RESPRESENTACIONES CULTURALES DE LA SEXUALIDAD: FEMINISMO,

TEORA QUEER Y CIBERFEMINISMOS

UNIVERSIDAD AUTNOMA DE BARCELONA

Qu implica representar el gnero y la sexualidad? Qu dice mi

cuerpo de mi identidad?

Se puede no ser ni hombre ni mujer?

Hasta qu punto nuestro gnero deriva de nuestra cultura?

Cmo produce y reproduce nuestra sexualidad las normas?

La identidad es individual? Elegimos nuestra

sexualidad?

Cmo nos condiciona el modo en que son representadas estas

categoras?

Buscar en los productos culturales que nos rodean: el arte, el cine, la

literatura, internet, la televisin,

HIPOTESIS: No slo somos o tenemos un cuerpo sino que devenimos un cuerpo

y nuestra identidad est en proceso.

Partimos del hecho de que todas la personas participamos de algn gnero y

vivimos una sexualidad (se sita esto en un lugar central o marginal de la
sociedad). Repensar estos lugares.

Reflexionar sobre los conceptos de gnero y sexualidad. Lo que significa tener,

ser y devenir un cuerpo, vivir en un cuerpo sexuado y sexual dentro de un
contexto cultural determinado, esto es, atravesado por los discursos de la
cultura.
 SEMANA 1
Representacin, cultura y sexualidad
(Meri Torras)

Leer y representar un cuerpo en una encrucijada cultural.

Qu implicaciones tiene leer desde la cultura?

Las representaciones de las sexualidades y de los gneros se entienden siempre

desde un contexto cultural.
El concepto de cultura: prcticas culturales + comunidad

Margaret Mead: la cultura es el comportamiento aprendido de una sociedad o

de un subgrupo.
La cultura como una serie de prcticas adquiridas (aprendido) y compartido por
una comunidad.
Raymond Williams: la cultura incluye la organizacin de la produccin, la
estructura de la familia, la estructura de las instituciones que expresan o rigen
las relaciones sociales y las formas caractersticas que utilizan los miembros de la
sociedad para comunicarse.
Ahonda en esa dimensin colectiva de la cultura y advierte la pluridimensin de
la cultura que abarca diferentes elementos.
Clifford Geertz: la cultura es simplemente el conjunto de relatos que nos
contamos sobre nosotros mismos.
Dimensin textual, narrativa, ficional de la cultura, somos intertextualmente.

(Estudios cultural para todos, Sardar 2005)

Enunciacin situada
Nuestro lugar no es neutro ni universal. La enunciacin y la forma de entender el
mundo que tenemos est situada dentro de una posicin cultural. No
ocupamos un lugar universal.
Esa dualidad entre el sujeto de estudio y el objeto de estudio se hace difusa
porque somos nuestro propio objeto de estudio. El objeto de estudio est
configurado desde nosotros mismos.
-Aproximarnos culturalmente a un texto, analizarlo desde los estudios culturales
implica buscar desde disciplinas diferentes (sociologa, antropologa, etc).
Buscar aquellos elementos que nos permiten explicar un fenmeno cultural.

Contextos e intertextos: aproximacin intertextual dinmica

Libros:

-Doing cultural studies: La historia del walkman

El aparato que por 1era vez consigui que para escuchar msica nos permiti
llevarnos la msica con nosotros, llevarla puesta. Esto implic una relacin
distinta no slo con la msica desde el punto de vista del consumo sino en la
produccin musical que se produjo sabiendo que sera consumida de modo
diferente. Cambio en el mercado en la divulgacin, promocin, etc. Analizar qu
supuso el invento y el establecimiento como un objeto habitual de nuestras
vidas, del sonido.

-La mueca Barbie

Se analiza como a lo largo de su existencia dilatada se fue transformando, de su
soledad inicial, de cuando le surgi un compaero, cuando comenz a tener
rasgos ticos, cuando descendi de su clase social. La Barbie como un
termmetro de los cambios sociales occidentales.
Implican la participacin del sujeto. Estudios en dilogo con diferentes disciplinas
y en un esfuerzo de ubicar en un contexto cultural e histrico a estos objetos-
sujetos de estudio.

Anlisis semitico

Mtodo semitico, se ocupa del anlisis de los signos y de los cdigos (signos,
cdigos, textos, discursos)
Leer un texto implica leerlo desde un cdigo, es el cdigo el que hace
comprensible los signos que constituyen ese texto. Hace comprensible el texto
como un signo cultural.

Un discurso consiste en grupos de ideas producidos cultural o socialmente que

contienen textos (que contienen signos y cdigos) y representaciones (que
describen el poder en relacin con los Otros). Como forma de pensamiento, es
frecuente que un discurso represente una estructura de conocimiento y poder. Un
anlisis del discurso revela estas estructuras y ubica el discurso en unas
relaciones histricas, culturales y sociales ms amplias. (Estudios culturales
para todos)

Esta cita debe mucho a las aportaciones de la obra de M. Foucault (se movi en
el estructuralismo y el postestructuralismo). Su teora como una caja de
herramientas. (Aportaciones para los estudios culturales son riqusimas).

1-La produccin de significados dentro de un sistema de relaciones.

Entender el texto dentro de un contexto cultural y producto y productor a la vez
de un discurso.
Una aproximacin arqueolgica y genealgica: hay que buscar los antecedentes,
ver como algo que funciona hoy de un modo, no siempre funcion de ese modo.
Ese mecanismo, ese texto, ese sistema de ser representaciones se ha ido
construyendo paulatinamente. Ver cmo se han ido constituyendo los
significados asociados a los signos.

Frente a la historia (discurso capaz de construir su narracin con elementos

relacionados cronolgicamente y en una relacin de causa-consecuencia), las
genealogas son relatos que se encuentra con saltos temporales, vacos, con
elementos perdidos. Las genealogas estn llenas de discontinuidades. En
relacin con el discurso y el anlisis de un texto dentro de un marco cultural,
hasta que puntos la significacin est entrecruzada, relacionada con
una jerarqua relacionada con el poder.

Concepto de hegemona de Gramsci y concepto de ideologa de Althusser:

-La idea de la ideologa es que es invisible a nuestros propios ojos. Vemos el

mundo desde una posicin ideolgica que nos constituye al mismo tiempo como
sujetos.
Como si llevsemos unas gafas invisibles que intervienen en nuestra forma de
ver la realidad, pero que no es la nica forma de interpretarla, verla y vivirla

-Le hegemona como una serie de dinmicas que las clases altas establecen
para seguir dominando a las clases subalternas.
Entender que el estudio cultural de un texto (dentro de un marco cultural), dentro
de un sistema relacionado con el poder, dentro de estas tensiones y dinmicas
jerrquicas e ideolgicas, implica una articulacin poltica, una responsabilidad.
Los intelectuales comprometidos con este tipo de anlisis, muchas veces
mantienen relaciones contradictorias y tensas con las instituciones acadmicas
ya que ellas, de algn modo, normalizan y absorbe los elementos ms crticos de
esta aproximacin.

Este tipo de aproximaciones suponen siempre una reflexin de nuestra capacidad

de accin, tanto individual y colectiva, de nuestra libertad. Si entendemos como
hay un sistema, un discurso que prefigura, construye o controla nuestra
posibilidades interpretativas, de aprender y desaprender, podemos preguntarnos
hasta qu punto como individuos o sujetos (atados a ese contextos que
constituye nuestra subjetividad) podemos preguntarnos hasta qu punto
gozamos de capacidad de accin, hasta qu punto podemos hacer algo
transformador.
PARTE 2
Representacin de la alteridad

1-El lugar no marcado versus identidades marcadas.

Un lugar de enunciacin: un sujeto, no marcado

(Se identifica con un lugar masculino, blanco, clase alta, heterosexual)

Frente a este lugar de enunciacin no marcado, de privilegio, apareceran los

lugares marcados, las identidades marcadas o el lugar de la alteridad.
Contrario y complementario del lugar central de privilegio. Ej.: Hombre-Mujer;
Masculino-Femenino; Blanco-Negro

Cmo ese lugar de privilegio no marcado, que se identifica como universalidad o

neutralidad, funciona a travs de binomios o pares opuestos: Hombre-mujer
Cada uno de estos elementos funcionan como elementos contrarios
complementarios: o somos hombres o somos mujer, tenemos que ser
necesariamente una de las cosas y pareciera que no podemos ser las dos cosas a
la vez.

Ese lugar no marcado frente a las identidades y los lugares marcados se

identifica como el lugar del conocimiento, de la civilizacin, de la cultura, la
verdad, universal, objetivo y neutro. Ah est el conocimiento, el saber, la
primaca de un determinado lugar identitario con el saber, la neutralidad.

Frente a eso, el otro, la alteridad queda fuera, un afuera constitutivo. Para que
exista ese lugar de privilegio, es necesario ese espacio del afuera que desde el
afuera se consolida la frontera que protege la preminencia de este adentro.

De qu modo el discurso de poder necesita que estos lugares marcados sean

inmovilizados?

Necesita que funcionen como opuestos y que no se entrecrucen (uno de ellos).

Hay una serie de caractersticas atribuidas a una de estas identidades o lugares
identitarios que lo convierte en un espacio esencialista, fijo, ahistrico e inmvil.

Un serie de prejuicios que inmovilizan en el estereotipo a todos esos lugares

identitarios.
El estereotipo: el otro inmvil, fijo, esencial y ahistrico. (p.e prejuicio sobre el
homosexual masculino)

Como estrategia poltica de resistencia: romper con la inmovilidad y con la lgica

de pureza que garantiza la existencia y franqueable de esa barra de separacin
de dos identidades puras (binomio).

Desde la hegemona garantizar la pureza, por ejemplo del par heterosexual, la

jerarqua se garantiza o sostiene colocando del otro lado cualquier elemento,
prctica o identidad que no sea pura y claramente, la dominante: la heterosexual
(as bajo la etiqueta homosexual se agrupas hombre afeminados, marimachos,
lesbianas, queers)

A veces, la operacin de atrincherarse bajo la etiqueta identitaria (por

ej.: homosexual) preservando una pureza, no genera sino al
consolidacin de la barra.

Es ms interesa ver como se pasa de un modelo a partir de un binomio (hombre /

mujer) sino como continuum: Hombre_______ mujer.

Dejar de entender Hombre-mujer como un par de conceptos contrarios y

complementarios sino como conceptos que se ubican en el extremo de un
continuum. Y, en funcin del contexto en el que estemos, en ese continuum se
trazar una frontera (H____M) pero que es variable, se desplaza.
La posibilidad de ser leda como mujer es algo contextual.
Ver los conceptos no como contrarios sino en un continuum.
No pertenecer sino participar de esos conceptos.

Afiche de festival Fire. David Bowie: se cruza la frontera hombre-mujer.

Estos anlisis dentro de la cultura implican una labor arqueolgica. Esta labor va
acompaada de una serie de operaciones que condenso en el elogio del prefijo
re. Recuperar una serie de textos que no se conocen o que han desaparecido, ir
a buscar esos textos que existen pero que no son visibles. Reordenarlos,
(muchas veces implica una contaminacin del relato histrico) hacerlos presentes
en el relato histrico, muchas veces trazando una genealoga, llena de saltos y
discontinuidades. Esta reaparicin de textos recuperados implica muchas veces
la Reformulacin, Esos textos, muchas veces ponen en evidencia que los
mtodos o conceptos que utilizamos, son conceptos teidos de machismo,
sexismo, que funcionan desde un determinado modelo de sexualidad, es decir,
no son conceptos neutros e inocuos.

Poner en evidencia de cmo la emergencia, la recuperacin de esos textos nos

invita y obliga a releer, reinterpretar, rescribir las interpretaciones, las
lecturas que estaban establecidas apropsito de los textos reaparecidos y de los
establecidos en el canon, en la historia.

Una de las cosas que han hecho los estudios culturales ha sido prestar atencin a
los medios de produccin de masas (los mbitos que los eruditos solan
desatender): desde el cine hasta la novela grfica, la Cultura popular, de
consumo o la llamada baja cultura.

Darle atencin y centralidad a esos productos naturales implica desarticular

estos binomios que de algn modo que les quitaban el protagonismo que si le
reconocen los EECC. Despus del anlisis cultural centrado en estos textos no
podemos sostener cultura erudita- cultura popular, cultura elitista- cultura de
consumo, Como si la primera parte de esos binomios sea la digna de ser
considera.
Se ha demostrado que esos binomios son falsos, lo mismo que los binomios de H-
M H-H, la alta cultura necesita de otro: baja cultura para legitimidad su
supremaca pero que en realidad obedecen a inters ideolgicos.

Junto con los productos ms media, los estudios culturales han tenido en cuenta
las tecnologas, la
digital y ciberntica.

PARTE 3
Relacin entre cuerpo y textualidad.
De qu modo los cuerpos significan agramaticalmente.

Tres partes:
1-Cuerpo y representacin: recuperar el concepto de representacin de la 1era
unidad y ponerlo en relacin estrecha con el cuerpo. Vamos a partir con la
afirmacin: el cuerpo es la representacin del cuerpo.

Para valorar el peso de esa afirmacin: Reduccin al absurdo: Imaginar que el

cuerpo no es la representacin del cuerpo.

Dos posibilidades: -Entender que el cuerpo es menos que la representacin del

cuerpo, que No todo lo que se representa como cuerpo, es el
cuerpo.
-El cuerpo es ms que la representacin del cuerpo. Que Hay
un cuerpo que
no es representado, que no cabe en las representaciones
corporales.

Nos llevan a un callejn sin salida:

Si el cuerpo es menos, cmo discernir del cuerpo representado del falso cuerpo
representado?
Si es ms, si hay un cuerpo que no alcanzamos a representar, dnde est ese
cuerpo, como podemos tener conciencia, cmo hallamos ese cuerpo si no es a
travs de alguna representacin?
El cuerpo no tachado es la representacin del cuerpo.
Relacionamos el concepto de texto con textualidad, de qu modo el texto cobra
o tiene sentido?
Un texto (Foucault) sera cualquier elemento material que nos exige que lo
interpretemos, que tiene o que le damos sentido. No slo los textos verbales o
escritos sino tambin una imagen, el modo de vestir o el modo de comportarnos
o un espacio es un texto (por ej.: el modo de organizacin de una plaza pblica
es un texto).

El significado era entendido como un atributo del texto.

El texto estaba inserto en un cuadro comunicativo con una entidad emisora y una
entidad receptora y el sentido del texto estaba dentro del texto. Muchas veces en
las aproximaciones ms tradicionales el sentido de ese texto se identifica con la
intensin del autor o el emisor, esta intensin del emisor est dentro del texto,
inscripta en el texto, y el emisor lo que hace es deshacer el proceso de
elaboracin del texto a travs de su lectora, de modo inverso encuentra el
sentido del texto identificado con la intensin del emisor, creador del texto (esto
era la aproximacin tradicional a los procesos de significacin textuales)

El significado entendido como proceso textual

Frente ella el cambio del paradigma: Entender el significado de los textos como
un proceso. Un texto por s mismo no significa sino es en relacin con
otros textos.

Intertextualidad: el texto entra en relacin con una serie de intertextos u otros

textos que como tales textos estn en relacin con otros intertextos, casi como
una especie de constelacin infinita. Estos intertextos acuden al momento de
crear el texto como de interpretar el texto (ero no siempre de la misma manera y
en el mismo orden).
Por ej. Ver un peli con 23 aos y la misma peli tanto ao despus con 50 aos a
lo mejor no nos gusta en absoluto. Los intertextos han sido distintos. La peli que
materialmente en la misma en sus procesos de significacin no es la misma, es
diferente, a causa de la concurrencia intertextual.
Concepto de Kristeva 1967, semiotique (1969) traa al pensamiento europeo el
concepto de dialogismo de Bajtin.
En resumen: entender el cuerpo como texto es entenderlo como una
materializacin como una produccin, como una construccin que cobra su
sentido a travs de unos cdigos, normas, reglamentos o gramticas.

Cuerpo Texto - Sentido

Un texto cobra sentido con un cdigo, norma, regla o gramtica.
Butler, El reglamento del gnero. Deshacer el gnero.

Una norma no es lo mismo que una regla, y tampoco lo mismo que una ley. Una
norma opera dentro de las prcticas sociales como el estndar implcito de la
normalizacin. Aunque una norma pueda separarse analticamente de las
prcticas de las que est impregnada, tambin puede que demuestre ser
recalcitrante a cualquier esfuerzo para descontextualizar su operacin. Las
normas pueden ser explcitas; sin embargo, cuando funcionan como el principio
normalizador de la prctica social a menudo permanecen implcitas, son difciles
de leer; los efectos que producen son la forma ms clara y dramtica mediante la
cual se pueden discernir.
A diferencia de un reglamento (por ej. De un deporte) que tiene una formulacin
recogida en un libro o formato, no tiene que ser necesariamente explcita.

Las normas muchas veces funcionan de forma implcita en las sociedades y nos
llevan a afirmar: esto no es normal, no es habitual, crean la normalizacin,
naturaliza una serie de cosas que no son naturales.

Como consecuencia: Las personas que no siguen esas normas son marginadas,
criticadas, estereotipadas.

Foucault: conceptos de docilidad y disciplinamiento (Vigilar y castigar)

Docilidad
Es dcil un cuerpo que puede ser sometido, que poder utilizado que puede ser
transformado y perfeccionado
Implica una coercin ininterrumpida, constante, que vela sobre los procesos de
la actividad ms que sobre su resultado y se ejerce segn una codificacin que
reticula con la mayor aproximacin el tiempo, el espacio y los movimientos.

Disciplinamiento
[las disciplinas son] mtodos que permiten el control minucioso de las
operaciones del cuerpo, que garantizan la sujecin constante de sus fuerzas y les
imponen una relacin de docilidad utilidad.

Con esta sujecin de los cuerpos hay tambin una sujecin del sujeto. Somos
sujetos no slo porque somos individuos sino porque estamos sujetos a esas
disciplinas, nos sometemos dcilmente a esos cdigos y normas sociales.

Esta parte (III) relaciona los conceptos de cuerpo y textualidad.

El cuerpo no es la representacin del cuerpo. (No un pensamiento lgico)

Entender al cuerpo como algo ms y algo menos (a la vez) que la
representacin del cuerpo.

Lo que hace posible esto es el concepto de intertextualizadad y los procesos de

significacin del cuerpo-texto. Si entendemos el cuerpo como texto,
entendemos la representacin o los procesos de sentido de ese cuerpo
texto no van a ser estables, nicos, esenciales ni saturables. Lo que
puede significar un cuerpo nunca se termina de poder decir.
Spinoza Nadie sabe lo que puede un cuerpo, (o lo que significa)
En los procesos de interpretacin de los cuerpos-textos, los sentidos que
otorgamos o descubrimos en esos cuerpos-textos nunca pueden darse por
terminados, por saturados. Porque estn desde la intertextualidad, en momentos
diferentes y contextos diferentes. Estos sentidos del cuerpo textos estn
sometidos a unos procesos de dinamismo, de trnsito, y recogen los procesos de
disciplina e indisciplina, docilidad, agramaticalidad y gramaticalidad de esos
cuerpos.
Procesos de disciplina de esos cuerpos.
El delito del cuerpo.