pragMATIZES - Revista Latino Americana de Estudos em Cultura

Resenhas

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RESENHA: VARGAS LLOSA, Mario.
A civilizao do espetculo: uma
radiografia do nosso tempo e da nossa
cultura. Rio de Janeiro: Objetiva, 2013,
208p.
Andressa Paula de Andrade1
Introduo
O autor abre sua obra colocando
sobre a mesa uma fotografia da cultu-
ra atual. Apropria-se das ideias de T.S.
Eliot em que o mesmo delimita a cultura
como sendo estruturada em trs instn-
cias: indivduo, grupo e elite. Para este
autor, a cultura pertence a uma minoria
e assim deve ser para que se mantenha
de qualidade.
Mais adiante revela o trabalho de
Gilles Lipovetsky e Jean Serroy, na obra
A cultura-mundo. Resposta a uma socie-
dade desorientada, em que se analisa
que neste momento de estreitamento de
fronteiras, a cultura passou a ser um ar-
tigo de consumo das massas sem qual-
quer necessidade de formao alguma,
sem referentes culturais e eruditos. A
cultura-mundo seria responsvel por im-
becilizar o homem. Neste sentido, ele cita
que o fato de grandes multides visitarem
museus e monumentos histricos no
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significa que estes possuam um interesse
pela alta cultura, mas mero esnobismo,
visto que tais visitas se converteram em
obrigaes tursticas.
Outrossim, assinala que uma dife-
rena substancial entre a cultura pretrita
e atual que aquela visava transcender,
enquanto a atual possui um nico fim: en-
treter e divertir. Para a presente cultura, o
sucesso comercial essencial.
I. A civilizao do espetculo
Inicialmente, pretende o autor con-
ceituar o que seria a Civilizao do Espe-
tculo. Para tanto, assinala que o entre-
tenimento e a diverso so uma paixo
universal. Soma-se a isso o fato de que a
quantidade est tomando o posto de qua-
lidade, propiciando o desaparecimento da
alta cultura e massificao da prpria ideia
de cultura. Ainda, assinala de que a crtica
que no passado assumia um papel extre-
mamente relevante, agora se encontra em
extino, salvo se esta tambm se conver-
ter em espetculo.
Vale ressaltar que o autor alega que
a publicidade exerce um papel importan-
te nesta sociedade, influenciando gostos,
sensibilizao e costumes. Anteriormente
tal papel ficava a cargo de correntes filo-
sficas e hoje tomada pelos diretores de
criao das agncias publicitrias.
Alerta, tambm, que o laicismo
apenas ganhou espao sobre as religies
de forma aparente, pois, h uma enorme
proliferao de seitas, cultos e formas al-
ternativas de prticas religiosas.
Da mesma maneira, declara que
o intelectual a figura pitoresca tem
desaparecido, pois, s faro sucesso
aqueles que se renderem aos espetcu-
los e polmicas, caractersticas da ho-
dierna sociedade.
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Por fim, erige-se como aspecto im-
portante a afirmao de que h a perda de
referenciais para diferenciar o que seria e
o que no seria a arte. O nico critrio uti-
lizado no possui nada de artstico, mas
imposto por um mercado controlado pelas
galerias de arte.
II. Breve discurso sobre a cultura
Neste captulo o autor passa a ana-
lisar que a ideia de cultura que anterior-
mente apesar de controvertida, poderia
ser ao menos apreendida, agora est in-
flada a ponto de no ser possvel distinguir
explicitamente o que de fato .
H o resgate da ideia de que pro-
gresso cientfico e tecnolgico no se con-
funde com expanso cultural, mas sim o
aumento de especialistas. Logo, conhe-
cimento no pode ser interpretado como
um tronco cultural, visto que nem sempre
cincia e cultura se fundem. Ao contrrio
da cincia que progride, as letras e as ar-
tes se renovam, mas no progridem, re-
sultando que especializao e progresso,
inseparveis do conhecimento cientfico,
invlida para as artes.
III. proibido proibir
Aqui o autor partindo de uma an-
lise do papel de Michel Focault na revolu-
o de 68 na Frana e toda a sua filosofia
de que em todos os discursos haveria uma
forma de dominao acabou por desaguar
em sofismas e artifcios intelectuais. Ade-
mais, a filosofia focaultiana visava, ao me-
nos, contestar a autoridade.
Partindo do posicionamento de
Alan Sokal e Jean Bricmont, em seus Im-
posturas Intelectuais, critica alguns pen-
sadores que se utilizavam do domnio da
linguagem para ocultar a mesquinhez de
seu pensamento a exemplo de Jacques
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Lacan, Paul Virilo, etc. Ressalta que a lite-
ratura abarca toda a experincia humana,
pois impinge na vida humana uma modu-
lao inevitvel. Entretanto, crer que a li-
teratura possui como nica funo o incre-
mento da retrica, estar-se- entregando
ao desatino conceitual.
IV. O desaparecimento do erotismo
Neste bloco, o autor ressalta que a
euforia para com o espetculo tambm in-
vadiu o campo do erotismo. Neste sentido,
o autor ressalta que em que pese as revo-
lues sexuais, a emancipao feminina e
o tratamento do sexo como uma extenso
humana, houve uma desumanizao da
atividade sexual.
Assim, cr que a exposio ex-
plcita em praa pblica do sexo no
uma evoluo, mas ao contrrio, uma
regresso a tempos primitivos em que
viam na atividade sexual um nico fim:
acasalar e procriar.
Prossegue discorrendo que a que-
bra de preconceitos que inegavelmen-
te libertador no poder convergir para a
perda de protocolos e rituais, algo essen-
cialmente humano na atividade sexual.
Ressalta ainda que o erotismo
sempre assumiu uma fonte artstica enor-
me, mas parece estar com os dias conta-
dos pela desnudao e empobrecimento
humano da matria sexual. Como tudo na
Civilizao do Espetculo, o sexo tambm
passou a ser um produto a ser consumido
e descartado.
V. Cultura, poltica e poder
Mario Vargas Llosa abre este cap-
tulo discutindo que poltica e cultura no
dependem uma da outra e o perigo de
uma possvel dependncia que a cultu-

ra poderia acabar se transformando em
propaganda como ocorreu em regimes di-
tatoriais. J na sociedade aberta, h um
intercmbio entre cultura e poltica.
Outrossim, informa que na socieda-
de atual a poltica se encontra em franco
desprestgio. Houve uma queda acentu-
ada no nvel intelectual dos polticos em
todo e qualquer canto do mundo. No mes-
mo diapaso, as democracias se encon-
tram desgastadas e sua conseqncia
inevitvel o desinteresse populacional
por essa atividade.
Como fator preponderante para a
banalizao poltica, o autor ressalta o pa-
pel que a mdia sensacionalista ocupa ao
transformar os fatos sociais em espet-
culo, no respeitam o mbito privado pro-
fissional, pois o festejo ao medocre um
entretenimento ao entediado. Como fato
antecessor, o autor exemplifica que as fron-
teiras entre pblico e privado foram rompi-
das e a exibio irrestrita tornou-se a regra.
VI. O pio do povo
No ltimo captulo h a anlise do
papel da religio na civilizao do espet-
culo. Contrariando prognsticos, o avano
cientfico e o esclarecimento de questes
que outrora eram mistrios, o homem no
renegou o papel da religio. Ao contrrio,
apenas algumas minorias se emancipa-
ram da necessidade religiosa.
A ttulo de exemplo, ele cita o caso
do islamismo, religio fundamentalista que
vem se expandindo e transforma o Estado
em seu instrumento. Logo, no foi o laicismo
que se expandiu, mas a religio e as seitas.
Declara que o fato de a religio
existir e estar se recrudescendo no com-
prova a existncia de Deus, mas denuncia
que muitos tcnicos e cientistas de des-
taque no renunciaram a sua divindade
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que garante uma vida depois da morte.
No mesmo sentido, a presena da religio
no garante que haja um freio violncia
e ao mal nas relaes humanas.
Por derradeiro, compreende-se que
a reflexo mais interessante deste captu-
lo est na ideia de que o laicismo uma
caracterstica essencial de uma sociedade
que tenha como princpio a liberdade. Isso
garante a proteo da pluralidade religio-
sa e sua alocao na esfera privada.
Concluso
Em suas concluses o autor resga-
ta todos os seus argumentos e negrita a
ideia de que democratizao, crescimento
de vendas dos livros, progresso cientfico
e tecnolgico no esto umbilicalmente li-
gados ao avano cultural.
Se a cultura no passado funciona-
va como um canal que denunciava pro-
blemas, enunciava o futuro e modifica as
estruturas, agora ela passa a salvar as
pessoas do tdio, divertindo-as e as le-
vando a um paraso artificial.
Na sociedade do espetculo, a cul-
tura profunda, reflexiva aquela que in-
terpolava o tempo j no possui espao,
salvo a pequenos sobreviventes. Nesta ci-
vilizao, a finalidade da cultura apenas
divertir e no modificar as estruturas.
Recebido em 01/12/2014
Aprovado em 21/01/2015
1 Andressa Paula de Andrade, pesquisadora da Univer-
sidade Estadual de Maring, Brasil. Contato: aandressa-
andrade@hotmail.com
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