RESUMEN SENTIDO Y SIGNIFICADO

Para plantear el problema de la epistemologa poniendo en juego las

condiciones socio-polticas e historia de la produccin cientfica; y as,
determinar el sentido de la ciencia sobre la accin poltica se debe:
diagnosticar lo bueno de las ciencias humanas en amrica
latina(Colombia), recuperar la posicin y el objetivo de las ciencias
sociales y sealar el uso inadecuado del conocimiento cientfico con
respecto a la sociedad.

1. DIAGNOSTICO DE LAS CIENCIAS HUMANAS EN AMRICA

LATINA:

Ideologizacin positivista: se debe a que tradicionalmente se

piensa que lo cientfico es meramente eficaz pero esta idea se va
agotando porque la estrategia poltica busca prevenir riesgos para
el estado.
Jrgen habermas: la sociedad ha reemplazado lo legitimo
tradicional y las bases de justificacin del poder por una ideologa
cientfico tecnolgica; por eso el estado moderno no busca
eliminar disfunciones sociales sino las disfunciones industriales, la
ciencia (razn instrumental) libera al hombre de opresiones
naturales, lo importante es que no se rebaje a ser solo una razn
instrumental.
En Colombia la ciencia est determinada por el positivismo
(conocer con la experiencia) que se expresa porque:
o en las investigaciones sociales si algo se daa no sirve
nada(funcionalismo).
o En psicologa y educacin por fijarse en la conducta
(conductismo).
o Y por no ser solidarios segn las ciencias polticas (realismo
poltico).
Lo que se ve reflejado en que educamos para usar tecnologas y
no incluimos las ciencias humanas.
La positivizacin que se critica no es la que se refiere a conocer
mediante la experiencia y los sentidos sino a que se considera
que las ciencias naturales son el nico criterio de validez cientfica.
Segn esto si se positivaran las ciencias humanas (no
contempladas) la sociedad se convierte en una cosa material y
se buscan controlar las relaciones sociales, es por eso que las
ciencias humanas no se pueden rebajar a las ciencias naturales,
no es lo mismo un mundo antrpico-social que un mundo fsico-
natural; no se puede entender como natural algo que conlleva el
pensamiento como cualidad del hombre
 Este trabajo busca analizar las ciencias humanas y la antropologa
basado en las ciencias del lenguaje y la orientacin formalista de
la etnografa.
El texto satisface en cuanto busca relacionar el simbolismo con los
signos (descifrar el misterio del mundo?)
Levi Strauss busca el origen simblico de la sociedad optando por
una diferencia (el inconsciente del pensamiento) pero esto es solo
una parte. El lenguaje es productor de significaciones (el signo
opera socialmente e implica ser reconocido entre sujetos lo que
nos lanza al mundo de las practicas humanas) y entonces se va a
tomar en cuenta el movimiento de diferencia-referencia explicado
por Edmond ortigues (un trmino es considerado simblico cuando
existe un factor diferencial algo extra que lo define e imaginario
cuando se contempla tal cual es absolutamente)
La Dra. Genoveva Iriarte Esguerra explica el problema anterior
(habla sobre el tema del inconsciente): La teora de Strauss hace
una crtica del sentido porque el tanto el etnlogo (en
colectividades) como el psicoanalista (en individuos) entienden el
funcionamiento del espritu humano de manera en que el
etngrafo elabora una tarea un poco ms modesta.
Para concluir es el psicoanlisis una ciencia natural o es crtica? El
texto de Alfred Lorenzer nos hace comprender que cuando se es
inconsciente (desimbolizado), no hay libertad de reflexin (el
individuo no se comprende a s mismo ni a lo dems); por ende, no
se puede expresar. La desimbolizacin de inconsciente se da a
nivel de prcticas sociales polticas y econmicas. si el
inconsciente genera lgica esta ser de contenidos y no de
sintaxis.
Para una antropologa crtica tenemos el siguiente tema: por qu
en nuestra sociedad hay hombres que se interesan por la
etnologa?; a lo que Strauss aclara que un etnlogo no se interesa
en eso porque sea o no una ciencia (no es puramente una ciencia
y tal vez no merezca serlo). La etnologa se hace ciencia por
razones impuras; no es una conclusin muy admirable, pues nos
dice que el inters no tiene nada que ver cuando se trata de
construir algo admirable que no puede decir nada a los hombres.
La vida social no es el resultado de la funcin simblica cuando se
articula el sentido en el discurso, el trabajo y la intersubjetividad.
Precisamente esto cientficamente impuro exige una
antropologa critica. La antropologa debe ms all de crear
significado; utilizar los smbolos para reactualizar el proyecto
instaurador de la sociedad; por eso debe ser oda por quienes se
interesan en descifrar el misterio del mundo. segn Malinowski:
los hechos sociales hacen parte de la realidad del hombre.
2. EL PROBLEMA DEL SIGNIFICADO:

Levi Strauss se contradice; al decir que se deben homologar las

estructuras lingstica y social, pero que la antropologa debe
estudiarlas por separado. Que la formalizacin de ambas nos mas
que pensamiento salvaje.
Sintaxis contra semntica: La antropologa es una ciencia
emprica; se selecciona el hecho, se le da significado y a partir de
eso se construye un sistema lgico; en el cual principio va
despus(SUBYACE) de la observacin etnogrfica, la coherencia de
esto se explica en los constreimientos de la mente humana (que
son clulas especializadas propias de animales que los hacen
diferenciar cosas; y la mente reconstruye cosas nuevas en base a
esas (segn esto tambin se da en humanos). Pero, ms adelante
nos dice que para ser lgicos debemos tanto; subyacer, como
anteceder las complejidades que le siguen a la percepcin
sensorial (como hace esto si antes nos dice que solo subyacen),
esa estructura lgica que menciona es segn lo llama el
inconsciente del espritu. Dice que los fenmenos sociales
complican los fenmenos naturales (se reduce a decir que las
ciencias humanas no difieren de las ciencias naturales).
Strauss acude a un modelo biolgico-cerebral para explicar la
similitud entre la etnologa con la fsica y la biologa; pero esto nos
ofrece limitaciones, segn Von Neumann no se puede comparar la
grandeza del cerebro a algo tan simple como una maquina (en
este caso, una ciencia) porque es ms complejo el
comportamiento humano que cualquier proceso de explicacin.
Strauss hace que la antropologa pierda su fundamentacin critica
para convertirse en un discurso a-histrico; pues, aunque se
declara marxista y defiende la estructura; no la define como cierto
tipo de reflexin sino clima, geografa y sus repercusiones en el
plano biolgico (a lo que Marx habra llamado factor natural
objetivo; adems, abandona la bsqueda de condiciones
histricas por la bsqueda de figuras ultimas a histricas.
Del prrafo donde se evidencia lo anterior y se habla de lo que es
el inocente; se deduce que, si el inconsciente es siempre vaco,
el sujeto no est constituido por lazos sociales (a-histrico) y no es
trascendental (es de criticar que se considere el sujeto en forma
abstracta).
Las tareas del yo en el psicoanlisis ahora corresponden al
inconsciente; solo que en el ltimo es transindividual, transcultural
y a-histrico; no se puede eliminar la posibilidad de tratar el objeto
de la antropologa como histrico-social ni negar un proceso de
transformacin poltica (cosas en las que erra Strauss).
 Para concluir; Jaime Rubio Angulo, resalta que Strauss define la
antropologa como una ciencia natural y elimina la posibilidad de
un discurso antropolgico critico; lo que es un problema del
significado porque Strauss tiene un concepto errado de ciencia,
piensa que es un sistema de articulaciones sin referencia (sin
significacin) por lo cual carece de sentido.

3. HACIA UNA ANTROPOLOGIA CRITICA:

Hay dos problemas planteados:

o Modelo lingstico que Strauss aplica rigurosamente pero
despus generaliza
o Nocin de inconsciente
La crtica hacia Strauss no es su intento sino la postura ideolgica.
No tiene derecho a colocar la antropologa en el mbito de las
ciencias naturales por qu no es una ciencia crtica?
El precio que se debe pagar para declarar que la antropologa es
una ciencia natural es eliminar la exterioridad.
Para Strauss es necesario sealar un lugar y se refiere al
inconsciente; esto exige que se considere a los smbolos como
significados y no como productores de significacin (la cuestin de
sintaxis y semntica).