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Christian Werner2
Universidade de So Paulo, USP
Resumo: Faz-se uma leitura cerrada do promio de Trabalhos e dias mostrando-se como a voz de
Hesodo se constitui a partir da autoridade das Musas e de Zeus, nesse sentido diferenciando-se
este promio daquele da Teogonia.
Palavras-Chave: Hesodo; Trabalhos e dias; Promio; Teogonia; Musa
Abstract: A close reading of the proem of the Works and Days shows how Hesiods voice is constructed
around the authority of Zeus and the Muses. This voice of Hesiod in the proem of the Works and Days
stands in stark contrast to his approach in the proem of the Theogony.
Keywords: Hesiod; Works and days; Proem; Theogony; Muse.
1 Uma primeira verso deste texto foi apresentada na minha tese de livre-docncia defendida
na Universidade de So Paulo em 2012. Todas as tradues so minhas; os trechos da Odisseia
seguem Homero (2014), da Teogonia, Hesodo (2013a), e de Trabalhos e dias, Hesodo (2013b).
H.h. a abreviatura de hino homrico, acompanhada do nmero que o poema tem na
coleo e do deus/deuses ao qual se dirige. Todas as datas so a.C.
2 crwerner@usp.br
3 Prooimion como termo tcnico: Nagy (2010, p. 9-20). Clay (2011, p. 237-40) defende que
prooimion refere-se a uma funo e no a um tipo de canto performado antes de uma rcita
pica.
4 Para a diferenciao estrutural e enunciativa entre invocatio e evocatio, cf. Calame (2011).
5 A confuso tambm acentuada na passagem do er-Stil (T&d. 3-8) para o du-Stil (9-10);
para a definio cannica desses elementos retricos, cf. Norden (1956, p. 143-66).
6 Piria e o promio da Teogonia: Rousseau (1996); ettuma e a Teogonia: Pucci (1996, p. 192-93) e
Clay (2003, p. 78).
7 Acerca da diferena entre textualizao e textificao, cf. Tsagalis (2011, p. 211).
1 TEOGONIA
11 A etimologia para o nome de Hesodo defendida por Nagy (1999, p. 296-97), que remete ao
verbo himi e ao substantivo aud, no a nica (PUCCI, 2007, p. 44-45), mas a que melhor
d conta no s da reiterao da frmula [adjetivo] (10, 43, 65 e 67), mas
tambm do sentido particular de ossa nesses quatro versos (voz, canto potico, de acordo
com Pucci, 2007, p. 45) e do jogo entre aoid e aud no promio (os substantivos na ltima
posio do verso: 22, 31, 39, 44, 48, 60, 97 e 104).
Tanto antes de mencionar sua iniciao como nesse trecho, o poeta sugere
dominar, ele prprio, seu canto (CALAME, 2000, p. 49-86). As Musas so objeto
do canto, e no a instncia necessria para sua enunciao. A voz do poeta no
a voz das Musas, essa sim uma voz excepcional, assim como excepcional sua
plateia divina, o Olimpo inteiro (v. 39-42).12
Contudo, no incio do poema, o canto das Musas dava-se no Hlicon,
portanto, ao alcance do poeta mortal; agora o canto foi deslocado para a morada
do pai Zeus. Se o Hesodo anterior iniciao propriamente dita podia ouvir o
canto das Musas que cantavam junto a ele, agora tambm pode narrar um canto
que, antes da iniciao, estaria impossibilitado de conhecer, pois a performance
no Olimpo e tem um carter marcadamente imortal.13
As deusas que esto longe do Hlicon so as Musas do Olimpo,
maximamente prximas de Zeus. Segundo a lgica do promio, que tematiza
vrios incios, o momento propcio do poeta narrar o nascimento das deusas
(Teog. 53-54 e 58-63):
12 Essa excepcionalidade reforada pelos ecos sonoros produzidos, entre os versos 39 a 44, por
aud hdeia aoid, notada por Pucci (2007, p. 79); cf. tambm os versos 22 e 31. Sugere-se,
dessa forma, que, entre os humanos, a voz de Hesodo seja excepcional.
13 Ao passo que o canto ensinado a Hesodo belo (kaln aoidn, Teog. 22) como a voz que
lanam as Musas (perikallea ossan, Teog. 10; esse adjetivo, porm, marca uma
excepcionalidade), no verso 43 a voz lanada pela Musas no Olimpo imortal (ambrotos). Cf.
Pucci (2007, p. 81) acerca do carter inusitado da utilizao de dois adjetivos, no verso 43, que
remetem tpica imortalidade dos deuses gregos (casas dos imortais imorredoura voz).
14 Para Rijksbaron (2009, p. 255), os versos 68-70 pressupem a presena de uma testemunha
humana.
15 Com o que Hesodo no se diferenciaria de um aedo que canta faanhas heroicas, vendo aquilo
que narra e fazendo seu pblico ver.
2 TRABALHOS E DIAS
16 Quase por conta de uma certa quebra da relao de reciprocidade entre o cantor e a
divindade, tpica de um hino cultual (MACEDO, 2010, p. 321-59), com a meno de Perses.
17 Ao optar pelo eu para iniciar seu canto, o poeta escolhe, das trs formas de abertura
conhecidas na poesia homrica, a mais performativa (CALAME, 2011, p. 335).
18 O imperativo implica a presena forte do narrador do poema (CALAME, 2000, p. 59-68).
19 Hinos homricos 9, 14, 17, 20, 23, 32; cf., por ex., H. h. 9 a rtemis: rtemis canta em hino, Musa,
a irm de Age-de-Longe.
20 Assistente das Musas, glrias de homens de antanho / e deuses ditosos, que o Olimpo
ocupam, cantar (Teog. 100-1); para Clay (2003, p. 70), por meio desses dois versos Hesodo
diferencia sua cano teognica tanto da sua poesia pica como da hnica.
22 Somente aps o narrador mencionar as trs deusas virgens sobre as quais Afrodite no age
(H. h. 5 a Afrodite 7-32) ele chega ao plano de Zeus (36) que colocar em marcha a narrativa
propriamente dita (45-46).
23 Cf., porm, o importante papel de Zeus na histria de Hstia, uma das trs deusas virgens
mencionadas na nota anterior (H. h. 5 a Afrodite, 21-32): Zeus aparece como o soberano
organizador do cosmo, papel que desempanha no hino como um todo, sobretudo se
aceitarmos a interpretao de Clay (2006, p. 152-201).
24 Acerca dessa funo e desse verso, cf. Werner & Lopes (2014).
25 Se seguirmos Rijksbaron (2009), no se trata nem mesmo de seu lugar de nascimento.
36 Para de Jong (1985, p. 46-7), o texto no pretende apresentar uma clara linha de demarcao
entre a atuao do poeta e a da Musa de sorte que o narrador-focalizador primrio do poema
surge como um narrador auto-consciente. A interpretao cannica porm, ainda parece ser
a do poeta como mediador passivo e/ou dependente de informaes de posse exclusiva da
Musa.
37 Cf. Calame (2000, p. 64) acerca da relao entre as diversas pessoas do discurso (eu, tu, ele)
nas diferenas entre a enunciao enunciada e a comunicao: o tu da Musa , de fato,
uma duplicao ou projeo do eu do poeta.
CONCLUSO
REFERNCIAS
BAKKER, Egbert. J. The meaning of meat and the structure of the Odyssey. Cambridge:
Cambridge, 2013.
CALAME, Claude. Le prome des Travaux dHsiode, prlude une posie daction. In:
BLAISE, Fabienne; JUDET DE LA COMBE, Pierre; ROUSSEAU, Philippe. Le mtier du
mythe: lectures d Hsiode. Lille: Presses Universitaires du Septentrion, 1996. p. 169-190.
. Le rcit en Grce ancienne. Paris: Belin, 2000.
Nota do editor:
Artigo submetido para avaliao em: 10 de janeiro de 2016.
Aprovado em sistema duplo cego em: 21 de maro de 2016.