas, 1997, p. 82

explcito de desinformar, consideramos menester ilustrar al lector en

cuanto a la verdadera esencia de lo que es la Masonera o Francma-
sonera universal, toda vez que an hoy en da, ella, y por ende los
masones, encuentran detractores y enemigos en diversos mbitos.
Una de las ltimas acciones en su contra la representa la Decla-
racin sobre la Masonera, dictada por la Congregacin para la Doc-
trina de la Fe, firmada por el entonces prefecto de la congregacin,
Cardenal Joseph Ratzinger en 19833, en la que se expone entre
otros cargos: Los fieles que pertenezcan a asociaciones masnicas
se hallan en estado de pecado grave y no pueden acercarse a la
santa comunin.
En otras palabras, los masones siguen hoy en da excomulga-
dos por la Iglesia Catlica. No obstante, esta medida contrasta con
la obra escrita mucho antes, por el p.j. Dr. Thtm Nagy4, quien
tuvo la singular experiencia de ser Sacerdote Jesuita y luego ini-
ciarse en la Masonera, alcanzando en ambas instituciones los ms
altos grados. En su libro, expone:
Los catlicos no prcticos, que no escuchan la misa por aos,

que no comulgan por dcadas y que dicen yo soy catlico a
mi manera, se les puede tildar prcticamente de paganos.
Pues, si juzgamos a la Iglesia a travs de estos miembros,
ella (la Iglesia), es tan irreligiosa como la Masonera.
Una reflexin interesante, digna de ser analizada en todo su

contexto. Pero los ataques provienen de muchos frentes. Una refe-
rencia a palabras atribuidas al Papa Len XIII (P. 1878-1903), son
plasmadas por el Pbro. Virgilio Filippo5:
ONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Declaracin sobre la Masone-

3. C
ra, Roma, 26-11-1983
4. NAGY THTM, Jesuitas y Masones, Buenos Aires, 1963, p. 483
IRGILIO FILIPPO, Imperialismos y Masonera, Edit. Organizacin San Jos SRL.
5. V
Buenos Aires, p. 62
Ovidio Aguilar Meza
Los masones estn imbuidos en el espritu de Satn, son su

instrumento como inspirador del odio contra Cristo, se anan
contra la majestad de Dios, maquinan la ruina de la Iglesia.
Su propsito es despojar a los pueblos de la Gracia de Dios.
Sin embargo, analizando lo que se estipula en cuanto al aspec-

to religioso de los masones, en la llamada carta magna de la Ma-
sonera, conocida como Las Constituciones de los Francmasones,
compiladas y publicadas por James Anderson en 1723, se afirma en
el captulo descrito como Deberes de un Francmasn; Artculo I,
DE DIOS Y LA RELIGIN6:
El masn est obligado por su carcter a obedecer la ley mo-

ral, y si debidamente comprende el Arte, no ser jams un
estpido ateo ni un libertino religioso. Pero aunque en tiem-
pos antiguos los masones estaban obligados a pertenecer
a la religin dominante en su pas, cualquiera que fuere, se
considera hoy mucho ms conveniente obligarlos tan slo a
profesar aquella religin que todo hombre acepta, dejando a
cada uno libre en sus individuales opiniones.
He aqu precisamente el sentido de libertad de culto que la Ma-

sonera otorga a cada uno de sus miembros, sin hacer proselitismo
a favor o en contra de religin alguna. Este hecho puede desvirtuar
las causas de las bulas antimasnicas de la Iglesia Catlica, que
segn algunas opiniones de historiadores, tenan ms carga poltica
que religiosa.
De manera contradictoria, en una obra editada por la Univer-
sidad Catlica Andrs Bello, Los archivos secretos vaticanos y la
Masonera, en el captulo titulado El clero francmasn, en cuanto
RAN LOGIA DE LA REPBLICA DE VENEZUELA, Constituciones de los Franc-

6. G
masones, James Anderson, Edicin Cuadernos Simblicos, Caracas, N 4, 1996,
p. 73

a la presencia de muchos de sus miembros en dicha orden, seala

Jos Antonio Ferrer Benimeli7:
A lo largo del siglo XVIII una de las caractersticas ms unifor-

mes en todos los pases, sean o no catlicos (es decir de ma-
yora catlica), es precisamente la presencia de sacerdotes
en casi todas las logias. Pertenecen a todas las categoras
religiosas: Sacerdotes seculares, diconos, archidiconos,
beneficiados, chantres, deanes, cannigos, arcedianos
Acota ms adelante:
Las rdenes religiosas estn igualmente representadas casi

todas en las filas de la Masonera del siglo XVIII: Congrega-
cin del Oratorio, religiosos de San Juan de Dios, Capuchi-
nos, Recoletos, Paulinos, Hospitalarios, Benedictinos, Teati-
nos, Bernardos, Premostratenses; Dominicos, Franciscanos,
Barnabitas, Lazaristas, de la Caridad, exjesuitas, etc.
Cabe destacar que es durante el siglo XVIII, poca de Francisco

de Miranda precisamente, la Masonera y los masones fueron blan-
co de los mayores ataques de la Iglesia Catlica. Asimismo, diversos
monarcas y jefes de estado de Europa dictaron decretos y edictos
en contra de ella y sus miembros, unos, bajo presin del Santo Ofi-
cio, y otros, por decisin propia. Sin embargo, en cuanto a qu es la
Masonera y sus principios, la propia institucin a travs de las gran-
des logias en todo el mundo ha desvirtuado los conceptos errados
emitidos en su contra, basada en sus postulados. En ese sentido,
tenemos que el Artculo I de La Constitucin de la Gran Logia de la
Repblica de Venezuela8 reza:
7. J OS ANTONIO, FERRER BENIMELI, Los archivos secretos vaticanos y la Maso-

nera, Universidad Catlica Andrs Bello. Instituto de Investigaciones Histricas,
Caracas,1976, pp. 708-709.
RAN LOGIA DE LA REPUBLICA DE VENEZUELA, Constitucin de la Gran Logia
8. G
de la Repblica de Venezuela, Caracas, 1982, p. 7
Ovidio Aguilar Meza
La Francmasonera, Institucin esencialmente filantrpica y

progresiva, tiene por objeto la investigacin de la Verdad, es-
tudio y prctica de la moral y de la solidaridad. Trabaja por el
mejoramiento espiritual y material de la humanidad y por su
perfeccionamiento individual y social Tiene por principios
la tolerancia mutua, el respeto de los dems y de s mismo,
y la libertad absoluta de conciencia; no dando cabida en su
seno a debates sobre poltica y religin... Es su divisa: Liber-
tad, Igualdad y Fraternidad.
Por su lado, la Gran Logia Unida de Inglaterra, la llamada ma-

dre de las grandes logias, establece en su pgina web9:
La Francmasonera es la mayor organizacin secular, fraterna

y de caridad en el Reino Unido. Ensea el autoconocimiento
mediante la participacin en una progresin de ceremonias.
Se espera que sus miembros mantengan una alta moral y
estn motivados a hablar abiertamente acerca de la Franc-
masonera. (Traducido del ingls).
Con el propsito de aclarar acerca de su condicin religiosa en

la misma pgina Web10 agrega seguidamente No es una religin?
Enfticamente no. La Francmasonera no intenta reemplazar a nin-
guna religin o sustituirla. Se trata de la relacin entre el hombre con
su prjimo, no en la relacin del hombre con su Dios. (Traducido
del ingls). Igualmente, aparece una referencia al respecto, en el
Diccionario Enciclopdico de la Masonera11:
Es lo mismo que Francmasonera y todos los autores la de-

finen distintamente, si bien en el fondo todos la declaran un
sistema moral dentro del que caben los principios y creencias
de todos los hombres amantes de la humanidad y del pro-
9. UNITED GRAND LODGE OF ENGLAND, encontrado en www.ugle.org.uk

10. U
NITED GRAND LODGE OF ENGLAND, encontrado en www.ugle.org.uk
ORENZO FRAU ABRINES, Diccionario Enciclopdico de la Masonera, Tomo 2,
11. L
Editorial del Valle de Mxico, Mxico DF, p. 768

greso y dotados de rectitud de criterio y buena voluntad. La

etimologa inglesa de esta palabra significa albailera o arte
de edificar.
Ahora bien, aunado a estos conceptos, es importante destacar

que la Masonera, aparte de ser una institucin humanista, filantr-
pica, altruista y progresista, defensora de la libertad del individuo
en todas sus acepciones, es una fraternidad universal a la cual se
ingresa solamente mediante una iniciacin. De hecho, las ensean-
zas masnicas, desde sus inicios hasta hoy en da, estn basadas
en el simbolismo como herramienta universal que aborda la con-
ciencia del individuo, generando efectos directos en la concepcin
de las ideas. Siendo as, destaquemos que el simbolismo masnico
posee un aspecto exotrico (externo) y otro esotrico (interno), que
el masn comprende y asimila en toda su acepcin slo mediante
la iniciacin.
Un ejemplo sencillo pero profundo de lo que
aqu referimos podemos verlo en el smbolo uni-
versal de la Masonera, representado por una
escuadra, un comps y la letra G. Para quien no
es masn, dichos elementos podran representar
herramientas de la construccin y una letra en el
Masonera Universal
centro. Simplemente un logo. Ese es el mensaje
exotrico precisamente, pero para el iniciado en la Masonera sim-
bolizan mucho ms, son las herramientas que rigen los actos de su
vida y de su conciencia, he aqu el aspecto esotrico, de all que se
afirma que ser masn es un estado de conciencia.
Pues bien, el simbolismo ha sido usado desde tiempos inme-
morables por quienes han sido considerados los antepasados de la
Masonera, las antiguas Corporaciones de Constructores. En cuanto
a las costumbres de aquellos canteros, acota Eduardo R. Callaey12
DUARDOR CALLAEY, El Otro Imperio Romano (De la Orden del Temple a la

12. E
Francmasonera), Ediciones Nowtilus S.L. Madrid, 2005, p. 35
Ovidio Aguilar Meza
Llevaban a cabo ritos fnebres, enterrando a cada cual bajo

el emblema de su oficio, generalmente la escuadra, el com-
ps y el nivel: Muchos de estos smbolos funerarios han lle-
gado hasta la francmasonera moderna, que los ha heredado
de las corporaciones medievales.
Tambin se refiere a este hecho, Ferrer Benimeli13
La escuadra, el nivel, el comps se convirtieron en sus atribu-

tos y smbolos caractersticos. Resueltos a formar un cuerpo
independiente de la masa de los obreros, imaginaron entre
ellos palabras de contrasea, y toques, para distinguirse.
Pero al transcurrir el tiempo, la Masonera fue evolucionando

en cuanto a la amplitud de sus preceptos, entre los que destacaban
los valores de libertad de pensamiento, de igualdad en la sociedad
y fraternidad entre los hombres, llevados al interior del individuo me-
diante iniciacin y simbolismo. Este hecho hizo que fueran ingre-
sando una nueva clase de miembros que no practicaban el oficio de
la construccin, incorporndose filsofos, pensadores, lderes, artis-
tas, monarcas, militares, la nobleza y diversas profesiones. Cabra
entonces preguntarse si Francisco de Miranda, un hombre con una
formacin filosfica singular, pudo haber tenido algn inters en la
Masonera y sus preceptos, y si lleg a iniciarse en ella.
Miranda, desde muy joven, se dio a la tarea de estudiar pro-
fundamente diversos temas, sobretodo los relacionados a filosofa,
poltica, sociedad y militares. Una opinin acerca de las inquietudes
del prcer venezolano, la ofrece Antonio Egea Lpez14:
De filosofa progresista, el pensamiento de Miranda se aco-

ge a las ideas innovadoras que representan el reformismo
del siglo de las luces. En materia de religin, el desmo es la
13. J OS ANTONIO FERRER BENIMELI, Ob. Cit., p. 22

14. ANTONIO EGEA LPEZ, Ob. Cit., p. 59

concepcin predominante en los idelogos racionalistas. Las

doctrinas pretenden ser reducidas a la sola creencia en un
Ser Supremo.
Asimismo, es interesante analizar cmo lo describe Lutico

Garca15:
Miranda no era un idelogo. No baja del sistema a la reali-

dad, sino de sta al sistema. Como en poltica, tambin en
religin, fueron las experiencias, los contactos personales y
las lecturas, las que progresiva y lentamente fueron estruc-
turando y remachando en su espritu unos cuantos prejuicios
y principios anticatlicos.Su dialctica es vital, no racional
ni metafsica. Su proceso est marcado por el ritmo vital de
su metabolismo psquico-espiritual. De ah el gran peligro de
falsear sus actitudes religiosas o polticas- si uno se limita a
espigar unos cuantos textos en su inmenso archivo sin aten-
der bien a sus conexiones con u tiempo determinado, un esta-
do concreto de su alma verstil, su situacin social y poltica.
Indudablemente, que el perfil del librepensador caraqueo se

adaptaba perfectamente a los preceptos que la Masonera promul-
gaba, representados por la libertad de pensamiento, la lucha contra
la opresin y la tirana, la igualdad de derechos entre los individuos
y una sociedad ms justa, por lo que no era de extraar que Miranda
pudiera haberse interesado en la orden. Por otra parte, siendo nues-
tro personaje un hombre de mundo, que mantuvo relaciones y amis-
tad con importantes personajes de la poca en diversos mbitos,
cabra preguntarse si sus amistades masnicas, pudieron haber
influido en sus ideales. Al respecto cita Egea Lpez16
AUTICO GARCA, S.J. Francisco de Miranda y el Antiguo Rgimen Espaol,

15. L
Academia Nacional de la Historia, Caracas, 1961, p. 192
Ovidio Aguilar Meza
Si, adems, Voltaire, que influencia en el caraqueo, y la Enci-

clopedia, que tambin dej huella en nuestro ilustrado, tienen
que ver con las ideas religiosas de la Masonera Masonera,
no puede dudarse que Miranda tambin recibiera lecciones
de la sociedad secreta.
Pudo Miranda haber formado alguna verdadera logia masnica?

En ese orden ideas, para poseer un escenario mental y una
concepcin ms fiel acerca de estas circunstancias, demos un vista-
zo fugaz por el origen y la evolucin de esta orden milenaria.
Origen y evolucin de la Masonera

La Masonera, tal y como la conocemos hoy en da, surgi en
Inglaterra en 1723, producto de una evolucin paulatina y sostenida
en el tiempo, que gener una transformacin en sus fines, el desarro-
llo intelectual de su membresa y la evolucin de la sociedad. Siendo
as, para comprender en profundidad qu es la Masonera, y cmo
evolucion hasta la poca que nos ocupa, debemos remontarnos a
sus orgenes, toda vez que la connotacin etimolgica de su nombre
est ntimamente relacionada con su razn de ser y la definicin de
sus principios. En ese sentido, todas las teoras y versiones acerca
del origen de esta orden se remiten al antiguo oficio de la construc-
cin. Permtame unas lneas para abordar este punto.
Masn proviene de la palabra, maons, trmino anglosajn que
significa constructor, albail, que agrupados en gremios (guildes)
durante la Edad Media, tenan diferentes niveles de conocimientos
y autoridad en el oficio de la construccin, desde el aprendiz hasta
el maestro masn.
Posean formas de reconocimiento para identificarse que slo
ellos manejaban. Sus conocimientos eran transmitidos verbalmente,
de generacin en generacin, para preservar los secretos del oficio
de la construccin, al que llamaron desde el punto de vista inicitico,
arte real. Ingresaban a travs de un riguroso proceso selectivo y ri-

tuales de iniciacin, y se reunan en locales ubicados al lado de sus

obras que llamaron logias.
En cuanto a sus orgenes, muchos historiadores se remontan a
los Colegios Romanos, conocidos como collegia fabrorum. As acota
Frau Abrines17
Con esta palabra se han denominado las antiguas socieda-

des de constructores, de las cuales se asegura por muchos,
se deriva el origen de las actualidades Logias Masnicas. Se-
gn Clavel, por los aos 714 antes de J.C., Numa instituy en
Roma los colegios de arquitectos (collegia fabrorum).
Igualmente, en cuanto a la similitud entre ambas organizacio-

nes, refiere Eduardo R. Callaey18
En verdad existen semejanzas entre la estructura de los co-

legios y la de las logias masnicas: Cada colegio deba estar
presidido por un maestro y dos decuriones que ejercan la
autoridad sobre los dems miembros, mientras que las auto-
ridades que gobiernan una logia masnica, son el venerable
maestro y los dos vigilantes.
No obstante, con el propsito de darle una connotacin ms

profunda a su oficio, los constructores tuvieron que abordar temas y
aspectos del simbolismo para poder comprender el verdadero arte
recibieron influencia de diferentes corrientes iniciticas. Estudiaban
Geometra, Numerologa y Astrologa, entre otras disciplinas de mu-
cha utilidad para erigir construcciones con caractersticas particula-
res, que para un constructor no iniciado eran difciles de realizar.
En aquella poca un gran nmero de masones pudieron ser
analfabetas funcionales, que aunque no supieran leer y escribir, eran
iniciados, y precisamente, las enseanzas iniciticas se transmiten a
ORENZO FRAU ABRINES, Ob. Cit., Tomo 1, p. 299

17. L
18. EDUARDO R CALLAEY, Ob. Cit., p. 34
Ovidio Aguilar Meza
travs de condiciones innatas del individuo, que no requeran de la

lectura ni la escritura; en tal sentido, el simbolismo se convirti en el
lenguaje por excelencia. A este respecto, exponen Christian Jacq y
Francois Brunier19:
En la Edad Media todo se considera a travs de la criba del

smbolo. Este signo de la presencia divina se utiliza en todos
los niveles de la aventura humana se trae de la historia, de
la sociedad o de la religin. Semejante actitud, que podra
parecernos sistemtica o arbitraria a la vez es, en realidad, la
puesta en prctica de una asombrosa toma de conciencia. El
mundo es una palabra de Dios, pues el mundo es sagrado.
Un ejemplo del dominio del lenguaje simb-

lico de los constructores se puede observar en el
Rosetn principal de la Catedral de Notre Dame.
Para el hombre comn, el Rosetn poda ser sim-
plemente un vitral ornamental, sin embargo, sus
constructores tenan otra acepcin. Una explica-
Rosetn principal de la
cin detallada del mismo la ofrece Udo Becker20: Catedral de Notre Dame
Rosa de los alquimistas, su diseo se basa en el significado

simblico del nmero 16 (smbolo de la perfeccin cristina);
el crculo inferior representa a los profetas del Antiguo Testa-
mento; el siguiente a los jueces y los reyes, y el crculo exte-
rior a los reyes y los sumos sacerdotes, todo alrededor de la
Virgen Mara y el nio.
Se incorporaron entonces monjes benedictinos a las logias,

quienes eran los encargados de dirigir las obras, ellos transmitan
a los masones muchas enseanzas del simbolismo cristiano que
HRISTIAN JAQ Y FRANCOIS BRUNIER, El Mensaje de los Constructores de

19. C
Catedrales, Plaza & Janes Editores S.A., Barcelona, Espaa, 1976, p. 131
DO BECKER, Enciclopedia de los Smbolos, traduccin de J. A. Bravo, Edicio-
20. U
nes Robin Cook, Barcelona, Espaa, 1996, p. 280

fue alimentando el espritu de aquellos albailes dedicados en un

principio a un trabajo tosco y rudo. A este respecto, opina Eduardo
R. Callaey21 Durante la Edad Media, el arte de la construccin fue
desarrollado por los monjes, principalmente por la Orden Benedic-
tina, que asumi fundamental importancia en tiempos del Imperio
Carolingio.
Pero los masones ya haban abordado el tema religioso en sus
reuniones. En un poema que trata acerca de los deberes de los
masones, considerado el ms antiguo documento de la Masonera
(1250), aparece una interesante reflexin a este punto. Se trata del
Manuscrito Reggio22:
En esta Asamblea se ordenaron otros puntos,

De grandes seores y tambin maestros;
Que quien conozca este oficio y adquiera dignidad,
Amar siempre bien a Dios y a la Santa Iglesia,
Esta afirmacin refleja la avanzada orientacin moral y religiosa

que mantenan los constructores de la poca. Sin embargo, en las
logias haba una diversidad de miembros provenientes de diferentes
regiones, con creencias y fe muy particulares, y entre ellos, algunos
iniciados en otras escuelas Iniciticas que posean aptitudes para el
arte de la construccin.
Los masones fueron adoptando la figura del Gran Arquitecto
del Universo, para definir a la divinidad sin otorgarle el nombre de
un Dios especfico, para as reconocer las religiones particulares de
cada miembro. Era el inicio de una concepcin primigenia de liber-
tad de culto. Muestra de esta amplitud religiosa lo representa una
ilustracin del ao 1250 de una Bible Moralise, en la que aparece
el creador del universo con las herramientas de la construccin. Era
DUARDO R. CALLAEY, Ob. Cit., p. 40

21. E
RAN LOGIA DE LA REPBLICA DE VENEZUELA, Cuadernos Simblicos N 1,
22. G
Manuscrito Reggio, Caracas 1995, p. 13
Ovidio Aguilar Meza
el Gran Arquitecto del Universo. Udo Becker23

ofrece una interpretacin de ella:
La nocin de Dios creador como Sumo Ha-

cedor del mundo se convirti en un tpico,
en una imagen reiterada; lo pintan con el
comps gigante de los canteros en una
mano, abarcando el crculo del mundo cuyo
verde representa el mar primordial que lo
delimita. Bible Moralise
No obstante, es importante mencionar que tiempo atrs, pro-

ducto de desinformacin en una poca caracterizada por el poder
omnmodo del Santo Oficio, se venan generando persecuciones
a estas agrupaciones, representadas en las prohibiciones de sus
reuniones y asambleas. Una referencia a este hecho hace Robert
Ambelain24:
La condena ms antigua entre las pronunciadas por la Igle-

sia contra las corporaciones, es la del Concilio de Rouen en
1189, condenacin fulminada contra las cofradas obreras de
albailes. El motivo fue (ya!) la existencia de secretos (de
oficio), de ritos (tanto de recepcin como de iniciacin de una
obra), de asambleas, cuyas deliberaciones se mantenan
igualmente secretas.
Otro acto similar, cita Ferrer Benimeli25:
En 1425, un Acta del Parlamento, en el tercer reinado de Enri-

que VI, prohibi que los constructores se reunieran en asam-
bleas, considerndolos culpables de felona si desobedecan
DO BECKER, Ob. Cit., p. 111

23. U
OBERT AMBELAIN, El Secreto Masnico, Ediciones Martnez Roca, S.A. Bar-
24. R
celona, Espaa, 1987, p. 89
25. JOS A. FERRER BENIMELI, Ob. Cit., p. 61

la disposicin, castigando a los dems obreros que tomasen

parte en aqullas, con la pena de prisin o una multa, segn
la voluntad del rey.
Como podemos observar, los ataques a

los constructores y asambleas de masones
trascendan en el tiempo, y los ms poderosos
que la Masonera tuvo que soportar sin dere-
cho a la defensa fueron las bulas papales, las
ms contundentes estuvieron representadas
por las de Clemente VII In Eminenti, y Providas
de Benedicto XIV, de cuyas motivaciones da su
impresin Ferrer Benimeli26
Benedicto XIV
Es cierto que tanto Clemente XII, como Benedicto XIV, a los

motivos de seguridad del Estado, aaden otro de tipo religio-
so, cual es la sospecha de hereja por el hecho de admitir en
las logias a individuos de diversas religiones, motivo que en
el siglo XVIII tena una valoracin muy distinta a la de nues-
tros das.
Indudablemente, para la Iglesia Catlica y

la Santa Inquisicin era delito imperdonable que
alguna organizacin mantuviera secretos, jura-
mentos, rituales, y para colmo, aceptara indivi-
duos de otras religiones.
Pero hay una circunstancia particular en
Clemente XII estas bulas, se trata de que se fundamentaban
prcticamente en rumores, denuncias de pobladores, de funcionarios,
de clrigos, pero verdaderamente no haba la certeza de lo que los
masones hacan en sus reuniones. As lo seala Ferrer Benimeli27
26. J OSE A. FERRER BENIMELI, Masonera e Inquisicin en Latinoamrica durante
el Siglo XVIII, Universidad Catlica Andrs Bello, Instituto de Investigaciones His-
tricas, Caracas, 1973, p. 6
27. Ibid., p. 6
Ovidio Aguilar Meza
Por otra parte, tanto en la bula In Eminenti de Clemente XII,

como en la Providas de Benedicto XIV por no citar otros
edictos o normas emanados de altos eclesisticos en sus res-
pectivas jurisdicciones- se condena una asociacin que de
hecho no se saba qu era, ni en qu consista.
Asimismo, ya haban sido vctimas de ataques similares los Ca-

balleros del Temple o Templarios, hasta que Clemente VII orden en
1314 su abolicin y encarcelacin, los despoj de todas sus propie-
dades y riquezas, los acus, entre otras causales, de herejes, y ter-
min con la ejecucin de Jacques de Molay, el ltimo Gran Maestre
de la Orden.
Muchos autores otorgan a los Templa-
rios gran influencia en la conformacin de
ritos masnicos que posteriormente se crea-
ron, y que hoy en da, an se mantienen.
La coincidencia de las causales atribui-
das a los templarios y por las que fueron acu-
sados igualmente los masones se pueden
Templarios
observar en la referencia al cuestionario en
contra de los Caballeros del Temple, que hace Martin Walker28:
1.- Que renegaban de Cristo y escupan sobre la cruz en la

ceremonia de admisin en la Orden.
2.- Que en esta ceremonia se intercambiaban besos obscenos.
3.- Que los Sacerdotes de la orden omitan las palabras de la
consagracin cuando decan misa.
4.- Que practicaban la sodoma.
5.- Que adoraban dolos.
6.- Que se confesaban mutuamente y que el presidente del
captulo perdonaba los pecados.
ARTIN WALKER, La historia de los templarios, Edicomunicacin S.A. Barcelo-

28. M
na, Espaa, 1993, p. 168

Con el tiempo la Masonera recibi influencias de diferentes

corrientes, reflejadas en su simbolismo y rituales, como la cbala
mstica (kaballah), las escuelas del Antiguo Egipto, la pitagrica, el
hermetismo y otras, que conformaron todas un simbolismo eclctico
nico.
Igualmente debemos mencionar una es-
cuela inicitica que jug un papel preponde-
rante en la Masonera, se trata de la Orden
Rosacruz, que ciertamente tuvo gran ascen-
dencia en ella debido al ingreso de destaca-
dos miembros en las logias masnicas, as
como la incorporacin definitiva de elementos
de su filosofa en la Masonera. Prueba de ello
Fraternidad Rosacruz
es la conformacin de grados masnicos en la
creacin de los Captulos Rosacruces de la Masonera, as como los
postulados de personajes como el filsofo ingls, Sir Francis Bacon,
(1551-1626). A este respecto, cita Eduardo R. Callaey29:
La primera referencia indirecta de la relacin en-

tre rosacruces y masones aparece en un poema
editado en Edimburgo en 1638, que en una de
sus estrofas dice: Porque somos hermanos de la
Rosa Cruz, tenemos la palabra del masn y una
segunda vista, podemos predecir correctamente
las cosas que vendrn.
Gr. 18 Rosacrucismo
Masnico
Por su lado, una referencia en cuanto a la relacin Masonera y
Rosacrucismo, resalta Aldo Lavagnini30:
En la segunda mitad del siglo XVII el rosicrucianismo (sic) y la

masonera se van enlazando tan ntimamente, y se ejerce tal
DUARDO R. CALLAEY, Ob. Cit., p. 118

29. E
30. ALDO LAVAGNINI, Manual del Caballero Rosacruz, Editorial Kier, S.A. Buenos
Aires, p. 69
Ovidio Aguilar Meza
intercambio entre el simbolismo de la una y de la otra, bajo la

influencia del espritu filosfico humanista dominante, que, a
principios del siglo XVIII, los dos movimientos se han fundido
prcticamente, y la masonera se prepara para ser heredera
de las tradiciones rosacruces y de las corrientes humanistas
de la poca.
La base del gnosticismo en la fraternidad Rosacruz tuvo gran

impacto en la Masonera, que lo abraz de una manera inmedia-
ta, incorporndose como una de las corrientes con gran aceptacin
dentro de ella.
Europa viva cambios determinantes en lo poltico, intelectual
y religioso, que generaron trasformaciones en la sociedad, y la Ma-
sonera no iba a ser la excepcin. El pensamiento medieval estaba
en decadencia despus de siglos de dominio. Y fue precisamente
la Iglesia Catlica la primera institucin que sufri los rigores del
cambio, afectando directamente a los masones, que de una u otra
forma tenan su existencia ntimamente ligada a ella a travs de las
construcciones de catedrales.
Por otro lado, comenzaba el humanismo, una corriente que in-
fluy en la vida y razn de ser de la orden, el cual tuvo gran significa-
cin en la formacin intelectual y la percepcin religiosa de muchos
de aquellos constructores.
Al mismo tiempo, daba sus primeros pasos la Ilustracin para
convertirse en un fenmeno cultural, intelectual y filosfico que ge-
nerara cambios determinantes en el Viejo Mundo, y de cuyo seno,
muchos destacados propulsores se iniciaron en la sociedad de la
escuadra y el comps, incorporando sus postulados a ella, convir-
tiendo a las logias en centros de estudios del hombre, su entorno y
su progreso, bajo una perspectiva inicitica.
Toda aquella etapa de los constructores ha sido identificada como
Masonera Operativa, porque los masones eran operarios, construc-
tores, lo cual progresivamente fue cambiando, hasta llegar a la encru-
cijada de 1723, cuando se transform en lo que es hoy en da.

A partir de entonces nace la llamada Masonera Especulativa,

toda vez que los masones dejaron de construir obras y templos fsi-
cos, para que sus trabajos estuvieran orientados a erigir templos a
las virtudes, considerando al hombre como una piedra bruta, la cual
poda tallarse y convertirla en un cubo perfecto para la construccin
del propio templo interior, eran los libres y aceptados masones.

Libres y aceptados masones, agentes para cambios en
la sociedad
Las logias tuvieron que enfrentar una cruda realidad e inicia-
ron un proceso de cambio representado en la aceptacin de nuevos
miembros que no eran constructores, a quienes se denominaron
en adelante free and accepted stone masons o libres y aceptados
masones.
Se les identific como aceptados, porque se comenzaron a
aceptar individuos de diversas actividades y profesiones distintas a
la construccin, y se dedicaran a construir las bases de un nuevo
hombre, como clula generatriz de una nueva sociedad, y libres,
porque no pertenecan a ningn seor feudal ni tenan obediencia
explcita a persona alguna, porque eran libres.
Una referencia a este punto del historiador Findel, hace Ferrer
Benimeli31:
Es en Inglaterra, en 1350, don-

de aparece por vez primera la
denominacin de francmasn o
de free-stone-mason, es decir,
del albail libre que trabaja la
piedra de adorno, para distin-
guirlo del rough-mason, traba-
jador tosco, comnmente apli-
Iniciacin Masnica
cado a los canteros ingleses.
31. J OS A FERRER BENIMELI, Ob. Cit., p, 27
Ovidio Aguilar Meza
La incorporacin de estos nuevos miembros fue de tal magnitud

que a mediados del siglo XVII los constructores de oficio eran mino-
ra en las logias, as ingres la Masonera con xito en la Ilustracin.
Igualmente, reyes, monarcas y la nobleza se motivaron a iniciarse
en aquella institucin que generaba comentarios de diversa ndole.
Un caso tpico de este aspecto, refiere Santiago Valent Camp32:
Los primeros grmenes de la alianza universal masnica en

Alemania se relacionan con el reinado de Enrique el Hechi-
cero, y en Inglaterra, con el de Eduardo III (1327-1376). Este
monarca comprendi que el arte de construir era el ms nece-
sitado de energa y reglamentacin, pues exista entonces un
excelente espritu de fraternidad entre los obreros construc-
tores de edificios, que por su conducta correcta eran fieles y
sumisos, y por este motivo el monarca favoreci a esta institu-
cin a ttulo de favorecedor de las ciencias y las artes.
Por otra parte, el hecho de que filsofos se motivaran a ingre-

sar a la fraternidad masnica le dio una profundidad extraordinaria
que la proyect definitivamente hacia un nuevo pensamiento. Casos
como los de Voltaire, Diderot, Rousseau, Montesquieu y otros tan-
tos, ofrecen una visin de la proyeccin de la orden. Circunstancias
como stas fueron decisivas para la transformacin de la Masonera,
que definitivamente abandonaba su antiguo oficio para prepararse a
un nuevo postulado.
Las logias se dieron a la tarea de reformular su propsito, sus
principios y su objeto. Muchas de ellas se convirtieron en centros de
pensamiento avanzado de la poca, trascendiendo en el tiempo.
El punto de quiebre de esta transformacin se consolid con
la creacin, en Londres, de la Gran Logia Unida de Inglaterra y la
promulgacin en 1723 de The Constitutions of free and accepted
ANTIAGO VALENTI CAMP, Sectas y sociedades secretas, Tomo II, Editorial del
32. S
Valle de Mxico, Mexico DF, 1989, p. 479

free-masons, (Las constituciones de los libres y aceptados maso-

nes) compilada por el Reverendo Dr. James Anderson. Al respecto,
expone Ferrer Benimeli33:
El paso de la masonera medieval de los constructores de ca-

tedrales (masonera operativa), cuyos miembros se obligaban
a ser buenos cristianos, a frecuentar a la Iglesia y a promover
el amor de Dios y el prjimo, a la Masonera moderna (maso-
nera especulativa), puede seguirse a travs de una serie de
documentos que permiten apreciar la transicin. Estos se en-
cuentran sobretodo, en la famosa Gran Logia de Edimburgo,
que tena sus reuniones en la St. Marys Chapel.
Fue as que paulatinamente se fue generando un sentimiento

colectivo de transformacin, representado por la incorporacin defi-
nitiva a la Masonera Especulativa. Un interesante comentario sobre
esta transformacin ofrece de nuevo Ferrer Benimeli:34
As concebida, la Masonera desde sus orgenes, quiso ser

una reunin, por encima de las divisiones polticas y religio-
sas del mundo, de hombre que crean en Dios, respetaban la
moral natural y queran conocerse y trabajar juntos a pesar de
la diversidad de sus opiniones religiosas y de su afiliacin a
confesiones o partidos ms o menos opuestos.
Una diversidad que se expresaba principalmente en la libertad

de conciencia y de espritu, libertad de pensamiento, libertad de ex-
presin, y desde luego, libertad de culto.
Para los masones, la concepcin de Dios era, y es, un aspecto
exclusivo del fuero interno de cada uno de ellos. Y consideraban que
la sociedad requera de individuos con este perfil para generar los
cambios que irreversiblemente se estaban produciendo.
33. J OS ANTONIO FERRER BENIMELI, Ob. Cit., p. 32

34. Ibid. p. 37
Ovidio Aguilar Meza
Pues bien, toda esta amplitud de hechos, criterios, iniciados y

pensamientos de libertad estaba respaldada desde 1723, por algu-
nos de los postulados de las Constituciones de Anderson35:
Aunque en tiempos antiguos los masones estaban obligados

a pertenecer a la religin dominante en su pas, cualquiera
que fuere, se considera hoy mucho ms conveniente obligar-
los tan slo a profesar aquella religin que todo hombre acep-
ta, dejando a cada uno libre en sus individuales opiniones.
Esta circunstancia daba como resultado que para la poca de

Miranda, ya la fraternidad masnica haba sido blanco de los ata-
ques del Santo Oficio a travs de Bulas papales y edictos, que entre
otros delitos, declaraban a los masones, o liberi muratori, como he-
rejes y enemigos de la ley de Dios.
En tal sentido, una transcripcin de parte de la bula In Eminenti,
presenta Robert Ambelain36:
Hemos sabido, y el rumor pblico no nos ha permitido dudar-

lo, que se haba formado cierta sociedad, asamblea o aso-
ciacin, bajo el nombre de francmasones o Liberi Muratori,
o bajo una apelacin equivalente, segn la diversidad de las
lenguas, en la cual se admite indiferentemente a personas de
toda religin y de toda secta, que bajo un exterior de probidad
natural afectada, que se exige y con la que se contentan, se
han dado ciertas leyes, ciertos estatutos que les unen unos
a otros y que, en particular, les obligan bajo las penas ms
graves, en virtud de un juramento prestado sobre las Santas
Escrituras, a mantener un secreto inviolable sobre lo que su-
cede en sus asambleas.
Como puede observarse, este documento se fundamenta en la

prohibicin expresa de admisin de personas de una religin distinta
RAN LOGIA DE LA REPBLICA DE VENEZUELA, Ob. Cit., p. 3

35. G
OBERT AMBELAIN, Ob. Cit., p. 90
36. R

a la catlica a determinada asociacin. Adems de lo capcioso que

luca el hecho de prestar juramentos secretos. Igualmente, ntese
que se basa en comentarios y rumores, mas no en elementos pro-
batorios. Pero an as, la bula conclua con una condena estricta en
cuanto a todos los fieles. As lo transcribe Ferrer Benimeli37:
Prohibimos seriamente y en virtud de la santa obediencia, a

todos y cada uno de los fieles de Jesucristo, de cualquier es-
tado, grado, condicin, rango, dignidad y preeminencia que
sean, laicos o clrigos, seculares o regulares, aun los que
merezcan una mencin particular, osar o presumir bajo cual-
quier pretexto, bajo cualquier color que ste sea, entrar en las
dichas sociedades de Liberi Muratori o Francmassons o de
cualquier forma que se denominen, propagarlas, sostenerlas o
recibirlas en su casa o darles el poder y los medios de reunir-
se, suministrarles cualquiera cosa, darles consejo, socorro o
favor, abierta o secretamente, directa o indirectamente por s o
por medio de otros, de cualquier manera que esto sea
Extendiendo su alcance no slo a los masones, sino a quienes

de alguna manera cooperasen con ellos:
Es ms, les ordenamos en absoluto que se abstengan entera-

mente de estas clases de sociedades, asambleas, reuniones,
agregaciones o conventculos, bajo pena de excomunin a
incurrir ipso facto y sin ulterior declaracin, de la que nadie
puede recibir el beneficio de la absolucin por otro sino por
Nos, o por el Pontfice romano que exista, a no ser en Artculo
de muerte.
Pues bien, aparte de la de Clemente XII, para el ao de 1771,

cuando Miranda comienza su periplo por el mundo, ya se haban
producido diversos decretos y bulas en contra de la Orden Mas-
nica, siendo la Bullarium Providas Romanorum; Sanctissimi Domini
37. J OS A. FERRER BENIMELLI, Ob. Cit., p. 131
Ovidio Aguilar Meza
Nostri Benedecti Papae XIV, Romae, typis Sacrae Congregationis

de Propaganda FIDE junto a In Eminenti, unas de las ms firmes
condenas en contra de los francmasones.
De esta manera, podramos inferir que en esta posicin asumi-
da por la institucin, haba mucha influencia de las ideas del Libe-
ralismo, presente desde el siglo XV. El hecho de que importantes
librepensadores como John Locke (1632-1704) propulsor del empi-
rismo y el liberalismo, mostraran su firme inters en la Masonera,
fue determinante.
Incluso, en contra de la opinin de algunos
autores que niegan la posibilidad de que Locke
fuese masn, existen pruebas de que s perte-
neci a esta Orden, como la transcripcin de un
importante documento relacionado con el filso-
fo ingls, quien se refiri al Manuscrito Leiland,
la cual es comentada por James Davis Carter38: John Locke (1632-1704)
El Manuscrito Leland cuya autenticidad ha sido cuestionada,

pero firmemente defendida, contiene notas y comentarios es-
critos el 6 de mayo de 1696, por Locke a Thomas, Conde de
Pembroke, en el cual, en una de sus partes se lee: No s
cul es el efecto de una revisin de este viejo documento pue-
de producir a Su Majestad; pero por mi parte no puedo negar,
que ha despertado mi curiosidad, que me ha inducido ingre-
sar a la fraternidad, la cual es una decisin que he tomado (si
puedo ser admitido), la prxima vez que vaya a Londres, y
ser pronto. (Traducido del ingls).
Estas palabras de Locke se convirtieron en un estmulo para los

masones, traducida desde luego, en el ingreso de nuevos miembros
con ideales completamente liberales a las logias.
AVIS CARTER JAMES, Committe on Masonic education and service of the

38. D
Grand Lodge of Texas. Masonry in the US history

Con este postulado, la Masonera daba un paso adelante que

estremeca a la sociedad, al poder instituido, y desde luego, al Santo
Oficio.
Claro est que en una poca en la que el poder de la Iglesia
era tan desproporcionado, no slo en lo religioso sino en lo poltico,
adoptar una posicin de esta manera era un sacrilegio. Este fue el
prembulo de la Masonera que vivi Francisco de Miranda.
Ovidio Aguilar Meza
Captulo II
Francisco de Miranda
y el contexto histrico de la Masonera
en el siglo XVIII
Francisco de Miranda nace exactamente en la mitad de un siglo

que convulsion a la humanidad en lo poltico, en lo social, en lo eco-
nmico, as como en lo religioso, y en el que la Masonera fue, a la
vez, actora y receptora de parte de esos cambios. Era el siglo de las
Luces, de los Enciclopedistas, en la que una percepcin nueva de la
sociedad, del individuo y de la vida era presentada a la humanidad.
Miranda, tal vez por esos dones innatos de algunas mentes es-
clarecidas, fue sintiendo el momento histrico que viva, y con el
tiempo percibi el papel protagnico que l podra jugar en la histo-
ria, dedicndose a escribirla, teniendo como actor principal su propia
vida. Para ese efecto, se dedic a escribir un diario, al que llam
Colombeia, del cual acota, Antonio Egea Lpez39:
Miranda, con una mentalidad ilustrada, ha empezado a es-

cribir un largsimo diario, que redactar y lo acompaar a
todos sus viajes. Al diario agregar cuantos documentos va
acumulando, terminando por formar un voluminoso archivo,
que, junto a los libros que adquirir, y que llegaron a sumar
seis mil ttulos, portara, lo que de por s es meritorio, de una
nacin a otra.
39. ANTONIO EGEA LPEZ, Ob. Cit.

Es conocido el nivel intelectual y cultural de Miranda. Su biblio-

teca lleg a tener ms de seis mil volmenes. Miguel Castillo Di-
dier40 hace una descripcin de parte de ella: La coleccin mirandina
muestra las obras completas de Voltaire en 70 tomos, de Rousseau
en 35, de Condillac en 23, de Montesquieu, la Gran Enciclopedia de
DAlembert y Diderot en 39 volmenes (3 de lminas), edicin de
Lausanne de 1781
Francisco de Miranda organiz sus archi-
vos y diario, clasificndolos en: Viajes (26 vo-
lmenes), Revolucin Francesa (18 volme-
nes) y Negociaciones (19 volmenes). En el
ao 2007 el Comit Consultivo Internacional
de la Unesco acept formalmente la postula-
cin de los Archivos de Miranda como parte
Francisco de Miranda (1750-1816) de los registros de la memoria del mundo.
Miranda llega a Cdiz muy joven sin tener mayor experiencia de

vida, all comenz a desarrollarse su espritu investigador de manera
vertiginosa en una sociedad un tanto puritana, lo que gener diferen-
tes reacciones en su ambiente.
Una referencia a tales reacciones en Cdiz, refiere J.G. Lavrets-
ki41: Un joven oficial, que lea los autores griegos en el original, y ci-
taba a Rousseau y Voltaire, produca desconfianza en los afectados
e ignorantes generales espaoles, que le consideraban librepensa-
dor y arribista. Indudablemente, que esta inquietud y particularidad
indita en un desconocido sudamericano generaba reacciones en
contra en un crculo que se resista a los cambios
Asimismo, la Corona Espaola y la Inquisicin incoaron en su
contra una causa que se convirti en persecucin durante toda su
vida, el prcer venezolano estaba en pleno conocimiento de lo que
IGUEL CASTILLO DIDIER, Miranda y la senda de Bello, Ediciones de la Presi-

40. M
dencia de la Repblica, Caracas, 1991, p. 94
41. J.A. LAVRETSKI, Miranda, Biblioteca de la Academia Nacional de la Historia,
Caracas, 1991, p. 28
34 Francisco de Miranda y el contexto histrico de la Masonera en el siglo XVIII

Ovidio Aguilar Meza
representaba poseer libros prohibidos y las consecuencias que le

acarreara tenerlos.
Precisamente, en una oportunidad, es informado por Juan Ma-
nuel Cagigal, su superior y gobernador de La Habana, del decomiso
de diversos libros y obras de su biblioteca personal, de la cual haba
sido vctima, envindole una correspondencia secreta en la que le
escribe42 Parece que Gha ledo y quemado varios papeles perte-
necientes a V.E. y que no podran hacerle una gravsimo perjuicio.
Se ha quedado con los libros, porque quiso su voluntad absoluta.
Asumimos que G, podran ser, Jos Glvez, ministro de Indias
o Bernardo de Glvez. Recordemos que entre Cagigal y Miranda se
desarroll una relacin muy estrecha que sobrepasaba la natural en-
tre un superior y su subordinado. Realmente Miranda fue protegido
por Cagigal permanentemente.
Algunos autores lo atribuyen a la supuesta pertenencia de am-
bos a la Masonera, lo cierto es que Cagigal se encarg de apoyar
y proteger al caraqueo de las intrigas y persecuciones que en su
contra se haban creado. La amistad entre Cagigal y Miranda era tan
estrecha, que por defender las instrucciones que le haba dado a su
Edecn mantuvieron a Cagigal en prisin por ms de nueve aos.
En relacin con este hecho, Miranda le escribi a Cagigal una
carta fechada el 16 de abril de 1783, en la que le manifiesta que deja-
ra La Habana para dirigirse a Estados Unidos, y as evitar caer preso
por las falsas acusaciones en su contra. Pues bien, Cagigal le escri-
be nueve aos despus desde Madrid, en los siguientes trminos43:
Muy seor mo.

En carta que me escribi Vm, desde la mar, me ofreci no
tomar partido hasta la conclusin de mis asuntos, siendo a
IRANDA, Colombeia, Ediciones de la Presidencia de la Repblica, Caracas,

42. M
1983,Tomo I, p. 309
IRANDA, Colombeia, Ediciones de la Presidencia de la Repblica, Caracas,
43. M
1983, Tomo IX, p. 432

mi cargo tratar de los de Vm, que estuvieron su origen en el

desempeo de la Comisin del Real Servicio que puse a su
cuidado y la que, evacuada ventajosamente, defini la emu-
lacin que franquearon nuestros adversarios, y produjo las
consecuencias que Vm sabe hasta mi arribo a Espaa.
Nueve aos de arresto y otros trabajos, slo han producido en
mi defensa de la indicada Toma de Providencia, el que S.M.,
vistos mis descargos, me haya dado por absuelto y buen ser-
vidor de su Real Persona
Esta circunstancia habla del nivel de lealtad mutua entre ambos

militares.
Por otro lado, en cuanto al perfil del precursor, opina Lutico
Garca44:
Puede considerarse a Miranda un producto tpico de su

tiempo? Ciertamente, Miranda fue uno de los hombres ms
simbiticos de la Historia. Las lecturas incesantes, los via-
jes, las conversaciones le tenan en contacto siempre con los
hombres ilustrados, los ms diversos y los ms numerosos
que se pueda imaginar.
Ciertamente, las ansias de conocimiento e investigacin de Mi-

randa le llevaron a sostener los ms dismiles contactos en todas las
ciudades que visitaba, pero entre ellos predominaban aquellos que
de una u otra manera pudieran ser importantes para su proyecto.
Como dato anecdtico, dentro de los singulares contactos rea-
lizados por Miranda estan los que sostuvo con ex jesuitas en varias
ciudades. As lo refiere Egea Lpez45:
La vida poltica de Francisco de Miranda coincide con la etapa

de exilio de los jesuitas expulsados del territorio espaol por
AUTICO GARCIA, S.J., Francisco de Miranda y el Antiguo Rgimen Espaol,

44. L
Academia Nacional de la Historia, Caracas, 1961, p. 143

Ovidio Aguilar Meza
Carlos III, en 1767. El contacto, pues, del Precursor con los

miembros de la Compaa de Jess se configurar bajo unos
parmetros distintos del clero regular o secular.
Igualmente acota Rumazo Gonzlez46:
El arribo a Venecia trae significacin especial, conoce all en

la misin diplomtica de Espaa, al ex jesuita espaol Este-
ban de Arteaga quien llega a entregarle la primera lista de
exjesuitas americanos espaoles que residen en Boloa.
Por su parte, tambin hace mencin a ellos, J.G. Lavretski47:
En Boloa los jesuitas expatriados reciben muy amistosa-

mente al criollo espaol. Le explican en detalle los varios
conocimientos de la situacin econmica y administrativas
de las colonias, le dan la direccin de gente de confianza en
diversas ciudades de Europa.
En este orden de ideas, hay un personaje que ha pasado de-

sapercibido en cuanto a la importancia que tuvo para Miranda y su
proyecto libertador, se trata del ex jesuita peruano Juan Pablo Vis-
cardo y Guzmn, quien, en las postrimeras de su vida, le entrega
al Ministro de Estados Unidos en Londres, Rufus King, gran ami-
go del prcer venezolano, un valioso documento en el que estaban
plasmados postulados de independencia que haba desarrollado el
peruano, a los que llam Carta a los Espaoles Americanos.
Rufus King, al leerlos, consider que podran ser importantes
para el precursor. Esta fue realmente una decisin acertada, ya que
el librepensador caraqueo le dio tal connotacin que los imprimi
en francs en Filadelfia, posteriormente en Londres, otra versin en
espaol original, para luego, remitrselo a Pedro Gual a las Antillas.
46. ALFONZO RUMAZO GONZLEZ, Ob. Cit., p. 96

47. J .G. LAVRETSKI, Miranda, Ob. Cit. p., 62

Igualmente, en la proclama que Miranda lleva en su fallido in-

tento de invasin a Venezuela en 1806, reza48:
Lean la epstola adjunta de D. Juan Viscardo de la Compa-

a de Jess, dirigida a sus compatriotas y hallarn en ella
irrefragables y slidos argumentos a favor de nuestra causa,
dictados por un Varn Santo, y a tiempo de dejar al mundo,
para aparecer ante el Creador del Universo.
Lo cierto es que Miranda no escatim esfuerzos para lograr sus

objetivos, o al menos, intentarlo. Sin embargo, mientras nuestro per-
sonaje recorra el mundo ya se haban suscitados hechos que sacu-
dieron internamente la Masonera.
La Masonera especulativa avanza

Ya hemos mencionado la transformacin que esta institucin
haba vivido en 1723 y su salto al futuro, del que se desprendi
posteriormente una concepcin distinta de la sociedad y el hombre.
Aunque la formulacin de sus nuevos principios represent una im-
portante proyeccin, sus actividades, sus jurisdicciones y las influen-
cias que pensamientos de importantes personalidades dentro de la
orden produca en las logias cambios acelerados en su razn de ser.
Es as que comenta Ferrer Benimeli49:
Pues, si bien hay en el siglo XVIII miles de hombres afiliados

a las logias masnicas, la Francmasonera apenas presenta
una unidad. Lo que en algunas partes es una institucin de
beneficencia, en otras se hace racionalista y alienta el movi-
miento filosfico, y no faltan lugares donde el carcter predo-
minante es el mstico.
RANCISCO DE MIRANDA, Palabras esenciales, Ministerio de comunicacin e

48. F
informacin, Caracas, 2006, p. 81
49. JOS A FERRER BENIMELI, Ob. Cit., p. 55

Ovidio Aguilar Meza
Ciertamente muchos masones consideraban que deban man-

tener el legado de los Templarios, otros, se aferraban a las corrien-
tes esotricas del oriente, un gran nmero de ellos abrazaron la
corriente de los iluministas o iluminados, pero definitivamente, un
segmento importante le dio una connotacin social y hasta poltica a
los postulados masnicos.
Sin embargo, todas estas corrientes pudieron amalgamarse
de alguna forma en que no chocaran entre su objetivo principal, el
hombre.
La Masonera se adaptaba al clima social y poltico que impe-
raba en cada regin, pero en general, sus miembros estaban en el
centro del acontecer europeo en diferentes mbitos.
En los tiempos de los viajes de Miranda la Masonera espe-
culativa tena ms de cincuenta aos de maduracin desde la pro-
mulgacin de Las Constituciones de los Francmasones en 1723. Ya
los enciclopedistas haban inyectado sus postulados en las logias, y
dentro de sus senos se planteaban temas de una gran connotacin
filosfica y social, que iba nutriendo a pasos acelerados la mentali-
dad de los masones de la poca.
Uno de los casos ms resaltantes es el de Voltaire, iniciado en
la logia parisina de Las Nueve Hermanas en 1778.Una referencia a
su iniciacin hace Frau Abrines50:
Presentado por Franklin (Benjamn) y Court de Gibelim, la

ceremonia tuvo lugar suprimindose las pruebas fsicas, li-
mitndose a las morales y al examen. La recepcin fue un
triunfo para Voltaire, que lo apreci como el ms importante
de su vida; su satisfaccin no tena lmites, cuando descubri
que las doctrinas y principios que informan a la Francmaso-
nera, eran exactamente los mismos que l haba profesado
y difundido con tanto ardimiento durante toda su vida, y que
Francmasones y filsofos eran, por tanto, en rigor, miembros
de una misma escuela, que caminaban hacia un mismo fin.

50. L

En esa iniciacin podemos ver dos im-

portantes personajes de la sociedad del siglo
XVIII: Benjamn Franklin y Court de Gibelim.
Coincidencialmente en una oportunidad
Miranda hace referencia a un acto en el que
estuvieron presentes Voltaire y Franklin. Re-
sea el prcer venezolano51:
Franois Marie Arouet (Voltaire)
1694 - 1778
La Asamblea de Ciencias ha reanudado sus sesiones pbli-
cas el mircoles 29 de abril.
El seor Voltaire asista a esta asamblea en la que se en-
contraba tambin el seor Franklin, miembro extranjero de
la Academia. El pblico ha contemplado con emocin, esos
ilustres ancianos, gloriosos benefactores de dos hemisferios,
abrazarse y dar muestras de una recproca admiracin y de
una fervorosa amistad entre dos hombres que, a dos mil le-
guas el uno del otro, han consagrado su vida al mismo fin: al
triunfo de la Ilustracin y de la Felicidad del gnero humano.
(Traducido del francs).
El despertar de la conciencia hizo

que el arte y la msica tuvieran su repre-
sentacin en la Masonera. Un ejemplo
que ilustra este punto lo representa Wol-
fang Amadeus Mozart, iniciado en Viena,
en el ao de 1781 en la logia La Esperan-
za Coronada. La Masonera repercuti de
tal manera en la fibra creativa de Mozart
que varias de sus obras tienen contenido
inicitico. La ms representativa de ellas
Wolfang A. Mozart (1756-1791)
es la Flauta Mgica, creada conjunta-
mente con el poeta Schikaneder. Asimismo, varias fueron sus obras
creadas para la Masonera, entre ellas resalta El Elogio a la Amistad,
RANCISCO DE MIRANDA, Colombeia, Viajes, Tomo XXV, Folio 14

51. F

Ovidio Aguilar Meza
la cual se asumi como el himno de la Masonera universal. Igual-

mente, la Msica Fnebre Masnica, hizo de Mozart un respetado
masn entre las logias.
Otros grandes msicos miembros de la Masonera fueron Bee-
thoven y Haydn, este ltimo, por cierto, intercambi conversaciones
e imparti conocimientos de msica a Miranda en la interpretacin
de la flauta.
Ahora bien, hubo dos movimientos universales durante el siglo
XVIII en los que los masones tuvieron un papel protagnico y sig-
nificativo, y en los cuales nuestro personaje igualmente particip, la
Independencia de los Estados Unidos y la Revolucin Francesa, ha-
remos una breve resea de ellos, con el propsito de no desviarnos
del tema central de la obra.
Independencia de los Estados Unidos

Si algn movimiento revolucionario e inde-
pendentista tuvo como actores importantes a
los masones fue la Independencia de los Esta-
dos Unidos. Desde los ms destacados milita-
res y defensores de ella, hasta un grupo de los
firmantes del Acta de la Independencia y de la
Benjamn Francklin
Constitucin de los Estados Unidos fueron miembros (1706-1790)
de esta insti-
tucin.
Es as que Filadelfia, la llamada cuna de la libertad, adems de
ser gestora de los movimientos de independencia de esa nacin,
fue centro masnico de vital importancia en los Estados Unidos, que
aunque no fue la primera ciudad en donde su fund una logia, s es
considerada la de formacin ideolgica de los principios libertarios
de Norteamrica.
En el ao de 1733, se funda La Gran Logia de San Juan en Bos-
ton, y al ao siguiente, en 1734, se constituy una logia en Filadelfia,
cuyo venerable maestro fue Benjamn Franklin.

A partir de ese momento el movimiento masnico mantuvo una

proyeccin permanente antes, durante y despus de haberse con-
solidado la independencia de esa nacin. Una referencia a este pun-
to hace Frau Abrines52:
Las Grandes Logias de Inglaterra y Escocia ejercieron auto-

ridad suprema sobre las que respectivamente haban cons-
tituido en ese pas, hasta el fin de la revolucin americana.
Pero al confirmarse la independencia poltica de los Estados
Unidos, los hermanos que ansiaban tambin verse libres de
toda autoridad extranjera, empezaron a organizar Grandes
Logias en los Estados que iban conformando.
En otras palabras, los masones interiorizaron el sentido de inde-

pendencia de su nacin, al aspecto de jurisdiccin territorial de sus
logias, por lo que se dieron a la tarea de crear grandes logias en casi
todos los Estados de la unin, con la finalidad de trasladar a la ju-
risdiccin masnica la independencia que haban logrado en las ar-
mas. Por otra parte, tal y como acotamos anteriormente, el nivel de
participacin de los masones en el desarrollo de la independencia
de dicha nacin fue decidido. Cabe destacar que entre los firmantes
de la Declaracin de la Independencia se encuentran 8 persona-
jes que son reconocidos masones: Benjamin Franklin, John Han-
cock, Joseph Hewes, William Hooper, Robert Treat Payne, Richard
Stockton, George Walton, William Whipple, as como tambin, en
siete ms de ellos, existen evidencias de haber sido iniciados o rela-
cionados con las logias, nos referimos a Elbridge Berry, Lyman Hall,
Thomas Jefferson, Thomas Nelson Jr., John Penn, George Read y
Roger Sherman.
Asimismo, en cuanto a la Constitucin Norteamericana, nueve
de sus firmantes son igualmente reconocidos masones: Gunning Be-

52. L

Ovidio Aguilar Meza
dford, Jr., John Blair, David Brearly, Jacob Broom, Daniel Carrol, John
Dickinson, Benjamin Franklin, Rufus King, George Washington.
Mientras que otros 13 mantienen evidencias de haber pertene-
cido a la Masonera: Abraham Baldwin, William Blount, Elbridge Ge-
rry, Nicholas Gilman, Alexander Hamilton, Thomas Jefferson, John
Lansing, Jr., James Madison, George Mason, George Read, Robert
Morris, Roger Sherman, George Wythe.
Es importante destacar que el trmino reconocido en la Maso-
nera es utlizado a la confirmacin real, por al menos un masn, de
que un determinado individuo pertenece a la orden. Las formas de
reconocimiento, solamente ellos, los masones, la conocen y utilizan.
Por otra parte, dentro de este selecto grupo de personajes men-
cionados anteriormente, hay varios con los que Francisco de Miran-
da sostuvo importantes conversaciones y amistad, a saber, Henry
Knox, Rufus King, Alexander Hamilton y George Washington entre
otros. Ms adelante veremos el nivel de relacin que tena con cada
uno de ellos.
La Masonera y la Revolucin Francesa

No se sabe a ciencia cierta cundo penetr la Masonera en
Francia, sin embargo, en 1721 masones ingleses fundaron dos lo-
gias, una en el puerto de Dunkerque y la otra en Pars, identificadas
como Amistad y Fraternidad y Luz de Plata y Santa Margarita
Posteriormente, en 1736, la Gran Logia Provincial de Inglaterra
fue comisionada para la jurisdiccin del Reino de Francia, hasta que
en 1743 la Gran Logia de otorg la dispensa para constituir el alto
cuerpo simblico de la Masonera Francesa.
Sin embargo, los masones franceses se mantenan con un nivel
conservador en sus actividades. Aunque destaquemos que Luis XVI
haba prohibido las reuniones masnicas, por lo que los masones
se nombraron como gran maestro al conde de Clermont, pertene-
ciente a la familia real, con la finalidad de ganarse la confianza del
Monarca.

Pero con el mismo tenor que expresamos en cuanto a la partici-

pacin de los masones en la independencia de los Estados Unidos,
igualmente nos referiremos al caso de la Revolucin Francesa
Asumiendo que los postulados de los enciclopedistas tuvieron
una gran repercusin en la sociedad y en los promotores de la Re-
volucin Francesa, y que dentro de estos filsofos habra un se-
lecto grupo de importantes y destacados masones como Voltaire,
Juan Jacobo Rousseau, Diderot, Montesquieau y otros ms, cuyos
ideales trascendieron las fronteras de Francia, para convertirse en
postulados de la humanidad, estaramos hablando pues, que la Re-
volucin Francesa estuvo alimentada filosficamente por hombres
pertenecientes a la orden masnica.
Dentro de lo que aqu referimos, debemos destacar a la con-
signa humanista Libertad, Igualdad y Fraternidad que se convirti
ms que en una consigna, en un estado de conciencia ciudadana,
que cada vez se interiorizaba en la mente y el espritu de aquellos
luchadores franceses. Esta divisa fue creada por los masones pari-
sinos antes de la gestacin de la Revolucin Francesa. Una intere-
sante reflexin presenta Santiago Valent Camp53:
La triloga: Libertad, Igualdad y Fraternidad, como conser-

vacin de una identidad redentora, hubo de encarnar de tal
modo en el alma de las muchedumbres sedientas de justicia
y que anhelaban vivir con la loca intensidad sus sueos de
emancipacin, que fue inscrita y esculpida en el fronstipicio
de los edificios pblicos.
Igualmente, lo que se puede clasificar como el clmax del pensa-

miento humanista masnico en este movimiento se consolida en lo
que podra llamarse la carta fundamental de la humanidad, nos referi-
mos a la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano.
ANTIAGO VALENT CAMP, Ob. Cit., p. 662

53. S

Ovidio Aguilar Meza
No podemos obviar que durante los aos en que se desarroll

este movimiento muchos fueron los masones que por una u otra
causa fueron ejecutados, acusados de conspiradores y otros deli-
tos, por lo que deja abierta una interesante expectativa acerca de
la Masonera y la Revolucin Francesa, sin embargo abordar este
tema nos alejara del objeto de la presente obra. El tema de la Revo-
lucin Francesa y la Masonera es una materia que amerita muchas
pginas, por lo que hemos realizado tan slo una referencia histrica
dentro del contexto masnico del siglo XVIII.
Sirva pues, este breve periplo por el mundo con las referencias
histricas de la Masonera, como prembulo al hecho fundamental
de la presente obra. Perteneci realmente Francisco de Miranda a
la Masonera?
Una manera de abordar esta circunstancias la hemos identifi-
cado como elementos vinculantes, los cuales de una u otra manera
nos acercan a un hecho fundamental: la bsqueda de la verdad.

Declaracin de los Derechos Humanos y del Hombre

Ovidio Aguilar Meza
Captulo III
Elementos vinculantes
Mencionbamos al principio de la obra el hecho singular que se

ha presentado con la biografa de Francisco de Miranda, referida al
caso especfico de su pertenencia a la Masonera y en cuanto a la
perspectiva histrico-biogrfica masnica, basada en circunstancias
de particular importancia para la Masonera.
Para ofrecer una explicacin lo ms acertada posible procura-
remos establecer la relacin entre el hecho y la afirmacin de una
manera analtica, sin prejuicios y con la mayor objetividad posible,
para abrir una puerta franca hacia la bsqueda de la verdad, estando
concientes que a partir de nuestros anlisis se generarn opiniones
y estudios que llegarn cada vez ms cerca de la realidad.
Asimismo, los elementos vinculantes no se presentan en un or-
den cronolgico, sino fundamentados en el valor documental para
esta investigacin.
Queremos resaltar el hecho de que las investigaciones realiza-
das estn basadas en las actuaciones o la probable iniciacin de un
ciudadano llamado Francisco de Miranda y no la de algn individuo o
masn identificado como: Seor de Mern, Seor de Merat, Coronel
de Maryland, Coronel Mirandow, M. de Meroff, Monsieur de Meroud,
Mster Martin y Gabriel Eduardo Leroux dHelander. Quines son
estas personas? Todas son una sola, Francisco de Miranda.
Es importante de tomar en cuenta esta circunstancia, ya que no
es descartable que si an existiesen registros y libros de actas de la
poca de las logias lugareas pueda aparecer alguno de esos nom-

bres, omitiendo el de Francisco de Miranda. Ya definido este punto,

procederemos a nuestro estudio detallado.
Elemento vinculante N 1
Kingston, Jamaica, 1781
Miranda adquiere libros masnicos
El primer elemento vinculante lo consideramos uno de los ms
slidos en este trabajo investigativo. Es el ao de 1781, Francisco
de Miranda es edecn de Juan Manuel Cagigal en La Habana, quien
lo comisiona en una misin secreta para negociar un Cartel de Canje
de prisioneros con el gobernador de Jamaica, donde estn deteni-
dos oficiales y marineros de la escuadra espaola.
Dicha misin la hace respaldado por una correspondencia titu-
lada Instruccin Reservada del Capitn General de la isla de Cuba,
fechada 9 de agosto54.
El militar venezolano viaja el 14 de agosto en la embarcacin
parlamentaria Nuestra Seora del Rosario, provisto de instrucciones
secretas y amplias credenciales, dirigidas al gobernador y capitn
general de Jamaica, mayor general Dalling, y para el vicealmirante
Sir Pedro Parker, comandante general de las escuadras de Su Ma-
jestad en la isla, arrib el 5 de septiembre del mismo ao.
Una vez instalado en la isla, Francisco de Miranda se dedica a
realizar reuniones secretas. Se ha mantenido all tres meses, tiempo
durante el cual entabla importantes contactos. Est siendo obser-
vado por las autoridades de la isla, y sin embargo, logra realizar
reuniones con diferentes personajes.
Producto de las instrucciones recibidas, ha adquirido dos ber-
gantines, El Three Friends y el Porcupines, en el cual regresa a La
Habana el 13 de diciembre del mismo ao. Asimismo, durante su
permanencia en Jamaica, Miranda ha tenido tiempo de comprar la
RANCISCO DE MIRANDA, Colombeia, Ediciones de la Presidencia de la Rep-

54. F
blica, Caracas, 1983, Tomo II, p. 131
48 Elementos vinculantes
Ovidio Aguilar Meza
cantidad de 93 libros de diferentes tpicos. Sin embargo, el prcer

no ha hecho mayor referencia en su diario acerca de este hecho.
Ahora bien, en el catlogo del equipaje de los libros que haba
adquirido aparecen dos obras de vital importancia en nuestra inves-
tigacin, que tienen singular inters para los masones: Las Consti-
tuciones de los Libres y Aceptados Masones, y las Ilustraciones de
la Masonera. En dicha relacin de viaje, se lee entre las obras, las
siguientes:

CATALOGUE OF BOOKS FOR DON FRAN DE MIRANDA.55
Kingston; Nov. 15th, 1781
5 Constitutions of free & accepted Masons 4to. (sic).
60 Illustration of Masonry; 12mo (10). (sic).
Este elemento es determinante para nuestros objetivos, recor-

demos que en pginas anteriores nos referimos a la evolucin de
la Masonera operativa a la especulativa que culminaba con la pro-
mulgacin precisamente de The Constitutions of free and accepted
Masons, (Constituciones de los libres y aceptados masones) compi-
ladas por el reverendo Dr. James Anderson desde 1721 y publicadas
en 1723, y que en adelante, se convirtieron en la Carta Magna de la
Masonera Universal regular hasta nuestros das.
Es importante resaltar que ese libro, incluso hoy en da, no es
una obra literaria que se adquiera en libreras, menos an en aquella
poca, ya que su contenido, como su nombre lo indica, es la Consti-
tucin de la Masonera, la base de lo que podramos decir, la Pirmi-
de de Kelsen* de la Masonera; la columna vertebral del estamento
legal de la Institucin, los deberes y derechos de los masones dentro
de su organizacin.
RANCISCO DE MIRANDA, Colombeia, Viajes, Tomo IV, Folio 76

55. F
* Nombre dado al orden jurdico o pirmide jurdica establecida por J. Kelsen y A.
Marka, formada por la Constitucin, las leyes, reglamentos y disposiciones de las
autoridades administrativas

Por lo tanto, al igual que otros

temas exclusivos de la membre-
sa masnica, es un documento
de inters particular interno de
la orden, y es entregado en las
logias, nica y exclusivamente al
masn, en el momento de su ini-
ciacin o en el grado de aprendiz,
con la finalidad de que conozca
el ordenamiento jurdico en que
se basa la institucin.
De tal manera resulta difcil
pensar que Miranda lo haya ad-
quirido a travs de algn librero
en Jamaica, siendo que ya para
Constitucin de los Francmasones esa fecha la Masonera estaba
proscrita, acusada de hereja y otros tantos delitos sealados en las
bulas referidas en captulos anteriores.
Es as que luce incomprensible el hecho de que si la bula In Emi-
nenti, por mencionar tan slo una, extenda la condena a quienes de
una u otra manera establecieran contacto, protegieran o apoyaran a
los liberi muratori o Francmasones, pudiera haber algn individuo en
la isla que libremente le ofreciera a un extranjero desconocido unas
obras prohibidas de este tenor. Ubicndonos en el tiempo y en el
espacio, resulta impensable la entrega a cualquier persona de una
obra de este tipo en pleno siglo XVIII, salvo que fuese en su Tenida*
de iniciacin en la logia.
Por otro lado, tenemos el otro libro referido en el Catlogo de
Equipaje de Miranda. La obra intitulada, Illustrations of Masonry; se
trataba de uno de los libros de historia de la Masonera ms impor-
*. Tenida: en la Masonera, nombre de las sesiones y reuniones de los masones. De

iniciacin: cuando se inicia un nuevo miembro.
Ovidio Aguilar Meza
tantes de la poca, que an hoy, es

marco de referencia para el estudio
histrico-biogrfico de esta orden.
Fue escrito por el historiador
masn William Preston, clebre ti-
pgrafo y literato escocs, nacido
en Edimburgo en 1742 y fallecido
en 1818. Una descripcin acerca de
Preston, es presentada por Lorenzo
Frau Abrines56:
Masn entusiasta y distinguido,

fue Venerable Maestro de la c-
lebre logia La Antigedad de Lon-
dres. Se ocup muy especialmen-
te de las investigaciones sobre la
Ilustraciones de la Masonera
Francmasonera, y escribi varias
obras notables, que obtuvieron el ms justo
y brillante xito, como son: las renombradas
Ilustraciones sobre la Francmasonera (Lon-
dres 1772 en 12) de las que se han hecho
numerosas ediciones. As como tambin,
el Calendario del Francmasn y la Crnica
de Londres. Preston atribuye el origen de la
Francmasonera de Inglaterra a las Compa-
as de Constructores, tradas de Roma por
Albano y despus por San Agustn. William Preston (1742-1818)
Indudablemente, que para un masn de la poca sta era una

obra de uso obligado para comprender con mayor claridad los orge-
nes de la Masonera, la cual, obviamente, estara incluida entre los
libros prohibidos del momento. Una reflexin en detalle a la obra de
Preston, hace Frau Abrines57:
56. LORENZO FRAU ABRINES, Ob. Cit., Tomo 2, p. 1162
57. Ibid. Tomo 4, p. 161

La primera edicin de Illustration of Masonry de Preston apa-

reci en el ao de 1775, y muy pronto fue seguida de una
traduccin alemana de J.M. Chr. Meyer Las ediciones que
se hicieron despus, con mucha rapidez por cierto, fueron
considerablemente aumentadas hasta el punto de formar un
libro en el que se encuentra un manantial fecundo de ense-
anza masnica.
Basado en este punto, podemos observar que para el momento

en que Miranda la adquiere, la obra de Preston tiene seis aos den-
tro de la vida de las logias, siendo ya conocida por los masones de
la poca y de lectura obligada dentro de la fraternidad.
Ahora bien, resaltemos el estatus en el que la Masonera se
encontraba en Jamaica para la poca en que Miranda adquiri los
libros en dicha isla.
Jamaica se haba convertido en la puerta de entrada de la Ma-
sonera a Amrica y el Caribe, debido a su ubicacin geogrfica pri-
vilegiada, sumado al hecho de ser Colonia Britnica. A este respecto
refiere Amrico Carnicelli58:
En las islas del mar Caribe, colonias que eran de Inglaterra,

de Francia, de Holanda, no tardaron en prosperar las logias
masnicas. La primera fundada en las Antillas, fue en la isla
de Jamaica, colonia inglesa, en la ciudad de Kingston, el 134
de abril de 1739, distinguida con el nmero 182 por la Gran
Logia de Inglaterra. La segunda se fund en la misma isla,
en Port Royal en 1742 con el nombre de Port Royal Lodge
N 193, puerto naval, entonces de gran importancia para la
Corona Inglesa en Amrica y centro de operaciones contra
las colonias espaolas. La tercera logia se fund en la misma
isla, en Santiago de la Vega (hoy Spanish Town). S estable-
ci otra en la ciudad de Kingston en octubre de 1771 titulada
Unin Lodge N 257, y una segunda en Port Royal, llamada
58. AMRICO CARNICELLI, Ob. Cit., Tomo I, p. 38
Ovidio Aguilar Meza
Harmony N 281; adems unas logias militares inglesas en

los aos siguientes en la misma isla.
Igualmente, hay una informacin interesante de resear, en

cuanto al aspecto histrico de la Masonera en Jamaica, referida en
la pgina web de la Gran Logia Distrital de Jamaica, (District Grand
Lodge of Jamaica)59:
El 20 de noviembre de 1779, el Hermano William Smellie,

maestro de la Logia San Andrs 102, que al parecer, se esta-
ba reuniendo en Liguanea, recibi permiso del Gran Maestro
Provincial Ingls, posteriormente Almirante Sir Peter Parker,
para celebrar el Festival de San Andrs en Half-Way-Tree el
martes, el 30 de noviembre. Esta fue la primera celebracin
registrada del Festival de San Andrs en Jamaica en 1780.
(Traducido del ingls).
En esta resea histrica del web oficial masnico jamaiquino,

se menciona a un personaje importante en la vida de la institucin
en la isla, se trata del Almirante Sir Peter Parker, quien en 1780, fue
quien dirigi la primera celebracin de San Andrs de la Masonera,
en Jamaica.
Asimismo, con la finalidad de tener una visin ms exacta de los
hechos, se realiz una consulta a la Gran Logia Distrital de Jamaica,
en cuanto a informacin relacionada con el Almirante Sir Peter Par-
ker. En ese sentido, el Gran Secretario de la misma, Neville Black,
nos remite la respuesta que Manley Bowen, Gran Secretario de la
Gran Logia Distrital de Jamaica y las Islas Caimn, suministr.
A continuacin presentamos extracto del correo electrnico en-
viado desde el Despacho de la Gran Secretara de la Gran Logia
Distrital de Jamaica y las Islas Caimn.
59. J OHN A.C. SINCLAIR, Chronological History of the District Grand Lodge of Jamai-
ca, disponible en www.dgljamaica.org

From: Manley Bowen

Sent: Thursday, May 13, 2010 12:55 PM
To: Neville Black
Subject: RE: REQUEST FOR IMPORTANT INFORMATION
Bro. Neville
Admiral Sir. Peter Parker was Jamaicas Provincial Grand
Master, E.C. 1778 to 1784. He did, however, leave Jamaica in
1782, taking with him Admiral Comte de Grasse and other high
ranking French Officers who had surrendered to Admiral Lord
Rodney following the Battle of The Sainte in 1782. He became
Deputy Grand Master to the Duke of Cumberland in 1787.
Hermano Neville.
El Almirante Sir Peter Parker fue el Gran Maestro Provin-
cial de Jamaica EC 1778 hasta 1884. Sin embargo, l dej
a Jamaica en 1782, llevando con l, al Almirante Comte de
Grasse y otros oficiales de alto rango francs que se haban
rendido al Almirante Lord Rodney tras la batalla de la Sainte
en 1782. Se convirti en Gran Maestro Adjunto para el Duque
de Cumberland en 1787.
Es a este oficial a quien precisamente Juan Manuel Cagigal

refiri con correspondencia privada a Francisco de Miranda, y con
quien el prcer venezolano sostuvo diversas reuniones privadas du-
rante su estada.
En esta correspondencia oficial podemos observar que el almi-
rante Sir Peter Parker, para el momento en que Francisco de Miran-
da visita y sostiene reuniones secretas con l, ejerca el cargo de
Gran Maestro Provincial de la Gran Logia de Jamaica.
Se podra inferir que producto de esas reuniones secretas ha-
bra podido surgir el tema de la Masonera entre ambos militares,
por lo que si se hace un anlisis de la secuencia de los hechos po-
dremos ver que fue en la salida de la isla, despus de las reuniones
secretas de Miranda, cuando aparecen por primera vez los libros
masnicos en su equipaje. Por otro lado, es en Jamaica precisa-
mente por donde ingresa con mucha fuerza la Masonera a Amrica
y el Caribe.
Ovidio Aguilar Meza
Existe un personaje de importancia en la historia de la Maso-

nera hispanoamericana que vale la pena mencionar, se trata de
Etienne o Esteban Morn, destacado masn que trajo desde Europa
los fundamentos masnicos, introducindolos a travs de Jacquemel,
fundando en primera instancia la Logia Perfecta Armona. Al respec-
to, acota Frau Abrines60:
En 1762 desembarc en Jacmel, isla de Santo Domingo,

Etienne Morn, delegado de los Orientes de Pars y Burdeos,
de quienes obtuvo patentes el 27 de agosto de 1761, para
propagar el Rito Escocs en Amrica. Morn funda la Logia y
se celebra en ella la primera Tenida del Rito Escocs Antiguo
y Aceptado en el Nuevo Mundo.
En 1796 Morn viaja a Kingston e instala y nombra a Henry An-

drew Francken, Diputado Inspector General para el Rito de Perfec-
cin, uno de los ritos masnicos que se haban conformado en Eu-
ropa. En otras palabras, la Masonera estaba suficientemente fuerte
y posicionada en la isla para la fecha del arribo y permanencia de
nuestro personaje en Jamaica.
Pero existen circunstancias que se deben tomar en cuenta, Mi-
randa ya haba sido vctima de la Sumaria 210 de la Santa Inquisi-
cin, con la Real Orden de ponerle en prisin en noviembre de 1781
por delito de proposiciones, retencin de libros prohibidos y pinturas
indecentes61 Toms Polanco Alcntara62 acota:
El 11 de noviembre de 1778, el tribunal Inquisitorial de Sevi-

lla remiti al Consejo de la Suprema Inquisicin de Madrid,
una Sumaria de 155 hojas acusando a Miranda por delitos
de proposiciones, retencin de libros prohibidos y pinturas
obscenas. El Consejo devolvi la causa de Sevilla el 8 de
noviembre de 1779 para que ejecutase lo que va sentado y
ha resuelto el Consejo.
61. FRANCISCO DE MIRANDA, Colombeia, Ob. Cit., Tomo I
62. TOMS POLANCO ALCNTARA, Ob. Cit., p. 62

Podemos deducir lo altamente riesgoso y peligroso que resul-

taba para el caraqueo adquirir estos libros masnicos por mera
curiosidad, toda vez que ya estaba siendo acusado de tenencia de
libros prohibidos. Por el contrario, luce incongruente que alguna per-
sona o vendedor de libros en la isla se los ofreciese y l los aceptase
libremente.
Estas circunstancias indudablemente que complicaban mucho
ms las actuaciones de Miranda, a sabiendas de quienes estaban
tras sus pasos, para que se aventurara por simple curiosidad a ad-
quirir tales obras.
Asimismo, si Miranda se hubiese iniciado en la Masonera en
otro lugar y en otra oportunidad, ya hubiese tenido estos libros den-
tro de su biblioteca, desde el momento en que ingres a la orden.
La Habana, 1783
Miranda, dos aos despus, mantiene en su poder los libros
masnicos adquiridos en Jamaica
Francisco de Miranda se ha mantenido activo en La Habana
durante dos aos desde que regres de Jamaica a finales de 1781.
Pero el 12 de febrero de 1783 debe partir de Cuba.
Es sabido que el venezolano viajaba llevando consigo los vol-
menes de su extensa biblioteca, la cual estaba dando los primeros
pasos para su formacin. Ya el venezolano tiene 33 aos de edad y
han transcurrido 12 desde que sali de su Caracas natal.
Al momento de salir de La Habana elabora una lista del equipa-
je del viajero. En esta nueva lista an se mantienen los libros de la
Masonera que haba adquirido en Jamaica. Cabe entonces pregun-
tarse: Tena necesidad el librepensador venezolano de mantener
obras que lo comprometieran y complicaran ms an ante el Santo
Oficio y la Corona Espaola? Qu sentido tena mantener en su
poder tales obras?
Ovidio Aguilar Meza
El 12 de febrero de 1783 zarpa de la Habana y aparecen de nue-

vo relacionados los libros masnicos. Equipage de la Havana (sic)63
5 Constitutions of free & accepted massons 4 - 12 P (sic)

25 Illustrations of Masonry, 2-12 - 01 P (sic)
No podramos asegurar si Miranda mantuvo actividad masnica
en la isla durante esos dos aos, sin embargo, se tiene conocimiento
de que la Masonera estaba presente en Cuba desde aos atrs,
basado en un certificado del Grado de Maestro otorgado a un ciu-
dadano ingls llamado Alexander Cockburn, fechado 3 de mayo de
1763. Acota a este punto, Gustavo Pardo Valds64:
La Masonera se establece en forma definitiva en Cuba, a par-

tir de la llegada de miles de emigrantes franceses procedentes
de Hait, que trajeron con ellos las logias La Perseverance,
La Concorde, La Amiti y La Bonfique, instalndose las
dos primeras en Santiago de Cuba y las otras dos en La Ha-
bana, presumindose que ello ocurre entre 1798 y 1802.
En cuanto a la Masonera en las islas, tambin refiere Ferrer

Benimeli65:
Respecto a Hispanoamrica, tampoco abundan las noticias.

Una de las primeras, no obstante, corresponde a Cuba. Al
igual que en Gibraltar y Menorca, la dominacin inglesa de
dicha isla, durante los aos 1762-1763, sirvi para la implan-
tacin de la Masonera en aquel territorio. El Regimiento No.
48 de tropas irlandesas que particip en el sitio de La Haba-
na, y permaneci en Cuba hasta la evacuacin inglesa, el 6
de Julio de 1763, constituy una logia militar, la No. 218 del
Registro de Irlanda, segn consta de una patente de masn
RANCISCO DE MIRANDA, Colombeia, Viajes, Tomo IV, Folio 279 vto.

63. F
USTAVO PARDO VALDES, La Masonera en Cuba, disponible en
64. G
www.visionmasonica.org
65. JOS A. FERRER BENIMELI, Masonera e inquisicin en Latinoamrica duran-
teel siglo XVIII, Universidad Catlica Andrs Bello, Caracas, 1973, p. 10

a favor de Alexander Cockburn, fechada en La Habana el 3

de Mayo de 1763, que reproduce Miranda de lvarez en su
Historia documentada de la Masonera en Cuba.
De acuerdo con lo antes expuesto, la Masonera se encuentra

activa en Cuba, veinte aos antes de que Miranda estuviese en la
isla. Pero no es sino hasta 1804, cuando se funda regularmente la
Logia El Templo de las Virtudes Teologales N 103 en la Habana,
bajo la jurisdiccin de la Gran Logia de Pensilvania.
Por otra parte, ya hemos referido, que el librepensador vene-
zolano mantuvo una estrecha amistad con el general Cagigal, de
quien se asegura perteneca igualmente a la Masonera, por lo que
cabra preguntarse si durante su permanencia en la Habana ambos
personajes mantuvieron reuniones masnicas. Egea Lpez66 realiza
una acotacin en cuanto a esta amistad:
Las relaciones entre Cagigal y Miranda continuaron epistolar-

mente, y no puede dudarse de que debi haber con seguridad
una identificacin ideolgica entre ambos. No debe olvidarse
que el Ejrcito espaol contaba con bastantes masones, par-
tidarios de las ideas liberales en poltica, y librepensadores en
materia de religin y de moral. La aproximacin de Miranda
a los principios filosficos que definan a la Masonera, en
cuanto que eran modos de pensamiento caractersticos del
siglo de la Ilustracin, es innegable.
Miranda, acosado a diario, logra evadir en diversas oportunida-

des a las comisiones que le buscan para su detencin, alegando que
se encontraba bajo la jurisdiccin del Tribunal General de Indias, sin
embargo, parte de sus obras, retratos y cuadros han sido incautados
y destruidos.
En la ocasin en que Cagigal le escribe a Miranda67 Parece que
G ha ledo y quemado varios papeles pertenecientes a V.E., y que

RANCISCO DE MIRANDA, Colombeia, Tomo I, doc. 349
67. F
Ovidio Aguilar Meza
no podran hacerle un gravsimo perjuicio. Se ha quedado con los

libros porque quiso voluntad absoluta
Pudirase deducir que entre las obras que han sido decomisa-
das y destruidas estaran las dos mencionadas en esta investiga-
cin, puesto que en las sucesivas listas de equipaje de Miranda no
aparecieron mencionadas nunca ms, o en caso tal, tambin cabra
la hiptesis de que Cagigal las haya tomado para proteger a su ede-
cn. En esta oportunidad escribe a Miranda68:
Amigo: aunque por la forma ha sido menester apoderarse de

los papeles de Miranda, como ser yo slo quien lo ver, ase-
guro a Vmd. Que si por casualidad, hallase alguno que pu-
diera perjudicarse, lo quemar o no aparecer nunca. Como
entre sus libros puede haber alguno que est en el mismo
cabo registro de ah, se quedan aqu para reconocerlos; se
har despus su inventario que se tendran a su disposicin.
Exmo. Seor Don Manuel de Cagigal.
Esta afirmacin de Cagigal supone el conocimiento y reconoci-

miento que tiene acerca de las inquietudes polticas de Miranda y la
presuncin sobre la tenencia de obras prohibidas, entre las cuales
pudieron haber estado las obras masnicas.
Lo cierto es que a partir de entonces no aparecen los libros de la
Masonera en el equipaje del prcer venezolano, los cuales pudieron
haber tenido dos destinos: el decomiso por parte de las autoridades
o la desaparicin y destruccin realizada por Juan Manuel Cagigal.
Cristiana, Noruega, 1787
Miranda visita una Logia Masnica
Corren los primeros meses del ao 1787, han trascurrido cuatro
aos desde que nuestro personaje zarp de La Habana.
RANCISCO DE MIRANDA, Colombeia, Tomo IV, Folio 96

68. F

Miranda, bajo el seudnimo de Conde

de Miranda, viaja a Rusia, donde estable-
ci muy buena amistad con la Emperatriz
Catalina II.
La reina le ha profesado gran admi-
racin y respeto, al punto de que en una
ocasin, cuando el encargado de negocios
de Espaa, al reconocer a Miranda, le so-
licita su extradicin a la reina, aduciendo
que era solicitado por la Corona Espaola,
Catalina II (1729-1796)
Catalina II rechaza inmediatamente su pe-
ticin, advirtindole que Miranda estaba bajo sus servicios.
Ya habiendo permanecido varias semanas en Rusia, Miran-
da considera prudente partir debido a aquel incidente, lo cual se lo
manifiesta a la Emperatriz. Ella, a sabiendas del peligro que corra
Miranda fuera de su jurisdiccin, le otorga el grado de coronel para
protegerlo, autorizndole a la vez a utilizar el uniforme oficial de los
ejrcitos de Su Majestad, le emite un pasaporte imperial, cartas de
recomendacin a todos sus representantes en diversas regiones y
recursos econmicos para sus viajes.
Con fecha del 22 de abril, el Conde Bezborodko, le entrega al
seor coronel Conde de Miranda una correspondencia que reza en-
tre sus partes69: Su Majestad Imperial, persuadida de vuestro celo
por su servicio y dispuesta a recibirlo en l, en el momento que V.
encuentre conveniente, le permite, Seor, utilizar el uniforme de sus
Ejrcitos.
Asimismo, en cuanto al pasaporte imperial, estaba encabezado
de la siguiente manera70:
69. FRANCISCO DE MIRANDA, Colombeia, Viajes, Tomo XI, Folio 175 (traducido del
francs)
70. FRANCISCO DE MIRANDA, Colombeia, Viajes, Tomo XI. (traducido del ruso)
Ovidio Aguilar Meza
Nos, Catalina II, por Gracia de Dios, Emperatriz y Autcrata

de todas las Rusias
Se notifica por medio del presente a todos y cada uno a quie-
nes concierne saberlo, que el portador del presente, el Co-
ronel Miranda, es enviado como Correo a Londres y vuelta a
Petesburgo, va Estocolmo y Copenhagen.
Con estas credenciales, el Precursor Francisco de Miranda ha

realizado un buen recorrido hasta que llega a Noruega, llevando
consigo cartas de recomendacin del Conde Andrei Razumovsky,
ministro plenipotenciario de Catalina II, quien posteriormente lo re-
mite a los hermanos Bernard y Peter Anker, convertidos luego en
sus anfitriones.
Ya instalado en Cristiana, el 11 de noviembre, sucede un hecho
singular, Bernard Anker lo busca para invitarlo a comer y posterior-
mente le presenta al gobernador. Al respecto, relata Miranda71:
Vino l mismo a la una y fuimos a visitar al Gobernador, seor

Scheel, que me recibi con sumo agrado, y su mujer, persona
juiciosa y amable. Caballero, dicho Gobernador, de la Orden
que tiene una cinta blanca con filete rojo
A simple vista, la referencia so-

bre la Orden que tiene una cinta
blanca con filete rojo puede lucir
intrascendente, pero es importante
destacar que la orden que siempre
ha usado prendas con estas carac-
tersticas es la Masonera, se trata
Mandil Masnico
de la banda y el mandil de Maestro
Masn del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, as como algunos co-
llarines de dignidades logiales, prendas que solamente se utilizan en
71. FRANCISCO DE MIRANDA, Colombeia, Tomo VI, p. 49

las Tenidas masnicas Cmo pudo Miranda estar en conocimiento

de esta condicin del Gobernador? Cmo supo que perteneca a
esa orden?
Pero hay un elemento de mayor relevancia an en la visita de
Miranda a Cristiana. Al da siguiente, el 12 de noviembre, Bernard
Anker lo va a buscar de nuevo y lo lleva a conocer importantes si-
tios de la ciudad, entre ellos, el propio Miranda menciona a uno de
particular importancia para esta obra: una logia masnica. Cita el
librepensador caraqueo72:
(sic) la casa de Frank-masones mui (sic) buena sala, que

han comprado los frank-masones aqu pr. (sic) 5.000 Rix (sic)
de (sic), cuia (sic) sociedad llega (sic) 72. En el da Mr.
Khan vive all - A la casa de Francmasones, muy buena
sala, que han comprado los francmasones aqu por 5.000 Rix
de cuya sociedad hay 72 en el da. Mr. Khan vive all.
Indudablemente que al mencionar a la casa de los Frank-ma-

sones se est refiriendo a un templo Masnico, que es en donde
funcionan las logias. Se puede observar que le es permitida la entra-
da a la logia, lo cual no es posible si no se es un iniciado, ms an
en la poca que estamos refirindonos, y sobretodo, a un forastero.
Igualmente, tiene acceso a informacin considerada clasificada para
la orden, como lo es el nmero de sus miembros.
Pues bien, es importante destacar que para 1787 ya la Masone-
ra lleva ms de cuarenta aos funcionando activamente en Suecia,
en la que diversos miembros de la nobleza y ciudadanos destacados
se iniciaron en ella, incluso el Rey de Suecia tambin perteneca a
esta orden.
En lo que respecta a la ciudad de Cristiana, en el portal Wikipe-
dia, Den Norske Frimurerorden (la Orden Noruega de los Francma-
RANCISCO DE MIRANDA, Colombeia, Viajes, Tomo III, p. 60

72. F
Ovidio Aguilar Meza
sones) hace una resea histrica de la trayectoria de la Masonera

en esa nacin73:
La logia San Olai el Leopardo Blanco, se constituy el 24

de junio 1749 en la isla de Ladegaard, en la construccin de
Bygdy Kongsgaard en Christiana. El nombre original de la
logia fue San Olai y fue nombrada despus del rey noruego
Olaf el Santo (Olai es un genitivo de forma latina de Olav).En
1780 la logia cambi su nombre a Saint Olaus al Leopardo
Blanco. (Traducido del sueco).
Asimismo, se expone: San Logia San Olai, fue la primera logia

masnica en Noruega, y la madre logia de muchas logias de la Or-
den Noruega de la Masonera. (Traducido del sueco).
La Masonera estaba muy activa en Cristiana para el momento
en que la ciudad es visitada por Miranda, de hecho, fue all en donde
se funda la que se considera madre de muchas logias en Noruega.
Ms adelante, se hace referencia a un hecho de vital inters en
esta obra74.
En 1785, el segundo Ayuntamiento de Christiania (construido

1733), fue comprado por la logia San Olai. La inauguracin
de la logia fue realizada por Bernt Anker, y tena su residencia
en la planta baja y la logia en el primer piso hasta 1811. (Tra-
ducido del sueco).
Notemos un dato interesante en esta resea histrica de la Gran

Logia de Suecia: se menciona a un reputado masn como artfice de
la inauguracin de la logia St. Olai en 1785, el seor Bernt Anker.
No es acaso el nombre del anfitrin que Miranda identifica como
Bernard Anker, quien le presenta al gobernador de la cinta blanca
73. N
orwerian Order of Freemasons, disponible en www.wikipedia.org
74. S
venka Frimurare Orden, Gran Logia de Suecia, disponible en
www.frimurarorden.se

con filete rojo? Este mismo personaje no es quien lo lleva a cono-

cer a una logia de la ciudad? A nuestro modo de ver se trata de la
misma persona que Miranda identifica como Bernard Anker.
Cuando Miranda menciona que la persona que los atendi, Mr.
Khan viva en la logia, se estaba refiriendo al Ecnomo* de la logia,
un funcionario en la Masonera cuyas atribuciones son las de velar
por la conservacin del inmueble y sus instalaciones, y que general-
mente reside en reas continuas de la logia.
Gotemburgo, Suecia, 1787
Miranda visita otra Logia Masnica
Miranda llega a Gotemburgo, ciudad ubicada a cuatrocientos
kilmetros de Estocolmo. Ha estado en compaa de un matrimonio
que se ha convertido en gentiles anfitriones, los seores Hall.
Gotemburgo (Gotemborg) haba sido una ciudad de un gran
arraigo masnico. Para la fecha en que Francisco de Miranda se en-
cuentra all ya haban diferentes logias establecidas, que trabajaban
bajo varios ritos.
De acuerdo al site oficial de la Gran Logia De Suecia75 ya exista
una Gran Logia Provincial, y se haban establecido varias logias en
esa ciudad, entre ellas, las logias de San Juan: Adolfo Fredrik en
1753, Salomn en 1755, San Enrique en 1756 y San Andrs de las
Tres Coronas Unidas en 1777.
Pues bien, Miranda llega a la ciudad el 22 de noviembre, diez
das despus de haber visitado la logia en Cristiana. Tal y como ha
sido su costumbre, ha tenido diversas actividades desde el primer
da que lleg, presentndose a diferentes personas recomendadas y
* ECNOMO: cargo de las Logias que tiene por objeto tomar cuenta, custodiar y
renovar todos los tiles de las Logias.
venka Frimurare Orden, Gran Logia de Suecia, disponible en www.frimuraror-
75. S
den.se Svenka Frimurare Orden, Gran Logia de Suecia
Ovidio Aguilar Meza
visitando instalaciones. Pero apenas cinco das despus de su llega-

da, visita a otra logia de la ciudad. En ese sentido, Miranda escribe
en su diario el 27 de ese mismo mes76:
Por la maana temprano vestido. A las nueve a almorzar con

la amabilsima seora Hall, en cuya compaa, despus de
tomar t (Ilegible) fuimos a las diez en su coche a ver la
sala de los francmasones; vino el seor J.P. Holterman, pro-
pietario de la casa, que nos vino a ensear dicha sala con
suma poltica. Esta pieza es sencilla, de buena proporcin
y en muy buen gusto; su arquitecto, el seor Carlberg, que
ha visto lo mejor de Italia, Inglaterra, etc. La iluminacin que
es solamente en la cornisa y algunas lmparas colgadas del
techo, debe producir un buen efecto.
As como en el caso de Cristiana, la referencia de la casa de

los francmasones mencionada por Miranda es una logia, y el hecho
de que el propietario de la misma la haya mostrado interiormente
ratifica de nuevo lo que mencionbamos en pginas anteriores, es
decir, es un aspecto que no puede pasar desapercibido.
Asimismo, es de hacer notar que el venezolano menciona deta-
lles sobre la iluminacin de la sala en aspectos puntuales La ilumi-
nacin que es solamente en la cornisa y algunas lmparas colgadas
en el techo, deben producir un buen efecto A cul efecto se pudo
haber referido?
Esta apreciacin especfica la hace una persona que conoce
cmo puede ser la disposicin de la iluminacin utilizada dentro de
una logia, la cual no mantiene el mismo sentido que en cualquier
saln posible, por lo que el comentario de Miranda no estara referi-
do al aspecto ornamental, sino al efecto que dicha iluminacin debe
producir en las sesiones masnicas, llamadas Tenidas.
RANCISCO DE MIRANDA, Colombeia, Ob. Cit., Tomo VI, p. 85

76. F

Estocolmo, Suecia, 1787
Miranda visita a orfanato auspiciado por los masones
Tal y como referimos al principio de este captulo, los elementos
vinculantes no estn sealados bajo un orden cronolgico, por tal
razn, sealamos como nmero 5 la visita de Miranda a un orfanato
auspiciado por los masones, sucedido en fecha anterior a los prece-
dentes elementos.
Asimismo, ya hemos referido el nivel de actividad que mantuvo
la Masonera en Suecia, al punto de que monarcas y nobles se ini-
ciaron en ella, logrando ocupar los ms altos cargos, incluyendo la
Gran Maestra.
Sin embargo, la Masonera sueca present diversos conflictos
con la Gran Logia de Inglaterra y la de Alemania, conformndose a
mediados del siglo XVII en una Gran Logia Provincial. Una mencin
al respecto hace Frau Abrines77:
La Francmasonera adquiri en Suecia, hacia los aos de

1735 y siguientes, el carcter de un arte espiritualista, mucho
ms an que en Francia. El gobernador, conde Alejo Erikson,
Wrede Sparre, que haba sido recibido en la Sociedad, en
Pars, el 4 de Mayo de 1731, y que despus haba visitado las
logias de Italia, fund en 1735, en Suecia, la primera logia.
La informacin que ofrece la Gran Logia de Suecia al respecto

es importante destacar para tener una visin ms exacta del esce-
nario masnico de la poca. Dice en su pgina web78:
La Masonera lleg a Suecia por el conde Axel Wrede-Spa-

rre, un oficial de Caballera Durante el servicio, que en Pars
se inici como francmasn. De vuelta a Suecia se reuni con
unos amigos que como l mismo, se haban iniciado masones

78. Svenka Frimurare Orden, Gran Logia de Suecia, disponible en www.frimurarorden.se.
Ovidio Aguilar Meza
en el extranjero. En 1735, l inici al Conde Carl Gustaf Tes-

sin en Estocolmo La mayor parte de los hermanos de la logia
Sparres Lodge pertenecan a la alta nobleza Las reuniones
parecen haber cesado a finales de la dcada de 1740.
San Juan, fue llamada la Madre Logia de Suecia y se consi-
deraba con derecho a dictar rdenes a otras Logias. El Conde
Carl Fredrik Scheffer que se haba iniciado francmasn en
Pars en 1737, fue elegido Gran Maestro Nacional en 1753.
Durante la dcada de 1750, La logia abri sus puertas a los
miembros de distintas clases de la sociedad. En 1756, Char-
les Frederick Eckleff junto con seis hermanos ms, formaron
la logia escocesa LInnocente en Estocolmo, de acuerdo al
rito llamado escocs de San Andrs.
El siguiente paso en el desarrollo de la Masonera sueca fue
tomado por Eckleff en 1759, cuando estableci un Gran Ca-
ptulo en Estocolmo.
La Gran Logia de Suecia fue fundada en 1760, y fue reconoci-
da como una Gran Logia Nacional en 1770 por La Gran Logia
de Inglaterra. (Traducido del sueco).
Pues bien, Francisco de Miranda llega a Suecia el 21 de sep-

tiembre de 1787 utilizando el pseudnimo de Conde de Miranda, ha
permanecido dos semanas en diversas actividades. Le ha entrega-
do al ya mencionado Conde Razumovsky, la carta circular de la Em-
peratriz y la correspondencia particular del Conde de Bezborodko,
por lo que las atenciones hacia l son completas.
El da 6 de octubre, muy temprano, est a la espera del Con-
de Razumovsky y un amigo de ste, el Dr. Gahn. El grupo decide
recorrer hospitales y otras instituciones. La primera de ellas es un
orfanato auspiciado por los francmasones.
Refiere el prcer en su Diario79: Fuimos (sic) corrr (sic)
ospitales, (sic) y otras instituciones- 1 la Casa de Expositos (sic)
de los Frac-masones, de quien el Pe. Carlos, hermano del Rey es
gran-maestre, y Directr, (sic) y el Rey mismo con-frer-.
79. FRANCISCO DE MIRANDA, Colombeia, Tomo V, p. 503

Cabe destacar que la Masonera sueca estuvo caracterizada

por una gran actividad filantrpica desde sus comienzos, incluso
hasta nuestros das, teniendo perodos que la mantuvieron perma-
nentemente en actividad filantrpica y altruista, como sus principios
estipulan. Una referencia a un evento realizado por esa Gran Logia,
la hace Ferrer Benimeli80:
El 3 de noviembre de 1797, la Gran Logia de Suecia celebr

las bodas de su Soberano, con una fiesta masnica dedica-
da a la beneficencia. La Gran Logia dio una comida a 150
pobres, a los que sirvieron los mismos hermanos. Estuvo
presente no slo el duque de Sudermanie, en su calidad de
Gran Maestre, sino que el Rey mismo entr en la sala como
un simple espectador, e hizo distribuir a cada convidado una
corona en especies, y entreg un donativo de 2.000 coronas
al hospicio fundado por los francmasones para la educacin
de los jvenes hurfanos, a cuya suma aadi el duque 200
coronas ms.
Una acotacin a este personaje refiere Frau Abrines81: Carlos

XIII, Rey de Suecia era ya Gran Maestro, siendo an duque de Sun-
dermania. Incluso, en cuanto a la actividad masnica del Rey Carlos
XIII, leemos en el site oficial de la Gran Logia de Suecia82: Cuando
el Duque Carlos de Sdermanland, ms tarde rey Carlos XIII, en
1774 asumi la direccin de la Logia, se uni a San Juan, San An-
drs e instaur un nuevo ttulo de la organizacin en un sistema que
se conoci como el sistema sueco. (Traducido del sueco).
Asimismo, a principios del siglo XVIII la Masonera sueca tena
gran influencia espiritualista, sin embargo, a raz de la bula In Emi-
nenti, fue suprimida, pero 14 aos ms tarde, durante 1752 se funda
en Estocolmo, precisamente, la Logia Auxiliar de San Juan.
80. JOS A. FERRER BENIMELI, Ob. Cit.

82. Svenka Frimurare Orden, Gran Logia de Suecia, disponible en www.frimurarorden.se
Ovidio Aguilar Meza
A mediados del siglo XVIII se presentaron cambios estructura-

les y de prcticas de ritos masnicos diferentes al llamado Escocis-
ta. Uno de ellos fue el llamado de la Estricta Observancia, con gran
influencia jesutica, propulsado por el Rey Gustavo III, sin mayor
xito.
Lo cierto es que a travs de esta visita particular Francisco de
Miranda contina manteniendo relaciones con la Masonera de ma-
nera directa o indirecta.
Orden de Cincinnati
Histricamente la Masonera, a travs de diferentes iniciativas
de sus miembros, ha creado y fundado diversas organizaciones e
instituciones a las que podramos llamar paramasnicas, con el
propsito de exaltar valores particulares de sus miembros y llevar a
la sociedad sus fundamentos.
En los Estados Unidos de Norteamrica, en mayo de 1783, un
grupo de masones decidieron crear una orden militar con el fin de
hacer un reconocimiento a los militares que actuaron en la guerra de
la independencia de ese pas.
Esta iniciativa fue llamada Orden o Socie-
dad de Cincinnati, fundada por los generales
Henry Knox y George Washington, destacados
masones, quienes fueron sus primeros directi-
vos, y a la cual ingresaron diversos miembros
de la francmasonera norteamericana, aunque
no era condicin sine qua non para pertenecer a
ella, el ser masn. Una referencia histrica oficial
Orden de Cincinnati
de dicha orden, aparece en su pgina web83:
La Sociedad de Cincinnati es una organizacin histrica con

agencias en los Estados Unidos y Francia fundada en 1783
83. Sociedad de Cincinnati, disponible en www.societyofthecincinnati.org

para preservar los ideales y fraternidad de los oficiales de la

Guerra de la Revolucin y as preservar el honor de los oficia-
les que pelearon por la independencia americana. (Traducido
del ingls).
Asimismo, se destaca su primera junta directiva: George Was-

hington fue electo el Primer Presidente General de la Sociedad. l
sirvi desde diciembre de 1783 hasta su muerte en 1799. El se-
gundo Presidente General de la Sociedad fue Alexander Hamilton.
(Traducido del ingls).
Sus principales propulsores, Henry Knox, George Washington
y Alexander Hamilton eran masones activos para la poca y coin-
cidencialmente mantuvieron amistad y contacto permanente con
Francisco de Miranda.
Es interesante destacar que el hecho de que fuesen Washing-
ton y Knox sus fundadores motiv a muchos masones que participa-
ron en la guerra de la independencia de Estados Unidos a ingresar
a esta sociedad.
No obstante, ena un nota del editor aparecida en un site es-
pecializado en temas masnicos de Estados Unidos, se hace una
aclaratoria a esta sociedad84:
Frecuentemente se pregunta acerca de la conexin entre la

francmasonera y la Sociedad de Cincinnati. Actualmente, no
hay otra que no sea que prominentes militares francmasones
(particularmente de la poca) pertenecieron a ambas orga-
nizaciones. Probablemente una conexin es hecha porque
George Washington influenci en la membresa de ambos
grupos. (Traducido del ingls).
Esta aclaratoria, lejos de desvirtuar el elemento vinculante que

presentamos, ratifica la cercana de Miranda hacia las actividades
RO. ALEXANDER A. BLEIMANN, PDDGM, Editor, Logia Americana de Investi-

84. B
gacin, disponible en www.masonictrowel.com
Ovidio Aguilar Meza
masnicas. Asimismo, acota el investigador masnico Alexander A.

Bleinmann85:
Del Directorio de New York (1786), se desprende que muchos

miembros de la Sociedad de Cincinnati era conocido que ha-
ban sido francmasones. Estos mencionados eran George
Washington, el Marqus de Lafayette, el General Friedrich
Von Steuben, Robert Livingston (Gran Maestro), John Paul
Jones y el General Henry Knox. (Traducido del ingls).
Prosigue ms adelante: Aunque la Sociedad de Cincinnati no

es un Cuerpo Masnico, ni lo fue jams, la Sociedad puede bien ser
considerada una organizacin quasi masnica, si todos sus funda-
dores fueron francmasones. (Traducido del ingls).
Francisco de Miranda tuvo una relacin muy particular con ma-
sones miembros de esta orden. La primera referencia a este punto
proviene del ao de 1783, cuando el prcer llega a Newberne en
Carolina del Norte, con varias cartas de recomendacin de Juan
Manuel Cagigal para distinguidos personajes, entre ellos, George
Washington, James Hamilton y otros masones, fechada el 26 de
mayo de 178386. Miranda transcribe en su diario87: Varias cartas de
recomendacin (sic) con que me favorecio (sic) mi propartida me
sirvieron de introduccion (sic), y concepto para con varios literatos y
miembros del congreso de Pennsilvania (sic) y Jersey.
Entre los personajes con quienes entabla amistad y relacin,
se encuentran el Juez Adenaus Burke (1743-1802), presidente de la
Corte Suprema de Justicia de Carolina del Sur, quien en una oportu-
nidad hizo un estudio de los principios de la Orden de Cincinnati.
RO. ALEXANDER A. BLEIMANN, PDDGM, Editor, Logia Americana de Investi-

85. B
gacin, disponible en www.masonictrowel.com.
RANCISCO DE MIRANDA, Colombeia, Tomo III, p. 86
86. F
87. Ibid.

Una referencia a l hace el propio militar venezolano88: Mr.

Chief Justice Burck, autor del papel intitulado Consideraciones Cin-
cinatti que vaso (sic) el nombre de Casuis se public en Charleston
el 10 de octubre, estando io (sic) all, es persona de ingenio, habili-
dad y buen juicio.
Asimismo, en relacin con esta orden, refiere el mismo prcer89:
El Conde de Mirabeau, exiliado en Londres lo ha traducido al fran-
cs por indicacin de Benjamn Franklin y las public en 1788
Resulta un hecho particular que ambos personajes menciona-
dos por el venezolano, el Conde de Mirabeau y Benjamn Franklin,
eran destacados masones de la poca.
Ahora bien, veamos de qu manera Miranda se relaciona con
esta sociedad. En septiembre de 1785 el librepensador caraqueo
se encuentra en Potsdam, Magderburgo.
Ha iniciado un viaje por varios pases en compaa del Coronel
William Smith, quien fue Edecn de George Washington, yerno del
Presidente Adams y secretario de la Legacin de Estados Unidos en
Londres, adems de ser un miembro activo de la Masonera norte-
americana, de cuyas actuaciones acota Frau Abrines90:
El 20 de Junio de 1764 se constituy por la Gran Logia de

Inglaterra, una Gran Logia Provincial de Pennsylvania, siendo
nombrado Gran Maestro, el hermano William Bell Hasta la
fecha de San Juan de Invierno en 1779, no se tienen noticias
de nuevas reuniones, y se sabe que a esta ceremonia asisti
el hermano General Washington, nombrndose al hermano
William Smith, Gran Secretario y encargado de preparar un
resumen de todas las leyes necesarias para la reorganizacin
de la Logia.
88. Ibid., p. 66
89. FRANCISCO DE MIRANDA, Colombeia, Viajes, Tomo V, Folio 33
90. LORENZO FRAU ABRINES, ob. Cit., Tomo 4, p.152
Ovidio Aguilar Meza
El 19 de septiembre de 1785 ambos com-

paeros se encuentran en Potsdam. Se han pre-
sentado con cartas de recomendacin al prncipe
Fernando de Brunswick-Wolfenbttel. El Coronel
Smith, quien sigue escribiendo el Diario, hace
referencia a una reunin sostenida entre l, Mi-
randa y el prncipe91. William Smith (1769-1839)
Partimos de Berln el da 19 a las siete y llegamos a Potsdam

a las doce. Nos alojamos en el hotel Alley. Respecto al actual
Prncipe Fernando de Brunswick-Wolfenbttel, a quien tuvi-
mos el honor de visitar, debo decir que ste demostr ms
apego a los principios que no gobernaron durante la revolu-
cin y que le expusimos plenamente durante una conversa-
cin de casi dos horas, de lo que yo esperaba de un Prncipe
criado y alimentado desde su ms tierna infancia bajo la fru-
la del despotismo.
Cabe mencionar que Fernando de Brunwsick tuvo una destaca-

da participacin en la Masonera europea, la cual podemos verla en
la siguiente referencia de Frau Abrines92.
Prncipe alemn que intervino en los cismas y complicacio-

nes de las varias sectas masnicas surgidas en Alemania.
Los promotores del convento de Wilhemsbad pretendieron
ponerle al frente de las Logias del sistema reforzado, exclu-
yendo de la Masonera los ritos templarios, pero la agitacin
cismtica de fines del siglo XVIII le oblig a separarse de toda
participacin en tales desinteligencias.
Es as que mientras sostenan la interesante reunin con el Prncipe,

el coronel Smith, menciona la llegada de un personaje interesante93:
91. Ibid. pp. 100-101

92. LORENZO FRAU ABRINES, Ob. Cit., Tomo I, p.455
93. FRANCISCO DE MIRANDA, Colombeia, Tomo IV, pp. 100-101

Lleg el Marqus de la Fayette acompaado del Coronel

Gouvin, y el Marqus me visit con gran afecto inmediata-
mente. Pas tres horas conmigo, dndome detalles de su gira
por Silesia y de su visita a la Corte Imperial ms adelante
acota me pregunt entonces por qu yo no llevaba la Orden
de Cincinatti, y observ que tendra una singular importan-
cia a los ojos del Rey y de los oficiales de Europa, cuyos
principales representantes, el General Duportail y el Coronel
Gouvin, que haban ido a verle, aparecan con ella, y yo
como oficial Americano, sin ella, y muy categricamente me
rog la usase.
Ante esta peticin personal, Smith le esgrimi las razones por

las cuales no la usaba, detallando la reaccin del Marqus94
Me replic que yo no necesitaba llevar el guila, pero que no

poda tener reparo alguno en ponerme la cinta; que debamos
ponrnosla todos, o desecharla todos. Le dije que en cuanto
a llevar la cinta, que era el emblema de la alianza, no po-
da ms que considerarlo desde un punto de vista honorable,
pero como aquella determinada cinta perteneca a aquella de-
terminada orden, no poda ms que considerarlas como una
sola y misma cosa.
El general norteamericano se extiende en justificativos ante el

Marqus de La Fayette, concluyendo finalmente con estas palabras95
Me lanc en una explicacin completa de las razones que yo

tena para ello, y al mismo tiempo hice observar que yo opi-
naba que los oficiales franceses deban llevarla, porque les
fue otorgada por el ejrcito americano, en prenda de amistad,
pero nosotros la habamos concedido a nosotros mismos y
limitado a nuestro pas, etc., etc. Pareci quedar satisfecho, y
abandon el tema.
94. Ibid., p. 101

95. Ibid., Tomo IV, p. 102
Ovidio Aguilar Meza
Hasta aqu, el episodio en Postdam. Siete aos ms tarde, es-

tando el coronel Smith y el mismo Francisco de Miranda en Pars, se
presenta una confusin en cuanto a la autora de una carta incorpo-
rada al Diario de Miranda, que de acuerdo a la versin manuscrita
original en ingls luce escrita por Smith, debido que al pie de la mis-
mas aparecen sus iniciales.
En correspondencia fechada el 1 de noviembre de 1792,96 se lee:
My Dear friend.
The variety of important objects which you know have enga-
ged my attention for several years past, has interfered with
my, expressing my wish to you and my other american friends,
relative to my presenting myself as a Candidate as a member
of the Society of The Cincinnati, the general pursuit of my life,
if I know my own heart, have been for the liberty and happi-
ness of manking (sic). I fouth successfully in the Cause of
America when in the Spanish service, during your great stru-
ggle for freedom & have been, so successfull in the present
struggle of the freeman of France to cast off the calling yoke
of oppression as to fill with the same degree of applause the
station of Leut. General in the Armies of this great Republic, I
much when I request your & their support in getting me elec-
ted a member of your respectable society, it is a society the
component parts of which I respect, & venerate the principles
which gave it birth, do me the favour (sic) of presenting me as
a Candidate & aid my wishes.
Yours sincerely
(W.S.S.)
Pars, 1 de noviembre de 1792
Mi estimado amigo
La cantidad de asuntos importantes que V. (sic) conoce y que
han ocupado mi atencin durante los aos pasados, han im-
pedido que exponga ante V. (sic) y dems amigos america-
nos, mis deseos de presentarme como candidato a socio de
RANCISCO DE MIRANDA, Colombeia, Tomo XX, Folio 139

96. F

la Sociedad de Cincinatti. El empeo general de mi vida, si

conozco mi propio corazn, ha sido la libertad y la felicidad
de la humanidad. Luch con xito en la causa de Amrica,
cuando estuve al servicio espaol, durante su gran conflicto
por la libertad, y he tenido xito en la presente contienda del
hombre libre de Francia para deshacerse del yugo opresor,
como para culminar con el mismo grado de aplauso, con el
rango de Teniente General en los ejrcitos de esta gran Re-
pblica. Por lo tanto, yo creo que mis amigos americanos no
pensarn que ambiciono demasiado cuando ruego el apoyo
de V. (sic) y el de ellos para obtener mi eleccin como socio
de su respetable asociacin.
Es una asociacin cuyas partes componentes respeto, vene-
rando los principios que le vieron nacer. Hgame el favor de
presentarme como candidato y ayude a mis deseos.
Sinceramente.
W.S.S.
No obstante, historiadores atribuyen la autora de la misma a

Miranda, como la historiadora Josefina Rodrguez de Alonso97. Ana-
lizando las circunstancias que rodean el caso, independiente de que
al pie de la carta aparezcan las iniciales del general norteamericano,
podramos coincidir con la historiadora en que la carta fue escrita por
Miranda, debido a su contenido, toda vez que Smith nunca estuvo
militando en las milicias espaolas.
As mismo, A quines se refera Miranda cuando acota?: Yo
creo que mis amigos americanos no pensarn que ambiciono dema-
siado cuando ambiciono el apoyo de usted y el de ellos para obtener
mi eleccin como socio de su respetable asociacin. Indudable-
mente que se refera, entre otros, a George Washington, Hamilton
y Henry Knox, con quienes mantena estrecha amistad desde su
estada en Estados Unidos, y habiendo actuado en la guerra de la
independencia de ese pas, todos ellos, como acotamos anterior-
mente, pertenecientes a la Masonera.
RANCISCO DE MIRANDA, Colombeia, Ob. Cit., Tomo X, p. 555, doc. 1859

97. F
Ovidio Aguilar Meza
Washington tomaba en cuenta a otros miembros de la fraterni-

dad en sus actividades militares y polticas. Una referencia a este
hecho particular la hace el historiador masn estadounidense James
Davis Carter98:
Washington escoge para su primer gabinete a los siguien-

tes cuatro masones: Secretario de Estado, Thomas Jeffer-
son; Secretario del Tesoro, Alexander Hamilton, Secreta-
rio de Guerra, General Henry Knox y Procurador General,
Edmund Randolph, Gran Maestro de la Gran Logia de Virgi-
nia en 1788. (Traducido del ingls).
Al analizar este elemento vinculante podemos observar el inte-

rs que Francisco de Miranda demostr por pertenecer a esta Or-
den Militar, cuyos miembros fundadores, aparte de ser sus amigos,
pertenecan a la Masonera. Igualmente, podemos leer en la corres-
pondencia enviada al General Smith la referencia que hace de sus
amigos americanos, ya mencionados, por lo que consideramos con
razones fundadas como un elemento vinculante, a la Sociedad de
Cincinnati.
Londres, Inglaterra. 1798-1800
La Gran Reunin Americana y las Logias Lautaro
A travs del tiempo ste ha sido un punto que ha despertado
muchas controversias, y las seguir teniendo entre los bigrafos e
historiadores pertenecientes o no a la Masonera, debido a las con-
notaciones que su consideracin, para los efectos de la historia de
esta orden milenaria en Amrica, y en lo que respecta al tema que
nos ocupa, representa para una definicin exacta de los hechos.
Diversas han sido las opiniones de destacados historiadores
acerca de las Logias Lautaro y la Gran Reunin Americana, en cuan-
98. J AMES DAVIS CARTER, Masonry in US History, Published by the Committee on

Masonic education and service for the Grand Lodge of Texas.

to a que hayan sido o no logias masnicas, y sobretodo, que Fran-

cisco de Miranda haya sido su fundador. Cabe destacar entre ellas,
la de Augusto Mijares99: Es muy difcil determinar imparcialmente la
influencia de aquella sociedad, y si eran verdaderamente masni-
cas, o al estilo masnico, como dicen algunos historiadores.
Existen diversos aspectos
que dejan abiertas expectativas y
planteamientos cada vez que se
profundiza en las investigaciones.
La primera de ellas est represen-
tada por el hecho de que no fue
precisamente Francisco de Miran-
da quien da a conocer estas agru-
paciones, sino el prcer chileno
Bernardo OHiggins Riquelme, 12
aos despus de la fecha en que
l refiere que se sucedieron los he-
chos con el general venezolano, en
Bernardo OHiggins (1778-1842) Londres.
Asimismo, diversos autores han atribuido a esta Reunin de
Caballeros Racionales, como se hicieron llamar, el ser una logia ma-
snica fundada por Miranda, a la cual ingresaron distintos prceres
de la independencia de Amrica, y en la que hasta se otorgaban
grados, as como tambin, el hecho de que Francisco de Miranda
fuese erigido como Gran Maestro. En ese sentido se han levantado
muchas discusiones al respecto, ya que, aunque es un hecho irre-
futable la creacin de las Logias Lautaro, igualmente se presenta la
interrogante si las mismas podran ser pruebas fehacientes de que
ciertamente Francisco de Miranda se inici en la Masonera.
Pues bien, veamos algunas referencias biogrficas que acerca
de este punto exponen diversos autores.
99. AUGUSTO MIJARES, El Libertador, p. 166
Ovidio Aguilar Meza
En primer lugar, cabe destacar que ciertamente en el ao

de 1797 se lleva a cabo en Pars el compromiso libertario de Am-
rica conocido como La Carta de Pars, en la que varios lderes
sudamericanos se comprometen a luchar por la independencia de
sus naciones. En ella se nombran a Francisco de Miranda y Don
Pablo de Olavide, como los mximos conductores del movimiento.
De hecho, en el punto 15, se acuerda100:
Don Francisco de Miranda y Don Pablo de Olavide estn au-

torizados para nombrar un cierto nmero de agentes civiles y
militares que los ayuden en la Misin. Pero los empleos que
estaran en el caso de conceder no sern sino provisionales
y revocables a voluntad hasta el instante de la formacin del
Cuerpo representativo continental, que es el nico que tendr
derecho para confirmar o anular estos grados segn lo juzgue
conveniente.
Podramos afirmar que ste era el gnesis de las Logias Lauta-

ro o de la Gran Reunin Americana de Londres? Lo cierto es que en
dicho compromiso no estaban presentes OHiggins ni San Martn.
Por otro lado, en cuanto a la fundacin de estas asociaciones,
refiere Mario Briceo Perozo101.
El Gran Maestro Miranda y ante l han de jurar trabajar por la

independencia de Amrica y hacer profesin de fe democrti-
ca, Antonio Nario, el otro precursor; Simn Bolvar, Jos de
San Martn, Mariano Moreno; Carlos Mara de Alvear; Bernar-
do OHiggins y Riquelme, Bernardo Monteagudo, Servando
Teresa de Meier, Jos Mara Zapiola, Jos Caro y otros cuya
actuacin los lleva a figurar en el cuadro de los grandes aladi-
des de Hispanoamrica.
RANCISCO DE MIRANDA, Colombeia, Tomo XVIII, p. 61

100. F
ARIO BRICEO PEROZO, Francisco de Miranda, Maestro de Libertadores,
101. M
Imprenta Oficial del Edo. Trujillo, 1950, pp. 30-31

Consideramos que estas afirmaciones

tienen un importante grado de romanticismo e
idealismo, toda vez que en bases a esos jura-
mentos, no existen registros que as lo confir-
men, salvo el caso de lo referido por OHiggins.
Incluso nuestras investigaciones no arrojaron
resultados positivos en cuanto al hecho de que
Jos de San Martn (1178-1850) Jos de San Martn y Carlos de Alvear, para
mencionar dos casos, hayan conocido perso-
nalmente a Francisco de Miranda alguna vez, o
hayan tenido comunicacin alguna.
Sin embargo, la historia de las Logias Lau-
taro est escrita por la vida de un gran luchador
sudamericano, Bernardo OHiggins y Riquelme.
Acota el historiador venezolano Mariano
Carlos Mara de Alvear
Picn Salas102:
(1789-1852)
Hay un joven hijo natural de un Virrey de Per y Ex Go-
bernador de Chile- que an no se atreve a usar el paterno
apellido de OHiggins y se llama Bernardo Riquelme. Ha pedi-
do a Miranda que le ensee matemticas. El gran Fsgoli, el
sumo presdigitador que tambin es el venezolano, despliega
ante el joven Riquelme, todo un prerromanticismo de logias y
secretos. Se han fundado en Londres en 1798, las primeras
sociedades secretas hispanoamericanas.
Al analizar esta opinin del historiador venezolano, que aunque

menciona de manera subjetiva, Todo un prerromanticismo de logias
y secretos, no se puede afirmar que en verdad Miranda haya teni-
do este tipo de temas con el prcer chileno, toda vez que el mismo
OHiggins no lo menciona. Asimismo, podemos observar que se re-
fiere a Sociedades Secretas, y no a logias masnicas en s.
ARIANO PICN SALAS, Biografas, Monte vila Editores, Caracas, 1995,

102. M
p. 20
Ovidio Aguilar Meza
Igualmente, William Spence Robertson103 refiere:
Entre 1798 y 1800, Miranda fund una sociedad secreta de

revolucionarios hispanoamericanos, y se llam Logia Lauta-
ro El examen de sus papeles inditos nada revela que pudo
probar, sea que perteneciera a la Orden Masnica, sea que
fuese fundador de la Logia Lautaro.
En este punto cabe destacar que fue OHiggins quien le sugiri

a Miranda el nombre de Lautaro a estas asociaciones secretas, sin
embargo, no se conoce algn registro en el que Francisco de Miran-
da, personalmente, haya fundado alguna Logia Lautaro.
Es as que el prcer chileno refiere las palabras que le dijo al
General venezolano como demostracin del sentimiento que sem-
br en su espritu, Miranda y su proyecto: Mirad en m, seor, tristes
restos de mi compaisano Lautaro, arde en mi pecho ese mismo es-
pritu que libert entonces a Arauco, mi patria, de sus opresores
Por otra parte, afirma J.G. Lavtrerski104:
Miranda fund en Londres un centro clandestino revoluciona-

rio con el nombre de Gran Logia Americana. Otro centro fue
fundado por l en Espaa, en Cdiz, bajo el nombre Lautaro,
guerrero araucano que durante largo tiempo luch en Chile
contra los espaoles.
Ahora bien, cuando se afirma que otro centro fue fundado por
l en Espaa, en Cdiz se cae en una imprecisin, ya que no se
precisa en qu ao creara dicha logia en Cdiz, por lo que se deba
exponer la fundacin de una Logia Lautaro a propsito de las ins-
trucciones que le dio a Bernardo OHiggins, o en caso tal, a instan-
cias de los planes de Miranda, por lo que descartamos que l haya
103. WILLIAM SPENCE ROBERTSON, Ob. Cit.

104. J .F. LAVTRESTSKI, Ob. Cit., p. 141

fundado alguna Logia Lautaro. Tambin hace mencin a este punto

ngel Grisanti105:
La logia Lautaro, que no podemos considerar centro masni-

co, sino club poltico clandestino, se localizaba en la ciudad
gatidana, en casa del banquero y escritor Nicols de la Cruz.
Esta logia aglutin a la mayora de los hispanoamericanos
disidentes: la casi totalidad de los diputados americanos de
las Cortes de Cdiz pertenecan a este centro.
Esta aseveracin de Grisanti en cuanto a que no podemos con-

siderar centro masnico coincide con la nuestra. Igualmente refiere
Antonio Egea Lpez106: Ese ao de 1798, en su casa de la capital
londinense, funda la Gran Reunin Americana, para organizar la in-
dependencia y donde se formarn caudillos de la emancipacin.
Ahora bien, todas estas referencias parten de lo que OHiggins
relat en 1812, sin embargo, Miranda no hace mencin alguna en
su Diario al respecto.
Indudablemente que el personaje clave en la creacin de las
Logias Lautaro es el joven militar chileno, quien qued impactado
por la personalidad de Miranda y por la profundidad de sus proyec-
tos libertarios, y es l quien se dedica de manera particular a promo-
ver logias, bajo las directrices del precursor venezolano, sumando
voluntades de otros lderes sudamericanos, como el caso particular
de Jos de San Martn, quien conjuntamente con el prcer chileno le
dieron un impulso determinante a estas sociedades.
Asimismo, la impresin que sinti OHiggins fue de tal nivel que
en momentos en que recibi toda la informacin de los planes Miran-
dinos, tuvo palabras cargadas de una gran emocin, que hablaban
del sentimiento nacionalista que haba implantado Miranda en su
corazn.
105. ANGEL GRISANTI, Miranda, Precursor del Congreso de Panam y del Paname-
ricanismo, Caracas, 1954
Ovidio Aguilar Meza
Confiesa OHiggins, que se dirigi en los siguientes trminos:
Padre de los oprimidos, si roto el primer eslabn de la cadena

que en el Norte ha hecho aparecer una nueva nacin, Con
cuntos mayores motivos debe despedazarse la restante que
ata las dems regiones del Nuevo Mundo a los centros del
continente europeo?...Permitid, seor, que yo bese las manos
del destinado por la Providencia bienhechora para romper
esos hierros que nuestros compatriotas y hermanos cargan
tan ominosamente, y de sus escombros nazcan pueblos y
repblicas que algn da sean el modelo y el ejemplo de mu-
chos de otros del antiguo mundo.
Miranda le respondera:
S, hijo mo, la Providencia Divina querr que se cumplan

vuestros votos por la libertad de nuestra patria comn. As
est decretado en el libro de los destinos. Mucho secreto, va-
lor y constancia son la gida que os escudar de los lazos de
los tiranos.
Por otra parte, una trascripcin de las palabras del propio chile-
no las hace Lorenzo Frau Abrines107: Cuando yo o aquellas revela-
ciones y me posesion del cuadro de aquellas operaciones, me arro-
j a los brazos de Miranda, baado en lgrimas y bes sus manos.
Es comprensible la reaccin de aquel joven que ha pasado ne-
cesidades, hijo natural de un Virrey, ante un intelectual de 48 aos
que haba recorrido el mundo, con un sin fin de experiencias en dos
movimientos independentistas para el momento de sus encuentros.
Miranda finalmente le entrega instrucciones precisas y reco-
mendaciones personales, entre las que le escribe: Desconfiad de
todo hombre que haya pasado de la edad de cuarenta aos, a me-
nos que os conste el que sea amigo de la lectura y particularmente
de aquellos libros que hayan sido prohibidos por la Inquisicin
ORENZO FRAU ABRINES, Ob. Cit., Tomo 2, pp. 935-936
107. L

Esta conversacin, que ms pareca la profetizacin del futuro

del continente americano, en el que ambos personajes tendran un
papel preponderante, fue suficientemente slida como para que a
partir del momento en que el chileno parti de Londres, jams des-
cansara para llevar a cabo tales proyectos.
Se mantiene la interrogante acerca de la Gran Reunin Ameri-
cana. Todos los historiadores coinciden en que era una especie de
club secreto revolucionario y no una logia masnica, sin embargo,
existe una conexin de ideales y funcionamiento entre ella y las lla-
madas Logias Lautaro. Al respecto, acota el historiador masn chile-
no, Edgar Perramn Q.108:
La Gran Reunin Americana, haba sido creada en 1798 por

Miranda, en cuyo seno se fragua la emancipacin continental,
que se fortalece y afianza en Londres y en sus filiales, las
Logias Lautarinas, ya extendidas con xito, entre 1800 y 1823
en Pars, Madrid, Cdiz, Buenos Aires y Santiago de Chile.
Ms adelante agrega: Las logias Lautarinas, bajo la triloga de

Unin, Fe y Victoria, estaban dispuestas a concretar los ideales li-
bertarios que estimulaba la Masonera con los valores consecuentes
que le dan justicia y dignidad al hombre.
Podemos observar que Perramn establece similitud de objeti-
vos y principios entre ambas asociaciones, pero mantiene el cuidado
de no identificarlas como logias masnicas en s, aunque sus pre-
ceptos estn impregnados en alto grado, de principios masnicos.
Igualmente acota el bigrafo masn venezolano, Pedro Alciro
Barboza de la Torre109:
DGAR PERRAMN Q., Pensamiento Masnico de Bolvar, Gran Logia de la

108. E
Repblica de Venezuela, Caracas, 2006, p. 6
109. PEDRO A. BARBOZA DE LA TORRE, Bolvar y la Francmasonera, Apuntacio-
nes Histricas, Gran Logia de la Repblica de Venezuela, Maracaibo, 1976, p. 4
Ovidio Aguilar Meza
La de Miranda era, pues, una Gran Potencia Masnica

irregular, revolucionaria y poltica. Naci sin solicitarle a nin-
guna Gran Logia una Carta Patente, como ya estaba estable-
cido en la costumbre francmasnica. Las logias que la Gran
Reunin Americana fundara, seran, tambin, irregulares;
pero serviran idneamente a los fines de la conspiracin y
la independencia.
Barboza de la Torre confirma que ciertamente esta asociacin

secreta creada por Miranda nunca se conform como logia masni-
ca regular, como tampoco se realiz la solicitud por los canales re-
gulares de la Masonera para su creacin ante ninguna Gran Logia,
que en este caso, ha debido ser a travs de la Gran Logia Unida de
Inglaterra.
Sin embargo, es cierto que posteriormente surgieron en diver-
sos pases logias regulares identificadas como Lautaro que funcio-
naron como tales, sobre todo en Chile y Argentina, en la que fueron
centro de decisiones trascendentales en la vida poltica y militar de
ambos pases.
Igualmente, muchos lderes revolucionarios mantenan una
dualidad en cuanto a que pertenecan a las logias revolucionarias
Lautarinas, y a la vez se iniciaban en logias regulares masnicas.
Ahora bien, consideramos que no se debe utilizar el trmino ini-
ciado en la Gran Reunin Americana, puesto que la iniciacin es un
ritual cuyas caractersticas y condiciones mencionamos en captulos
anteriores no estaban presentes en Grafton Street.
Tampoco se pudo haber otorgado grados, puesto que all no
funcionaba ninguna logia regular como tal. Tambin consideramos
que llamar a Francisco de Miranda como Gran Maestro es impro-
cedente por las connotaciones que dicho ttulo conlleva en la Maso-
nera Universal.
Un Gran Maestro es la mxima autoridad de la Masonera en un
pas, o en caso tal, de una Gran Logia Provincial, y es electo por los

maestros masones activos de su jurisdiccin, por lo que su investi-

dura va ms all de un mero ttulo.
El hecho de que nuestro personaje identificara a estas asocia-
ciones como Logias indica el carcter secreto, mstico y consciente
en Miranda, de lo que significaba identificarlas de esa manera, as
como los lazos y compromisos que ello conllevaba.
Tambin se sabe que entre los miembros de tales asociaciones
se identificaban eventualmente como hermanos.
Para concluir solamente un masn puede tener plena concien-
cia de lo que podra representar la creacin de asociaciones identifi-
cadas como logias, por tal razn, hemos calificado este hecho como
un elemento vinculante.
Las relaciones y amigos masones de Miranda
Francisco de Miranda se destac por mantener amistad y re-
laciones con influyentes personajes en diversas ciudades y pases.
Entre ellos se encuentran importantes masones con quienes fra-
terniz y estableci gran amistad, recibiendo ayuda y cooperacin
incondicional en sus viajes y proyectos, lo cual es muy representa-
tivo, toda vez que el venezolano era un reo de Estado perseguido
hasta su muerte por la Corona Espaola y el Santo Oficio, pero si no
hubiera sido por estos personajes que le extendieron apoyo, prote-
gindolo y otorgndole cartas de recomendacin, tal vez su destino
hubiera sido otro.
Hemos querido incluir entre los elementos vinculantes a los ami-
gos y contactos masones que tuvo Francisco de Miranda durante
toda su vida, como un hecho de singular importancia en cuanto a los
objetivos de la presente obra. Entre estos importantes personajes
mencionaremos aquellos masones de mayor significacin para este
trabajo investigativo, sin ningn orden preestablecido de importancia
entre ellos, pero que representan de sumo inters para el desarrollo
del contenido de la investigacin.
Ovidio Aguilar Meza
Veamos pues, quines son algunos de estos personajes y su

relacin con Francisco de Miranda
George Washington
Destacado activista de la Masonera nor-
teamericana, ocup diversos cargos en las lo-
gias masnicas a la vez de que mantuvo una
permanente ascendencia en la orden.
Se inici en la Logia Fredericksburg, en
Virginia, el 4 de noviembre de 1752, hasta que
en agosto de 1753, es exaltado al grado de George Washington (1732-1799)
Maestro Masn.
En cuanto a la actividad masnica de Washington podemos
mencionar parte de ella, referida por Frau Abrines110: El 25 de abril
de 1788 la Gran Logia de Virginia expidi una patente para la Cons-
titucin de la Respetable Logia Alexandra N 22, siendo designado
el hermano Washington para el cargo de Venerable Maestro.
En elementos vinculantes anteriores mencionbamos el caso
de la Sociedad de Cincinnati, as como tambin es importante des-
tacar que muchos son los documentos y hechos que confirman la
condicin de masn de George Washington, por lo que este punto
no est en cuestionamiento.
Ahora bien, reseemos cmo se conocen y relacionan Francis-
co de Miranda y el general norteamericano, as como las circunstan-
cias que prevalecieron para ello.
El 10 de junio de 1783 Francisco de Miranda pisa suelo norte-
americano desembarcando en Newbern, Carolina del Norte. Luego,
el 29 de septiembre del mismo ao, arriba a la ciudad de Charleston,
Carolina del Sur. Tres meses despus Miranda llega a Filadelfia.

110. L

El historiador Jos Antonio Carbonell111 acota: Diciembre 8 de

1783. Miranda conoce a Jorge Washington que llega a Filadelfia en
viaje a Annpolis; lo visita con el encargado de negocios Rendn, le
da carta de Cajigal y es invitado a comer con el Hroe Americano.
Francisco de Miranda lleva en sus manos una correspondencia de
presentacin firmada por Juan Manuel Cagigal, con fecha 26 de mayo
de 1783 dirigida a George Washington en los siguientes trminos112:
Excmo. Seor.
Muy seor mo:
Ya que las presentes circunstancias no me lo han permiti-
do, concluida la guerra y de regreso a Espaa, visitar esos
famoso pases y tener el honor de conocer al Fabio de es-
tos tiempos, como lo haba premeditado, permtame V.E. lo
haga por medio de esta carta, ofrecindome a su disposicin
y recomendndole al mismo tiempo mi edecn, el teniente
coronel Don Francisco de Miranda, que con el propio designio
se acaba de embarcar para Filadelfia. Su carcter, instruccin
y dems circunstancias, me han merecido siempre singular
distincin y espero le hagan acreedor igualmente del aprecio
y estimacin de V.E. que celebrar infinito.
Soy constante admirador de las heroicas virtudes de V.E. y
por lo tanto tendr siempre singular satisfaccin en servirle y
que me mande cuanto fuese de su mayor agrado.
Nuestro Seor guarde su apreciable vida muchos aos y con-
serve sus gloriosos hechos a la inmortalidad.
Excmo. Seor, B.L.M. de V.E. su ms atento y seguro servidor.
Juan Manuel Cagigal.
Teniente Coronel.
Como se puede observar, Cagigal y Washington no se conocan

personalmente, lo que desvirta la versin de algunos autores que
111. JOS ANTONIO CARBONELL, Separata del Boletn de la Academia Nacional

de la Historia. Tomo LII, abril-junio 1969.N 206. Cronologa de Francisco de
Miranda. p. 292
RANCISCO DE MIRANDA, Colombeia, Viajes, p. 547
112. F
Ovidio Aguilar Meza
afirman que Cagigal y Washington se reconocan como masones, y

de all la especial recomendacin de Miranda que haca el uno para
el otro.
Sin embargo, Miranda tuvo la oportunidad de compartir en di-
versas ocasiones con el lder norteamericano. As resea su expe-
riencia con Washington113:
En consecuencia le deb bastante agasajo y tuve el gusto de

cenar en su compaa todo el tiempo que estuvo en Filadel-
fia en esta ocasin. Su trato es sincuspecto, (sic) taciturno, y
poco expresivo; bien que un modo suave y gran moderacin
le haca suportable (sic) nunca consegu verle deponer es-
tas cualidades sin embargo de que el vaso corra con umor
(sic) y alegra por sobre mesa, y que al bebr (sic) ciertos
tostes (sic) (o saludes) (sic), se ponan de pie y daba sus tres
Cheers (sic) como todos nosotros.
Parte de estos comentarios pueden lucir irrelevantes. Sin em-

bargo, curiosamente, dentro de esas caractersticas particulares de
los brindis de Washington y sus amigos, existen elementos de gran
similitud a costumbres masnicas universales relacionadas con ce-
lebraciones de las logias.
Nos referimos a los gapes masnicos* y las ceremonias que
los miembros de esta fraternidad efectan al momento de iniciar di-
chos actos.
Es uso y costumbre en la Masonera al momento de realizar brin-
dis, ponerse de pie, hacer una invocacin, realizar unos toques y dar
tres expresiones al unsono, para culminar con saludos masnicos.
Al comparar la mencin de Miranda de las celebraciones de
George Washington y sus acompaantes, con estas costumbres
de los masones, se establece una referencia obligada entre ambos
113. FRANCISCO DE MIRANDA, Colombeia, Tomo III, p. 104

*GAPE: Entre los masones, algunas comidas msticas y frugales que celebran los
miembros de las logias en ocasiones especiales.

hechos, a sabiendas de la condicin de masn del lder estadouni-

dense, tal y como mencionbamos en lneas anteriores. En otras
palabras, podramos inferir, que Miranda haca referencia a gapes
masnicos celebrados por Washington.
Es importante sealar que George Washington tuvo una activi-
dad masnica permanente, y fue precisamente en Filadelfia en don-
de con ms nfasis la desarroll.
Se pudiera decir que esa celebracin particular que resea
nuestro personaje sin mayores detalles podra haber sido entre ma-
sones, por cuanto la Masonera en esa ciudad era representativa
desde aos antes de la independencia de los Estados Unidos.
Ya mencionbamos en lneas anteriores que la primera logia
fundada data de 1734, jurisdiccionada a la Gran Logia de Massachu-
setts, siendo su primer Gran Maestro, Benjamn Franklin.
Asimismo, en 1764 se constituy la Gran Logia Provincial de
Pensilvania, la cual parece que tuvo un receso durante la guerra de
la independencia, volviendo a reanudar sus trabajos aos ms tar-
de. De nuevo aparece Washington dentro del quehacer masnico.
Menciona al respecto Frau Abrines114:
Hasta la fecha de San Juan del Invierno de 1779 no se tienen

noticias de nuevas reuniones, y se sabe que a esa ceremonia
asisti el hermano General Washington, nombrndose al her-
mano William Smith Gran Secretario y encargado de preparar
un resumen de todas las leyes necesarias para la reorganiza-
cin de la Gran Logia. El hermano Smith present su trabajo
el 27 de Noviembre de 1781, siendo aprobado.
Finalmente, cabe destacar que sus honras fnebres fueron rea-

lizadas bajo el rito masnico, el 18 de diciembre 1799, en el Mount
Vernon.

114. L
Ovidio Aguilar Meza
Henry Knox
Es un personaje interesante de mencio-
nar en este trabajo biogrfico-masnico de
Francisco de Miranda. Knox fue uno de los
primeros militares norteamericanos, conjun-
tamente con Alexander Hamilton, a quienes,
en junio de 1784, Francisco de Miranda pre-
sent su plan emancipador.
Menciona el historiador Carbonell115: Henry Knox (1750-1806)
Esboza un proyecto de liberacin de su patria a Henry Knox,

General de Nueva Inglaterra y que haba organizado la artille-
ra durante la guerra de Independencia y a Alexander Hamil-
ton, ste le da la lista de generales americanos con los cuales
deba consultar sus planes, empieza con Washington y estn
Lafayette (sic) y otros varios.
Precisamente, en dicha lista hay varios militares masones, y

entre ellos se encuentran Washington y Lafayette, dos importantes
iniciados con quienes Miranda mantuvo estrecha relacin.
En una oportunidad Miranda hace una reflexin acerca del mili-
tar norteamericano116:
Este hombre, que de simple librero pas a la milicia, y de

aqu a los primeros rangos del generalato americano, es uno
de los militares ms instruidos en la teora y prctica del arte
de la guerra de cuantos caudillos he conocido en este conti-
nente, incluso el dolo. Su trato es bastante agradable y su
conversacin interesante.
La amistad entre Miranda y Knox se refleja en diferentes inter-

cambios de correspondencias, una de ellas se refiere cuando Mi-
115. J OS ANTONIO CARBONELL, Ob. Cit., p. 293

116. FRANCISCO DE MIRANDA, Colombeia, Tomo III, p. 306

randa lo felicita por haber obtenido un nombramiento en el ejrcito

norteamericano, fechada el 19 de octubre de 1798, desde Londres.
Escriba el prcer venezolano117:
Qu placer he recibido, mi muy querido general, conociendo

el nombramiento de V. en el Ejrcito Continental de los Es-
tados Unidos de Amrica! Parece que nuestros deseos van
a cumplirse al fin y que todas las circunstancias posibles se
renen en este momento a nuestro favor. .Culminaba Mi-
randa: En fin, todo parece juntarse para que nuestros proyec-
tos del ao 1784 se cumplan Espero que V. mantendr sus
promesas y que pronto tendr el honor de ir a buscar a V. a su
casa. Adis, mi digno y muy querido amigo, guarde esto y no
olvide el Diccionario y la Gramtica que envi a V con Calla-
han y de mis respetuosos saludos a la seora Knox.
Como podemos ver, las relaciones de Miranda y el general ma-

sn eran de varios aos, y el nivel de confianza elevado, por lo que
no es de extraar las palabras que le haba escrito a Smith en cuanto
a los amigos comunes que pertenecan a la Sociedad de Cincinnati,
de la cual Henry Knox era fundador precisamente.
En cuanto a su condicin masnica, Knox y Washington man-
tuvieron mucha amistad y afinidad durante muchos aos y en diver-
sas actividades que realizaron conjuntamente, dentro y fuera de la
Masonera.
Alexander Hamilton
En captulos anteriores referimos el hecho
de que Alexander Hamilton, conjuntamente con
George Washington y Henry Knox haban funda-
do la Sociedad de Cincinnati, conformada por un
gran nmero de masones, entre quienes se en-
Alexander Hamilton contraban ellos mismos.
(1755/57-1804)
117. FRANCISCO DE MIRANDA, Colombeia, Tomo XVIII, p. 168
Ovidio Aguilar Meza
Igualmente, Alexander Hamilton es reconocido como uno de los

masones signatarios de la Constitucin de los Estados Unidos.
Es a Hamilton y Henry Knox a quienes presenta Francisco de
Miranda, en 1784 en la ciudad de Nueva York, el proyecto de libera-
cin de su patria.
Aunque Hamilton mostr algunas reservas en cuanto al grado
de participacin directa de los Estados Unidos en los proyectos de
Miranda, le recomend que contactara a un grupo de militares y per-
sonalidades importantes a quienes el venezolano podra presentar
sus planes.
En dicho listado aparecen distinguidos masones: Washington,
Knox, Barn de Steuben, St. Clair, Marqus La Fayette, Coronel Og-
den, entre otros.
Durante muchos aos, Miranda y Hamilton intercambiaron co-
rrespondencia fraternal.
Rufus King
Dentro de los personajes que tuvieron
una relevancia importante en los proyectos
de Francisco de Miranda se encuentra Ru-
fus King. Hombre de confianza del presidente
Alexander Hamilton, quien le nombr embaja-
dor de los Estados Unidos en el Reino Unido,
desde 1796 hasta 1803, ambos pertenecien-
tes a la Masonera. Rufus King (1750-1806)
Dentro del rol protagnico de primer orden de Rufus King en la

vida de Miranda, est el hecho de que fue l quien le hizo entrega
de un manifiesto independentista, escrito por el ex jesuita peruano
Don Juan Pablo Viscardo y Guzmn, que hemos mencionado en
pginas anteriores.
Referimos atrs que Viscardo y Guzmn le hizo entrega a Rufus
King, en las postrimeras de su vida, su proyecto de libertad para
Amrica, con la finalidad de que le diese el mejor uso posible. En

otras palabras, que cayera en manos de quien pudiera valorarlo y

darle continuidad.
Cuando King lo lee, inmediatamente relaciona esos postulados
con los proyectos que Miranda la he presentado, por lo que decide
entregrselos a sabiendas de que ambos sudamericanos coincidan
perfectamente en sus ideales.
Cabe destacar el hecho de que Miranda ya haba recibido una
lista de los exjesuitas proscritos que estaban en Italia, y en ella apa-
reca un tal Rossi, que para Miranda no represent nada en particu-
lar. Pues bien, ese Rossi era Juan Pablo Viscardo y Guzmn.
Es 12 aos ms tarde, al recibir de las manos de Rufus King los
documentos de Viscardo, cuando se encuentra ante los ideales que
el peruano vena urdiendo aos atrs, en pro de la independencia,
coincidiendo con el proyecto del precursor.
Indudablemente Rufus King, como ministro de los Estados Uni-
dos de Amrica, ya conoca el proyecto mirandino, por lo que no dud
en entregarle dichos documentos al precursor Cules eran tales es-
critos que pudieran tener tanta significacin entre estos hombres?
La respuesta la tenemos en dos circunstancias cruciales en el
ideario de Miranda.
La primera de ellas, la publicacin que orden en 1799 en Lon-
dres y Filadelfia, de un folleto de 41 pginas titulado: Lettre aux
espagnols amricains par un de leurs compatriotas, el cual fue pos-
teriormente traducido al espaol por el mismo Miranda en 1801 bajo
el ttulo: Carta derijida (sic) a los espaoles americanos por uno de
sus compatriotas, considerada una obra realmente revolucionaria
que tuvo repercusiones en la sociedad del momento. La otra cir-
cunstancia se refiere al momento en que Miranda en 1806 invade a
Venezuela por la Vela de Coro y lanza su Proclamacin a los pue-
blos habitantes del continente americano-colombiano.
El artfice de que el prcer venezolano tuviera en sus manos
esta proclama del jesuita peruano fue el destacado masn Rufus
King, con quien Miranda sostuvo muchas reuniones en Londres para
Ovidio Aguilar Meza
presentarle sus proyectos, recibiendo bastante acogida por parte de

este diplomtico norteamericano, quien se convirti en el interme-
diario entre Miranda y el presidente Hamilton, perteneciente igual-
mente a la Masonera.
Johann Kaspar Lavater

En pginas anteriores, habamos he-
cho referencia acerca de los cambios es-
tructurales que sufri la Masonera europea
durante el siglo XVIII. Hubo diferentes in-
fluencias de corrientes iniciticas, as como
Johann Kaspar Lavater (1741-1801)
transformaciones en los diversos ritos que
se practicaban.
Unas de esas influencias fueron las que se sucedieron a tra-
vs del llamado Rito de La Estricta Observancia de influencia
Templaria - jesutica.
Una acotacin a este punto hace Lorenzo Frau Abrines118:
Nombre de un rito que se ha dividido en muchsimos ms,

y que constituye las ms completa expresin del sistema
Templario en Masonera. Este rito fue la tercera innovacin
masnica de los jesuitas, alentando entre los adeptos, la peli-
grosa esperanza de entrar en posesin de las riquezas de los
antiguos Templarios. La historia cronolgica de sus Grandes
Maestros no es otra que la historia de los Generales de la
Compaa de Jess.
Esta fue una de las principales pugnas histricas internas entre

los masones, cuando determinaron que muchos jesuitas haban in-
gresado a la orden. Esta circunstancia ocasion una grave incisin
dentro de la fraternidad.
Mientras estos hechos sucedan, Francisco de Miranda se en-
contraba en Suiza utilizando el pseudnimo de Seor de Meirat.

118. L

En una tarjeta dirigida a un seor Brumenthal, remitida por los

hermanos Zorbeubuler119 se lee:
Se ruega al seor Brumenthal, intrprete de Luneta, ayudar

con sus buenos consejos al portador, seor Caballero de
Meirat, anglo-americano. Su muy humilde y obediente servidor,
Trogen, 11 de agosto de 1788
J. Zouberbuler Mayor
En septiembre de 1788 Miranda conoce a Johann Kaspar Lava-

ter en la ciudad de Zurich. El precursor se encontraba en la casa del
cannigo Gesner, pero deba ir a una cita con Lavater. Escribe el 5
de septiembre de 1788:120 En fin a las once me fue preciso dejarlo
para ir a ver al seor J. G. Lavater que me aguardaba a esta hora,
por la recomendacin que traje del Sr. Spach Fui a casa de J. G.
Lavater que ya me aguardaba. Tuvimos larga conversacin
Los dos personajes sostuvieron conversaciones acerca de di-
versos temas, quedando comprometidos a verse nuevamente en la
noche, lo cual se llev a cabo.
De esa nueva reunin result otra
cita a peticin del fisonomista, quien le
pidi al prcer que posara para l, para
realizar un retrato fisiognmico, un m-
todo impulsado por Lavater que tuvo
muchos seguidores.
Transcribe Miranda el 6 de sep-
tiembre121 Vino a las siete en punto el
pintor de Lavater, y en menos de una
hora y concluy un retrato (en una ie de
Frascisco de Miranda pastel) de un pie de grande y bastante
(Pintura de Lavater)
parecido
119. FRANCISCO DE MIRANDA, Colombeia, Tomo VII, p. 461
120. Ibid., p. 464
121. FRANCISCO DE MIRANDA, Colombeia, Ob. Cit., Tomo VII, p. 464
Ovidio Aguilar Meza
Asimismo, el artista suizo igualmente le escribi una serie de

pensamientos dedicados al Seor de Meirat, tal vez ignorando el
verdadero nombre del prcer venezolano.
Tales pensamientos los titul Recuerdos para viajeros queri-
dos122 en cuyo encabezamiento acota una condicin personal:
Tengo ms de un motivo importante para desear, rogar y exi-

gir que no exista copia de este manuscrito, ni sea tomada,
dada o permitida sin mi consentimiento; menos an, que este
Recuerdo se publique sin mi expreso permiso, bajo cualquier
pretexto que sea.
En cuanto al retrato que realiz de Miranda, Lavater le hizo una

dedicacin:
Hombre todopoderoso, vives con el sentimiento de la fuerza!

Los secretos del corazn, ms que escucharlos los ves!
Quin puede penetrar la realidad como t,
T, a quien escapan tan pocas cosas?
Quin pues, comprende como t las debilidades de los dbiles?
Quin comprende como t el podero de los fuertes?
Qu resolucin, qu energa, y qu habilidad,
Qu orgullo despreciativo, y qu valor te ha dado la naturaleza!
Adjunto a esta prosa, Lavater le escribe al momento de dedicar-

le sus pensamientos123:
He aqu mi querido Mairat. He aqu una mezcla de pensa-

mientos para viajeros, que contiene ms verdades que no-
vedades. Quienquiera que viaje aprende que no hay nada
absolutamente viejo ni nada nuevo bajo el sol, Buscad y en-
contraris; tocad a la puerta y se os abrir; dad y se os dar.
122. Ibid., p. 517

123. Ibid., p. 517

As como hemos referido en oportunidades anteriores, hay ele-

mentos en estas lneas que pudiesen pasar desapercibidos para
cualquier lector, pero para los efectos de esta obra no resultan tan
vagos. Nos referimos a las ltimas palabras de Lavater, Buscad y
encontraris; tocad a la puerta y se os abrir; dad y se os dar. Estas
palabras tienen un gran significado para la Masonera, sobretodo
para el grado de aprendiz, por lo que suscribir unos pensamientos
con una despedida de este tipo es muy singular. Al utilizar estos tr-
minos en la despedida a Miranda, Lavater deja un mensaje vedado
al venezolano, que en el caso de haber sido iniciado en la Masone-
ra, indudablemente captara el simbolismo inicitico del mismo.
Pero Qu representa para la Masonera Lavater? Una expli-
cacin de sus actuaciones, hace Lorenzo Frau Abrines124:
El Dr. Lavater fue uno de los miembros ms distinguidos de la

Orden de la Estricta Observancia. Cuando las Logias suizas
de este rgimen se reunieron en Basilea en 1778 para consti-
tuir el Directorio Helvtico Alemn, aclamaron unnimemente
al doctor Lavater, para desempear el cargo de Gran-pior o
Presidente. Gracias al celo y a los trabajos de este hermano,
se puso trmino al desorden que reinaba en aquella poca
en Suiza.
Este hecho se suscit diez aos antes de la fecha en que se

conocieron Miranda y Lavater, tiempo en la cual la Masonera suiza
estaba consolidada.
Por todo lo antes expuesto resulta interesante analizar estas
conversaciones y reuniones privadas entre el suizo y el venezola-
no, en las que, como el propio Miranda confiesa, fueron demasiado
fructferas.

124. L
Ovidio Aguilar Meza
Captulo IV
Francisco de Miranda
y los masones venezolanos
Dentro de este trabajo investigativo no poda faltar la relacin de

Francisco de Miranda con los masones de la poca. Miranda regre-
sa a Venezuela a finales de 1810, hacemos hincapi en el hecho de
que nos referimos a los masones y no a la Masonera en s, puesto
que la misma no funcion como institucin colegiada en Venezuela
sino hasta 1824, ao en que se fund en Caracas la Gran Logia de
la Gran Colombia.
Es importante destacar la circunstancia de que la corta estada
de Francisco de Miranda en su patria fue acelerada y traumtica.
Muchas fueron las intrigas, crticas y desaires de las que fue vctima
de los mismos venezolanos que pugnaban por la independencia de
Venezuela.
Realmente Francisco de Miranda fue un incomprendido en su
patria, que culmin con su entrega a Monteverde por los propios
compatriotas.
El velo de desconfianza que siempre estuvo presente entre
algunos destacados venezolanos, que no terminaban de digerir a
aquel general de 60 aos, que usaba aretes, pelo largo, exquisito
en sus gustos, con un sin fin de historias y formacin militar muy
avanzada para sus compatriotas, pudo haber influido en la confian-
za y afinidad entre el Precursor y los masones de la poca, ya que
aunque dentro de aquellos lderes se encontraban varios iniciados
en la francmasonera, con ninguno de ellos Miranda estableci lazos
de fraternidad masnica comprobables.

Sin embargo, al hablar de este tema, la primera idea que lle-

ga a la mente est relacionada a la Gran Reunin Americana y las
actividades que Miranda llevaba a cabo a travs de ella, as como
el por qu no tuvo eco en Venezuela como entre otros pases. La
respuesta parece estar en que, en Venezuela, se desconocan en
profundidad los planes del Generalsimo. Una referencia al respecto
hace Cristbal L. Mendoza125 Bolvar no estaba al tanto de los pro-
yectos del Precursor ni de sus contactos con personajes extranjeros
e hispanoamericanos para promover la Independencia de las Colo-
nias espaolas.
Podramos inferir que si Bolvar desconoca los proyectos que
Miranda haba realizado con otros lderes sudamericanos tampo-
co podra estar enterado de una circunstancia mucho ms privada,
como sera el pertenecer a la Masonera.
Sin embargo, para el momento en que los venezolanos llegan
a Londres, an el prcer chileno no ha hecho pblica su experiencia
con Miranda, acaecida entre 1798 y 1800. En otras palabras, ha
transcurrido una dcada despus de los encuentros que menciona
OHiggins.
Igualmente, tampoco se conoce registro alguno, ni referencia
histrica o personal, acerca de si Miranda sostuvo con sus compa-
triotas el mismo tenor de sus planes con las Logias Lautaro.
Muchos bigrafos afirman que dentro de la membresa de la
Gran Reunin Americana, estaban incluidos Bolvar, Bello y el propio
Lpez Mndez, quien era sobrino poltico de Miranda. En este punto,
hay un elemento importante que resaltar.
Francisco de Miranda no pudo haber iniciado a Bolvar en la
Gran Reunin Americana, porque cuando el futuro Libertador llega
a Londres ya perteneca a la Masonera, toda vez que de acuerdo al
acta que en el ao 1956 el historiador Ramn Daz Snchez adquiri
RISTBAL L. MENDOZA, Las Relaciones entre Bolvar y Miranda, Italgrfica,

125. C
Caracas 1978, p. 42
100 Francisco de Miranda y los masones venezolanos

Ovidio Aguilar Meza
en Francia, Simn Bolvar recibi el grado de Compaero Masn

en la Logia San Alejandro de Escocia, ubicada en Pars, el 11 de
noviembre de 1805.
Incluso, el propio Libertador le confes a
Peroux de la Croix en el Diario de Bucaramanga,
que haba recibido el grado de Maestro Masn
en Pars, sin mencionar en cul logia haba sido,
no obstante, podramos inferir que haya sido en
la misma logia San Alejandro de Escocia.
A este respecto menciona Barboza de la
Torre126: Se conserva en la Biblioteca Nacional
de Pars, un Cuadro de dicha Logia, de 1805,
Simn Bolvar (1783-1830)
donde aparece Simn Bolvar, Oficial espaol,
en la Columna de los Maestros Masones de dicha Logia
En este sentido resulta interesante analizar el hecho de que es-
tando ya Bolvar iniciado aos atrs en la Masonera, estaban dadas
las circunstancias como para que existiese una comunicacin direc-
ta entre ambos masones, y un reconocimiento mutuo de tal condi-
cin, de lo cual no se conoce referencia histrica al respecto.
Este hecho refuta las versiones que aseguran que Bolvar se
inici en la Gran Reunin Americana cuando lleg a Londres con An-
drs Bello y Lpez Mndez, as como tambin deja abierta la duda
de si Bolvar estuvo en conocimiento de la pertenencia o no de Mi-
randa a la orden masnica.
En caso tal, resulta un tanto incomprensible que si ambos lde-
res se reconocan como masones, no agotase Bolvar esa instancia
antes de comandar al grupo de compatriotas que hacen prisionero al
Generalsimo y lo entregan a Monteverde, sin derecho a defensa.
Por otra parte, aunque hay evidencias firmes y registros acerca
de la creacin de logias a principios del siglo XIX en Venezuela, as
EDRO A. BARBOZA DE LA TORRE, Ob. Cit., p. 6

126. P

como tambin la presencia de individualidades masnicas, los histo-

riadores masones no coinciden en cuanto a cul fue la primera logia
fundada en el pas.Se podra afirmar que las primeras seales de
presencia de masones en Venezuela pudieron ser en 1797, a travs
de Juan Bautista Picornell, Jos Lax y Sebastin Andrs, masones
espaoles que fueron expatriados a raz de la conspiracin de San
Blas en 1795, quienes, de acuerdo a la tradicin masnica venezo-
lana habran iniciado a Jos Mara Espaa y Manuel Gual.
Es prudente aclarar que de haber sucedido esta iniciacin de
los mrtires venezolanos en los calabozos de La Guaira, la misma
estara signada por algn juramento secreto y no por los rituales
masnicos regulares.
Para el ao en que llega Miranda a la tierra que lo vio nacer,
posiblemente existiesen tan slo tres logias, una fundada en Cara-
cas en 1805, la otra en Margarita en 1808 y la otra, como Tringulo
Masnico en Barcelona, en junio de 1810, es decir, el mismo ao
en que el Generalsimo arriba al pas, de las cuales no hay mayores
registros de sus actividades y membresa.
Veamos las opiniones que se presentan en cuanto a las prime-
ras logias en Venezuela.
Afirma el historiador masnico Hello Castelln127:
La primera logia regular que se fund en Venezuela fue San

Juan de la Margarita, en 1808, en Pampatar, segn la docu-
mentacin aportada por el historiador Jess Manuel Subero.
Entre los asistentes a tenidas posteriores entre 1810 y 1811,
en la columna de los visitantes aparece el nombre de Diego
Bautista Urbaneja.
Pero otros autores hacen mencin a otra logia, como Francisco

B. Storms128: La primera logia en Venezuela, fue Protectora de las
ELLO CASTELLN, Diego Bautista Urbaneja, El Padre de la Masonera Vene-

127. H
zolana, Impresin particular, Caracas 1997, p. 9
128. FRANCISCO B. STORM, Ob. Cit., p. 122

Ovidio Aguilar Meza
Virtudes N 1, fundada como Tringulo Masnico el 24 de Junio de

1810 y como logia el 24 de Julio de 1812, con Carta Patente de la
Gran Logia de Maryland.
Un Tringulo Masnico es una agrupacin en la que hay, al me-
nos, tres maestros masones.
En cuanto a esta logia, aunque con una diferencia de das en la
fecha de su fundacin, hay una referencia interesante relacionada
con las autoridades masnicas que la instalaron y algunos de sus
asistentes, que hace Edgar Perramn129:
El 1 de julio de 1812 se funda la logia Protectora de las Virtu-

des N 1 de Barcelona, su primer Venerable Maestro fue Die-
go Bautista Urbaneja Sturdy, a quien acompaaron, en la te-
nida de instalacin, Manuel Caras, Jos Mara Otero Guerra,
general Jos Tadeo Monagas, Juan Maim, Rafael Meneses,
coronel A. Brito, general Juan Surez, y como visitadores, el
general Carlos Soublette, Fernando Pealver, general Rafael
Urdaneta y Pedro Gual.
Igualmente, en lo concerniente a las primeras logias fundadas

en Venezuela, destaca el mismo autor130: Muchos destacados vene-
zolanos vieron la luz masnica en la logia Perfecta Armona N 74
de Cuman, fundada en 1811, que funcion bajo la jurisdiccin de la
Gran Logia de Maryland hasta 1823.
En cuanto a la Logia Unin N 5, no existe registro confiable
que identifique la fecha de su fundacin. Sobre esto hace mencin
a un artculo del 12 de Junio de 1962, en los 150 aos de la Logia
Regeneradores, presentado por Pedro A. Barboza de la Torre, el
historiador masn Francisco Storm131:
DGAR PERAMON Q., Breve Historia de la Masonera en Venezuela, Gran

129. E
Logia de la Repblica de Venezuela, Caracas 1997, pp. 6-7
130. Ibid., p. 5
131. FRANCISCO STORM, Ob. Cit., p. 81

Que si la logia Unin que debi funcionar clandestinamente

en local ubicado en las cercanas de El Silencio en el rea
actual del Liceo Fermn Toro entre 1808 y 1809, siendo la pri-
mera Logia Masnica establecida en nuestra patria, pero sin
contarse con elementos que avalen esta suposicin.
Como podemos observar, las contradicciones en este tema son

significativas, no obstante, de una u otra manera, se asume que
para la poca en que Miranda est de vuelta a Venezuela, a finales
de 1810 y hasta su entrega a Monteverde, hubo actividad masnica,
bien sea por logias o por individualidades.
Pero es de referencia obligada las Sociedades Patriticas, so-
bretodo, la Sociedad Patritica de Caracas, una organizacin de vi-
tal importancia en el gnesis del movimiento civil y poltico indepen-
dentista de Venezuela.
En cuanto a su funcionamiento una nota dirigida a Monteverde
en 1812, remitida a Madrid por Morillo en 1815, hace referencia Jos
Gil Fortoul132:
Los individuos que componan esta Sociedad Patritica, al

principio slo eran aquellos que se titulaban establecedores
del Gobierno y protectores de la libertad venezolana, que
eran muy pocos y los principales motores de la revolucin del
19 de abril de 1810; despus comenzaron a admitirse todos
los que se nominaban patriotas y que en el concepto de los
vocales lo eran, procediendo antes de su recibimiento vota-
cin secreta.
Se deduce que las Sociedades Patriticas actuaban a semejan-

za de los clubes de la Revolucin Francesa. Sobre este punto cabe
una reflexin acerca de por qu Miranda no transmiti o mencion
a sus compatriotas el proyecto de las Logias Lautaro, o por qu l
personalmente no lo llev a cabo en su propia tierra.
132. J OS GIL FORTOUL, Historia Constitucional de Venezuela, Tomo I, Ediciones

Sales, Caracas 1964, p. 231

Ovidio Aguilar Meza
En cuanto a estas asociaciones, opina Amrico Carnicelli133:
Bajo el nombre de Sociedad Patritica de Caracas se oculta-

ba la Logia patritica revolucionaria, filial de la Gran Reunin
Americana, del General Francisco de Miranda en Londres.
Se desconoce cundo y cmo se efectuaron las primeras di-
ligencias para su fundacin, la cual agrup en su seno a los
patriotas venezolanos ms entusiastas y fervorosos.
Consideramos que en estas afirmaciones de Carnicelli hay im-

precisiones que destacar, como el hecho de que l mismo afirma
que se desconoce cundo y cmo se efectuaron las primeras dili-
gencias para su fundacin ya que es bien conocida la fecha de la
creacin de la Sociedad Patritica de Caracas.
No obstante, el mismo autor refiere una carta que haba sido en-
viada en un paquete de correo de Luis Lpez Mndez, la cual estaba
firmada por Carlos Alvear dirigida a Rafael Mrida134:
Mi estimadsimo Hermano: al fin he salido del poder de los

tiranos y me hallo aqu acompaado de los hermanos que en
el oficio indico, me ha sido muy sensible no haber tenido aqu
noticias de Ud. Y de sus progresos. Pienso salir el mes que
entra con los Hermanos arriba expresados para Buenos Ai-
res, y desde all comunicar a Ud. Lo que ocurra, esperando
haga Ud. Lo mismo con lo que le haya ocurrido despus de
nuestra separacin.
Ms adelante contina:
Aqu ha establecido una logia para servir de comunicacin

con Cdiz, Filadelfia y esa, como tambin para que encuen-
tren abrigo los Hermanos que escapen de Cdiz. Nuestro
Romn de la Cruz ha salido del Castillo y tiene la ciudad por
133. AMRICO CARNICELLI, Ob. Cit., p. 92

134. Ibid., p. 92

crcel, y lo estoy esperando de un momento a otro Si

Ud. no puede desde esa comunicarme lo que ocurre directa-
mente a Buenos Aires, puede hacerlo por la va de Londres,
remitindoselo al Hermano Lpez Mndez, diputado de esa
capital, que creo probablemente quedar de Presidente de
esta Sociedad.
Estas palabras escritas en la correspondencia que refiere el au-

tor, que fue interceptada por el corsario realista llamado El valiente
Rovira, al bergantn ingls en las inmediaciones de Cabo Codera el
3 de enero de 1812, hablan de una red de logias y hermanos en di-
ferentes ciudades del continente, incluso arroja un dato interesante
sin confirmar, la creacin de una Logia en Filadelfia, la cual nuestras
investigaciones no han arrojado ningn resultado.
Sin embargo, algunos autores afirman que las Sociedades Pa-
triticas eran precisamente una especie de versin criolla de las Lo-
gias Lautaro, en la que varios de sus miembros eran masones. Esta
circunstancia la confirma Edgar Perramn135:
El 3 de julio de 1811 se haba reunido la Sociedad Patri-

tica con la presencia del General Francisco de Miranda, el
Coronel Simn Bolvar, Pea Iznardi, Espejo, Roscio, Yez,
Pealver y otras importantes figuras patriticas, a todos los
cuales se les acusaba del delito de Masonera.
En 1824 el comisionado francs Joseph Cernau lleg a Ve-

nezuela con la autorizacin de la Gran Logia de Pensilvania para
otorgar altos grados masnicos a diferentes personalidades, entre
quienes, para los efectos de la presente obra, podramos mencionar
a: Diego Bautista Urbaneja, Carlos Soublette, Francisco Bermdez,
Santiago Mario, Jos Antonio Pez, Juan Bautista Arismendi, Pe-
dro Gual, Simn Bolvar, Pedro Briceo Mndez, Jos Mara Pelgrn
y otros ms.
DGAR PERRAMON Q., Ob. Cit., p. 14

135. E

Ovidio Aguilar Meza
Dicha informacin aparece en los archivos de un ilustre masn

de la poca, Jos Flix Ribas, identificados como Papeles de Jos
Flix Ribas136
Al leer estos nombres podemos ver que algunos de ellos eran
miembros de la Sociedad Patritica y otros compaeros de armas
de Miranda, aunque desconocemos a ciencia cierta cules de ellos
pertenecan a la Masonera para la fecha de la llegada del Precursor
a Venezuela, as como tampoco, en cul, dnde y cundo se inicia-
ron, salvo el caso especfico ya mencionado, de Bolvar.
Observemos que la autorizacin de estos altos grados ma-
snicos se realiza 14 aos ms tarde de la llegada de Miranda a
Venezuela.
Tampoco hemos encontrado un registro que mencione el cono-
cimiento entre ellos, de una posible pertenencia de Miranda a esta
orden, o igualmente, si el Generalsimo conoca la condicin de sus
compatriotas.
En conclusin, aunque como mencionamos anteriormente, exis-
tan algunas individualidades masnicas en Venezuela entre 1810
y 1812, no existe la comprobacin firme de alguno de los actores
de estos movimientos, de que, al igual que sucedi con las Logias
Lautaro y la Gran Reunin Americana, nuestro personaje, de mane-
ra personal y predominante, haya utilizado bajo esos preceptos la
Sociedad Patritica.
DGAR PERRAMON Q., Ob. Cit., p. 14

136. E

Captulo V
Da Masnico Nacional de Venezuela
En un justo acto de reconocimiento a Francisco de Miranda, el

Gran Maestro de la Gran Logia de la Repblica de Venezuela, Jos
Toms Uzctegui, el da 1 de enero de 1950, en conmemoracin del
centenario del nacimiento del prcer venezolano, decreta celebrar el
Da Masnico Nacional el 28 de marzo de cada ao, el cual se ha
mantenido en el tiempo desde la promulgacin de dicho decreto.
Ya mencionbamos anteriormente que la Gran Logia de la Re-
pblica de Venezuela tuvo sus comienzos orgnicos desde el 24 de
Junio de 1824, bajo la denominacin de Gran Logia de Colombia,
por lo que el celebrar el Da Masnico Nacional de Venezuela el 28
de marzo demuestra la importancia que para la Masonera venezo-
lana representa Francisco de Miranda.
Con la celebracin anual de esta fecha la Masonera y los ma-
sones venezolanos reconocen como tal a Francisco de Miranda,
manteniendo vivos los ideales y postulados Mirandinos.
Gran Logia de la Repblica de Venezuela
108 Da Masnico Nacional de Venezuela

Ovidio Aguilar Meza
Captulo VI
Versiones encontradas
Con el objeto de ilustrar ms acerca de este controversial tema

hemos querido presentar diferentes versiones de historiadores, bi-
grafos y autores acerca de esta circunstancia, de las cuales hacemos
un breve anlisis. Sealaremos algunos de los ms reputados his-
toriadores y bigrafos de Francisco de Miranda y sus apreciaciones.
William Spence Robertson137 afirma:
Aunque libros que tratan de la masonera figuraban ya en su

catlogo desde 1783, y aunque manifest inters por los esta-
blecimientos masnicos en el curso de sus viajes por Europa,
el examen de sus papeles inditos nada revela que pueda
probar, sea que perteneciera a la Orden Masnica, sea que
fuese el fundador de la Logia Lautaro. Tampoco se ha encon-
trado, pruebas palpables indican que haya Iniciado jams a
revolucionarios como San Martn y Bolvar en una asociacin
de carbonaris sudamericanos.
Como se puede observar, este autor no establece ningn ele-

mento que apunte hacia el hecho de que Miranda se haya iniciado
en la fraternidad masnica. Spence Robertson crea una expectativa
al respecto, aduciendo que la Logia Lautaro era una especie de so-
ciedad secreta a la que ingresaban lderes sudamericanos ganados
a la independencia de sus pases, que no tena nada que ver con la
Masonera regular.
ILLIAM SPENCE ROBERTSON, Francisco de Miranda y la Revolucin de la

137. W
Amrica Espaola, Bogot, Imprenta Nacional, 1918, pp. 157-158

Es importante sealar que la Gran Logia Unida de Inglaterra no

tiene entre sus registros la existencia de esta organizacin, ni tam-
poco una peticin emitida por un grupo de masones para la creacin
de una logia regular de la poca con esta denominacin.
Refirindose acerca de la relacin a las Logias Lautaro, el mis-
mo historiador acota138: Existe la posibilidad de que algn historia-
dor del porvenir, con la ayuda de archivos secretos sudamericanos,
pueda vincular en forma indiscutible a esos conspiradores con la
telaraa gigantesca que Miranda estaba tejiendo en Londres.
Por otra parte, Egea Lpez considera que el librepensador vene-
zolano mantuvo contactos con masones radicados en Cdiz. Refiere
Egea Lpez139: Cuando Miranda arriba a la Pennsula la sociedad
secreta cuenta con races; precisamente, la ciudad de Cdiz, donde
el caraqueo residira y contara con amigos ya en 1748 dispona de
al menos una logia, con ochocientos afiliados.
Ms adelante contina:
Teniendo presente que Miranda obtiene el grado de Capitn en

la Metrpoli, y que entre los militares encuentra la masonera
su mejor mercado, las probabilidades de un Miranda masn
se multiplican, mxime con el carcter notoriamente contesta-
tario, reformador y progresista del venezolano, que apareca
ante los ocultos masones como un socio interesante.
En esta opinin se puede observar cierto carcter subjetivo,

cuando se apela a la especulacin en cuanto al carcter del Pre-
cursor, cuando el autor menciona las probabilidades de un Miranda
masn se multiplican, mxime con el carcter notoriamente contes-
tatario, reformador y progresista del venezolano, que apareca ante
los ocultos masones.
Para algunos historiadores fue all en donde se inici el venezo-
lano, basados en el hecho consabido de la existencia de logias des-
138. WILLIAM SPENCE ROBERTSON, La vida de Miranda, p. 158

110 Versiones encontradas

Ovidio Aguilar Meza
de principios del siglo XVIII, pero sin ninguna base fundamentada

que as lo compruebe.
Recordemos que el rey Fernando VII fue uno de los monarcas
que se hizo eco de manera total de las condenas del Vaticano, al
punto de reaccionar casi inmediatamente despus de ser dictada la
bula Providas emanada por Benedicto XIV.
A continuacin, fragmentos del Decreto que eman el 2 de Julio
de 1751140:
Hallndome informado de que la invencin de los que se lla-

man Franc-Masones, es sospechosa a la Religin y al estado,
y que como tal est prohibida por la Santa Sede debajo de
Excomunin, y tambin por las Leyes de estos Reinos, que
impiden las Congregaciones de muchedumbre, no constando
sus fines; e institutos a su Soberano: He resuelto atajar tan
graves inconvenientes con toda mi autoridad, y en su conse-
cuencia prohbo en todos mis Reinos las Congregaciones de
los Franc-Masones, debajo de la pena de mi Real indigna-
cin, y de las dems que tuviere por conveniente imponer a
los que incurrieren en esta culpa.
Las consideraciones del monarca no tenan ningn tipo de vaci-

lacin, pertenecer a la fraternidad durante su reinado, y en el tiempo
que nos ocupa, era una verdadera temeridad, por lo que an con-
siderando a Miranda un individuo audaz y hasta irreverente, para la
fecha en que se presentan estos actos, el caraqueo apenas tiene
veintin aos y es un perfecto desconocido en Cdiz.
En cuanto al punto especfico de este captulo, ms adelante
acota el propio Egea Lpez141: En conclusin, la pertenencia de Mi-
randa a la Masonera no queda ni afirmada ni refutada, s es eviden-
te, en todo caso, que Miranda supo de la Masonera y contact con
140. JOS ANTONIO FERRER BENIMELLI, Masonera e Inquisicin en Latinoam-

rica durante el siglo XVIII, p. 15

ella, y que, por tanto, con sus ideas se sentira identificado, al menos
en algunas concepciones, que ya vimos afines.
No obstante, una opinin de Pedro de Leturia, quien los toma de
Mancini, refiere el mismo autor142: El P. Leturia cuenta que Miranda
se habra iniciado en los misterios y juramentos de la Masonera en
1773. Ntese que en esta cita no se hace referencia a ningn lugar
en especial, aunque en ese ao Miranda ya se encuentra en Cdiz.
Otro historiador que hace mencin a la Masonera y Miranda, es
Alfonso Rumazo Gonzlez143:
Lo invitan a Gibraltar y acepta alborozado esta ruptura de la

monotona taladrante de la vida de cuartel. Gibraltar es un
baluarte ingls desde 70 aos atrs. Se queda dos meses y
ofrece retornar. Probablemente esta segunda vez fue invitado
a ingresar a la francmasonera, la asociacin ms importante
del siglo XVIII y de buena parte del XIX.
Al observar la expresin probablemente esta segunda vez fue

invitado a ingresar a la francmasonera nos refleja el carcter espe-
culativo de esta cita.
Asimismo, en otra obra de su autora el propio Rumazo Gonz-
lez afirma: En Cdiz, el capitn caraqueo ingresa a la logia de la
144
ciudad dependiente de Londres. En el ao 1776 haba ya una logia

en Cdiz segn informe de la Inquisicin en Madrid
Nuevamente observamos en esta opinin aspectos subjetivos y
contradiccin del mismo autor, en cuanto al tiempo y lugar identifica-
dos como de posible iniciacin del prcer.
Para Frau Abrines el prcer se inicia en la Masonera, pero no
indica lugar ni fecha que as lo confirme.
142. Ibid., p.69

143. ALFONSO RUMAZO GONZLEZ, Miranda Protolder de la Independencia Ame-
ricana, Coleccin Ambrosio Plaza N 4, Los Teques, Venezuela, 1985
144. ALFONSO RUMAZO GONZLEZ, 8 Grandes Biografas, Tomo II, Ediciones de
la Presidencia de la Repblica, Caracas, 1993

Ovidio Aguilar Meza
Reflexiona al respecto145: El General Miranda era un verdadero

aladid de las ideas de la libertad e independencia: haba sido inicia-
do en los secretos de las Logias Masnicas por el gran Lafayette
Analizando esta opinin hecha sin fundamentos aparentes de-
bemos agregar que, aunque Miranda y Lafayette tuvieron contacto
y amistad, no hubo una relacin suficientemente slida como para
que el oficial francs iniciara a Miranda en logia alguna, ms an el
afirmar que el propio Lafayette habra iniciado a Miranda, significa
que ocupaba el cargo de Venerable Maestro en alguna logia que en
dicha cita no se menciona cul es, como tampoco el ao y lugar de
su funcionamiento. Asimismo, expone el historiador chileno masn,
Edgar Perramn146:
No hay duda que Miranda, que parti de Caracas a los 21

aos e ingres a la Masonera, seguramente en Madrid, a los
23 aos, en 1773, vio, en el sistema de la Masonera, en su
labor humanista, en el secreto o privacidad de sus reuniones,
en las palabras y signos de reconocimiento, una forma eficaz
para trabajar por la emancipacin de Amrica, por la libertad
y la justicia
Con estas consideraciones Perramn reafirma lo que Egea L-

pez haba referido en cuanto al inters que pudo despertar la Ma-
sonera en Miranda, lo cual es una constante entre sus bigrafos,
no obstante, no se arrojan mayores datos para deducir que Miranda
haya podido iniciarse en Madrid.
Una apreciacin de la cual no hemos encontrado comprobacin
presenta Mario Briceo Perozo147: Recuerda el Precursor que en
Francia, las principales figuras de la Revolucin, estuvieron afiliadas
a la francmasonera, en cuyos centros exponan sus ideas progre-
sistas los ms ilustrados seores del siglo XVIII francs.
145. L
146. EDGAR PERRAMN Q., Ob. Cit., p. 11
147. MARIO BRICEO PEROZO, Don Francisco de Miranda, Maestro de Libertado-
res, Imprenta Oficial del Edo. Trujillo, 1950, p. 30

Aunque ciertamente la Revolucin Francesa se nutri del pen-

samiento de filsofos pertenecientes a la Masonera, no hemos en-
contrado un registro en el cual Miranda haga referencia a que tales
personajes eran masones. Incluso, es de observar que el historiador
Briceo Perozo no presenta la respectiva fuente.
Asimismo, en un trabajo biogrfico acerca del prcer venezo-
lano, afirma Eumenes Fuguet Borregales148: Algunos historiadores
mencionan el ingreso de Miranda en la Orden Masnica en Madrid
el ao 1773 a los 23 aos, en algunas Respetables Logias de No-
ruega, Suecia y Blgica, tiene registrada la asistencia de nuestro
Precursor a tenidas (reuniones masnicas).
Es de hacer resaltar que cuando Francisco de Miranda recorre
estas naciones posea un Pasaporte Imperial emitido por la Empe-
ratriz Catalina II, en el que se identificaba con el pseudnimo Seor
Conde de Miranda, Coronel de los Ejrcitos de Su Majestad Imperial
Catalina II de Rusia.
Por lo tanto, se hace un tanto inviable que en dichas logias apa-
rezca registrada la visita de un caballero llamado Francisco de Mi-
randa.
Otra versin presenta el investigador masn venezolano, Gon-
zlez Pachano149: Es posible que Miranda se iniciara en la franc-
masonera, durante su estada en Gibraltar, donde la Gran Logia
Inglesa haba fundado una filial en 1726. En la misma obra, ms
adelante reflexiona150: Si nuestro compatriota fue iniciado en Lon-
dres como suponemos, con el inters y la minuciosidad que siempre
demostr por todo lo que fuera cultura, estudia los principios mas-
nicos. Asumimos que en estas dos opiniones del mismo autor, pudo
haber tenido una confusin entre la creacin de la llamada Legin
Americana en Londres, con la iniciacin de Miranda.
UMENES FUGUET BORREGALES, Francisco Libertad Miranda, Gran Logia
148. E
de la Repblica de Venezuela, Caracas, s/f.
.G. GONZLEZ PACHANO, El Precursor Generalsimo Francisco de Miranda,
149. B
Primer Masn Venezolano, Edicin Fungecamil, Maracay, Venezuela, 1999, p. 6
150. Ibid., p. 44

Ovidio Aguilar Meza
Prosiguiendo con las versiones acerca del planteamiento hist-

rico que nos ocupa, se afirma en una pgina web venezolana que
trata temas masnicos151:
Varios historiadores masnicos norteamericanos y franceses,

aportan valiosa informacin sobre la actividad masnica del
caraqueo Francisco de Miranda, de quien aseguran que se
inici en 1783, en una logia de Filadelfia, muy frecuentada por
el famoso general francs Mario Jos Lafayette.
No hay datos sobre el da y el mes. Por las contingencias
derivadas de la guerra, al parecer se perdieron los archivos
de la Logia donde Miranda recibi la luz masnica. De lo que
se sabe es que Lafayette fue su padrino de iniciacin. Existen
muchas referencias sobre la asistencia de Miranda a logias
de Nueva York y de sus tertulias con George Washington en
locales masnicos.
Sin embargo, investigaciones posteriores a la publicacin de
los dos volmenes de Amrico Carniccelli, arrojan bastantes
evidencias sobre los contactos de Miranda con Lafayette,
que culminaron en su iniciacin en una logia de Filadelfia,
en 1783.
Otros investigadores aseguran que Miranda se inici en la
Masonera en Pars, Francia, en 1797, meses antes de su
regreso a Londres. Pero esas teoras se desmoronan solas
con las referencias publicadas por diarios ingleses en 1785,
donde hablan de las reuniones masnicas de Miranda con
intelectuales y personajes de la nobleza.
Al citar esas evidencias, un historiador britnico, lleg a la
conclusin de que Miranda se inici en Filadelfia, Estados
Unidos, en 1783; recibi el grado de compaero en Londres,
en 1785; y el grado de Maestro, en Pars, en 1797. Esa cro-
nologa parece la ms ajustada a la verdad, ya que guarda
relacin con el periplo del Precursor por esos pases.
151. G
eneralsimo Francisco de Miranda, El Precursor de la Independencia y padre
de la Masonera Latinoamericana, disponible en www.glrbv.org.ve

Hemos querido presentar completa esta resea ya que entre las

versiones que hemos estudiado, sta, en la que hasta se describe
en dnde recibi los diferentes grados, nos parece la ms inexacta
y especulativa, toda vez que ningn historiador o bigrafo, siquiera
ha mencionado qu grado podra haber obtenido Miranda, y mucho
menos, la logia y el ao en que los recibi.
Asimismo, en nuestras investigaciones no se han presentado
ningn tipo de documentacin que est relacionada con la asisten-
cia de Miranda a logias en Nueva York, por lo que descartamos es-
tas apreciaciones.
Tal y como se puede observar en las diferentes referencias bio-
grficas y opiniones de estos destacados autores, se aprecian en
algunas de ellas, inconsistencias y vacos documentales en cuanto
a fechas, lugares y personajes que confirmen de manera fehaciente
la pertenencia o no de Miranda a la Masonera.
Francisco de Miranda (1750-1816)

Ovidio Aguilar Meza
Captulo VII
Conclusiones
Francisco de Miranda se inici finalmente en la Masonera?

Llegamos al final del camino con una conviccin en mente. Las
probabilidades de que ciertamente Francisco de Miranda se haya
iniciado en la Masonera son elevadas y firmes.
Para llegar a estas conclusiones nos hemos basado fundamen-
talmente en los elementos vinculantes que hemos presentado de
manera objetiva, los cuales consideramos que arrojan fuertes indi-
cios de que ciertamente el Generalsimo ingres a esta fraternidad
universal.
Es importante sealar que los hechos y circunstancias en las
que referimos la relacin de Miranda con la Masonera los hemos
identificamos como elementos vinculantes, es debido a que, basa-
dos en la objetividad que hemos querido demostrar, no pueden lla-
marse elementos determinantes, de all el ttulo de nuestra obra.
Aunado a ello estn las diferentes versiones de destacados his-
toriadores y bigrafos, con las que en algunos casos no coincidimos
en cuanto a imprecisiones de los datos que en ellas aparecen.
Con base en todo lo planteado, nuestra conclusin va dirigida
a que fue en Kingston, en 1783, durante su estada de tres meses
en la misin secreta ordenada por Juan Manuel Cagigal, cuando se
inici Miranda en la Masonera.
La razn de mayor fundamento que poseemos para afirmarlo
es la tenencia de los libros masnicos, Las Constituciones de los
Francmasones y La Historia de la Masonera.

Estas dos obras, como lo afirmamos en su momento, no po-

dan ser de venta libre en ningn local, ya que como hemos hecho
referencia, an hoy en da es un material bibliogrfico que recibe el
masn al ser iniciado, y ms an, en una poca en que la Masone-
ra estaba proscrita de las leyes de muchos Estados, y sobretodo,
del Santo Oficio. En tal sentido, consideramos que cuando aparecen
en el inventario de obras del Generalsimo, es porque durante sus
reuniones secretas mantuvo contactos con masones de la isla, y
a raz de las mismas, se inici en una logia jamaiquina para poder
haber recibido tales libros.
Igualmente, es una circunstancia de relevancia para esta obra
el hecho de que Francisco de Miranda llev correspondencia priva-
da dirigida a Sir Peter Parker, quien para el momento era el Gran
Maestro Provincial de la Gran Logia de Jamaica, y es posterior a
esas reuniones secretas cuando aparecen los libros masnicos en el
equipaje de Miranda. Asimismo, el hecho de que dos aos despus,
cuando sale de La Habana, an mantenga estas obras nos apuntan
a que ciertamente Francisco de Miranda se habra iniciado en Ja-
maica, en 1783.
De all se deriva su firme inters en la orden masnica a travs
de sus viajes, as como los contactos especficos con importantes
personajes pertenecientes a la Masonera.
Igualmente, consideramos que esta fue la razn por la cual le
sugiri a Bernardo OHiggins que las asociaciones secretas creadas
para la gesta emancipadora de los pases del continente sudameri-
cano fuesen llamadas logias.
Finalmente, consideramos que hemos sentado bases interesan-
tes para continuar los caminos en la bsqueda de la verdad a todos
los investigadores de este interesante tema, con el propsito de que
cada vez nos acerquemos a la certificacin de que Francisco de Mi-
randa, ciertamente, se Inici en la Masonera.
118 Conclusiones
Ovidio Aguilar Meza
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WOODROW, Alain (1984). Los Jesuitas. Barcelona: Planeta
122 Bibliografa
Contenido
Captulo I
Consideraciones preliminares 7
Qu es la Masonera? 9
Origen y evolucin de la Masonera 17
Libres y aceptados Masones 26

Captulo II
Miranda y el contexto histrico de la Masonera
en el siglo XVIII 33
La Independencia de los Estados Unidos 38
La mazonera especulativa avanza 41
La Revolucin Francesa 43
Captulo III
Elementos vinculantes entre Miranda
y la Masonera 47
lemento vinculante N 1: Miranda adquiere libros
E
masnicos en Kingston, Jamaica 48
Elemento vinculante N 2: Miranda conserva en
La Habana, los libros masnicosnadquiridos en Jamaica 56
Elemento vinculante N 3: Miranda visita una Logia
en Cristiana, Noruega 59
Elemento vinculante N 4: Miranda visita una Logia
en Gotemburgo, Suecia 64
Elemento vinculante N 5: Miranda visita un orfanato
auspiciado por los masones en Estocolmo, Suecia 66
Elemento vinculante N 6: Orden de Cincinnati 69
Elemento vinculante N 7: La Gran Reunin Americana
y las Logias Lautaro 77
Elemento vinculante N 8: Las relaciones y amigos
masones de Miranda 86
Captulo IV
Francisco de Miranda y los masones
venezolanos 99
Captulo V
Da masnico nacional de Venezuela 108
Captulo VI
Versiones encontradas 109
Captulo VII
Conclusiones 117
Bibliografa 119
GOBERNACIN DE
Miranda
Ovidio Aguilar Meza
Iniciado en la Francmasonera en 1986, Ovidio Aguilar Meza ha

desarrollado una interesante carrera masnica, que lo llev a ser
electo primer Gran Vigilante de la Gran Logia de la Repblica de
Venezuela para el perodo 1996-1999 y a ocupar la presidencia de
la Gran Comisin de Docencia Masnica Nacional, en la que realiz
diversos trabajos histrico-biogrficos, entre ellos, la investigacin
producto de esta obra.
Ms de 60 autores consultados y 152 citas biogrficas respaldan la
seriedad, objetividad y profundidad que el autor desarroll en su
obra, que seguramente crear campos de discusin sobre el tema y
abrir caminos en bsqueda de la verdad.
EN BSQUEDA DE LA VERDAD
Coleccin Ambrosio Plaza 10
Francisco de Miranda es quizs el hombre ms interesante que

haya dado a luz Venezuela. Coronel de Maryland en Roma,
Gabriel Eduardo Lerroux dHelander en una fuga en Pars,
Conde de Mirandow en Rusia, y otros siete pseudnimos, que
fueron utilizados por el librepensador caraqueo para evadir la
persecucin de la Corona Espaola y la Santa Inquisicin, hablan
Seccin Azul
del perfil de este increble personaje. Militar, intelectual, estadista,

poltico, filsofo, de formacin desta reconocida, seguidor de los
Enciclopedistas
A travs del tiempo, se ha creado una polmica en cuanto a
un aspecto fundamental de su vida la Masonera: Se inici
realmente Francisco de Miranda en la Francmasonera? Tal
incgnita motiv este trabajo investigativo denominado En
bsqueda de la verdad, en el que el autor presenta elementos
vinculantes que permiten al lector develar ese halo de misterio.
fundacin
fondo
Miranda
editorial
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Miriam Hermoso de Rivas

Thiana Balza Mora

Diseo de portada: Ernesto Daz

Textos: Ovidio Aguilar Meza

Correctora: Ileana Florez Arias

Todos los derechos reservados.

Miriam Hermoso de Rivas

A mis hijas Katherine y Maralejandra, razn de mi existir

Al Lic. Jos Negrn Varela, por su valiosa ayuda.

La presente investigacin biogrfica nace de la necesidad de

Bicentenario del 19 de abril (1810-2010) 7

desde occidente hacia oriente, de norte a sur, no perda oportunidad

Los patriotas de Amrica, que alcanzan nuevos triunfos en

Asimismo, todos los bigrafos del precursor de la independen-

 ARLOS SENZ DE LA CALZADA, Diccionario Biogrfico de Venezuela, Talleres

No obstante, es importante destacar que mucho de los bigra-

2. TOMAS POLANCO ALCANTARA, Miranda Don Juan o Don Quijote?, Ediciones

Bicentenario del 19 de abril (1810-2010) 9

explcito de desinformar, consideramos menester ilustrar al lector en

Los catlicos no prcticos, que no escuchan la misa por aos,

Una reflexin interesante, digna de ser analizada en todo su

 ONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Declaracin sobre la Masone-

Los masones estn imbuidos en el espritu de Satn, son su

Sin embargo, analizando lo que se estipula en cuanto al aspec-

El masn est obligado por su carcter a obedecer la ley mo-

He aqu precisamente el sentido de libertad de culto que la Ma-

 RAN LOGIA DE LA REPBLICA DE VENEZUELA, Constituciones de los Franc-

Bicentenario del 19 de abril (1810-2010) 11

a la presencia de muchos de sus miembros en dicha orden, seala

A lo largo del siglo XVIII una de las caractersticas ms unifor-

Las rdenes religiosas estn igualmente representadas casi

Cabe destacar que es durante el siglo XVIII, poca de Francisco

7. J OS ANTONIO, FERRER BENIMELI, Los archivos secretos vaticanos y la Maso-

La Francmasonera, Institucin esencialmente filantrpica y

Por su lado, la Gran Logia Unida de Inglaterra, la llamada ma-

La Francmasonera es la mayor organizacin secular, fraterna

Con el propsito de aclarar acerca de su condicin religiosa en

Es lo mismo que Francmasonera y todos los autores la de-

9. UNITED GRAND LODGE OF ENGLAND, encontrado en www.ugle.org.uk

Bicentenario del 19 de abril (1810-2010) 13

greso y dotados de rectitud de criterio y buena voluntad. La

Ahora bien, aunado a estos conceptos, es importante destacar

 DUARDOR CALLAEY, El Otro Imperio Romano (De la Orden del Temple a la

Llevaban a cabo ritos fnebres, enterrando a cada cual bajo

Tambin se refiere a este hecho, Ferrer Benimeli13

La escuadra, el nivel, el comps se convirtieron en sus atribu-

Pero al transcurrir el tiempo, la Masonera fue evolucionando

De filosofa progresista, el pensamiento de Miranda se aco-

13. J OS ANTONIO FERRER BENIMELI, Ob. Cit., p. 22

Bicentenario del 19 de abril (1810-2010) 15

concepcin predominante en los idelogos racionalistas. Las

Asimismo, es interesante analizar cmo lo describe Lutico

Miranda no era un idelogo. No baja del sistema a la reali-

Indudablemente, que el perfil del librepensador caraqueo se

 AUTICO GARCA, S.J. Francisco de Miranda y el Antiguo Rgimen Espaol,

Si, adems, Voltaire, que influencia en el caraqueo, y la Enci-

Pudo Miranda haber formado alguna verdadera logia masnica?

Origen y evolucin de la Masonera

Bicentenario del 19 de abril (1810-2010) 17

tuales de iniciacin, y se reunan en locales ubicados al lado de sus

Con esta palabra se han denominado las antiguas socieda-

Igualmente, en cuanto a la similitud entre ambas organizacio-

En verdad existen semejanzas entre la estructura de los co-

ARLOS SENZ DE LA CALZADA, Diccionario Biogrfico de Venezuela, Talleres

2. TOMAS POLANCO ALCANTARA, Miranda Don Juan o Don Quijote?, Ediciones

ONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Declaracin sobre la Masone-

RAN LOGIA DE LA REPBLICA DE VENEZUELA, Constituciones de los Franc-

7. J OS ANTONIO, FERRER BENIMELI, Los archivos secretos vaticanos y la Maso-

DUARDOR CALLAEY, El Otro Imperio Romano (De la Orden del Temple a la

13. J OS ANTONIO FERRER BENIMELI, Ob. Cit., p. 22

AUTICO GARCA, S.J. Francisco de Miranda y el Antiguo Rgimen Espaol,

ORENZO FRAU ABRINES, Ob. Cit., Tomo 1, p. 299

HRISTIAN JAQ Y FRANCOIS BRUNIER, El Mensaje de los Constructores de

DUARDO R. CALLAEY, Ob. Cit., p. 40

DO BECKER, Ob. Cit., p. 111

1.- Que renegaban de Cristo y escupan sobre la cruz en la

ARTIN WALKER, La historia de los templarios, Edicomunicacin S.A. Barcelo-

DUARDO R. CALLAEY, Ob. Cit., p. 118

31. J OS A FERRER BENIMELI, Ob. Cit., p, 27

33. J OS ANTONIO FERRER BENIMELI, Ob. Cit., p. 32

RAN LOGIA DE LA REPBLICA DE VENEZUELA, Ob. Cit., p. 3

37. J OS A. FERRER BENIMELLI, Ob. Cit., p. 131

AVIS CARTER JAMES, Committe on Masonic education and service of the