Alteridade e Psicologia Humanista: uma leitura

tica da abordagem centrada na pessoa

Alterity and humanistic psychology: an ethical

reading of the Person-Centered Approach

Emanuel Meireles VIEIRA1,3

Jos Clio FREIRE2,4

Resumo
Este trabalho admite, de incio, a ausncia de um tratamento da alteridade radical na Abordagem Centrada na Pessoa - como
proposta originalmente por Carl Rogers - para propor, ao fim, uma releitura da tendncia atualizante e das atitudes facilitadoras
- aceitao positiva incondicional, empatia e autenticidade - como lugares possveis para o encontro com o outro em sua
radicalidade. Aponta, assim, para uma perspectiva descentrada ou excntrica da pessoa.
Palavras-chave: abordagem centrada na pessoa; corrente humanista; nova viso.

Abstract
This study assumes , at the beginning, the absence of the radical alterity treatment on the Person-Centered Approach - as proposed originally
by Carl Rogers - to consider, at the end, a re-reading of the realization tendency and the facilitative attitudes - unconditional positive regard,
empathy and genuineness - as possible places to others meeting radically . It points out, thus, an non-centered or eccentric perspective of
the person.
Key word: client-centered therapy; humanistic theory; new vision.

Este trabalho parte da constatao realizada por por qualquer conceituao. Nossas perguntas de
Freire (2000) de que a perspectiva da alteridade radical,
ALTERIDADE E PSICOLOGIA HUMANISTA

partida, ento, so: Qual a pertinncia de um lugar

proposta por Emmanuel Lvinas, no existe na Abor-
dagem Centrada na Pessoa (ACP) - abordagem
psicolgica criada pelo norte-americano Carl Rogers.
Diante de tal problema, colocamo-nos o desafio
de pensar um lugar para o que Lvinas (1978) chama de
outramente que ser, aquilo que no pode ser totalizado
para o Outro radical, para o estranho, na ACP? De que
maneira podemos pensar esta abordagem psicolgica
de forma a no totalizar o que Rogers chama de pessoa?
Ou ser que, para tanto, torna-se imperativo - como
nos prope Moreira (2001) -, buscar algo para alm da
pessoa? Mesmo que assim o seja, como faz-lo sem

1
Mestrando, poca da pesquisa bolsista (PIBIC-CNPq). Fortaleza, CE, Brasil.
2
Professor Doutor, Curso de Psicologia de Mestrado em Psicologia, Centro Centro de Humanidades, Universidade Federal do Cear. Av. da Universidade,
2762, Campus do Benfica, 60020-180, Fortaleza, CE, Brasil. Correspondncia para/ Correspondence to: J.C. FREIRE. E-mail: <jcfreire@ufc.br>.
3
Membro do Ncleo de Psicologia Comunitria e do Laboratrio de Psicologia em Subjetividade e Sociedade. Fortaleza, CE, Brasil.
4
Coordenador, Laboratrio de Psicologia em Subjetividade e Sociedade. Fortaleza, CE, Brasil. 425

Estudos de Psicologia I Campinas I 23(4) I 425-432 I outubro - dezembro 2006

 que isto perca as caractersticas do que ainda se possa
definir como ACP?
Sendo, portanto, a ACP uma teoria que lida com
o ser-si-mesmo e no com o estranhamento, com o
imprevisvel, pensamos ser de suma importncia propor
uma aplicao desta como uma alternativa ao que se
assemelha, muitas vezes, a um tipo de prtica ortopdica,
que se mostra indiferente ao estranhamento, ao
imprevisvel e no totalizvel. Trata-se, ento, de propor,
para este importante modelo de Psicologia, a
conscincia de um si para outrem e a conscincia de
um outro que si (Freire, 2002), para alm do que Rogers
aponta como congruncia (muito mais voltada ao
imprio de si para consigo).
Utilizaremos nesse esforo a hermenutica
filosfica (Gadamer, 1997) a partir da fuso de horizontes
de compreenso distintos - nossas leituras de Emmanuel
Lvinas e de Carl Rogers - produzindo um novo hori-
zonte, dentre muitos possveis, para a averiguao da
pertinncia de um lugar para o Outro radical na ACP.
Da abordagem centrada na pessoa como
teoria
Vrios so os intrpretes e muitas as perspectivas
de anlise das bases epistemolgicas da ACP. Reconhe-
cidas por Carl Rogers, poucas so as influncias
encontradas para a construo de sua abordagem
psicolgica; alm disso, estas so de natureza mista,
uma vez que podem ser identificadas fontes no pragma-
tismo de William James, mas tambm em filsofos
existencialistas, tais como Martin Buber e Sren
Kierkegaard. Alm do que o prprio Carl Rogers (Rogers
& Rosenberg, 1977) atribui a causa dessas convergncias
tericas a uma serendipidade, ou seja, coincidncia
de seu pensamento com o daqueles autores.
Fonseca (2004) lembra de Otto Rank, em especial
E.M. VIEIRA & J.C. FREIRE
no que diz respeito a seu modo de fazer psicoterapia,
como uma das influncias. A Psicologia da Gestalt se
constitui como uma outra influncia que Rogers (1992)
indicava ter recebido para o desenvolvimento de sua
teoria, especialmente de Kurt Lewin, que ele cita como
precursor do seu trabalho com grupos. Leito (1986)
nos indica ainda uma perspectiva biolgica na obra de
426 Carl Rogers, facilmente percebida em conceitos tais
Estudos de Psicologia I Campinas I 23(4) I 425-432 I outubro -.dezembro 2006
como organismo, auto-regulao organsmica e
tendncia atualizante.
H controvrsias, no entanto. Figueiredo (1996)
no identifica as perspectivas de pensadores como
Schopenhauer, Nietzsche, Kierkegaard e Buber na obra
desenvolvida pelos autores de uma matriz vitalista e
naturista, onde se inclui a ACP, ou seja, no inclui a
Psicologia Humanista de Rogers e outros na matriz
fenomenolgico-existencial do pensamento psicol-
gico - como o faz Fonseca (1998). Moreira (2001), por
sua vez, no v a fenomenologia como raiz da ACP, mas
reconhece em Rogers uma certa intuio que o levou a
passar de um perspectiva da cincia tradicional norte-
americana a uma psicoterapia experiencial.
Da alteridade radical
Lvinas (2000) vem se opor idia de totalizao
da realidade. Para ele, no se trata da questo do ser,
mas de pr o ser em questo e trazer para o debate
filosfico o outramente que ser, o no poder-ser-de-
-outra-forma que no ser pelo e para o Outro.
Pivatto (2000, p.79) enumera, entre as muitas
contingncias para que se possa melhor compreender
o pensamento de Lvinas, a perseguio nazista aos
judeus que fez milhes de vtimas e a prpria experincia
de Lvinas como oficial judeu prisioneiro de guerra ... .
O pensamento levinasiano se ocupa, portanto, em
pensar a alteridade a partir de uma experincia de, na
nudez e misria do outro (Lvinas, 2000), observar a
tentativa de sua totalizao e assassnio.
Lvinas (2000) traz tona o tema da metafsica
que significa, para ele, a relao com o Outro. O sentido
de sua metafsica a verdade como respeito do ser e
no a sua apropriao a partir de algo idntico a si
mesmo, como quer todo saber. Enquanto Heidegger,
segundo Freire (2002), afirma ser o Dasein um ser-para-
-a-morte (portanto, finito), Lvinas traz a posio do ser-
-para-alm-da-minha-morte. A finitude traria implcita
a idia de totalidade e, tambm, a da possibilidade da
morte do outro (embora na filosofia levinasiana a
alteridade do Outro no possa ser destruda). Segundo
Pivatto (2000, p.81), as teses afirmadas por Lvinas so: a
singularidade irredutvel de cada homem, com seu valor
nico que precede sua universalizao no saber e na
poltica; a tica instaura-se na relao inter-humana ...; a
tica o sentido profundo do humano e precede a
ontologia.
O Outro levinasiano fala-me de uma altura
infinita e se revela como Rosto. A relao com ele,
portanto, assimtrica e sou responsvel por ele, pois,
segundo Lvinas, recordando Dostoievski, somos todos
culpados de tudo e de todos perante todos, e eu mais
do que os outros (apud Lvinas, 1988, p.90). Por se tratar
de uma relao assimtrica, no formo com Outrem
uma totalidade, pois, caso assim o fosse, continuaramos
na lgica do imprio do mesmo. Por isto, Lvinas (1988)
fala-nos da incondio da subjetividade como refm.
A relao com o Outro, caracterizada pela
multiplicidade, traz-nos a idia de Infinito, que muito
mais que um saber, um desejo. O desejo, diferen-
temente da necessidade, no falta que pode ser saciada,
mas um desejo de mais desejo, sede que no se sacia,
fome que se alimenta da prpria fome (Lvinas, 1988), e
que excesso.
A subjetividade, para Lvinas, estrutura-se na
exterioridade e no num centro do sujeito, que , na
verdade, sujeitado e, a partir da revelao de outrem,
tem sua saciedade (necessidade) colocada em xeque
pela idia de Infinito (desejo) (Freire, 2002). O Outro me
chama a uma responsabilidade intransponvel e me
chega como um estrangeiro, o que no pode ser
entendido, visto, morto ou des-velado. Freire (2002, p.61)
afirma que o sujeito ... nasce ento da passividade, da
vulnerabilidade ao outro, da intimao absoluta que
ele faz, da fraternidade ... . Para Lvinas, o psiquismo j
nasce psicose, apesar de mim ... . Psicose porque dividido
no dono de si mesmo, no um eu ... . linguagem e no teriam como ter acesso psicose
Portanto, as reflexes levinasianas nos levam
concluso de que um eu idntico a si mesmo, centrado
e autntico, ainda se mantm no nvel da fruio e (2000, p.271) afirma que o facto de Outrem se colocar
saciedade, imprio do mesmo, pois assimilao da
experincia. O eu autntico, postulado pela ACP,
conforme exporemos mais adiante, muitas vezes parece
no atentar para a dimenso do desejo, mantendo-se
na vontade e saciedade de um eu centrado.
Estar aberto visitao deste estranho no se
trata, portanto, de uma escolha, pois este estranho
que vai se instaurar como estruturante da subjetividade,
que, antes de ser liberdade, vulnerabilidade a Outrem,
sensibilidade que no des-cobre, mas que, a partir da
epifania do Outro, se sensibiliza pela revelao da
alteridade. Alm disto, o Outro sempre ultrapassa
qualquer tipo de conceituao explicativa ou
compreensiva que dele se possa fazer. Todavia, embora
o Outro me fale de uma Altura infinita, posso manter
com ele uma relao de proximidade, mas que uma
relao assimtrica e de no reciprocidade. Esta
proximidade pode ser descrita a partir da minha
responsabilidade intransponvel em relao a outrem,
pois na proximidade, a minha diferena com relao
ao Outro se transforma em no-indiferena pelo outro
(Freire 2002, p.56 - grifos do autor). A proximidade para
Lvinas, segundo Freire (2002), estar em contato com
a alteridade do Outro, sem anul-la. Uma proximidade
que, de fato, exterioridade.
Para Freire (2002, p.50), a pluralidade e proximi-
dade fraternas resultam numa afectividade des-inter-
-essada pelo Outro (p.50, grifo do autor), ou, dizendo de
outra forma, resulta de uma afetao pela alteridade do
outro-que-si, do outro-de-si e do outro-do-outro.
De acordo com Pivatto (2000, p.90), trata-se do
acolhimento e no da identificao: Na identificao o
eu plo de referncia em torno do qual tudo gira. No
acolhimento, o outro referido na sua alteridade, o eu o
acolhe no seu em-si. A conscincia no compreende o
infinito, porm o afirma, acolhendo-o.
A comunicao, como nos expe Freire (2002),
transforma-se numa aventura do impreciso que no
pode ser identificado. As psicoterapias, portanto, tendo
a linguagem como um meio de acesso ao que chamam
psiquismo, aventurariam-se na impreciso da
que caracteriza o psiquismo, uma vez que, com o Outro,
estabeleo uma relao diacrnica. Por isso, Lvinas
ALTERIDADE E PSICOLOGIA HUMANISTA
mais alto do que Eu significaria um erro puro e simples,
se o acolhimento que eu lhe fao consistisse em
perceber uma natureza. A sociologia, a psicologia, a
fisiologia so assim surdas exterioridade .
Lancemos, ento, o seguinte questionamento:
como podemos pensar uma psicologia que possa
buscar o outro que si, criando condies para que essa
relao de proximidade (e distncia) nos revele a escuta
do Dizer? possvel, para alm das especulaes, pensar
uma prtica nesta direo? 427
Estudos de Psicologia I Campinas I 23(4) I 425-432 I outubro - dezembro 2006
 Do lugar do outro na ACP
Para Freire (2000) o Outro levinasiano no estaria
presente na ACP. Alm de identific-la, a partir de
Figueiredo (1996), como enquadrada em uma matriz
romntica e no fenomenolgico-existencial - ao
contrrio de Fonseca (1998) - Freire afirma que a sua
aproximao com a filosofia dialgica de Martin Buber
a leva de encontro diacronia entre mim e o Outro
postulada pela tica da alteridade radical. Afinal, na tica
levinasiana o Outro me fala de uma Altura infinita e
intransponvel, e nos torna refns, exige-nos nossa
intransfervel responsabilidade, pondo em xeque a
autonomia e liberdade do eu, enquanto que, para Rogers,
a temtica da liberdade bastante presente, o que Freire
(2000) chama de liberalismo.
A simetria e, portanto, possvel reversibilidade,
entre o eu e o Outro, estaria presente na ACP a partir do
conceito de autenticidade, onde o Outro pode me
aparecer como igual e sendo ele mesmo, diferentemente
da perspectiva levinasiana em que, segundo Freire (2000)
o Outro no me aparece como igual a mim, ou como
uma pessoa, nem mesmo como um outro emprico.
o Prximo em sua distncia; o Estrangeiro que se
hospeda no melhor cmodo; quem exige a passividade
pr-reflexiva que traz o Infinito e Deus idia (p.246-7,
grifos do autor).
Freire prossegue afirmando que, mesmo quando
Rogers trata de uma abertura diferena o faz de uma
maneira imanente, numa tentativa de, a partir da
interioridade, compreender o mundo do outro, tentar
se colocar no seu lugar, contudo, ... no se pode estar
no lugar do Outro, pois, quando eu chego, ele j no
est, e encontro apenas os vestgios de sua passagem
(Freire, 2000, p.247).
Mesmo que Rogers relate sua pessoa do futuro
como se dedicando e se preocupando com os outros,
E.M. VIEIRA & J.C. FREIRE
esta perspectiva no se insere num cuidar de ser
heideggeriano ou do cuidar do ser do outro-que-si-
-mesmo levinasiano (Freire, 2000, p.248, grifos do autor),
pois, para Rogers, faz-se necessrio um acordo interno
por parte do terapeuta (Rogers & Kinget, 1977), para que
este possa se abrir para o encontro com o outro.
Segundo Freire (2000, p.249), para Rogers, o eu
autntico habilita-se para o dilogo com o outro. Para
428 Lvinas, o Outro me constitui e eu sou, para ele e por
Estudos de Psicologia I Campinas I 23(4) I 425-432 I outubro -.dezembro 2006
ele, mais que todos os demais. Diante disto, Freire afirma
no ser possvel pensar o si-mesmo como um outro na
ACP.
Freire (2000) conclui seu texto, afirmando que
Rogers se aproximaria, com sua perspectiva, do Tu
buberiano, tratando de um humanismo que no o
humanismo do outro homem, o outramente que ser
de que nos fala Emmanuel Lvinas.
Mesmo levando em conta que o Outro levina-
siano de uma ordem metafsica, enquanto que o outro
da psicologia centrada na pessoa emprico, possvel
fazermos uma leitura da alteridade na ACP, tendo o
pensamento levinasiano como marco terico. Uma vez
que Rogers postula a colocao do terapeuta como
pessoa, traz-nos a idia de que terapeuta e cliente
formam uma totalidade, so pessoas, seres humanos,
juntos numa relao de sntese, enquanto que, para
Lvinas (1988, p.69), o no-sintetizvel por excelncia ,
certamente, a relao entre os homens. Rogers, por sua
vez, insiste numa totalidade, como podemos perceber
na seguinte passagem: Naquele momento [da terapia],
pelo menos, o receptor se percebe como membro da
raa humana ... a experincia vivida mais ou menos
da seguinte forma: Eu fao sentido para outro ser
humano. Portanto, estou em contato com os outros e
at mesmo em relao com eles, no sou mais um
pria (Rogers & Rosenberg, 1977, p.80).
Em Lvinas o Outro diz respeito ao dizer (que
antecede e excede qualquer conceito que dele se possa
fazer) e no ao dito, forma j cristalizada e morta (pois
conceitualizada) do dizer. O dizer trata do que nos
estrutura, da condio primeira para que se possa
produzir a linguagem, mesmo que dela prescinda. Trata-
-se de dizer, no a partir da conscincia, de uma
congruncia quase transparente que, em muitos
momentos, pode ser compreendida na abordagem
rogeriana, mas de uma m-conscincia de...,
sensibilidade e vulnerabilidade ao que no pode ser
totalizado (Freire, 2002). A ACP em muitos momentos
parece nos trazer uma idia de escuta de um dito, um
discurso necrolgico, algo que, a partir da empatia, por
exemplo, pode nos parecer uma tentativa de totalizao.
Uma outra crtica que pode ser feita ACP diz
respeito a uma tentativa de normalizao dos sujeitos,
a partir do que Rogers (1994b, p.69) chama de pessoa
em funcionamento pleno. Essa pessoa seria quase que
a imagem e semelhana do terapeuta, pois se caracteriza
por uma maior abertura a sua experincia (maior
congruncia por parte do cliente), viveria de maneira
existencial (com cada momento sendo vivido como
novo, num fluxo criativo do vivido) e sentiria seu
organismo como sendo digno de confiana (uma certa
considerao positiva incondicional de sua experincia)
(Rogers, 1994b).
Diante destas descries do processo psicotera-
putico, questionamos se tornar-se pessoa (ver Moreira,
2001), significa tornar-se um ideal de pessoa. Caso esta
resposta seja positiva (e pensamos que Rogers d
margem a este tipo de interpretao), a abertura
diferena, to presente e marcante no que se refere
teoria rogeriana, seria uma tcnica ortopdica de
transformao do outro numa rplica daquele que se
abre a sua diferena (em nosso caso, o terapeuta).
O des-centramento da ACP
Partindo da tese de Freire (2000), de que o Outro
levinasiano no existe na ACP, entendemos nossa
compreenso muito mais como um modo outro de
pensar a ACP, do que uma busca por uma Abordagem
Centrada levinasiana que, de fato, no existe. Tomemos
a atitude denominada por Rogers e Kinget (1977, p.175)
de considerao positiva incondicional e definida por
eles da seguinte forma: se as experincias de uma outra
pessoa, relativas a ela prpria, me afetam (todas elas)
como igualmente dignas de considerao positiva...
dizemos que experimento com relao a esta pessoa,
uma atitude de considerao positiva incondicional.
Partindo da hiptese de que a considerao
positiva incondicional poderia vir a ser uma via de
abertura para a exterioridade, atravs de uma escuta da
alteridade absoluta trazida pelo cliente, faamos
algumas observaes. Na verdade, a considerao
positiva incondicional no diz respeito somente ao
terapeuta com relao ao cliente, mas do psicoterapeuta
consigo mesmo, assim como do cliente consigo
mesmo. Este consigo mesmo aqui destacado no
significa algo totalizado, perfeitamente identificado e
essencialista, mas uma abertura para o que de
imprevisvel possa surgir. Mesmo quando se trata de
um contedo j trabalhado na psicoterapia, este, como
que ganhando vida prpria, revela um indito sentido e
surpreende os sujeitos envolvidos na psicoterapia.
Rogers (1987, p.18) descreve tal situao como sendo
um momento de movimento.
Alis, este estranhamento com relao ao que
outrora parecia to familiar vai de encontro ao self do
cliente e, portanto, causa-lhe surpresa. Por parte do
terapeuta talvez possamos pensar, a partir da
considerao positiva incondicional, que a surpresa se
d no sentido de ele no saber de antemo o que se
passar e como se dar o desenrolar do processo
psicoteraputico. Por outro lado, no h surpresa no
sentido de ter acontecido algo diferente do que o
terapeuta havia programado, pois ele espera que a
produo do que possa vir a acontecer seja efetuada
pelo processo teraputico, no estabelecendo objetivos
e metas a priori. O processo teraputico , por excelncia,
ento, rompimento, plasticidade.
Em outro momento, Rogers (1976, p.211) ainda
define a considerao positiva incondicional como um
amor no-possessivo o que poderamos entender,
tambm, como um certo desinteressamento, uma
tentativa de no tomar o outro como coisa, alm de
no enxerg-lo como meio - o que nos traria uma idia
de posse, portanto violncia, em relao ao Outro - mas
sim como fim, pois na funo de um cuidado com o
outro que se encontra a figura do psicoterapeuta.
Se uma das teses levinasianas a singularidade
irredutvel de cada homem, com seu valor nico que
precede a sua universalizao no saber e na poltica
(Pivatto, 2000, p.81), interessante percebermos que a
considerao positiva incondicional pode ser
compreendida como a escuta de uma singularidade
trazida pelo cliente e uma diferena que no pode ser
violentada por qualquer saber anterior relao
ALTERIDADE E PSICOLOGIA HUMANISTA
teraputica.
No que se refere autenticidade, esta no nos
parece uma atitude cognitiva, onde o cliente e o
terapeuta totalizariam suas respectivas experincias
sensveis. De fato, tratar-se-ia de uma vulnerabilidade
ao excesso que ultrapassa a palavra pronunciada por
qualquer um destes, afetao pelo que no pode nem
deve ser explicado. Quando Amatuzzi (2001, p.24) trata
da questo da fala e do silncio no mbito da
psicoterapia, afirma que a fala autntica decide e
desencadeia algo. Ela no apenas traduz, mas cumpre,
d andamento a uma inteno, tornando-a, de certa 429
Estudos de Psicologia I Campinas I 23(4) I 425-432 I outubro - dezembro 2006
 forma, passado como mera inteno, e dando origem a
novas intenes no interior de um movimento.
interessante destacar que no se trata de um
espelho refletindo de forma clara algo j pronto, mas
que apenas no havia se transformado em palavras
antes. Como percebemos na passagem anterior, a fala
autntica desencadeia novas intenes, o que nos indica
inclusive um carter de exterioridade desta, afastando-
-a de uma perspectiva de essencialidade, trazendo-nos
a noo de que o discurso passa a ganhar uma espcie
de vida prpria, como se ele reconfigurasse as intenes
do sujeito, e no o contrrio.
Podemos, inclusive, afirmar que o movimento a
que nos leva esta perspectiva vai em direo a uma fala
excntrica, pois ela no mantm uma estrutura fixa de
identidade, descentrando o sujeito que a pronuncia,
como que um discurso pela primeira vez pronunciado
e, a partir de ento, criador de outras possibilidades.
Talvez por no ter visualizado este tipo de perspectiva,
Rogers (1987, p.15) afirmasse que uma vez que essa
experincia [de mudana de personalidade no processo
psicoteraputico] ocorreu, ela tem uma qualidade quase
irreversvel, mesmo que leve algum tempo para que o
cliente possa assimilar completamente o que ocorreu.
Ora, por que a necessidade de um entendimento
completo? O momento de movimento, a que se refere
Rogers, ocorre num instante de desentendimento e para
que ocorra no existe a necessidade de explicao.
Postulamos, portanto, uma autenticidade excntrica,
muito mais prxima da idia de movimento do que o
de uma autenticidade idntica e quase transparente,
pois, como Rogers (1987, p.16-17) mesmo coloca, este
momento no diz respeito a uma compreenso
intelectual, uma vez que se trata de ... um sentimento
que novo. Uma experincia no ortopdica seria,
ento, a desintegrao, a constante reconfigurao e
vulnerabilidade do que pode ser compreendido como
E.M. VIEIRA & J.C. FREIRE
eu.
Mesmo em relao empatia, h uma possi-
bilidade de compreend-la para alm de um discurso
necrolgico (Freire, 2002), como fala autntica, ou fala
sntese, mas como uma psicoterapia experiencial, onde
no importa apreender a totalidade racional da expe-
rincia do outro (explicao), mas tentar compreender
o sentido (compreenso) do que trazido tona na
430 psicoterapia.
Estudos de Psicologia I Campinas I 23(4) I 425-432 I outubro -.dezembro 2006
Quando Rogers (1994a, p.165) se refere empatia
afirmando que esta diz respeito ao modo de sentir o
mundo privado do cliente como se ele fosse o seu, mas
sem perder a qualidade como se , parece-nos trazer
algo que pode ser entendido como uma abertura
visitao do estranho, daquilo que no reconhecido
como seu, o que em Freire (2002) se mostra como uma
casa com portas e janelas visita do estrangeiro, j que
Lvinas no nega a interioridade, pois coloca a separa-
o (e a interioridade que da advm) como um movi-
mento necessrio para a constituio da subjetividade.
Compreendida desta forma, a empatia seria,
ento, deixar-se impactar pela diferena trazida pelo
outro, deslocando-se de um lugar fixo. Como nos
esclarece Fonseca (1998, p.53): a empatia cria e recria o
si mesmo do terapeuta, ao mesmo tempo em que torna
possvel a criao e recriao do cliente (grifos do autor).
Quando, em relao ao processo psicotera-
putico, Rogers (2001) enfatiza o ser o que realmente se
, podemos concluir que a ACP inbil no que concerne
ao desejo no sentido de desejo do excesso do Outro.
Ou seja, j que se o que realmente se , este ser estaria
saciado, fechado em sua interioridade, satisfeito.
Contudo, se levarmos em conta a dimenso da tendn-
cia atualizante, podemos perceb-la como uma
insaciabilidade dos seres, um constante poder ser que
pode, evidentemente, ser frustrada ou desvirtuada, mas
no pode ser destruda sem que se destrua tambm o
organismo(Rogers,1983, p.40). Esta tendncia traria uma
constante renovao de padres, uma alteridade muito
longe de um estado de equilbrio em que no raras
vezes pensada a ACP. Para Rogers (1983, p.43), a
tendncia atualizante iria ... em direo ampliao
das diferenas, criao de novas informaes e de
novos padres. Certamente, a reduo de tenso ou a
ausncia de estimulao esto longe de ser o estado
desejado pelo organismo....
Propomos, ento, uma compreenso da ten-
dncia atualizante como um processo que se alimenta
da diferena, que sempre impacta o sujeito centrado e
lhe traz uma novidade para aquilo que ele pensa ser sua
prpria imagem (self). O processo teraputico, facilitador
da liberao desta tendncia, muito mais do que um
conhecer-se a si mesmo, diria respeito a uma des-cons-
truo da imagem rgida de si, estranhamento e
vulnerabilidade.
 O sujeito centrado, a que nos referimos antes,
seria um sujeito neurtico, mantido no imprio do
mesmo, longe da afetao pela diferena radical que
nos revela o Outro. No muito raro, na clnica, ouvirmos
dos clientes em processos psicoteraputicos
considerados exitosos frases do tipo: Passei por uma
situao em que me desconheci, fiquei surpreso!. Rogers
(1992, p.577), inclusive, embora no tenha uma
preocupao especfica com uma classificao
psicopatolgica, define a neurose da seguinte forma:
na neurose tpica, o organismo satisfaz uma necessi-
dade no reconhecida pela conscincia atravs de meios
comportamentais coerentes com o conceito de self e
que, portanto, podem ser conscientemente aceitos
(grifo nosso).
Rogers, contudo, no parece reconhecer esta
possibilidade de compreenso de sua psicologia,
quando afirma, acerca da vulnerabilidade: emprega-se
esta [a vulnerabilidade] quando se deseja ressaltar o
perigo de desorganizao psquica a que este estado
suscetvel de conduzir(Rogers & Kinget, 1977, p.169).
Nossa interpretao, por outro lado, conduz-nos em
direo a uma constante revelao de um outro-de-si,
que, no mbito da fruio de um eu fechado em si, no
se apresenta como possvel, pois este no reconhece a
ex-centricidade. Portanto, descartamos, aqui, uma
condio apontada por Rogers (1994a, p.157) como
primordial para que se desenvolva a relao teraputica:
o acordo interno por parte do terapeuta. Mesmo que
reconheamos um acordo precrio como necessrio,
postulamos a necessidade de uma abertura e uma
desconstruo para o acolhimento de uma diferena, e
no um acordo totalizador da vulnerabilidade estra-
nheza, uma vez que esta noo abole a possibilidade de
tenso e ruptura em que pode ser pensado o processo
psicoteraputico.
Mesmo no que diz respeito formao do que
podemos entender como self, faz-se necessria uma
exterioridade para que este padro conceitual (Rogers,
1992) seja formado. Rogers vai chamar o que aqui
nomeamos exterioridade, de pessoas critrio (Rogers
& Kinget, 1977), um tipo de valorao fora do sujeito e
essencial para que possa se dar a constituio da
imagem que este sujeito tem de si. Segundo Rogers
(1992, p.566);
como resultado da interao com o ambiente, e
particularmente, como resultado da interao
avaliatria com os outros, formada a estrutura do
self - um padro conceitual organizado, fluido e
coerente de percepes de caractersticas do eu e
do mim, juntamente com valores ligados a este
conceito.
A ACP apontada por muitos de seus tericos
como sendo uma abordagem dialgica de psicologia
(Fonseca,1998; Holanda, 1997), aproximando-a de Buber.
No que tange a este aspecto, Freire (2000, p.246 ) afirma
que:
a dialogicidade buberiana que pressupe uma
reciprocidade, uma igualdade e uma eqidade a
toda prova, embora tenha sido reconhecida por
Lvinas, vai de encontro diacronia e assimetria da
alteridade radical, onde h uma desigualdade tica
que se traduz por uma subordinao a outrem.
Contudo, o fato de o outro estar prximo (no
sentido fsico do termo) no implica que este no possa
me remeter idia de Infinito. De fato, a distncia tica
no se d no espao que nos convm no pensamento
usual. O cliente que est diante do terapeuta pode,
mesmo estando face-a-face, muito bem ser um Outro,
desde que a perspectiva adotada com relao a este
no seja a de uma descoberta a seu respeito, mas uma
revelao (portanto, constante mistrio, devir) daquilo
que lhe constitui como subjetividade.
Consideraes Finais
Ao apontarmos maneiras outras de se pensar a
ACP e seus principais conceitos, trazemos elementos
novos, ao mesmo tempo em que temos, em Rogers e
ALTERIDADE E PSICOLOGIA HUMANISTA
em Lvinas, as inspiraes e aberturas possveis para
que se possa realizar tal produo.
Isso se refletiu, em nossa investigao, a partir
do momento em que pudemos encontrar nas obras de
Rogers uma perspectiva totalizadora da subjetividade
do cliente, a partir da noo de acordo interno (violncia
ao estranhamento revelado pelo Outro), por exemplo,
ao mesmo tempo em que o mesmo autor realiza uma
prtica definida por ele mesmo como amor no-
possessivo, ou abertura ao outro. Da porque, quando
postulamos uma autenticidade ex-cntrica, mantivemos
o termo autenticidade, uma vez que, sem as possi- 431
Estudos de Psicologia I Campinas I 23(4) I 425-432 I outubro - dezembro 2006
 bilidades apontadas no discurso rogeriano, no
poderamos chegar a tal concluso.
Evidentemente, no se trata, como j advertimos
neste escrito, de argumentar a afirmao da existncia
de uma ACP levinasiana, mas de reflexes que podem
atentar, na prtica clnica e facilitao de processos
humanos em geral, para a escuta de um Dizer que no
pode ser totalizado por qualquer tcnica ou
conceituao. Trata-se, conforme nos sugere Bezerra
(2003), de uma des-leitura e uma produo assumida
de verdades.
A direo que tentamos dar ACP, parece-nos
muito mais a de uma Psicologia do absurdo e do
desmedido, do que a de uma investigao tcnico-
-cientfica como a empreendida por Rogers durante boa
parte de seu trabalho. Como nos sugere Freire (2002),
trata-se de uma tica (escuta) da alteridade, uma busca
do que no se pode ver, mas que nos toma como refns
e nos surpreende.
Para tal, faz-se necessria uma postura por parte
do psicoterapeuta que no resista ao inefvel, ao
invisvel, ao efmero e ao impondervel da existncia
(Freire, 2000, p.281), conforme a nova interpretao que
tentamos dar aqui psicologia centrada na pessoa.
Nossa proposio, ento, a de uma Abordagem Ex-
cntrica da Pessoa, vulnervel ao excesso radical que
nos constitui como humanidade.
Referncias
Amatuzzi, M. M. (2001). Por uma psicologia humana.
Campinas: Alnea.
Bezerra, H. A. (2003). Gestalterapia: ensaio de superao tica
de sua violenta condio de psicoterapia do eu. Monografia
de concluso de curso em Psicologia no-publicada,
Universidade Federal do Cear, Fortaleza.
Figueiredo, L. C. M. (1996). Matrizes do pensamento
psicolgico. Petrpolis: Vozes.
E.M. VIEIRA & J.C. FREIRE
Fonseca, A. H. L. (1998). Trabalhando o legado de Rogers: sobre
os fundamentos fenomenolgico existenciais. Macei:
Pedang.
Fonseca, A. H. L. (junho, 2004). Apontamentos para uma
histria da psicologia e psicoterapia fenomenolgica
existencial: dita humanista. Acessado em junho 1, 2004,
disponvel em www.rogeriana.com
432
Estudos de Psicologia I Campinas I 23(4) I 425-432 I outubro -.dezembro 2006
Freire, J. C. (2000). As psicologias na modernidade tardia: o
lugar vacante do outro. Tese de doutorado no-publicada,
Universidade de So Paulo.
Freire, J. C. (2002). O lugar do outro na modernidade tardia.
So Paulo: Annablume.
Gadamer, H. G. (1997). Verdade e mtodo: traos fundamentais
de uma hermenutica filosfica. Petrpolis: Vozes.
Holanda, A. F. (1997). Dilogo e psicoterapia: correlaes entre
Carl Rogers e Martin Buber. So Paulo: Lemos Editorial.
Leito, V. M. (1986). Da teoria no-diretiva abordagem
centrada na pessoa: breve histrico. Revista de Psicologia, 4
(1), 65-87.
Lvinas, E. (1978). Autrement qutre ou au-del de lessence.
Paris: Kluwer Academic.
Lvinas, E. (1988). tica e infinito. Lisboa: Edies 70.
Lvinas, E. (2000). Totalidade e infinito. Lisboa: Edies 70.
Moreira, V. (2001). Mas all de la persona: hacia una psicoterapia
fenomenolgica mundana. Santiago: Editora Universidad
de Santiago.
Pivatto, S. (2000). tica da alteridade. In M. Oliveira (Org.),
Correntes fundamentais da tica contempornea.
Petrpolis: Vozes.
Rogers, C. R. (1974). Psicoterapia e consulta psicolgica. San
tos: Martins Fontes.
Rogers, C. R. (1976). De pessoa para pessoa: o problema de ser
humano. So Paulo: Pioneira.
Rogers, C. R., & Kinget, G. M. (1977). Psicoterapia e relaes
humanas. Belo Horizonte: Interlivros.
Rogers, C. R., & Rosenberg, R. (1977). A pessoa como centro.
So Paulo: EPU.
Rogers, C. R. (1983). Um jeito de ser. So Paulo: EPU.
Rogers, C. R. (1987). Momentos de movimento. In C. R.
Rogers, A. M. Santos & M. C. V. B. Bowen. Quando fala o
corao. Porto Alegre: Artes Mdicas.
Rogers, C. R. (1992). Terapia centrada no cliente. So Paulo:
Martins Fontes.
Rogers, C. R. (1994a). As condies necessrias e suficientes
para a mudana teraputica de personalidade. In J. K.
Wood. Abordagem centrada na pessoa. Vitria: Editora
Fundao Ceciliano de Abreu.
Rogers, C. R. (1994b). Conceito de pessoa em pleno
funcionamento. In J. K. Wood. Abordagem centrada na
pessoa. Vitria: Editora Fundao Ceciliano de Abreu.
Rogers, C. R. (2001). Tornar-se pessoa. So Paulo: Martins
Fontes.
Recebido em: 20/10/2005
Verso final reapresentada em: 16/3/2006
Aprovado em: 19/4/2006