1re Anne N 5 o:aMBRE 19.

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ARGUMENTS
Colette Audry, Roland Barthes, Jean Duvignaud, Edgar Morin

SOMMAIRE:

LE RtVE ET L'AVENIR: aprs les satellites ; anti-matire, galaxie, androde. (Edgar

Morin, K.A.)
ECONOMIE ET SOCIETE:: le capitalisme contEmporain. (Thomas Munzer)
H1STOIRF.ET ACTUALIT : Robespierrisme et anti-robespierrisme (Daniel Gurin, E.M.,
Albert Soboul)
}.\ARXISME: ouvert > ou en marche > ? (Yvon Bourdet, Kostas Axelos)
HISTOIREET CONSCIENCE DE CLASSE : chapitre Il, Rosa Luxembourg marxiste (Georges
Lukacs).

VERS L'AVENIR : ANTIMATIERE, supposaient un rapport de ncessit (et non

GALAXIE, ANDROIDE
Par la grce du Spoutnik, quelques luna-
tiques ont t l'ebaptiss terriens. Ananof
n'est plus Nimbus. Fort bien, mais nos pen-
ses, aprs quelques battements d'ailes, sont
retournes au colombier.
Pourtant le Spoutnik est bien terre--lune.
Il ne rvolutionne aucun de nos concepts.
Il s'inscrit dans le cours des prvisions nor-
males. Par contre, la dcouverte, en 1956
Berkeley, de l'anti-neutron, est d'une por-
te encore plus fantastique que celle de
l'atome. L'existence d'un anti-proton, d'un
anti-lectron, d'un anti-neutron enfin, ta-
blissent radicalement l'existence d'une anti-
matire. Notre structure matrielle s'appuie
aussi bien sur cette anti-matire qu'elle lui
sert d'appui. Autrement dit, notre matire
est l'anti-matire de l'anti-matire.
On peut supposer une symtrie P.arfaite,
comme celle du miroir, entre matire et anti-
matire, la faon des personnages des
jeux de cartes, la faon des doubles >
de la magie archaque ou occultiste. Et de
la mme faon qu'archaiques et occultistes
un simple rapport d'objet image) entre
les deux univers, entre le soleil de lumire
et le soleil noir, de la mme faon n lien
de ncessit lie les deux faces du rel,
matire et anti-matire.
On peut aussi supposer des rapports
inoins symtriques : dj quelques savants
ont envisag l'existence d'un univers d'anti-
matire, non adhrent au n6tre ou mme
s'loignant progressivement du ntre, ou
nme encore agit de mouvements divers
par rapport au ntre (1).
On peut enfin - est-ce si imprudent ? -
supposer que pour l'homme l'imaginaire est
le lieu de rencontre, d'osmoses et de conflits
entre matire et anti-matire. Il est trange
que l'intuition de Maurice Blanchot dcr.ive
trs exactement l'imaginaire comme une
anti-mati.re : L'imaginaire ne se contente
pas de se donner, dans l'absence d'un objet
(1) Cf. la thorie du docteur Ooldhaber sur
l'antl-cosmos, explique et commente par Vladimir
Tarr (Preuves, n 78, p. 67) et la srie des extra-
ordinaires articles de S. Lupasco, Les trois
matllres, Lettres Nouvelles, noa 48, 49.

1
E:n particulier, cet objet, c'est--dire son
image : son mouvement est de poursuivre
et d'essayer de se donner cette absence
mme en gnral, et non plus, dans l'absen-
ce d'une chose, cette chose..mais., travers
cette chose absente, l'absence qut la cons-
titue, le vide comme milieu de toute 1ormc
imaginaire et, exactement, l'existence de
l'inexistence, le. monde de l'imaginaire E:n
tant qu'il est la ngation, le renversement
du monde rel dans son ensemble - un
contre-monde qui serait comme la ralisa-
tion dans son ensemble du fait d'tre hors
du rel. > (La Part du Feu, p. 85.)
Je ne dis nullement que l'imaginaire soit
le royaume de l'anti-matire. Mais on peut
peQSerque l'imaginaire puisse tre une sorte
de tropisme vers l'anti-matire, ou bien une
zone d'changes ou de frottements entre
matire et anti-matire, ou bien une zone
de fissure entre matire et anti-matiere, ou
bin .encore une des possibilits, un des
secteurs, le plus troit peut-tre, de l'anti-
matire.
Aujourd'hui, nous savons que la matire
n'est que la mince mergence d'un iceberg
norme qui serait le rel. Il nous faut partir
. la recherche de l'anti-matire. Et si, au
cours de. cette recherche, il s'avrait que la
matire n'est autre que l'corce aride de
l'anti-matire,. son caille presque strile,
alors nul doute que l'humanit s'efforcerait
de passer de l'autre ctit.
Mais sans doute ne peut-on s'chapper
tota:tment de notre matire, et sans doute
sommes-nous dj plus engags que nous
le croyons dans l'anti-matire. Jusqu' plus
ample inform, matire et anti-matire
s'impliquent rciproquement, de mme que
le dormeur implique ses rves, et que les
r~ves impliquent un dormeur.
L'homme ne pourrait donc migrer tota-
lement de sa matire. et la traverse des
miroirs, la manire de Lewis Carroll
(Alice au Pays des Merveilles serait-il aussi
srieux que le Capif al ?) ou de Cocteau
serait un voyage de scaphandrier, ave
tuyau (ce n'est pas uniquement pour faire
un" image que j'voque la chanson de
Lo Ferr).
Ce que nous pourrions faire, c'e11tvoyager
2
plus rellement dans les rves, dpasser les
rves eux-mmes pour pntrer dans les
vrais profondeurs de l'anti-matire : car les
rves, s'ils participent peut-tre de l'anti-
matire, n'en seraient que la projection
bidimensionnelle, la faon d'une image de
cinma.
Que le plus court chemin d'un point
un autre de la matire, et singulirement
d'une toile l'autre, passe par les voies
de l'anti-matire, cela a dj t trs fr-
quemment suggr par la science fiction.
Ainsi, les voies royales de l'espace sidral
nous seraient ouvertes par l'anti-matire.
Si l'on exclut l'hypothse des voyages par
l'anti-matire, il pourrait sembler que le
champ d'exploration de l'homme soit rtrci
la banlieue solaire. Si rapides soient-elles,
les fuses futures ne pourront dpasser la
vitesse de la lumire, et ne pourront explo-
rer la galaxie qu'au prix d'interminables
expditions. '
Toutefois il faut considrer que la vie
des hommes se dploierait sur une nouvelle
chelle: non seulement les voyageurs stel-
laires pourraient hiberner au sein de leurs
vaisseaux, et annuler pratiquement ainsi
l'coulement de leur propre temps, mais la
vie humaine serait sans doute prolonge
indfiniment . Ge ne dis pas infiniment) ;
l'humanit future aura sans doute conquis
l'amortalit Ge ne dis pas l'immortalit).
Ainsi, de toutes faons, la conqute de
l'espace, dans la galaxie d'abord, puis dans
les autres galaxies, correspondrait en mme,
temps une domestication du temps par
l'homme. Elle serait elle-mme un instru-
ment spcifique de cette domestication. Nous
entrerions enfin dans le royaume de la rela-
tivit einsteinienne : le Temps cessera d'tre
l'Absolu de notre espce. Il n'est mme pas
impossible que nous ne puissions voyager
rtroactivement dans le temps, non comme
acteurs sans doute, mais comme spectateurs.
De toutes faons, l'pope galaxique et
l'pope de l'anti-matire sont inscrites dans
les rvolutions futures : peut-tre s'implique-
ront-elles mutuellement l'une l'autre, comme
il a dj t suggr plus haut, peut-tre se
contrediront-elles, et verrons-nous s'opposer
le parti _galaxique au parti anti-matrialiste,
comme s'opposrent aristotliciens et plato-
niciens, encyclopdiques et mystiques ...
 Le gataxisme est en effet dans la ligne
E:ncyclopdique, qui est d'embrasser te
monde le plus largement possible ; il tentera
de percer les tranges mystres qui rgissent
le cosmos en faisant appel la collabora-
tion, la fraternit des autres Espces ou
Intelligences, parses dans les galaxies (le
mysticisme cherchant pntrer comme un
trpan dans les profondeurs souterraines).
L'existence d'autres Intelligences est une
vidence assure par la loi des probabilits,
la plus rigoureuse de toutes les lois connues.
Il est du reste possible que nous ayions dj
t visits par d'autres voyageurs ; les
c soucoupes volantes > ont peut-tre t un
mythe collectif, peut-tre aussi une escadre
tlguide, sans pilote (sinon elles auraient
probablement atterri) charge de quelque
patrouille dans notre faubourg obscur de la
voie lacte. Peut-tre ont-elles capt et
transmis nos images, et peut-tre avons-
nous t vus, la tlvision, par les foules tres aux bouches, aux regards et aux tenta-
bahies d'un de ces astres qui clignent dans
nos nuits. De mme les animaux sauvages
des rserves d'Afrique ignorent-ils qu'ils
sont saisis au tl-objectif pour passer dans
les salles de quartier. Un naf roman d'an-
ticipation avait imagin que les Joviens,
citoyens de Jupiter, passaient leurs soires
autour de leur Terra-Visor.
Je pourrais imaginer les conflits et la
guerre, mais il faut aussi imaginer que la
curiosit fera la paix des astres : les intel-
ligences galaxiques s'uniraient pour explorer
les c silences > dont s'effrayait Pascal,
refouls dsormais au del des galaxies, l les cerveaux lectroniques supplantent rapi-
o rgnerait la vraie nuit sans toiles.. dement les cerveaux humains, non seulement
S'apercevront-ils que le Cosmos est rond,
ces Vasco de Gama des nuits ternelles,
lorsque, partis vers l'Est, ils nous revien-
dront par l'Ouest ? Ou bie!1 quoi ? Quoi ?
...
Mais je m'aperois que mon imagination
est encore prisonnire, puisque j'ai maintenu
un Homme intangible, pr-copernicien, alors
que toutes ses uvres l'auront dj radica-
lement transform.
D'ores et dj la gntique nous fait
entrevoir que l'homme pourra ouvrir pro-
chainement l're de ses propres mtamor-
phoses. li sera son propre Pygmalion, son
propre Dieu...
Comme la mort est inscrite dans la struc-
ture de l'organisme volu et non dans tes
cellules vivantes qui sont en pr:ncipe amor-
telles, il suffirait de modifier cette structure,
soit en cours d'volution, soit en oprant
sur le germen lui-mme (les chromosones
ou le D.N.A.) de faon y dtruire le
mcanisme mme de la mort : l'homme pour-
rait se maintenir amortel, ou mme pourrait
natre amortel.
En mme temps, l'homme pourrait trans-
former son hrdit (que ce soit ou non
en agissant sur le D.N.A.), et bien entendu
transformer sa propre physiologie, sa mor-
phologie, sa sexualit, son intelligence...
Dans ce sens, les possibilits sont illimi-
tes, au gr des besoins ou de la fantaisie :
pourquoi chacun ne serait-il pas dot de
plusieurs bras.,_ la faon de poulpes, de
plusieurs visages, de plusieurs mes ? On
pressent des volupts fabuleuses, entre deux
cules innombrables. L'amour sera continuel-
lement rinvent, avec des organes nouveaux
correspondants aux dsirs se renouvelant
sans trve...
Le tissu mme dont est fait la natute de
l'homme pourra tre modifi : des matires
synthtiques nouvelles pourraient remplacer
les anciennes cellules. biologiques ;' on peut
mme envisager une nouvelle substance
androidienne, alliage rvolutionnaire de
matire et d'anti-matire.
Il est possible, dans un autre sens, que
en efficacit fonctionnelle, mais en sagesse,
invention, bont... L'homme (au prix de
quels conflits peut-tre, d'une nouvelle lutte
de classes entre vieux humains et androdes)
cderait le pas la race nouvelle de robots
dous de gnie. Il s'effacerait, comme tes
espces antrieures se sont effaces devant
lui, ou disparatrait, comme les monstres de
l'espce secondaire, parce que son re
monstrueuse serait rvolue, ou il devien-
drait l'animal domestique des nouvelles
cratures.
Les nouvelles cratures, nes des machi-
nes lectroniques, hritires de l'espce
humaine, s'lanceraient alors plus librement
vers le microcosme et le macrocosme,
emportant parfois un tre humain dans leur
randonne, comme ces petits chats que nous
transportons en panier dans le mtro.
Tout ceci, qui peut paratre extravagant
ou futile, n'est pas jet au hasard.
Je n'ai fait que dgager de ses enveloppes
romanesques quelques traits essentiels du
nouveau systme d'hypothses anticipatrices,
tel que l'a labor depuis plus d'une dcade
la science-fiction. Je pense notamment
Van Vogt, Clifford Simac, Isaac Asimov, qui
ont dvelopp avec le plus d'audace et de
rigueur les thmes galaxiques, ceux de l'anti-
.matire (sous d'autres noms), ceux de l'an-
drode.
L'exprience nous a continuellement
prouv que les grandes inventions ou ~cou-
vertes ralisent des imaginations jusque-l
considres comme rves ou dlires.
L'exprience nous montre que l'obsession
fondamentale de l'onirisme ou des mytholo-
gies tend se raliser: l'obsession icarienne
est devenue avion, puis fuse.
Les imaginations de la science-fiction
s'orientent selon les lignes de forces de la
pense mythique (je le montrerai dans une
tude particulire), mai~, de plus, elles sont
fondes sur des donnes autrement prcises,
sur des prmisses scientifiques beaucoup
plus scientifiques encore que celles d'un
Jules Verne, dont les imaginations se sont
ralises ou se ralisent sous nos yeux.
C'est donc une incroyable paresse
accommoder le regard vers le futur - vers
l'infini, c-0mmedisent les opticiens -, c'est
galement Je poids terroriste de vingt sicles
de pense religieuse, c'est enfjn la reptation
positiviste qui paralysent l'exercice de notre
pense.
Ou plutt qui freinent Je dveloppement
du vritable si;ici_mesens, qui est n tardi-
vement au sein de l'espce humaine : le sens
du devenir.
Le vrai ralisme nous pousse dpasser
toutes les donnes acquises dans Je savoir
et le pouvoir de l'homme, car il est abso-
lument certain, sauf catastrophe plantaire,
qu'elles seront dpasses. L'exercice de la
pense ne peut se borner l'analyse et
la synthse. Il doit tendre au dpassement.
Car le dpassement est le matre mot de
la dialectique comme il est Je matre mot
de l'homme. L'homme, ds son apparition,
4
tend vers l'au-del, et il a aussitt situ cet
au-del dans la mort. Puis l'au-del s'est
cristallis dans les utopies historiqs. Nous
approchons maintenant de l'embarquement
pour l'au-del ...
Impossible ? Cela a toujours t le nom
que l'ignorance, la peur, le prjug ont
donn au possible. Aujourd'hui nous assis-
tons la destruction de l'impossible. Le
Spoutnik a franchi un des murs de l'impos-
sible.
Certains aujourd'hui se croient d'avant-
garde, alors qu'ils rongent un os du pass.
L'avant-garde a toujours eu un nom : l'anti-
cipation.
Edgar MORIN.
APRES LES SATELLITES
Le satellite artificiel, sur lequel tout le
monde fixe les yeux, aidera-t-il mieux voir
ceux qui surtout regardent sans rien voir ?
Aidera-t-il faire comprendre que la tech-
nique constitue maintenant le destin du
monde, qui, plus encore que c mondial >
(au sens moderne et troit du terme), devient
plantaire ? Aidera-t-il faire . comprendre
que le Globe s'unifie - grce la technique,
- les disputes politiques et idologiques
devenant franchement tragi-comiques sur la
scne de son immense thtre ? Aidera-t-il
faire comprendre que l'humanit tout entire
se lance dans une course errante, r.rrante
puisque plantaire et non pas parce qu'arbi-
traire ou non-vraie ?
Ce sont certes les hommes qui ont lanc
ce satellite artificiel. Les hommes mis en
mouvement par la technique. Est-ce un
hasard si c'est le rgime se 'rclamant du
socialisme qui a fabriqu et lanc le satellite
artificiel ? Le problme des sate:Iites rels
n'en demeure pas moins aigu. Inextricables
sont les liens qui relient aujourd'hui le natu-
rel, le rel et l'artificiel.
Le Cercle de la Totalit s'ouvre et nous
devrions commencer voir que la totalit
n'est jamais empirique : elle ne forme pas
un assemblage cohrent compos de tous les
faits connus ou fabriqus par nous autres,
hommes (comme le veut Lukacs, mme le
jeune). La Totalit ne s'ouvre pas seu!ement
dans l'espace et le temps l'espace et au
temps. Elle ouvre son horizon. Elle s'ouvre.
Nous ne savons gure:: jusqu' quand les
spoutniks accompliront leur mouvement rota-
tif autour de la terre. Nous ne savons pas J. Robinson, L. Basso, H. Denis, A. Barjonet
non plus quel est le sens du mouvement E. Mosse, L. Ebely, A. Sauvy et H. Claude.
rotatif dans lequel nous sommes pris. Bien
que les choses apparaissent comme tant Deux sujets de discussion proccupent
prises dans le aevenir d'un trange engre- essentiellement John Strachey, ancien minis-
nage. tre de la Guerre du gouvernement travaillis-
te, thoricien de la gauche du Labour, ainsi
La monte vers le ciel, la course aux
que les participants l'enqute des Ca-
toiles, l'aventure cosmique ne devraient
hiers internationaux > :
cependant pas nous rendre insensibles ce
qui se passe encore sur terre, ce qui con- A. Depuis 1929, il n'y a pas eu de crise
tinue se drouler sur la surface de notre conomique majeure. Comment interprter
petite plante. Les chevaliers errants, l'me ce fait?
ardente, ne se dplaaient que d'un lieu
Selon J. Strachey et quelques autres, qui
(terrestre) vers un autre lieu; sous un ciel
limitent leurs analyses aux Etats-Unis, la
lourd de promesses et de menaces ils par-
Grande-Bretagne et l'Allemagne Occidenta-
taient la qute du Graal. Les chevaliers
le - considrs comme les seuls pays capi-
errants sont devenus impossibles. Don
talistes modernes - le danger d'une crise
Quichotte a dj expi l'erreur de croire
conomique serait encore plus grave aujour-
que la chevalerie errante tait compatible
d'hui qu'il n'tait auparavant, par suite de
avec toutes les formes conomiques de la
la monopolisation de la production et de
socit >, crit ce grand admirateur de Cer-
l'effondrement du systme concurrentiel, r-
vantes que fut l'auteur du Capital. Mais la
gulateur puissant de l'conomie capitaliste
mort des chevaliers errants ne donne pas
traditionnelle. Le capitalisme contemporain,
pour autant naissance aux enfants du Ciel
livr lui-mme, aggraverait encore la con-
et de la Terre l'me ardente. Sur terre,
tradiction entre le potentiel de production
l'espce humaine n'r.chappe point la plati-
et le pouvoir d'achat des masses, mais - et
tude de sa vie et l'insignifiance de sa mort.
voil le grand Mais rformiste-travailliste --
Sous des signes capitalistes volus ou
il y a les syndicats ouvriers qui par leur
socialistes , l'espce humaine devient
lutte pour une augmentation des salaires
immensment petite-bourgeoise, gnralise
rels agissent dans un sens contraire celni
la mdiocrit, se meut dans la grisaille.
L'humanit pantaire est menace de rester des tendances inhrentes au capitalisme con-
assise devant la tl > regarder distrai- temporain. L'au1;'!mentationdu niveau de vie
tement les toiles - artificielles ou non --. des masses dans les pays capitalistes moder-
ou mme partir la conqut d'autres nes (surtout depuis la guerre) et l'absence
astres pour y installer sa misre et son orga- de crises conomiques majeures, dmontrent
nisat(on de la richesse, pour perptuer et que l'action salutaire de la lutte svndicale
amplifier ses sordides querelles de mnage a jou plus efficacement que les tendances
et ses disputes grotesques. La possibilit inhrentes du capitalisme, d'o la plus gran-
existe : l'humanit pourra dornavant, par de stabilit actuelle.
paquets, aller visiter et conqurir d'autres Il s'agit l d'tl'ne thse rformiste. mais,
astres errants, avec cette me vide qui animel'inverse de la social-dmocratie allemande
les touristes petits-bourgeois allant voir du dbut du -sicle qui vovait dans la cen-
Venise, et les commerants qui fondent une tralisation et la possibilit d'une direction
nouvelle picerie selon une formule indite. consciente de l'conomie un remde aux ten-
K. A. dances nutodestructrices du capitalisme,
Strachev reconnat les dangers du capita-
lisme monopoliste et le correctif. selon lui,
LE . CAPITALISME CONTEMPORAIN rsulte de la lutte politiaue de la classe ou-
A propos du livre de J. Strachey, Contem- vrire. Certaines conclusions pratiaues en
porary Capitalism,London 1956, et du dbat dcoulent, sur lesquelles nous reviendrons
sur le capitalisme dans les rcents numros dans la deuxime partie de notre article.
des Cahiers lnterriationatix avec la par- La maiorit des participants au dbat des
ticipation de : J. Strachey: O. Lange, Cahiers Internationauxsoutiennent la thse
C. Bettelheim, J. Duret, G. D. H. Cole, de la pauprisation absolue (notamment :

5
A. Barjonet, H. Denis, H. Claude et, d'une
faon plus nuance, C. Bettelheim). Puis-
qu'il y a pauprisation absolue dans une p-
riode d'essor de la production, la contradic-
tion du rgime capitaliste entre potentiel tle
production et consommation ne pouvait que
s'aggraver. Comment se fait-il alors que la
crise conomique n'ait pas encore eu lieu ?
Les auteurs voquent les raisons suivantes :
a) la profondeur sans gale de la crise co-
nomique des annes trente et les destruc-
tions provoques par la guerre 1939-45, qui
ont t de nature favoriser une priode la baisse tendancielle du taux de profit,
prolonge d'essor ultrieur; b) la remilita-
risation des conomies capitali&tes depuis
1949; c) l'apparition de deux vagues impor-
tants d'innovations techniques (les indus-
tries lectroniques dans les annes de l'im-
mdiate aprs-guerre, l'nergie nuclaire et tal. (Nous pensons aux investissements
l'automation dans la priode plus rcente);
d) les investissements dans les pays sous-
dvelopps, surtout afin de se procurer les
matires premires ncessaires; et, ajoute s'effectuent en majeure partie dans le sec-
encore C. Bettelheim : e) les changes plus
stab.les avec le secteur socialiste qui, lui,
ne subit pas les fluctuations cycliques du
capitalisme. Il nous faut encore mentionner
la position intermdiaire de M. Lucenay
qui, bien que niant la pauprisation absolue
dans la priode rcente dans les pays capi-
talistes les plus avancs, ne semble pas atta-
cher trop d'importance la thse syndica-
liste de Strachey. Selon Lucenay, cc serait
surtout dans le dveloppement des forces
productives e11es-mmeset dans les chan-
gements ~tructurels provoqus qu'il faut
chercher l'explication de l'essor actuel.
Voil, en gros, le rsum du dbat sur le tien dans le secteur priv de la majeure
problme des crises cycliques. Remarquons
tout d'abord qu'il nous semble erron de
mler l'existence ou l'absence de la paup-
risation absolue la question des crist:s
cycliques. Les causes profondes des crises
dites de c surproduction rsident dans
l'augmentation d'un potentiel de production
plus rapide que l'augmentation du pouvoir
d'achat de la population. Il peut trs bien se
faire qu'il y ait une augmentation du niveau
de vie de la population (y compris les sala-
ris), et qu'en mme temps il y ait une
aggravation de la contradiction entre !e
pouvoir d'achat et le potentiel de produc-
tion cause d'une augmentation relativement
plus forte de ce dernier. Peut-on mme par-
ler dans ce cas de pauprisation relative ?
6
Pas ncessairement,. car la pauprisation
relative signifie une augmentation relative-
ment plus leve des profits que des salaires.
Or, on a~siste actuellement une baisse de
la quantit de capital directement ncessaire
pour une unit de production, surtout avec
l'introduction des mthodes d'automation
(certes, ceci peut tre accompagn d'une
augmentation de la quantit de capital
ncessaire par ouvrier, comme c'est actuel-
lement le cas, et par l mme provoquer
l'lvation du capital organique et favoriser
analys par Marx). Il est ainsi possible
que, mme sans pauprisation relative,
on se trouve devant une crise de
surproduction cause de l'aug-
mentation de la productivit du capi-
directs en parlant d'une. augmentation de la
productivit du capital, ngligeant l'accrois-
sement des investissements indirects qui
teur public, enseignement, recherche, etc.)
Quant l'analyse pratique du dveloppe-
ment conomique depuis 1929, il est notre
avis plus important de tirer les conclusions
de ce dveloppement que de se borner
une explication pure et simple de ce qui
s'est pass. La vritable question est de
savoir si le capitalisme peut planifier son
conomie, car en dernire analyse, seul un
dveJoppement planifi peut viter les crises
conomiques de c surproduction et les
dpressions. Or, tout ce qui a t tent dans
les pays capitalistes dmontre qu'une telle
planification est incompatible avec le main-
partie des fonds d'investissement. A dfaut
d'une vritable planificafion, il y a comme
facteur anticyclique de stabilisation, l'exis-
tence d'un important secteur conomique
public, qui n'est pas m par la recherche
d'un profit maximum et en consquence
n'est pas soumis aux mmes fluctuations
conomiques que le secteur priv (sur le
problme de la croissance du secteur ta-
tique, voir : S. Fabricant : The rising trend
of government employme11t, N.-Y.; Survey
of Current Business, \VasJiington, juillet
1956, et F. Sternberg : Marx und die Oege11-
wart, Koln, pp. 58-60 et 103-105). De plus,
ds qu'une crise clate, les autorits publi-
ques peuvent intervenir par des moyens de
politique financire pour stimuler la con-
sommation dfaillante, mais cette interven-
tion ne peut tre efficace qu'aprs le dclen-
chement {le la crise. L'examen de l'amorce
des crises conomiques de 1949 et 1953, sur-
tout aux Etats-Unis, a bien dmontr que
l'Etat, s'il n'tait pas capable de prvenir
ou mme prdire les crises, pouvait du moins
les combattre avec une efficacit non ngli-
geable (cf. ce sujet, notre article dans
France-Observateur du 6 juin 57 : La
planification est-eth~ possible dans un pays
capitaliste ? ).
Les questions qui se posent pour l'avenir
sont les suivantes :
a) Etant donn que le secteur public est
un facteur de stabilisation conomique, quel-
les sont les limites de son action ? L'accrois-
sement de la part productive du secteur pu-
blic se heurte soit des limites politiques
(rsistance de la classe capitaliste des
extensions supplmentaires du secteur pu-
blic productif, surtout si cette extension peut
toucher les industries avec un taux de profit
assez lev), soit des limites proprement
conomiques (fa S.N.C.F., pour prendre un
exemple, peut dcider d'accrotre ses inves-
tissements dans une priode de stagnation
en vue de stimuler une reprise,. mais son
expansion est finalement quand mme lie
au dveloppement conomique gnral). Il l'accroissement du niveau de vie dans les
reste les d~penses improductives de l'Etat., et
en premier lieu les dpenses d'armement.
S'il n'y a pas de diffrence essentielle, du
point de vue qui nous intresse, entre les
dpenses d'armement et les autres dpenses
tatiques, il est clair que ce sont les premi-
res qui tendent tre favorises. La contre-
partie de ces dpenses doit tre prleve sur par une rvolution et la rvolution a cess
les revenus de la population. Pour tre vrai-
ment efficace, une partie au moins de ce pr-
lvement doit porter sur les profits capitalis-
tes (il faut aussi ajouter que la rsistance de
la classe ouvrire lui permet d'viter de sup-
porter tout le poids des dpenses d'arme-
ment). La limite de l'expansion des dpenses
impr~ducUves est atteinte quand la rduction
des profits qu'elles provoquent est au moins
aussi grave que celle que provoquerait une
crise. En ralit, mme avant que cette limite
soit atteinte, une section du grand capital
monopoliste peut prfrer une crise salutaire
une augmentation des dpenses improduc-
tives, tant donn que ta dpression est une
priode de disparition de petites entreprises.
Il faut ajouter que les branches qui ne pro-
fitent pas directement l'conomie d'arme"'.
ment peuvent galement prparer la crise.
Ainsi on assiste aujourd'hui, aux Etats-Unis,
au progrs de l'ide d'une crise naturelle et
salutaire ncessaire pour l'assainissement de
l'conomie.
b) Les rcessions de 1949 et 1953 ont pu
tre combattues par des moyens financiers,
mais il s'agissait, ds le dbut, de crises
mineures. Il reste savoir si, dans le cas
d'une crise majeure, le gouvernement pour-
rait intervenir assez vite. et de faon .assez
radicale pour prvenir une dpression cata-
strophique.
B. La deuxime question qui proccupe les
participants au dbat des Cahierslnternatio-
rzauxest la suivante : S'il y a une augmen-
tation du niveau de vie dans les pay.scapita-
listes avancs, y aura-t-il une lutte rvofu-
tionnaire du proltariat?
Pour ceux qui soutiennent la thse de la
pauprisation absolue, ce problme n'existe
pas par dfinition, et Barjolet finit son arti-
cle en dclarant : Dans tous les cas, les
paroles de Marx et Engels sont plus vraies
que jamais... les proltaires n'ont perdre
que leurs chanes ...
J. Strachey et J. Robinson affirment que
pays capitalistes avancs et la possibilit
pour la classe ouvrire d'assurer son propre
progrs l'intrieur du rgime capitaliste, a
entirement chang la base de la thorie
rvolutionnaire de Marx; Dornavant, les
classes ouvrires dans les pays capitalistes
ne veulent plus changer le rgime capitaliste
d'tre ncessaire. Sfrachey reconnat toute-
fois qu'une coexistence long terme entr
les tendances socialistes-dmocratiques et les
tendances monopolistes-fascistes l'intrieur
du rgime capitaliste est impossible (sa con-
clusion se laisse aisment deviner ; le Labour
party doit vaincre).
La contribution de L. Basso l'aspect
politique du dbat est d'un intrt spcial.
Selon lui, la pauprisation absolue n'est pas
un lment essentiel de la prvision politique
de Marx sur l'effondrement du capitalisme.
C'est l'accroissement de la contradiction
entre le dve1oppement des forces producti-
ves et les rapports de production existants
qui accrot la conscience de classe, et c'est
cet accroissement de la conscience de classe,
..
 plutt que l'augmentation de la misre, qui pas manqu de crer une srie de problmes
renversera le capitalisme. Ainsi, mme avec affectant le mouvement ouvrier dans le
une certaine augmentation du niveau de vie monde tout entier.
dans les pays capitalistes avancs, la lutte Mais revenons plus directement aux pays
de classes peut s'accentuer. capitalistes avancs. Nous sommes d'accord
Dans ta lutte concrte pour la dmocratie, avec l'essentiel de l'analyse de Basso, en
la libert et le pouvoir, Basso souligne sp- largissant et spcifiant toutefo:s le cadre.
cialement la lutte pour la scurit de l'em- La contradiction fondamentale entre le dve-
ploi (plein emploi, salaires annuels garan- loppement des forces productives et les rap-
tis, etc.). Le capitalisme ne peut pa;; satis- ports de production existant3 s'aggrave de
faire cette exigence de man!re durable, dit- plus en plus malgr certains ajustements
il, car pour cela il devrait tre en mesure de mineurs. Le dveloppement rcent dans la
planifier .son conomie. Basso place donc domaine de l'automation et de l'nergie ato-
justement le dbat thorique sur le plan de mique ne peut qu'aggraver cette contradic-
la possibilit ou de l'impossibilit de planifier tion. L'automation, en bouleversant la struc-
un .rgime mu par la recherche du profit ture de la production, et surtout la structure
priv. professionnelle, cre dans ses premiers sta-
des des difficults normes pour toute une
Que ressort-il de ce dbat ? Sur la ques- partie de la classe ouvrire (notamment
tion de la pauprisation absole, sans vou- l'inscurit de l'emploi que Basso met en
loir entr~r dans les dtails, il nous semble relief). Le dveloppement de l'nergie nu-
vident que le niveau de vie de la classe claire, tant qu'elle se fera sous des rapports
ouvrire s'est accru dans les pays capitalis- de production autres que socialistes (direc-
tes avancs, si on prend une priode suffi- tion et contrle effectifs et dmocratiques de
samment large. Nous n'allons pas citer des la production par les producteurs) pose le
chiffres pour prouver cette vidence. A quoi problme non seulement de la scurit de
bon, de toute faon ? Nous, les conomistes, l'emploi mais de la scurit tout court, de
avons tellement abruti le public avec nos l'existence de l'espce humaine. Il serait d'ail-
statistiques cites tort et travers que per- leurs erron de limiter le problme unique-
sonne ne nous croit gure (nous non plus). ment celui de la bembe atomique. Les rap-
li est ridicule d'affirmer aujourd'hui que k-s ports de nombreux savants, comme celui du
proltaires des pays capitalistes avancs centre atomique de Harwell, attirent l'atten-
n'ont rien perdre que leurs chaines. Ils ont tion sur le danger galement immense qui
quelque chose perdre, un niveau de vie rsulterait d'un dveloppement qui ne serait
acquis par des luttes froces, et ils ont sur- pas rigoureusement contrl (ne lit-on . pas
tout le sentiment et la conscienre, mme s'il que le seul remde radical pour disp!lser des
y a l une large part d'illusion, qu'ils ont dchets atomiques serait leur envoi dans des
quelque chose perdre. missiles vers le soleil par exemple, ce qui
P'autre part, il ne faut pas minimiser le interdit momentanment l'emploi commercial
phnomne de la pauprisation abso'.ue trs de l'nergie atomique cause du co!it lev
relle, souvent continue encore. dans le~ qui en rsulterait ?).
pays coloniaux et semi-coloniaux (vr. Josu La concentration de la production et l'loi-
de Castro : Le livre noir de la faim). li ne gnement qui s'accrot entre les producteurs
suffit pas de dire que ce sont de vieux slo- et le produit de leur travail, crent de plus
gans de Lnine pour nier ce fait. Le phno- en plus des phnomnes d'alination, dont
mne colonial a jou et joue enrore un rle une des manifestations est la bureaucratisa-
important, parfois ngatif, dans la formation tion de l'appareil productif aussi bien dans
politique de la classe ouvrire dans les m- les pays capitalistes qu'en U.R.S.S. et les
tropoles. En plus, les masses laborieuses des _pays de l'Est. Toutes ces manifestations
pays appels aujourd;hui sous-dvelopps, actuelles de la contradicfon fon1amentale
n'ayant souvent effectivement rien perdre entre les forces productives et les rapports
que lurs chanes, crent le noyau d'un mou- de production, concernent la classe ouvrire
vement rvolutionnaire qui se dclenche dan!! et sont des lments de sa prise de cons-
des pays avec un niveau de dveloppement cience. Le proltariat ne pouvant se librer
frs bas des fores: productives, ce qui n'a sans librer l'humanit tout entire, dten<t

8
 dj, dans sa lutte pour le socialisme, l'hu- de voir cette Rvolution merger davantage
manit tout entire, et toutes les manifesta- dans son objectivit.
tions de contradictions dans la vie humaine C'est pourquoi il n'tait pas inutile de
font partie de son arsenal > de prise de renouveler la querelle du robespier;;sme.
conscience, que ce soit dans le domaine co-
Arguments.
nomique, politique, scientifique littraire,
artistique, psychologique, mdical, etc.
Faut-il s'tonner si Strachey veut nous COMMENT INTERPRETER
faire croire que la prise de conscience rvo- LE ROBESPIERRISME
lutionnaire de la classe ouvrire s'arrte Le petit livre que Jean Massin a consacr
avec une amlioration de son niveau de vie? rcemment Robespierre (1) a t, dit-on,
Strachey tait bien ministre de la Guerre du un succs de librairie. D'aucuns s'en
dernier gouvernement travailliste quand la rjouissent. L'incorruptible, soutiennent-ils,
rpression coloniale s'est exerce dans de a t tellement dfigur, noirci par l'histo-
nombreux points de l'empire, comme en Ma- riographie contre-rvolutionna.ire qu'il tait
laisie, au Kenya, Chypre, etc. Mais ce sont bon de la rhabiliter devant un large public.
des facteurs qui ne devraient pas intresser Mais cette proccupation me parait trop
le proltariat anglais. Et l'acharnement des unilatrale. Robespierre a t, d'un autre
thoriciens du P.C. franais et autres ct, tellement idalis et batifi par les
s'accrocher la pauprisation absolue ne historieqs modernes de l'cole de Mathiez
trouve pas non plus son explication unique- qu'il eClt t bon aussi de faire ragir le
ment dans le fait de la stagnation thorique grand public contre le < culte de la person-
du marxisme officiel, car cette stagnation a nalit > en histoire.
elle-mme des racines bien plus profondes. Dans Je cercle troit des specialistes,
Quand la prise de conscience de la lasse l'autorit de Mathiez est aujourd'hui quel-
ouvrire atteint un certain degr, elle ne que peu chancelante. Ds 1930, l'historien
peut que sortir du cadre troit dans lequel sovitique R. M. Zakher, dans son livre sur
les dirigeants du P.C. essaient de la limiter, les Enrags, lui reprochait son idalisation
et, surtout, la prise de conscience de la des robespierristes et, par voie de cons-
quence, son jugement ngatif sur le rle
classe ouvrire ne peut se faire sans une atti-
tude critique envers !'U.R.S.S. La thorie historique des Enrags >, son hostilit sys-
absurde de la pauprisation absolue est utile tmatique leur gard. En 1932, Georges
pour limiter la piise de conscience rvolu- Lefebvre, au moment de remplacer Mathiez
tionnaire du proltariat sur les problmes la direction des Annales historiques de la
rels auxquels il est confront. Rvolution franaise, fit dlicatement enten-
dre qu'il se sparait du disparu sur les trois
Thomas MUNZER.
points suivants :
ROBESPIERRISME 1) De par son activit antrieure, Mathiez
ET ANTI-ROBESPIERRISME n'avait. qu'un horizon assez limit au point
de vue conomique et social ;
Que nous le voulions ou non, nous nous 2) Habitu considrer la Rvolution
projetons dans l'histoire de la Rvolution franaise d'en haut, il ne s'est pas occup
franaise. Ce sont nos proccupations actuel- de dterminer qels pouvaient tre les
les, mais allges, qui se fixent sur les besoins, les intrts, les sentiments et sur-
grands f antOmes de la premire rvolution. . tout le contenu mental des classes popu-
Dans un autre sens, nos expriences laires ;
actuelles, comme les expriences du 3) Faute de s'tre plac du point de vue
XIX sicle et de la premire moiti du populaire, il n'a pas voulu reconnatre plei-
XX sicle, enrichissent notre vision de la nement qu'une rupture s'tait produite (au
Rvolution. A chaque nouvelle exprience dbut de 1794) entre Robespierre et les
historique, l'histoire de la Rvolution prend masses populaires.
plus d'paisseur et de chair. Ainsi, de mime
Et Georges Lefebvre concluait que, si les
que nos situations objectives tendent
historiens de l'avenir se dcident regarder
subjectiviser notre vision de la Rvolution,
nos expriences subjectives nous permettent (1) Club frana!s du Livre, 1956.

2
9
les vnements d'en bas et non plus seule-
ment d'en haut, Mathiez leur apparatra
comme dpass (2).
Les vingt-cinq annes qui se sont coules
depuis n'ont fait que confirmer ce jugement
prophtique.
Mais Jean Massin n'en a cure. Il est un
attard. li endosse Mathiez en blanc, avec
la navet et le manque d'esprit. critique du
bon lve. li croit que l'uvre de l'historien
robespierriste < continue dominer toute
tude sur Robespierre . Et il trace de leur
hrps commun une image d'Epinal superfi-
cielle et tendancieuse, qui ne s'appuie pas
sur une analyse marxiste des forces sociales
en prsence, des luttes de classes qui form-
rent le substratum de la grande Rvolution
et, notamment, de son ultime pisode.
Ds les premires pages, il se prsente en
desservant d'un culte : < Je ne cherche pas
,dissimuler quelle affection j'ai pour lui.
Ni que son existence est lie ma fiert
d'tre Franais. j'espre seulement que mes
sentiments ne s'talent pas dans ce livre
avec une indiscrtion qui gnerait le lec-
teur. j'ai raconter l'histoire du hros d'une
pope. Et, dans le cours de son ouvrage,
on glane des perles comme celles-ci :
< Robespierre... apparaissait comme le
visage de l'esprance. Tel discours de
l'idole < annonce, par son lyrisme, l'lan
beethovenien de la Neuvime Sy.mpho-
nie , etc ...
Le culte du hros l'empche de compren-
dre le conflff de cfasses qui opposa la bour-
geoisie rvolutionnaire, et finalement Robes-
pierre lui-mme, l'avant-garde sans-
culotte (1). Les vues politiques de celle-ci
lui apparaissent, comme il assure qu'elles
apparaissaient Robespierre, < courtes,
sans maturit, tendant dangereusement
l'anarchie . L'alliance entre bourgeois et
< bras nus sur laquelle reposait la Mon-
tagne, c'est, tranche-t-il, la seule intran-
sigeance des sans-culotte qui l'aurait rom-
pue . Et notre historien nophyte sait gr
Robespierre d'avoir < courageusement
liquid les Enrags, puis dcapit l'avant-
garde populaire (un tel adverbe, si l'on tient
(2) Article reproduit dans Oeorges Lefebvre :
Erudes sur la Rvolution franaise, P.U.F. 1954,
p. 21.
(1) Conflit que j'ai tent d'explorer dans La l11tlP.
de classes sous la Premlre Rpublique, 2 vol.,
Oalllmard, 1946.
10
absolument l'employer, sirait mieux
aux perscuts qu'au perscuteur).
Mme incomprhension en ce qui concerne
la vague de fond irrsistible de la dchris-
tianisation qui, engage comme une diver-
sion, aboutit une vritable vague de fond.
Pour Massin, la dchristianisation n'aurait
t que le rsultat des manigances d'an-
ciens prtres ou religieux qui n'ont pas su
surmonter leur ressentiment... l'gard
de l'Eglise ! Ici passe le bout de l'oreille :
une des raisons du culte que Massin voue
Robespierre (comme de celui qu'Henri
Guillemin a vou Jean-Jacques) ne serait-
ce pas, ainsi que l'auteur le souligne lui-
mme, l'idologie vanglique de Rous-
seau dont son hros est pntr ?
Ce petit vicaire savoyard fourvoy dans
le xx sicle contient mal l'antipathie que
lui inspire Michelet. Le portrait que le grand
historien a fait de Robespierre est, pour
Massin, le chef-d'uvre de l'assassinat
posthume . li y a, en effet, un abme entre
le robespierriste de 1956 et l'homme qui
domine de cent coudes tous les autres his-
toriens de la Rvolution franaise parce
qu'il doit son intuition gniale, en mme
temps qu' ses origines plbiennes, de
s'tre plac, le premier, du point de vue
populaire, de s'tre identifi par i11stants
avec les intrts d'une classe nouvelle dont
il devine la monte, avec une autre Rvo-
lution dont il pressent la venue, et d'avoir,
dans cette perspective, arrach au Robes-
pierre de la fin son masque usurp de porte-
parole populaire.
Ce n'est pas par hasard que les fonda-
teurs du socialisme libertaire ont admir
Michelet et puis sa source. Car, contrai-
rement la lgende tisse par les robes-
pierristes, leur hros n'a pas t attaqt.(
seulement de la droite contre-rvolution-
naire, il a t galement combattu, travers
le X/X sicle, de la gauche socialiste rvo-
lutionnaire. Proudhon crivit Michelet une
longue lettre dans laquelle il lui fit conna-
tre sa pleine adhsion aux thses de l'histo-
rien (1) et, dans un de ses ouvrages, il
rsuma : C'est Robespierre qui, en 1794,
ouvrant la porte ceux qu'on appela depuis
les thermidoriens, a perdu la Rvolution
(1) Ibidem, li, p. 1152-1156, lettre de Proudhon
du 11-4-1851.
 (2). Bakounine, qui admirait lui aussi Miche-
let (3), ne se montra pas moins svre
l'gard du Robespierre de la dernire
priode (4). A la veille de la Commune de
1871, tes rvolutionnaires se rclamant de
Blanqui comme ceux qu'inspirait Bakou-
nine, avant de faire ensemble l'insurrection
du 18 mars, tombaient d'accord pour pren-
dre le parti de la Commune de 1793 contre
Robespierre qui la dcapita (5).
Mais, de nos jours, le culte de Robes-
pierre a t curieusement entretenu par !es
communistes de stricte obdience. Pour
deux raisons, sans doute : tout d'abord,
parce qu'ils ont cru apercevoir des analogies
historiques (d'ailleurs b:en superficielles)
entre Staline et l'homme qui arrta la
Rvolution, envoya la guillotine les
hbertistes ; ensuite et surtout, parce que,
dans leur phobie de la rvolution perma-
nente ils considrent 1volution bour-
geoise et rvolution proltarienne comme
deux catgories mtaphysiques hermtique-
ment spares et n'admettent pas que l'his-
toire a runi les lettres les plus impor-
tantes de l'alphabet bourgeois avec les pre-
mires lettres de l'alphabet socialiste (1).
En Robespierre, ils adorent la Rvolution
bourgeoise l'tat pur, la Rvolution bour-
geoise dogmatise. La ferveur robespierriste
de Jean Massin ne laisse pas seulement
passer le bout de l'oreille d'un vang-
liste , elle laisse aussi passer le bout de
l'oreille d'un stalinien (2). Mais, ici encore,
l'auteur est un attard (tout comme Marc
Bouloiseau qui appuie son Robespierre de
la Collection Que sais-je ? sur l'autorit
de Massin !). En effet, les historiens srieux
de tendance communiste, tels qu'Albert
Soboul et Georges Rud ont, ces dernires
(2) Proudhon, Ide gnrale de la Rvolution au
XIX sicle, d. Rivire, p. 234.
(3) Bakounine, La Rvolution sociale de la dicta-
t11re militaire, d. par Andr Prudhommeaux, 1946,
p. 84.
(4) Du mme, uvres, d. Stock, Ill, p. 120.
(5) Gustave Trldon, Les Hbertistes ., 1864 ; J\\ax
Nettlau, Der Anarchismus von Proudhon zu Kropot-
1,.,n, Berlin, 1927, p. 57-60, 156; Charles Rihs, La
Cc,mmune de Paris, Genve, 1955, p. 143-158.
(1) Trotsky, La Rvolution Permanente, 1932,
p 162.
(2) On retrouve le mme trange amalgame dans
le gros ouvrage que le Jsuite Jean-Yves Calvez
vient de consacrer La Pense de Karl Marx (Ed.
d:1 Seuil, 1956).
annes, rvis sensiblement leur dogmatisme
robespierriste et ils admettent de plus en
plus que la dcapitation de la Commune de
Paris, la destruction de la dmocratie par
en bas portrent un coup fatal la Rvolu-
tion. Dommage, vraiment, que Soboul se
soit born relire les preuves du livre de
Massin I
DANIEL GUERIN.
ROBESPIERRISME
OU ANTIROBESPIERRISME ?
Comment interprter le robespierrisme, se
demande Daniel Gurin : la lumire de
son temps, dans la ralit de la France
conomique et sociale d' Ancien Rgime et
des luttes de classe de la fin du xvm sicle,
- plus qu'en rfrence aux luttes politiques
et sociales du xx.
Je ne nie pas cependant que la mditation
du prsent et la participation active ses
luttes ne permettent de modifier avec profit
l'angle d'tude de la Rvolution franaise :
l'exemple de Jaurs est l pour le prouver,
comme l'a soulign Albert Mathiez lui-
mme. Ml la vie fivreuse des assem-
bles et des partis, il tait plus apte qu'un
professeur, qu'un homme de cabinet,
revivre le~ motions, les penses claires ou
obscures des rvolutionnaires (1). Encore
faut-il se garder de schmatisme et de trans-
poser d'une manire automatique la fin
du xvm sicle, les problmes et les men-
talits des hommes du xx
Comf!le le souligne Daniel Gurin, aprs
Georges Lefebv.re, la dformation robespier-
riste est due pour une part essentielle la
mconnaissance du mouvement populaire,
trs prcisment sans-culotte, qui, du prin-
temps 1789 au printemps 1795, aux meutes
et la rpression de prairial an III, sous-
tend, vivifie et pousse en avant la rvolution
bourgeoise.
Sans doute, aucun historien n'a ignor
le rle prpondrant du peuple, du peuple
de Paris en premier lieu, dans la Rvolution
franaise. Le peuple est l'acteur principal
dans !'Histoire de Michelet. Non pas les
sans-culottes, mais le Peuple. dont aucune
(1) JEAN JAURfS,Histoire socialiste, dition Ma-
thiez, 1922. Avertissement, 1, 5.
11
 dfinition n'est tente, ni au~une analyse :
le Peuple, c'est--dire l'ensemble de la
nation rige, comme la France. en per-
sonne mythique.
Mais dans le cours de la Rvolution, le
rle du peuple parisien a-t-il t estim
sa juste val.eur? Les historiens l'ont-ils
replac son rang vritable ? N'ont-ils pas
eu tendance~ tous plus ou moins, consi-
drer son action comme dterm.ine par
celle de la bourgeoisie, la caractriser
comme essentiellement dirige contre l'aris-
tocratie et le pouvoir royal ? Les sans-
culottes parisiens n'auraient-ils agi qu'en
plein et parfait lccord avec la bourgeoisie
rvolutionnaire ?
Je serai cependant moins dur envers
Mathiez que Daniel Gurin. Albert Mathiez
s'est plac au cur du problme quand,
dans La vie chre et le mouvement social
sous la Terreur, en 1927, il a fait de la
libert conomique ou de la rglementation
l'enjeu de la lutte entre sans-culottes et
possdants, quand il montre les Enrags
oppsant au droit de proprit le droit
l'existence. Mais bien des Montagnards
n'avaient-ils pas fait la mme distinction ?
Mathiez est surtout attentif la question
des subsistances. Soulignant juste titre
c l'antagonisme profond et violent > entre
le systme de la Terreur conomique et du
maximum gnral voulu par la sans-culotte-
rie, et les aspirations d'une socit pro-
fondment prise de libert > (1) (disons
plui. prcisment les intrts de la bour-
geoisie), Mathiez en vient ngliger l'in-
compatibilit~ de la dmocratie sans-culotte
et du Gouvernement rvolutionnaire, comme
surestimer le rl.e de Robespierre.
Daniel Gurin, dans La lutte de classes
sous la premire Rpublique, en 1946, n'est-il
pas tomb dans l'excs inverse? Si la fer-
veur robespierriste d'un Jean Massin. comme
il' rcrit, a laiss passer le bout de l'oreille
d'un stalinien, sa fureur anti-robespierriste
ne dvoile-t-elle pas un anti-stalinisme qui
11'a rien voir dans l'tude de la Rvolution
franaise et du robespierrisme? Non pas,
encore une fois, que les vnements qui se
sont drouls en Russie de 1917 1957 ne
puissent permettre d'clairer et de com-
prendre certains aspects de la Rvolution
franaise. Mais de l transposer, nous
risquons de fausser la perspective.
(1) La VIe chlre, p. 611.
12
Daniel Gurin a dress Robespierre en
prcurseur de la raction thermidorienne ;
il a voulu voir dans la sans-culotterie pari-
sienne une avant-garde du xxu sicle et
dans sa tentative de l'an Il un embryon de
rvolution proltarienne. Ainsi, dans le cadre
de la Rvolution bourgeoise du xvm sicle
se profilerait dj la rvolution proltarienne
du XX", et se vrifierait la thorie de la rvo-
lution permanente. En 1793, la rvolution
bourgeoise et un embryon de rvolution
chevauchent l'une sur l'autre > (1). C'est
transposer au xvm sicle les problmes de
notre temps, faire de la sans-culotterie arti-
sanale et boutiquire un proltariat d'usine,
prendre pour une avant-garde proltarienne
ce qui n'est parfois qu'une arrire-garde
dfendant les positions de l'conomie tradi-
tionnelle. C'est enlever au mouvement popll-
laire (sans-culotte) sous la Rvolution tout
caractre spcifique.
A sa manire, ngative, Daniel Gurin est
tout aussi robespierriste qu'Albert Mathiez.
Pour mconnatre l'importance ou la spci-
ficit de la sans-culotterie parisienne et de
son action rvolutionnaire, l'un et l'autre
en arrivent donner Robespierre une
place hors de proportion. L'histoire ne
serait-elle faite que par les grands >
hommes?
Les sans-culottes ont fourni la bour-
geoisie la masse de manuvre indispensable
pour abattre l'Ancien Rgime et vaincre la
contre-rvolution intrieure et trangre. li
n'en demeure pas moins qu'ils constituaient,
sur bien des points, un lment social en
opposition avec la bourgeoisie. Ils ne pou-
vaient dvier le sens gnral de la Rvolu-
tion ; ils n'en ont pas moins poursuivi leurs
objectifs propres, souvent en alliance avec
la bourgeoisie, parfois en opposition.
La sans-culotterie urbaine, comme la pay-
sannerie, tendait, par del la ruine de l'aris-
tocratie fodale, vers des buts qui n'taient
pas exactement ceux de la classe rvolution-
naire dirigeante, mais qui ne pouvaient tre
non plus ceux du proltariat contemporain.
(1) La lutte des classes sous la premire Rpu-
~llque, 1, 8. Ailleurs l'auteur parle de c coexis-
tence d'une rvolution bourgeoise et d'un embryon
de rvolution proltarienne > (1, 2).
(1) ALBERT MATHIEZ, La Rvolution franaise,
Ill, 41 ; DANIEL GUERIN op. cit., 1, 13.
 De mme qu'il existe, dans le cadre de la
rvolution bourgeoise, ainsi que l'a montr
Georges Lefebvre, un courant paysan auto-
nome, de mme s'y est dvelopp un cott-
rant sans-culotte spcifique.
Il faut en rechercher les origines dans la
position du monde artisanal et boutiquier
au sein de la socit d' Ancien Rgime, dans
cette crise de l'conomie franaise sur
laquelle les travaux de C.-E. Labrousse ont
jet une lumire nouvelle, dans l'aggravation
des conditions d'existence des classes popu-
laires bien avant 1789.
SpcifiQue par ses origines, ce courant
sans-culotte l'est encore par ses organisa-
tions politiques et ses procds : assembles
gnrales des sections parisiennes et socits
populaires o les sans-culottes rgnent seuls
en l'an Il, - vote haute voix ou pat
acclamations, contrle des lus el rvoca-
bilit, censure des fonctionnaires.
Spcifique et autonome, enfin quant ses
crises : ainsi celle de l't 1793 qui aboutit
!lux journes parisiennes des 4 et 5 septem-
bre, qualifies par Albert Mathiez de pousse
hbertiste, de manifestation spcifiquement
ouvrire par Daniel Gurin (1). et qui sont
simplement des journes sans-culottes, sans
rapport troit et exact avec la marche gn-
rale de la Rvolution.
Ainsi s'claire le caractre spciftQue de
la sans-culotterie. Attache la rglemen-
tation et la taxation qui caractrisaient
l'ancien systme de production et d'change.
elle demeurait hostile dans sa majorit
l'tat d'esprit de la bourgeoisie qui n'e(lt de
cesse qu'elle n'ait instaur la libert favo-
rable ses entreprises. Le sans-culotte n'en
tait pas moins attach son choppe,
sa boutique, son champ : aspirant la
Proprit parcellaire, s'il ne l'avait di, et
au ran~ de petit producteur indoendant il
n'avait rien de la mentalit proltarienne~.
Les antaP'onismes sociaux se doublaient
ceoendant d'oooositions politiQues. Le mou-
vement populaire depuis 1789 tendait la
dcentralisation et l'autonomie locale :
tendance lointaine, profonde, longtemps
comprime par l'imprieuse centralisation
monarchiQue et qui se libra en 1789. La
guerre tran~re et civile la rendit nou
veau ncessaire. Au printemps 1793, la logi-
que de la dfense nationale, ressouda l'unit
de ce qui subsistait du Tiers rvolution-
naire : bourgeoisie montagnarde et jacobine,
sans-culotterie. Le peuple imposa le Gouver-
nement rvolutionnaire, la leve en masse,
l'conomie dirige qui devait nourrir les
villes et pourvoir les armes.
Mais la bourgeoisie qui, ds les dbuts,
avait tenu les rnes de la Rvolution, enten-
dait, en la personne des Montagnards, en
assumer la direction : les sans-culottes se
contenteraient-ils d'obir ? Le Gouvernement
rvolutionnaire avait t cr pour faire la
guerre aux frontires et achever au-dedans
la ruine de l'aristocratie : mais, l'ayant ins-
tall au pouvoir. les sans-culottes supporte-
raient-ils le poids d'un gouvernement fort et
centralis ? Le conflit s'aggravait de la dif-
frence des mentalits et des comportements
politiques : les sans-culottes pouvaient-ils
avoir de la d~mocratie et de la dictature
rvolutionnaire la mme conception que la
bourgeoisie ?
Les interfrences multiples de la Rvolu-
tion bourgeoi!leet du mouvement populaire
posent, en 1793 et en l'an Il, deux sries de
problmes.
Un problme d'ordre politique : comment
concilier le comportement propre aux sans-
culottes avec les exigences de la dictature
rPvolutionnaire et les ncessits de la
dfense nationale ? Autrement dit, com-
ment rsoudre le problme des rapports de
111dmocratiP populaire (sans-culotte) et du
Gouvernement rvolutionnaire bourgeois ?
Un problme d'ordre social : comment
concilier les aspirations et les revendications
sociales et conomiques des sans-culottes
avec les exh?ences de la bourgeoisie diri-
geante ? Autrement dit, comment rsoudre,
dans les conditions de la fin du xvmsicle,
le problme des .rapports des classes popu-
laires et des classes possdantes.
Quelle qu'ait t l'importance du rle de
l'incorruptible, il ne pouvait agir que dans
ce cadre. Robespierrisme ou anti-robespier-
risme : c'est l le type mme du faux pro-
blme.
Le 9 thermidor constitue, en dernire
analyse, un pisode tragique du conflit des
classes au sein de l'ancien Tiers Etat. Mais
pour le situer sa juste valeur, on ne peut
oublier que la Rvolution est ei;sentiellement
une lutte entre l'ensemble du Tiers et l'aris-
13
 tocratie europenne. Dans cette lutte, la
bourgeoisie tenait la haute main : dans les
conditions du temps, pouvait-il en tre autre-
ment?
Sur l'essentiel, haine de l'aristocratie et
volont de victoire, les sans-culottes taient
d'accord avec le Gouvernement rvolution-
naire. Et ils en sont toujours rests l : au
13 vendmiaire an IV et au 18 fructidor
an V, touffant leur lgitime rancune, un
certain nombre d'entre eux ont encore aid
la bourgeoisie thermidorienne craser la
contre-rvolution. L'opposition se manifesta
cependant rapidement entre le Gouverne-
ment rvolutionnaire et la sans-culotterie
parisienne. Si elle naquit des consquences
de la guerre, elle n'en traduisait pas moins
les tendances irrductibles de deux catgo-
ries sociales diffrentes.
Sur le plan politique, la guerre exigeait
un gouvernement autoritaire, et les sans-
culottes en avaient bien conscience, puis-
qu'ils ont contribu sa cration. Mais de
la sorte, la guerre et ses exigences entraient
en contradiction avec la dmocratie, telle
que les sans-culottes la pratiquaient et qui
tendait spontanment au gouvernement
direct dont la faiblesse apparaissait incom-
patible avec la conduite de la guerre. Les
sans-culottes avaient rclam un gouverne-
ment fort qui craserait l'aristocratie : ils ne
s'taient pas aviss que, pour vaincre, ce
gouvernement serait oblig de les contrain-
dre obir.
Sur le plan conomique et social, la con-
tradiction n'en tait pas moins insurmonta-
ble. Robespierre et bien d'autres Monta-
gnards ont affirm qu'on ne gouverne pas
en temps de guerre comme en temps de
p,tix : assertion valable non seulement du
point de vue. politique, mais aussi dans le
domaine conomique. L'opposition d'intrts
enti:e les possdants, bourgeois montagnards
ou jacobins, qui acceptaient de le soutenir,
et les salaris _qui avaient aid l'instituer,
exigeait que le Gouvernement rvolution-
naire, ayant besoin des uns et des autres,
prt une position d'arbitre. Mais, bourgeois,
pouvait-il longtemps la conserver ?
La conduite d'une grande guerre natio-
nale, le soutien de l'assignat, firent accep-
ter au Gouvernement rvolutionnaire le
maximum gnral (taxation), que les sans-
culottes rclamaient pour dfendre leurs
14
conditions de vie : ce fut l'objet de la loi
du 29 septembre 1793. Mais ayant tax les
denres, pour maintenir son quilibre social,
le gouyernement tait contraint de taxer les
salaires. Cette politique supposait le main-
tien de l'alliance des Montagnards et des
sans-culottes. Elle heurtait la bourgeoisie,
mme jacobine, parce qu'elle supprimait la
libert conomique et restreignait le profit.
Elle mcontentait les salaris enclins pro-
fiter. des circonstances pour arracher des
augmentations.
De l'automne au printemps de -ran II, les
sans-culottes sont matres de Paris et redou-
ts de la Convention : la Commune de Paris,
de tendance hbertiste et sensible la pres-
sion populaire, n'appliqua pas le maximum
des salaires qui augmentrent. L'assignat en
fut menac, tandis que s'affirmait le mcon-
tentement de la bourgeoisie. A partir de
germinal, aprs avoir bris la Commune
hbertiste, le Oouvernemen't rvolutionnaire
redressa la situation des entreprises dont le
profit tendait se rduire, prises qu'elles
taient entre la taxe et l'augmentation ill-
qale des salaires. Ce faisant, le gouverne-
ment, appliquant la taxe des salaires (pour
Paris. ce fut le tarif du !l thermidor), reve-
nait sur des avantages acquis par les sala-
ris : il parut leurs yeux se dpartir de sa
position mdiatrice.
!.'conomie dirige de l'an II ne reposant
pas sur une base de classe tait en porte-
-faux. La Terreur une fois abolie, aprs le
9 'thermidor, l'difice s'croula.
...
Tout autant que les antagonismes entre
Gouvernement rvolutionnaire (bourgeois)
et mouvement populaire (sans-culotte), les
contradictions propres la sans-culotterie
portaient la ruine du systme de l'an II.
La sans-culotterie ne constitue pas une
classe, ni le mouvement populaire un parti
de classe. On ne peut identifier sans-culottes
et salaris, bien que ceux-ci aient constitu
l'lment le plus nombreux. Artisans et bou-
tiquiers, ompagnons et journaliers, form-
rent avec une minorit bourgeoise une coa-
lition populaire qui dploya contre l'aristo-
cratie une force irrsistible. Mais l'int-
rieur mme de cette coalition, l'opposition
s'affirma entre ceux qui, artisans et bouti-
quiers, jouissaient du profit qu'ils tiraient
 de la proprit pnvee des moyens de pro-
duction, et ceux qui, compagnons et jour-
naliers, ne disposaient que d'un salaire.
L'application du maximum fit clater la
contradiction. Les ncessits de la lutte rvo-
lutionnaire avaient soud l'unit de la sans-
culotterie et repouss l'arrire-plan les
conflits d'intrts qui mettaient aux prises
ses divers lments : il tait exclu qu'elle
les supprimt.
Les contradictions internes de la sans-
culotterie ne sont pas seules en caus-e. La
dgnrescence .du mouvement populaire
tait inscrite dans la marche dialectique de
l'histoire elle-mme. Les sourdes attaques
du Gouvernement rvolutionnaire, le drame
de germinal et la dsaffection qui s'en sui-
vit, ne peuvent expliquer eux-seuls l'affai-
blissement du mouvement populaire. Il
devait ncessairement s'apaiser.
Et d'abord pour une raison d'ordre biolo-
gique. La plupart des militants sectionnaire:;
taient debout depuis 1789. Cinq ans de
luttes rvolutionnaires usrent ces hommes
qui encadraient le mouvement populaire. li
y perdit de sa vigueur et de son mordant.
Pour une raison d'ordre psychologique et
de circonstance aussi. La fin de la guerre
civile, l'arrt de l'invasion, ta vlctoire enfin
au printemps de l'an II firent apparatre la
tension comme superflue. Le peuple aspirait
jouir enfin du fruit de ses efforts. La vic-
toire maintenant certaine, c'tait sinon
l'abondance, du moins le ravitaillement plus
facile, le pain assur. La victoire dmobili-
sait le mouvement populaire.
Par l'effet dialectique de l'effort de
guerre, la sans-culotterie parisienne s'tait
encore affaiblie de mois en mois de ses l-
ments les meilleurs : les plus jeunes, tes
plus ports l'action, les plus conscients,
les plus enthousiastes, pour qui la r!fense
de la Rvolution sur les frontires ou en
Vende tait le premier devoir. Par l'effet
des enrlements, le mouvemenf populaire
fut atteint de vieillissement : on en conoit
les consquences irrmdiables sur l'enthou-
sisme rvolutionnaire et l'ardeur combat-
tive des masses parisiennes.
Par l'effet dialectique du succs populaire
enfin, la sans-culotterie vovait fondre ses
cadres. Bien des militants sectionnaires
considraient l'obtention d'une place comme
la rcompense lgitime de leur activit mili-
tante. La solidit du mouvement populaire
tait d'ailleurs ce prix ; la satisfaction des
intrts personnels concidait ici avec les
ncessits de l'puration. Mais en pareil cas,
le conformisme nat du succs. L'exemple
des commissaires rvolutionnaires illustre
cette volution : d'abord lus et contrls
par les assembles de sections, ils finirent
par tre salaris par le gouvernement, et
donc entre ses mains. Tout au cours de
l'an II, bien des militants se transformrent
ainsi en employs.
Ce processus dcoulait ncessairement de
l'volution interne de la sans-culotterie pari-
sienne, mais aussi du renforcement de la
lutte des classes, l'intrieur et sur les
frontires. Les lments les plus conscienlc;
des sans-culottes accdaient l'appareil
d'Etat, qu'ils auraient voulu populaire, mais
qui demeurait bourgeois. L'activit politique
des organisations populaires s'en trouvait
freine d'autant. En mme temps, s'affai-
blissait la dmocratie au sein des sections. Il
en rsultait enfin un flchissement du con-
trle populaire sur l'appareil du Gouverne-
ment rvolutionnaire, dont les tendance.,;
autoritaires se renforaient. Cette sclrose
bureaucratique priva la sans-culotterie pari-
sienne d'une bonne partie de ses cadres.
Ces diverses circonstances, qui rendent
compte de l'affaiblissement du mouvement
populaire, peuvent valoir pour bien d'autres
circonstances que celles de l'an II. Encore
faut-il se garder de toute stricte analogie
en l'an Il, le mouvement populaire (sans-
culotte) se dveloppait dans le cadre d'une
rvolution bourgeoise.
Robespierrisme, anti - robespierrisme
encore une fois, le problme nous parat
aussi mal pos par Daniel Gurin que par
Albert Mathiez.
L'action de Robespierre, qu'on l'approuve
ou qu'on la condamne, se dveloppait dans
le cadre de conh"adictions historiques qui le
dpassaient et qui taient insolubles. Ainsi
se marque l'antagonisme irrductible qu'il
peut y avoir entre les aspirations d'un
groupe social ou l'action d'un homme, et
l'tat objectif des ncessits historiques.
Remarquons pour finir (et sous peine de
paratre noncer un truisme) que l'volution
15
 historique ne se rduit pas un schma-
tisme mcanique. Elle est mouvement dia-
lectique. Sous peine de la dnaturer en la
simplifiant. ceux qui s'attachent son tude
doivent rendre compte de la complexit qui
en fait la richesse, comme des contradic-
tions qui lui confrent son caractre drama-
ticiue.
Albert SOBOUL.
ROBESPIERRE EST-IL SEULEMENT
UN CAS DIALECTIQUE ?
Je ne suis pas convaincu que robespier-
risme. - antirobespierrisme soit un faux
problme dans le sens o le dit Soboul.
Soboul tend dissoudre Robespierre dans le
flux de la Rvolution ; il en fait une sorte
de rsultante des forces sociales complexes
et souvent contradictoires (dont i! donne
d'ailleurs une analyse die). Il y a toute-
fois un cas Robespierre, non seulement de
psvchologie individuelle, mais de psycho-
sociologie politique.
L'erreur serait d'en faire un cas monoli-
thique. (Et toujours l'erreur est de rduire les
hommes une personnalit, alors qu'ils en
ont plusieurs). L'erreur serait de figer
Robespierre, alors qu'il a volu et s'est
transform.
Je verrais, dans une premire phase, un
homme politique d'une extraordinaire luci-
dit : il se dresse contre la guerre giron-
dine en pressentant dj les consquences
dsastreuses pour la rvolution, notamment
la dictature militaire, mais, une fois ta
guerre dclenche, il s'adapte aussitt la
situation nouvelle pour l'inflchir dans le
sens de la rvolution.
Dans une seconde phase, je verrais un
Robespierre atteint progressivement par la
dformation du pouvoir, le complexe obsi-
dional, le complexe policier jusqu' la.
dmence de son dernier discours, qui
cimente quasi mcaniqqement la coalition
thermidorienne.
Ce Robespierre ne voit plus les contradic-
tions, il ne voit que des complots. En cra-
sant les Enrags, il rompt avec l'avant-
garde popufaire (alors qu'il s'tait laiss
porter par elle) sans pourtant se rallier aux
forces bourgeoises dterminantes. Il ne
reprsente plus, ds lors, qu'un appareil
d'Etat fragile, une idologie abstraite, quasi-
religieuse de la rvolution. Priv de classe
sociale comme base, naviguant entre -les
pousses contraires, il ne pouvait plus op-
rer la synthse des contradictions en pr-
sence que par la Terreur, fausse synthse
par excellence.
Et dans ce sens, ce Robespierre ultime
symbolise dj le desschement de l'intrieur
qui menace les quipes rvolutionnaires,
qui, ayant rompu avec un Ancien Rgime
puis avec les masses,. ne se maintiennent
au pouvoir que par la dictature policire
gnralise et la mystique d'une ide d'au-
teur plus religieuse qu'elle a perdu ses
contenus rels.
E. M.
POUR CONCLURE ?
A relire les pages qui prcdent, il m'appa-
rat, comme l'crit Edgar Morin, que j'ai
sans doute forc la note en ne tenant pas
assez compte de la personnalit de Robes-
pierre : je l'ai fait dessein, par raction
contre le robespierrisme (pro- ou anti-) qui
finirait par nous masquer les vrais pro-
blmes.
Cas de psychologie individuelle, cas de
psycho-sociologie politique : je suis d'accord
sur ces points condition toutefois de ne
pas perdre de. vue le contexte historique.
Venons-en au Robespierre du printemps
de l'an II, le plus discut.
Le complexe obsidional se justifie par les
circonstances de l'poque. La contre-rvolu-
tion intrieure n'est pas vaincue, la Vende
est toujours debout. La contre-rvolution
extrieure, la coalition trangre soutenue
par les migrs ne dsarment pas. La Rvo-
lution est bien une place assige et le res-
tera longtemps encore.
Le complexe policier s'explique aussi histo-
riquement. Pour insister ici sur la perma-
nence de ce qu'on a appel le complot
aristocratique qui suscita la raction terro-
riste, rappelons seulement les attentats
d' Admirat contre Collot-d'Herbois et de
Ccile Renault contre Robespierre (3 et 4
Prairal, an Il). Ils prouvent pour le moins,
un an aprs l'assassinat de Marat. l'achar-
nement de la contre-rvolution.
Complexe obsidional et complexe policier
ne caractrisent pas le seul Robespierre,
mais bien tous les rvolutionnaires. Sinon
comment expliquer l'effarant dcret de la
Convention de passer au fil de l'pe tous
les prisonniers de guerre britanniques et
hanovriens (7 Prairal, an Il) ? Robespierre
n'tait pas le seul ne voir que complots.
Le 6 Prairal, aux Jacobins, un asslstant
s'cria : L'assassinat est l'ordre du jour
dans toute la Rpublique >. Les nombreux
assassinats de patriotes en Germinal et
Prairal an II lgitimaient de telles affirma-
tions.
Je pense que, lucide jusqu'au bout, Robes-
pierre a bien vu les contradictions dans les-
quelles se dbattait Je Gouvernement Rvolu-
tionnaire. Elles n'ont pas chapp Saint-
Just : La Rvolution est glace >. Mais ni
l'un ni l'autre ne purent s'en librer. Et
comment l'auraient-ils pu ? Je dois rpter
que, dans les circonstances du temps et
s'agissant d'une rvolution bourgeoise sou-
tien populaire, elles taient insolubles.
Un dernier point. Levons le voile >,
comme on disait l'poque. Reconnaissons
que derrire le robespierrisme, c'est, pour
certains, le stalinisme qui est en cause.
L'analogie est fausse. Le problme du pou-
voir rvolutionnaire ne se pose pas dans tes
mmes termes pour ta rvolution bourgeoise
du xvm0 sicle, soutenue et pousse en
avant par les sans-culottes, et pour ta rvo-
lution proltarienne du XX" sicle. Nier la
spcifit du f~it historique, c'est fausser la
perspective, c'est dformer la ralit.
Albert SOBOUL.
MARXISME OUVERT
OU MARXISME EN MARCHE?
Il semble que nous assistions aux dbuts
d'une nouvelle phase de ta pem1e marxiste
et de ta pense voulant penser le marxisme.
Arguments, pour sa part, tente d'ouvrir la
discussion non seulement la plus large,
mais la plus radicale possible. E. Morin, dans
ses Principes d'explication des changements
sociaux (Arguments, n 1) affirme la nces-
sit d'une saisie dialectique de l'histoire
totale de ce sicle dans la dimension de la
fT!Ondialit; J. Duvignaud (Marxisme
Idologie ou Philosophie ? Arg. n 2)
demande une remise en question fondamen-
tale du marxisme, ne fut-ce que pour en
prouver la validit ; E. Morin reprend le
problme (Revisons le Revisionnisme, ibid.)
disant qu'il faut rouvrir la totalit du
monde, relancer la pense dans le devenir,
s'ouvrir la perspective cosmique ; K. Axe-
los pose la .question radicale : K a-t-il une
philosophie marxiste ? (Arg. n 4) et pr-
conise une pense plantaire ; Misrahi veut
distinguer le marxisme strile de la rflexion
sur le tout de la ralit (ibid.). La discus-
sion une fois ouverte doit se poursuivre et
s'approfondir.
Arguments.
LE MARXISMEOUVERT >
Cette formule est souvent enttndue dans
les maigres assembles d'intellectuels de
gauche. Mais cette exigence d'ouverture
reste vaine, car on ne dit jamais clairement
(et encore mains prcisment) sur quoi on
veut ouvrir - si, toutefois, on consent
indiquer d'o on veut sortir (ordinairement
du palo-stalinisme). On se contente de
condamner le psittacisme , la scolas-
tique , une conception trique >, etc.
On ne veut plus tre marxiste. mais bien
r:1arxienI La critique l'gard des stalini~ns
demeure trs superficielle, arrive parfois au
niveau de la plaisanterie : la pauvret phi-
losophiques des staliniens ralise les prdic-
tions de Marx . concernant la suppression
de la philosophie. Cependant l'ouverture
que l'on voque n'est que l'esprance vagul!
d'un tat meilleur. Je sais qu'il est actuelle-
ment admis que le pome a t et peut
tre encore l'aurore de la dcouverte
philosophique. Pourtant une aurore qui
n'exige pas la lumire accrue ressemble
assez au crpuscule. On ne le nie pas; mieux,
on s'en vante. Comme on n'aperoit aucune
issue, on en revient au Moyen Age, voire
un certain prsocratisme et on croit
retrouver dans l'obscurit l'infini des pos..
sibilits, comme cet autre qui se contente
d'teindre la lumire pour supprimer les
niurs de sa prison. On constate. m'crivait
O. Genette, une mystlque dangereuse (parce
qu'illusoire) de l'ouverture pour l'ouver-
ture > ; une sorte de fascination du
vide . Finalement, l'ouverture ne joue
plus gure que pour elle-mme >, si bien
qu'on en vient envisager d'ouvrir l'ou-
verture >. Pour avoir t (c'est souvent le
cas) tromp par Staline, on veut prendre
une sorte d'assurance tous risques qui
reste purement formelle. Il s'agit essentielle-
ment d'une perspective de fuite d'un
besoin de dgagement total ; on veut se
17
 situer- hors d'atteinte d'une nouvelle tenta-
tive-d'asservissement.
En ralit, il n'y a l aucune ouver-
ture > du marxisme, mais une tentative
de remplacement qui pourrait tre lgi-
tme si elle ne relevait d'une ignorance
(feinte, j'espre) du marxisme. Les suites
d'articles que publie Arguments ne se
suivent que matriellement ; l'essentiel est
nglig ; une condamnation verbale des
autres suffit justifier un expos pro domo.
Dans le prcdent numro d'Arguments,
Axlos a prsent un beau raccourci de
l'histoire de la philosophie et il a ironis
sans peine sur les philosophes marxistes >
qui ont suivi Marx. N'insistons pas sur cette
description > satisfaite du marxisme
arrt > ; Sartre est suffisant pour tenir le
rle de la mouche du coche. Axelos pose,
pourtant, la question essentielle, mais, en
pass!lnt (et nullement~hlas ! en dpassant).
Il crit : La philosophie peut-elle encore
se dvelopper du fait que le dpassement de
l'alination n'a pas eu liu ? Mais ne tom-
bera-t-eile pas, alors et de nouveau, sous
les coups de l'alination? (1). Je ne vois
pas qu' Axelos donne une solution ce pro-
blme et Misrahi qui crit, la suite, des
remarques sur cet article, ne lui en fait nul
grief ; au contraire, Misrahi adopte le ton
badin ; lire son texte, on croirait que
Marx a rclam la fin de la philosophie
comme un surveillant rclame le silence. Si
la philosophie avait continu se dvelop-
per, ce taisez-vous serait peu important,
pense Misrahi ; mais si Marx n'avait fait
qu'exprimer une rclamation, c'est de toute
faon qu'il n'y aurait pas en tenir compte.
En ralit, il s'agit de tout autre chose.
Marx tablit une sorte de parallle entre les
tyrannies extrieures (des princes ou des
prtres, par exemple) et la tutelle inirieure
des vrits philosophiques innes
ou ternelles qui, en fait, selon lui, .ne
sont que des rflets changeants des condi-
tions conomiques et sociales. Si les spcu-
lations taient la rvlation de la vrit, il 'un ancien tat du monde ; elles peuvent seule-
suffirait de hglianiser pour transformer le
monde. Si les prtendues vrits idales ne
sont que l'cho d'une situation historique,
c'est cette situation qu'il faut d'abord chan-
ger par la praxis. On ne peut faire avancer
la philosophie qu'en transformant le
(1) Arguments, no 4, p.
18
monde (2). Si .Marx a raison, il est niais de
constater qu'il n'y a pas de philosophie
marxiste nouvelle. Il ne peut en tre autre-
ment. Cessons de dnoncer confusment la
confusion des autres. Poser la question :
Y a-t-il une philosophie marxiste ?
rvle une incomprhension du marxisme.
- Ou bien Marx a raison en sa critique
de la philosophie et alors il ne faut pas re-
procher Lnine ou Mao e pratiquer la
polmique ou la propagande ; ils n'ont pas
autre chose faire qu' librer les hommes
des alinations en transformant, par tous les
moyens, les conditions conomiques et socia-
les.
- Ou bien,. on pense que Marx a tort,
qu'il y a une philosophia perennis qui dfi-
nit la dimension mtaphysique de l'homme
immuable travers le mouvement historique
des sciences et des socits. En ce cas, qu'on
crive une thse pour le dmontrer. Le fait
n'en peut dcider puis'que la condition
humaine n'a pas, depuis Marx, t relle-
ment modifie nulle part. L'homme libre,
selon Marx, qui n'aurait plus besoin d'opium
intellectuel (religion, philosophie) ne peut
apparatre que dans un univers nouveau qui
serait la cration de sa spontanit et
l'expression extrieure de sa libert int-
rieure (3).
Qu'on dise, si on veut, qu'un tel monde
est utopiqu, qu'il est vain de chercher Je
raliser. On dclare alors que le marxisme
est mort et il n'y a pas lieu de l'ouvrir .
Ou bien, on estime que la thse de Marx
mrite d'tre vrifie rellement ; et tous nos
efforts doivent tendre transformer le
monde et non pas construire encore un
systme qui se veut explication intelligible
universelle (4) et qui restera en arrire,
sur le bord d la route de l'histoire, comme
un spulcre blanchi.
Que nous reste-t-il donc faire, nous,
intellectuels ? A-t-on besoin de nos ttes
(2) Les Ides ne peuvent jamais. mener au del
ment mener au-del des Ides de l'ancien tat du
monde. D'ailleurs les Ides ne peuvent rien rali-
ser. Pour raliser les. Ides, li faut des hommes
qnl mettent en uvre une force pratique. Marx,
La sainte famille (Rubel, p. 34).
(3) Actuellement, cette activit libre - qui est,
selon Ma~x, l'essence de l'homme - n'est plus
q1'un moyen de son existence .
(4) C'est peu prs ce que r.;clame Misrahl
(cf. Arguments, no 4,
pour transformer le monde? L'exemple
mme de Marx est une rponse ; si l'huma-
nit ne marche pas sur la tte >, il faut
dire aussi qu'elle ne pense pas avec ses
pieds > (5). Trotsky, si soucieux de montrer
que la rvolution russe a t l'uvre des
ouvriers et des soldats (paysans), crit, en
comparant 1917 1905, la pense ouvrire
tait plus scientifique... parce qu'elle avait
t fconde, dans une large mesure, par
les mthodes du marxisme > (6). Il ne s'agit
pas de nous laver le- cerveau et de revtir
le fameux bleu de travail, ni non plus, cer-
tes, de nous livrer, comme les staliniens,
un dshonorant travail de publicit da11s
lequel l'imbcillit n'est pas toujours ais-
ment discernable de la mauvaise foi. Quant
nous, nous avons dire la vrit, condi-
tion de l'action bonne.
Notre tche est de trouver une ouver-
ture >, en effet, et de provoquer un nouvel
espoir. Nous venons de dire que le socia-
lisme n'est ralis nulle part. C'est un chec
.qui, d'une certaine faon, permet l'espoir. Si
le socialisme tait ce qui se passe en U.R.
S.S., en Yougoslavie, en Pologne. en Sude,
il n'y aurait pour nous aucune perspective.
Notre travail est de dnoncer l'norme et
presque mondiale mystification dont les
hommes sont prsentement les victimes : on.
a prsent comme rgime librateur une
variante de l'exploitation de l'homme par
l'homme. Marx avait cru que le malheur
venait de ce que les moyens de production
appartenaient une classe. La preuve st
maintenant faite - et sur une grande
chelle - que l'expropriation des capitalis-
tes est pratiquement de nul effet pour sup-
primer l'exploitation de l'homme par
l'homme. Cette exploitation ne vient pas de
la proprit, mais de la division de la socit
en deux classes : 1) celle qui pense et qui
commande (dont la pense est organisation-
nelle) ; 2) et celle qui obit sans compren-
dre, pour laquelle les structures conomi-
ques et politiques s'imposent la manire
d'un destin : On ne vous demande pas de
penser,. il y a d'autres gens ici qui sont
pays pour cela (7). >
(5) Cf. Merleau-Ponty, Phnomnologie de la Per-
~cl. Arguments, n 4,
(6) Histoire de la Rvolution Russe, t. 1, p. 149.
(7) ~ponse donne par Taylor l'ouvrier
Shartle, rapporte par Copley, disciple enthousiaste
de Ta)lor. Cl. Friedmann, Le Travail en miettl!s,
p. 315.
Notre travail nous, intellectuels, est
d'expliquer inlassablement cela. Assurment
il ne s'agit pas de montrer que les bureau-
crates sont mchants > et les ouvriers
malheureux >, cc qui pourrait arracher
des larmes mme aux bureaucrates - car
un homme bien nourri et bien log est natu-
rellement sensible - mais ne changerait
rien. Il faut dmontrer la contradiction fon-
damentale de ce nouveau systme d'exploi-
tation : c'est--dire l'incapacit radicale de
la bureaucratie parasitaire diriger non
seulement la socit mais le travail mme
de l'usine. Le groupe Socialisme ou Barba-
rie a entrepris, depuis dj quelques annes,
cette ncessaire dmonstration dont nous ne
donnons ici qu'un aperu fort sommaire et
c'est toute la gauche qui doit se mettre
cette tche. La lutte des classes ne cess~ pas
par la suppression de la classe dominante si,
au cours de la lutte, une nouvelle classe
exploiteuse s'empare du pouvoir ; 11 n'y a
pas suppression mais substitution. Il faut
dnoncer la duperie. Cette seconde exploita-
tion est pire puisqu'elle accapare, au dbut,
l'adhsion des exploits qui se croient lib-
rs alors qu'ils n'ont fait qu'ajouter au
matre extrieur de la tyrannie capitaliste le
matre intrieur de la foi envers la nouvelle
minorit exploitatrice et parasitaire.
Ce travaJl d'lucidation est partie int-
grante d la praxis qui transformera le
monde (8). Voil le moyen rel d'ouvrir le
marxisme.
YVON BOURDET.
(8) c Qu'est-ce que la fhorle ? Qu'est-ce que la
nraxls? Est thorique ce qui est confin dans ma
tte, est pratique ce qui remue dans beaucoup de
ttes. > L. Feuerbach.
LA QUESTION DEMEURE OUVERTE
Nous avons encore peur. de l'ouverture,
de cette ouverture justement qui peut con-
duire jusqu' l'clatement des schmatisa-
tions marxistes, trotskystes, staliniennes,
~narchistes et au del d'elles. Nous hsitons
entrer dans la nouvelle re qui s'ouvre,
elle, devant nous. Ni simple ouverture
pour l'ouverture >, ni fascination du
vide , ni culte du nant , cette exigence
d'un nouveau type de pense demande qu'on
se; dbarrasse des polmiques vaines et
vides.
Il suffit pourtant qu'appel soit fait la
dimension potique de la pense pour que
19
 tout le positivisme (de droite, du centre, de
gauche), pousse des petits cris. Dimension
potique de la pense ne signifie cependant
ni lyrisme gratuit ni littrature littraire. Le
marxisme s'est emptr dans une scheresse
trange. Il est devenu sec comme le bois
prt tomber de l'arbre autrefois vert. Son
sociologisme et son pragmatisme sont deve-
nus touffants. Est-il si pnible d'ae<:epter
de librer les forces vives qu'il contient ?
La pense contemporaine ne peut certes
pas revenir l'unit de la totalit, horizon
tragique des Prsocratiques. Elle ne peut
pas revenir une foi religieuse quelconque.
Elle ne peut pas restaurer des mythes
morts. Ceci nous le savons. Pourquoi donc
feindre de l'ignorer en stigmatisant verbeu-
sement comme rtrogrades les tentatives
qui dnoncent ces entreprises de momifica-
tion prolongeant le pass dans l'avenir. Sur-
montons notre peur de l'ouverture et de la
posie, ne craignons pas le vide et le nant.
Pour le moment, nous ne sommes que dans
les trous de l'ouverture ; apprendrons-nous
supprimer les fausses fentres et les faus-
ses voies de sortie des ismes exsangues ?
Je le rpte : force est d'apprendre
penser. Nous ne le faisons pas. Nous
ratiocinons. Nous cachons bien l'essentiel
que pourtant nous devinons. Nous deman-
dons des solutions toutes faites. C'est pour
cela que presque personne ne v~ut plus
prendre au srieux la question ayant trait
la philosophie marxiste . La philoso-
phie, quand elle existait, n'avait pas seule-
ment une .tte et des pieds, elle avait aussi
une me (oui, elle tait anime et elle ani-
mait). On continue .vouloir faire avan-
cer la philosophie, tout en se rclamant de
Marx qui voulut la supprimer en la rali-
sant et tout en se remettant entirement la
sacro-sainte praxis transformatrice du
monde. Mais aucllne espce de logique -
formelle, dialectique ou phnomnologique
- ne peut justifier cette incohrence. Marx
rclamait avec force la suppression de la
pltilosophie et la fameuse unit de la tho-
rie et de la pratique se ralisait au profit
de la dernire. Il faut donc s'en prendre
aux pseudo-tentatives d'instaurer une phi-
losophie marxiste, si l'on continue croire
que Marx a vis juste.
Peut-tre le besoin de penser Pst-il devenu
superflu. Le renvoi constant aux problmes
pratiques et concrets, techniques et sociaux,
20
politiques et organisationnels - quand il
s'agit de demeurer dans l'ouverture de la
question pose (et par) la pense - ne
peut pas conduire trs loin. La question :
qu'en est-il aujourd'hui de la philosophie et
de la pense, n'est nullement rsolue par les
rfrences sociologiques au capitalisme ou
la bureaucratie sovitique, ni par le main-
tien des distinctions no-scolastiques entre
la thorie et la pratique, la tte et les pieds,
le spirituel et le rel. Voulant tout prix
marcher avec les pieds on perd la tte (de
diverses faons), en voulant rester rel et
prs de la ralit on contribue la bonne
marche de ce thtre grotesque qu'est
devenu le monde o tout est devenu si
irrel, en renvoyant de la thorie la pra-
tique on .oublie que cette distinction mme
esl abstraitement thorique (et sordide-
ment pratique). Ni ma tte ni ra tte des
autres ne dtient Je secret absolu, la rponse
l'nigme de l'histoire. Les ttes indivi-
duelles et collectives peuvent trs bien tre
vides.
Puisque nous nous choisissons intellec-
tuels (terme devenu aussi un peu ridi-
cule) essayons de penser et de marcher.
Avec quoi ? Avec et contre la tte et res
pieds, avec et contre les autres - en gar-
dant les yeux ouverts. Sur quoi ? Sur la
sinistre ralit et sur l'ouverture. En fixant
les yeux sur la double ouverture nous par-
viendrons peut-tre voir et prvoir.
KOSTAS AXELOS.
ROSA LUXEMBOURG, MARXISTE
Dans le n 3 d' Arguments parut la traduc-
tion franaise da premier chapitre d'Histoire
et conscience de classe : Qu'est-ce que le
marxisme orthodoxe ? Le texte que nous
publions aujourd'hui en constitue le second
chapitre.
Un certain dbat a di commenc
s'en{!ager autour de ce clbre ouvrage mar-
xiste qui demeure un livre maudit par et
pour les staliniens. Dans Arguments ainsi
que dans la Commune, la discussion a com-
menc. Il y en a qui veulent confronter la
pense de Lukcs avec celle de Heidej!ger
pour donner ainsi une base plus solide au
dbat : existentialisme et marxisme. Mais la
discussion doit s'approfondir et se prciser,
et pour cela il faut prendre en considration
les textes prcdant les vul!!aires polmiques
de la destruction de la raison.
 Les conomistes nous expliquent
comment on produit danR ces rap-
1101-tsdonnis, mais cc qu'ils ne nous
expliquent pas, c'est comment ces
rapports se produisent, c'est--dire
le mouvement historique qui lC's
fnit untrc.
MARX : Jlisre cle la philosophie.
Ce n'est pas la prdominance des motifs
conomiques dans l'explication de l'histoire
qui distingue de faon dcisive le marxisme
de la science bourgeoise, c'est le point de
vue de la totalit. La catgorie de la totalit,
la domination, dterminante et dans tous les
domaines, du tout sur les parties constituent
l'essence de la mthode que Marx a emprun-
te Hegel et qu'il a transforme de faon
originale pour en faire le fondement d'une
science entirement nouvelle. La sparation
capitaliste entre le producteur et le proces-
sus d'ensemble de la production, le morcelle-
ment du processus de travail en parties qui
laissent de ct le caractre humain du tra-
vailleur lui-mme, l'atomisation de la socit
en individus qui produisent droit devant eux
sans plan et sans se concerter, etc., tout cela
devait ncessairement avoir aussi une in-
fmence profonde sur la pense, la science et
la philosophie du capitalisme. Et ce qu'il y a
de fondamentalement rvolutionnaire dans la
science proltarienne, ce n'est pas seulement
qu'elle oppose la socit bourgeoise des
contenus rvolutionnaires,. mais c'est, au tout
premier chef, l'essence rvolutionnaire de la
mthode mme. Le rgne de la catgorie de
la totalit est le porteur du principe rvolu-
tionnaire dans la science.
Ce caractre rvolutionnaire de la dialec-
tique hglienne - sans prjudice de tous
les contenus conservateurs chez Hgel -
avait t reconnu bien des fois avant Marx,
sans qu'ait pu se dvelopper, partir de
cette connaissance, une science rvolution-
naire. C'est seulement chez Marx que la dia-
lectique hglienne est devenue, d'aprs
l'expression de Herzen, une algbre de la
rvolution ~,. Mais elle ne l'est pas devenu
simplement par le renversement matria-
liste. Bien plutt le principe rvolutionnaire
de la dialectique hglienne n'a pu se mani-
fester dans et par ce renversement que parce
que l'essence de la mthode, c'est--dire le
point de vu~ de la totalit, la considration
de tous les phnomnes partiaux comme des
moments du tout, du processus diatectiqu~,
qui est saisi comme unit des penses .et de
l'histoire, a t sauvegarde. La mthode dia-
lectique chez Marx vise la connaissance
de la socit comme totalit. Tandis que la
science bourgeoise attribue soit, par ra-
lisme naf, une ralit >, soit, de faon
critique >, une autonomie ces abstrac-
tions - ncessaires et utiles d'un point de
vue mthodologique quant aux sciences par-
ticulires - qui rsultent d'une part de la
sparation en fait des objets e la recher-
che, d'autre part de la divis:0,1 du travail
et de la spcialisation scientifiques, le
marxisme, lui, dpasse ces sparations en
les levant et les abaissant au rang de
moments dialectiques. L'isolement p~r abs-
traction des lments, tant d'un domaine de
recherche que de groupes particuliers !-"le
problmes ou de concepts l'intrieur d'un
domaine de recherche, est certes invitable.
Mais ce qui reste dcisif, c'est de savoir si
cet isolement est seulment un moyeri pour
la connaissance du tout, c'est--dire s'il s'in-
tgre toujours dans un juste contexte d'en-
semble qu'il prsuppose et qu'il appelle, ou
bien si la connaissance abstraite du domaine
partiel isol conserve son autonomi >,
reste un but pour soi. Pour le marxisme il
n'y a donc pas, en dernire analyse, de
science juridique, d'conomie politique,
<l'histoire, etc..., autonomes ; il y a seule-
ment une scierice - historique et dialecti-
que - unique et unitaire, du dveloppement
de la .socit comme totalit.
Mais le point de vue de la totalit ne
dtermine pas seulement l'objet, il dtermine
aussi le sujet de la connaissance. La science
bourgeoise - de faon consciente ou
inconsciente, nave ou sublime - considre
toujours les phnomnes de la socit du
point de vue de !.'individu (1). Et le point
de vue de l'individu ne peut mener aucune
totalit, tout au plus des aspects d'un
domaine partiel, le plus souveni: seulement
quelque chose de fragmentaire : des
faits > sans lien entre eux ou des lois
partielles abstraites. La totalit ne peut tre
pose que si le sujet .qui la pose est lui-
mme une totalit ; si donc, pour se penser
(1) Ceci n'est pas un hasard mals rsulte de
l'essence de la socit bourgeoise, comme Marx
l' n dmontr de faon convaincante propos des
roblnsonades conomiques (Contribution la cri-
tique de l'conomie politique).
21
iui-mme, il est contraint de penser l'objet
comme totalit. Ce point de vue de la tota-
lit, seules les classes le reprsentent dans
la socit moderne. Marx, qui considre,
particulirement dans le Capital, tout pro-
blme dans cette optique, a donc corrig ici
Hegel (chez qui il y a encore une hsita-
tion des points de vue entre grand
homme > et esprit abstrait du peuple) d'une
faon encore plus dcisive et plus fconde
- quoique bien plus rarement comprise par
ses successeurs - que dans la question de
l' idalisme > ou du matrialisme >.
L'conomie classique et encore plus ses
vulgarisateurs ont toujours considr l'vo-
lution capitaiste du point de vue du capita-
liste individuel et se sont par suite embrouil-
ls dans une srie de contradictions insolu-
bles et de faux problmes. Dans le Capital
Marx rorppt radicalement avec cette
mthode. Ce n'est pas qu'il considre dsor-
mais - en agitateur - chaque moment
immdiatement et exclusivement du point de
vue du proltariat. Une attitude aussi uni-
latrale ne pourrait donner naissance qu'
une nouvelle conomie vulgaire aux signt:s
pour ainsi dire inverss. Mais c'est bien plu-
tt en coosidrant les problmes de toute
la socit capitaliste comme problmes des
classes qui la constituent, celle des capita-
listes et celle des proltaires comme ensem-
bles. Dans quelle mesure toute une srie de
questions sont par l mme claires d'un
jour entirement nouveau, comment de nou-
veaux problmes surgissent, que l'conomie
classique n'tait mme pas en tat d'aper-
cevoir et donc encore moins de rsoudre,
comment beaucoup de ces faux problmes
sont rduits nant, l'tudier ne peut tre
le propos de ces lignes qui s'attachent seu-
lement au problme de mthode. Il s'a~it
seulement ici d'attirer fortement l'attention
sur les ~eux conditions pralables d'un
maniement de la mthode dialectique qui
soit vrai et non un jeu, comme c'tait le cas
chez les pigones de Hgel, sur l'exigence
de la totalit tant comme objet pos que
comme suj.et posant.
II
Aprs des dcades de vulgarisation du:
marxisme, l'ouvrage princioal de Rosa
Luxembourg, L'accumulatio~ du capital,
reprend le problme partir de ce point.
22
.,
- . -------: ...
Cette banalisation du marxisme, son
inflexion dans un sens scientifique bour-
geois a 'trouv sa premire expression claire
et ouverte dans les Conditions du socia-
lisme, de Bernstein. Ce n'est absolument pas
un hasard si le mme chapitre de ce livre
qui commence par un assaut contre la
mthode dialectique au nom de la
science exacte se termine par une accu-
sation de blanquisme lance contre Marx
mme. Ce n'est pas un hasard, car ds l'ins-
tant o le point de vue de la totalit, point
de dpart et terme, condition et exigence de
la mthode dialectique, est abandonn ; ds
l'instant o la rvolution n'est pas saisie
comme moment du processus, mais comme
acte isol, spar de l'volution d'ensemble,
ce qu'il y a de rvolutionnaire chez Marx
doit nessairement apparatre comme une
rechute dans la priode primitive du mouve-
ment ouvrier, dans le blanquisme. Et avec
le principe de la Rvolution, comme cons-
quence de la domination catgoriale de la
totalit, c'est tout le systme du Marxisme
qui s'effondre. La critique de Bernstein est
aussi en tant qu'opportunisme beaucoup trop
opportuniste pour faire apparatre cet
gard toutes ses consquences (1).
Mais la marche dialectique de l'histoire,
que les opportunistes cherchaient avant tout
expurger du marxisme, leur a quand
mme, ici aussi, impos ses consquences
ncessaires. Le dveloppement conomique
de l'poque imprialiste a rendu de plus en
plus impossibles les simulacres d'attaques
contre le systme capitaliste, l'analyse
scientifique de ses phnomnes consid-
rs isolment dans l'intrt de la
science exacte et objective -. Il fallait
prendre parti, non plus seulement politique-
ment, pour ou contre le capitalisme. Tho-
riquement aussi il fallait faire un choix. Il
fallait, soit considrer d'un point de vue
marxiste l'volution d'ensemble de la socit
comme totalit et alors venir bout, tho-
riquement et pratiquement, du phnomne
de l'imprialisme, soit se drober cette
rencontre en se limitant l'fode scienti-
fique particulire de moments isols. Le
(1) Du reste, Bernstein lui-mr::e en fait l'aveu.
Or, je n'avais pas en fait , dit-il, par gard
pour les ncessits de la propagande du parti, tir
toujours les dernires consquences de mes prin
dpes critiques. Conditions du Socialisme, IX di
tion, p. 260 (d. allemande).
point de yue. monographique ferme le plus
sClrement l'horizon devant le problme que
toute la social-dmocratie devenue oppor-
tuniste redoute de regarder en face. En
trouvant dans des domaines part;culiers des
descriptions exactes >, pour des cas par-
ticuliers des loi~ valables intemporelle-
ment >, elle a fait s'effacer la sparation
entre l'imprialisme et la priode ant-
rieure. I) se trouvait dans le capitalisme
en gnral > - dont la persistance leur
apparaissait tout aussi conforme la raison
humaine, aux lois de la nature > qu'
Ricardo et ses successeurs, les conomistes
vulgaires bourgeois.
Ce ne serait pas poser la question d'une
faon marxiste et dialectique que de recher-
cher si )'_opportunisme pratique a t la
cause de cette rechute thorique dans la
mthodologie cles conomistes vulgaires
ou si c'est l'inverse. Pour la faon dont le
matrialisme historique considre les choses,
les deux tendances vont de pair : elles cons-
tituent le milieu social de la social-dmocra-
tie d'avant-guerre, seul milieu partir
duquel les luttes thoriques autour de
l'Accumulation du Capital de Rosa Luxem-
bourg peuvent se comprendre.
Car la justesse ou la fausset de la solu-
tion que Rosa Luxembourg proposait au
problme de l'accumulation du capital
n'tait pas le centre du dbat conduit par
Bauer, Eckstein, etc... On discutait au con-
traire pour savoir s'il y avait seulement l
un problme et l'on contestait avec la der-
nire nergie l'existence d'un vritable pro-
blme. Ce qui peut parfaitement se com-
prendre, qui est mme ncessaire du point
de vue mthodologique des conomistes
vulgaires. Car si la question de l'accumula-
tion est d'.une part traite comme un pro
blme particulier de l'conomie politique,
d'autre part considre du point de vue du
capitaliste individuel, il n'y a effectivement
l aucun problme (1).
Ce refus du problme en son entier a un
lien troit avec le fait que les critiques de
Rosa Luxembourg sont passs sans faire
attention ct de la partie dcisive du
livre (Les conditions historiques de l'accu-
mulation) et, logiques avec eux-mmes,
(1) Dans son antlcritlque, Rosa Luxembourg le
prouve de faon irrfutable en particulier pour
son critique te plus srieux, Otto Bauer.
ont pos la question sous la _forme sui-:
vante : les formules de Marx, qui reposent
sur le principe admis par souci mthodolo-
gique et oprant une abstraction, d'une.
socit cQmpose uniquement de capitalistes
et de proltaires, sont-elles justes, et quelle
en est la meilleure interprtation ? -Ce
n'tait chez Marx qu'une hypothse mtho-
dologique partir de laquelle on devait
progresser pour poser les questions de faon
plus large, pour poser la question dans la
totalit de la socit, et c'est ce qui a com-
pltement chapp aux critiques. Il leur a
chapp que Marx lui-mme a franchi ce
pas dans le premier volume du Capital
propos de ce que l'on appelle l'accumulation
primitive. Ils ont - consciemment ou
inconsciemment - tu Je fait que justement
propos de cette question tout le Capital
n'est qu'un fragment interrompu juste
l'endroit o ce problme doit tre soulev,
qu'en consquence Rosa Luxembourg n'a
rien fait d'autre que de mener jusqu'au.
bout, dans le mme sens, le fragment de
Marx, le compltant conformment son
esprit.
Ils ont cependant agi d'une faon entire-
ment consquente. Car du point de vue du
capitaliste individuel, du point de vue de
l'conomie vulgaire, ce problme ne doit en
effet .pas tre pos. Du point de vue du
capitaliste individuel, la ralit conomique
apparat comme un monde gouvern par
des lois ternelles de la nature, auxquelles
il doit adapter son activit. La ralisatiC1n
de la plus-value, l'accumulation s'accomplis-
sent pour lui sous la forme d'un change
avec les autres capitalistes ( vrai dire,
mme ici, ce n'est absolument pas toujours
le cas, c'est seulement Je cas Je plus fr-
quent). Et tout le problme de l'accumula-
tion aussi n'est que Je probme d'une forme
des multiples transformations que subissent
les formules Argent-Marchandise-Argent et
Marc-handise-Argent-Marchandise au cours
de la production, de l circulafon, etc...
Ainsi la question de l'accumulation devient
pour l'conomie vulgaire une question de
dtail dans une science particulire et elle
n'a pratiquement aucun lien avec Je destin
du apitalisme dans son ensemble, sa solu-
tion garantit suffisamment l'exactitude des
formules :i- marxistes, qui doivent tout au
plus tre amliores - comme chez Otto
pour tre adaptes l'poque .
Bauer ....:...
23'
Pas plus qu'en ieur temps les ives de vrais reprsentants du capitalisme impria-
Ricardo n'avaient compris la faon dont liste. De r:ijme que l'identification des lois
Marx posait les problmes, Otto Bauer et naturelles > de Ricardo avec la ralit
ses collgues n'ont pas compris qu'ave:: ces sociale tait un moyen d'autoprotection ido-
formules la ralit conomique ne peut logique pour le capitalisme montant, de
par princip~ jamais tre embrasse puisque mme l'interprtation de Marx par l'cole
ces formules prsupposent une abstraction autrichienne, sa faon d'identifier les abs-
partir de la ralit d'ensemble (socit con- tractions de Marx avec la totalit de la
sidre comme ~e composant uniquement de socit, sont un moyen d'autoprotection
capitalistes et de proltaires), que donc ces pour la rationalit > du capitalisme dca-
formules ne peuvent servir qu' dgager le dent. Et de mme galement que la prise
problme, ne sont qu'un tremplin pour poser en considration de la totalit par le jeune
le vrai problme. Marx avait clair d'un jour cru les symp-
tmes de maladie (1) dans le capitalisme
L'Accumulation du capital reprend la
alors florissant, l'ultime clat du capitalisme
mthode et la problmatique du jeune Marx,
acquiert dans la perspective qu'en prend
de Misre de la philosophie. De mme que
Rosa Luxembourg, par l'intgration de son
dans cet ouvrage sont analyses les condi-
problme fondamental dans la totalit du
tions historiques qui ont rendu possible et
processus historique, le caractre d'une
valable l'conomie politique de Ricardo, de
danse macabre sinistre, d'une marche
mme ici la mme mthode est applique
d'dipe vers son inluctable destin.
aux rech~rches fragmentaires des deuxime
et troisime volumes du Capital. Les cono- lII
mistes bourgeois, reprsentants idologiques
du <:apitalisme montant, devaient identifier Rosa Luxembourg a consacr la rfu-
les lois naturelles > dcouvertes par Smith tation de l'conomie vulgaire marxiste >
et Ricardo ~vec la ralit sociale, pour trou- une brochure spciale, parue aprs sa mort.
ver dans la socit apitaliste la seule Cette rfutation aurait cependant eu sa
socit possible conforme la nature > de place la plus juste, du point de vue de
l'homme et la raison. De mme, la social- l'expos et de la mthode, la fin de la
dmocrat!1:, expression idologique de cette deuxime partie de l'Accumulation du Capi-
aristocratie ouvrire devenue petite-j)our- tal, comme quatrime passe d'armes dans
geoise qui a sa part d'intrts dans l'exploi- l'tude de la question cruciale de l'volution
tation imprialiste du monde entier la capitaliste. . Car le caractre original de
phase ultime du capitalisme, mais essaie l'expos vient, dans ce livre, de ce qu'il est
cependant d'chapper son destin nces- principalement consacr une tude histo-
saire, la guerre mondiale, devait obligatoi- rique des problmes. Ceci ne signifie pas
rement .concevoir !;volution comme si seulement que l'analyse, par Marx, de la
l'accumulation capitaliste tait en mesure de reproduction simple et .de la reproduction
s'accomplir dans cet espace vide des for- largie y forme le point de dpart de la
mules mathmatiques (c'est--dire sans pro- recherche et le prlude l'tude effective,
blme, sans guerre mondiale). Ils taient dfinitive du problme. Le noyau du livre
ainsi rejets, pour ce qui est de la com- est constitu par l'analyse, pour ainsi dire
prhension et de la capacit de prvoir poli- l'histoire bibliographique, des grandes dis-
tiques, bie~ en arrire des couches capita- . eussions sur le problme de l'accumulation :
listes intresses de la grande bourgeoisie, la discussion de Sismondi avec Ricardo et
car celles-.citaient intresses f'exploita;. son cole, celle de Rodbertus avec Kirch-
tion imprialiste jusques et y compris dans mann, celle des Narodniki avec les marxistes
ses consquences militaires. Mais ils pou- russes.
vaient aul'.isi par l mme entrer ds ce Mais da,ns cette mthode d'expos aussi,
moment SUI le plan thorique dans leur rle Rosa Luxembourg n'est pas en dehors de la
actuel : celui de gardiens du maintien ter- tradition marxiste. Son mode de composition
nel de l'otdre conomique capitaliste, le pro- signifie plutt galement un retour au
tgeant contre les consquences catastrophi-
ques et fatales vers lesquelles l'entranaient (1) Nous traduisons par symptmes de mata-
avec aveuglement et lucidit la fois ces dte >, l'expression facies hippocratica (N, des Tr.).

24
marxisme originel, non falsifi : au procd
d'exposition de Marx lui-mme. Car le pre-
mier ouvrage de maturit, achev et com-
plet, de Marx, Misre de la Philosophie,
rfute Pro.udhon en remontant aux sources
vritables de ses conceptions Ricardo
d'une part, Hegel d'autre part. En analy-
sant o, comment et surtout pourquoi Prou-
dhon devait ncessairement mal comprendre
Ricardo et Hegel, Marx ne met pas seule-
ment nu impitoyablement les contradic-
tions internes de Proudhon, il pntre aussi
jusqu'aux raisons obscures, inconnues de
lui-mme, qui sont la source de ces erreurs :
les rapports de classes dont ses conceptions
sont l'expression thorique. Car, dit Mar:<,
les catgories conomiques ne sont que les
expressions thoriques, les abstractions des
rapports sociaux de la production (1). Et
si son principal ouvrage thorique n'a que
partiellement adopt cette mthode d'exposi-
tion histori_que des problmes cause de
ses dimensions et de l'abondance des pro-
blmes particuliers qui y sont traits, ceci
ne doit pas masquer la similitude relle
dans la faon de traiter les problmes. Capi-
tal et Thories sur la plus-value sont, de
par l'essence de leur objet, une u:re dont
la structure interne signifie, pour le fond, un
accomplissement du problme qt:e Misre de
la Philosophie posait et esquissait brillam-
ment et avec une grande largeur de vues
dans l'expos.
Cette forme intrieure de la structurafo,
du problme ramne au problme central de
la mthode dialectique, la comprhension
exacte de la position dominante qu'occupe
la catgorte de la totalit et ainsi la phi-
losophie hglienne. La mthode philosophi-
que de Hegel, qui a toujours t - et avec
une force particulire dans la Phnomno-
logie de l'esprit - histoire de la philosophie
et philosophie de l'histoire en mme temps,
n'a, sur ce point essentiel, jamais t aban-
donne par Marx. Car l'unification hg-
lienne - dialectique - de la pense et de
l'tre, la conception de leur unit comme
unit et totalit d'un processus, forment
aussi l'essence de la philosophie de l'histoire
du matrialisme historique. M~me la pol-
mique matrialiste contre la conception
idologique de !'histoire est dirige plus
contre les pigones de Hegel que contre le
(1) Misre de la Philosophie (Ed. Costes, p. 127).
matre lui-mme qui, cet gard, tait beau-
coup plus proche de Marx que celui-ci peut
avoir t parfois amen le penser dans sa
lutte contre la sclrose idaliste de la
mthode dialectique. L'idalisme absolu
des pigones de Hegel revient en effet
dissoudre la totalit primitive du sys-
tme (1), sparer la dialectique de l'his-
toire vivante et ainsi - finalement -
supprimer l'unit dialectique de la pense et
de l'tre. Mais le matrialisme dogmatique
des pigones de Marx fait de mme et dis-
sout nouveau ]a. totalit concrte de la
ralit historique. Si la mthode des pi-
gones de Marx ne dgnre pas comme celle
des pigones de Hegel en un schmatisme
intellectuel vide, elle se sclrose cependant
en science particulire mcaniste, en cono-
mie vulgaire. S'il est vrai que les premiers
ont ainsi ptirdu la capacit de faire se ren-
contrer les vnements historiques et leurs
constructions purement idologiques, les
seconds s'avrent tout aussi incapables de
comprendre, aussi bien le lien entre les
formes dites idologiques de la socit
et leur fondement conomique que l'cono-
mie elle-mme comme totalit, comme ra-
lit sociale.
Quelque sujet que la mthode dialectique
traite, cela tourne toujours autour du mme
problme, autour de la connaissance de la
totalit du processus historique. C'est pour-
quoi les problmes idologiques et
conomiques > ne sont plus pour elle rigi-
dement trangers l'un l'autre mais se con-
fondent l'un avec l'autre. L'histo:re des pro-
blmes (tudis) devi<nt effctivement une
histoire des problmes. La littrature ou la
recherche scientifique consacre un pro-
blme apparat comme expression d'une
totalit sociale, comme expression de ses
possibilits, de ses limites et de ses pro-
blmes. L'tude histori_que de la littrature
portant sur les problmes est ainsi la plus
mme d_'exprimer la problmatique .du
processus historique. L'histoire de la philo-
sophie devient philosophie de l'histoire.
(1) Sur les rapports de Hegel avec ses succes-
seurs, cf. la remarquable tude de l'hglien Las-
salle : Lei Logique de Hegel et ceUe de Rosenkranz,
uvres, d. Cassirer, Tome VI. Dans quelle mesu-
r~ Hegel lui-mme conduit son propre sYStme
des accomplissements faux et se trouve Ici profon-
dment corrig et prolong de faon dcisive par
.Marx, cf. l-dessus l'essai : Qu'est-ce que te mar-
xisme orthodoxe ? (traduit dans Arguments, n 3).
25
 Aussi n'est-ce pas du tout un hasard si
les deux ouvrages fondamentaux avec les-
quels commence, sur le plan thorique, la
renaissance du marxisme, l'Accumulation du
Capital de Rosa Luxembourg et l'Etat et la
Rvolution de Lnine, reviennent, dans
l'expos aussi, cette forme du jeune Marx.
Pour faire surgir dialectiquement nos
yeux le problme rel de leurs ouvrages,. ils
font. en quelque sorte un expos sur le sur-
gissement de leurs problmes travers la
littrature qui en traite. En analvsant
le cheminement et les transformations brus-
ques des conceptions qui ont prcd leur
faon de poser le problme, en considrant
chacune .de ces tapes de la clarification ou
de la confusion intellectuelles dans l'ensem-
ble historiq~e de leurs conditions et de leurs
suites, ils font surgir le processus historique
lui-mime, dont leur propre faon de poser
le problme et leur solution sont rellement
le fruit, avec une intensit de vie qui ne
peut pas . tre atteinte autrement. Il n'y a
pas de plus grand contraste que celui qui
existe entre cette mthode et celle qui
consiste prendre en. considration les
prdcesseurs > et que pratique la science
bourgeoise ( laquelle appartiennent compl-
tement les thoriciens sociaux-dmocrates).
Car, en distingant mthodoloiquement tho-
rie et historie, e11sparant l'un de l'autre par
principe et par mthode les problmes par-
ticuliers et donc en liminant le problme
de la totalit pour des raisons d'exactitude
sci~ntifique, elle fait de l'histoire du pro-
blme un poids mort dans l'expos comme
dans l'tude du problme lui-mme, quelque
chose qui ne peut avoir d'intrt que pour
les spcialistes et dont le caractre indfini-
ment extensible touffe de plus en plus le
sens vrai des problmes vritables et favo-
rise le dveloppement d'une spcialisatio~
viqe d'esprit.
Par suite de ce rattachement aux tradi-
tions de mthode et d'expos chez Marx et
chez Hegel, l'histoire du problme par Lnine
devient une histoire intrieure des rvolu-
tions europennes du XIX" sicle ; et l'expos
sous forme d'histoire des textes par Rosa
Luxembourg se dveloppe en une histoire
des luttes pour la possibilit et l'expansion
du systme capitaliste. Les premires gran-
des secousses subies par le capitalisme mon-
tant et non encore dvelopp, les grandes
crises de 1815 et de 1818-19, ouvrent la lutte
26
sous la forme des Nouveaux Principes
d'Economie politique de Sismondi. Il s'agit
de la premire connaissance - ractionnaire
dans son but - de la problmatique du
capitalisme. La forme non dveloppe du
capitalisme s'exprime idologiquement dans
les points de vue galement unilatraux et
faux des adversaires. Tandis que le scep-
ticisme ractionnaire de Sismondi voit dans
les crises un signe de l'impossibilit de
l'accumulation, l'optimisme encore intact des
porte-paroles du nouvel ordre de la produc-
tion nient la ncessit des crises, l'existence
mme d'une problmatique. A la fin de la
srie la rpartition sociale de ceux qui
s'interrogent et la signification sociale de
leur rponse se sont dj compltement
inverses ; le sujet de la discussion, c'est
dj - bien que d'une faon encore trs
insuffisamment consciente - le sort de la
rvolution, le dclin du capitalisme. L'ana-
lyse de Marx a jou sur le plan thorique un
rle dcisif dans cette transformation de
sens, ce qui indique que la directin idolo-
gique aussi de la socit commence chap-
per de plus en plus la bourgeoisie. Mais
tandis qu'ici l'essence petite-bourgeoise et
ractionnaire des Narodniki se manifeste
ouvertement dans leur prise de position
thorique, if est intressant d'observer
comment les marxistes > russes se
transforment toujours plus nettement en
champions de l'volution capitaliste. Ils
deviennent, s'agissant des possibilits d'vo-
lution du capitalisme, les "hritiers idologi-
ques de l'optimisme social de Say, de Mac
Culloch, etc. Les marxistes russe:; Irra
listes , dit Rosa Luxembourg (1), ont sans
aucun doute triomph de leurs contradicteurs
populistes , mais ils ont trop triomph ...
Il s'agissait de savoir si le capitalisme en
gnral, et en Russie en particulier, tait
capable d'voluer et les dits marxistes ont
fait une dmonstration si complte de cette
aptitude qu'ils ont mme prouv thorique-
ment la possibilit pour le capitalisme de
durer ternellement. Il est clair que si l'on
admet l'accumulation sans limites du capital,
on a aussi prouv sa viabilit sans limites...
Si le mode de production capitaliste est en
tat d'assurer sans limites l'accroissement
des forces de production, le progrs cono-
mique, alors il est invincible.
(1) Accumulation du Capital, 1 dition alleman-
de, p. 296.
 Ici se place la quatrime et dernire passe
d'armes autour du problme de l'accumu-
lation, la passe d'armes d'Otto Bauer contre
Rosa Luxembourg. La question de l'opti-
misme social a subi un nouveau chan-
gement de fonction. Le doute en la possi-
bilit de l'accumulation se dbarrasse chez
R. Luxembourg de sa forme absolutiste. Il
devient la question historique des conditions
de l'accumulation et ainsi la certitude qu'une
accumulation illimite est impossible. Par le
fait qu'elle est traite dans son milieu social
d'ensemble, l'accumulation devient dialecti-
que. Elle se dveloppe en dialectique de tout
le systme capitaliste. Ds l'instant, dit
R. Luxembourg (2), o le schma de Marx
correspond la reproduction largie de la
ralit, il indique l'issue, la limite historique
du mouvement d'accumulation, c'est--dire
la fin de la production capitaliste. L'impos-
sibilit de l'accumulation signifie, au niveau
capitaliste, l'impossibilit d'un dveloppement
ultrieur des forces productives et ainsi la
ncessit historique objective du dclin du
capitalisme. De l rsulte toutes les contra-
dictions dans le mouvement de la ernire
phase, la phase imprialiste, priode termi-
nale dans la carrire historique du capital.
En se transformant en certitude dialectique,
le doute abandonne sans laisser de trace
tous les aspects petits-bourgeois et rac-
tionnaires dus son pass/: il devient opti-
misme, certitude thorique de la rvolution
sociale qui vient.
Le mme changement de fonction imprime
la prise de position oppose, l'affirma-
tion de l'accumulation illimite, un caractre
petit-bourgeois oscillant, hsitant, sceptique.
L'affirmation d'O. Bauer manque de l'opti-
misme sans nuages d'un Say ou d'un
Tugan-Baranovski. Quoiqu'usant d'une ter-
minologie marxiste, Bauer et ceux qui par-
tagent ses vues sont, quant l'essence de
leur thorie, des proudhoniens. Leurs tenta-
tives pour rsoudre le problme d l'accu-
mulation, ou plutt pour ne pas y voir un
problme, se ramnent en fin de compte aux
efforts de Proudhon pour conserver tes
bons cts de l'volution capitaliste tout
en chappant ses mauvais cts (1). les retrouvons de la mme manire chez
Mais reconnatre la question de l'accumu-
lation, c'est reconnatre que ces mauvais
(2) Ibid., p. 393.
(1) Misre de la Philosophie.
cts sont insparablement . lis avec
l'essence la plus intime du capitalisme. C'est
en consquence saisir l'imprialisme, la
guerre mondiale, la rvolution mondiale
comme des ncessits de l'volution. Ceci
contredit cependant, comme on l'a soulign,
l'intrt immdiat de ces couches dont les
marxistes du centre (2) sont devenus les
porte-parole idologiques, ces couches qui
appellent de leurs vux un capitalisme
hautement dvelopp sans excroissances
imprialistes, une production bien rgle
sans les drangements de la guer-
re, etc. Cette faon de voir vise, dit
Rosa Luxembourg (3), persuader la bour-
geoisie que l'imprialisme et le militarisme
lui sont nuisibles elle-mme du point de
vue de ses propres intrts capitalistes,
isoler ainsi la soit disant poigne de profi-
teurs de cet imprialisme et former ainsi
un bloc du proltariat avec de larges cou-
ches de la bourgeoisie pour attnuer >
l'imprialisme, ...pour lui ter son aiguil-
lon. De mme que le libralisme l'poque
de sa dcadence en appelait de la monar-
chie mal informe la monarchie qu'il
fallait mieux informer, le centre marxiste >
en appelle de la bourgeoisie mal conseille
la bourgeoisie qu'il faut instruire. Bauer
et ses camarades ont capitul devant le
capitalisme, tant conomiquement qu'idolo-
giquement: Cette capitulation s'exprime
thoriquement dans leur fatalisme conomi-
que, dans leur croyance en un capitalisme
qui aurait la dure ternelle des lois de
la nature . Mais comme - en vrais petits
bourgeois - ils ne sont que des appendices
idologiques et conomiques du capitalisme,
comme leurs souhaits vont un capitalisme
sans mauvais cts , sans excroissan-
ces >, ils se trouyent aussi en opposition
- vraiment petite bourgeoisie encore -
avec le capitalisme : en opposition thique.
IV
Fatalisme conomique et nouvelle fonda-
tion thique du soci;ilisme sont troitement
lis. Ce n'est pas par hasard que nous
Bernstein, Tugan-Baranovski et Otto Bauer.
Et ce n'est pas seulement par ncessit de
(2) C'est--dire Ier. marxistes centristes >
(1'. des Tr.).
(3) Antikritfk, p. 118.
~.
"7
trouver un ersatz subjectif la voie objec-
tive vers la rvolutionr voie qu'ils se sont
eux-mmes barre; c'est aussi une cons-
quence mthodologique de leur point de vue
conomiste vulgaire, une consquence de leur
individualisme mthodologique. La rvalua-
tion de l' thique > est l'aspect subjecn
de l'absence de la catgorie de la totalit,
seule capable d'apporter la cohsion. A
l'individu - qu'il soit capitaliste ou prol
taire - le monde environnant, le milieu
social (et la nature qui en est le reflet et
la projection thoriques) apparaissent nces-
sairement comme soumis un destin brutal
et absurde, comme lui tant par essence
ternellement trangers. Ce monde ne peut
tre compris par lui que s'il revt dans la
thorie la forme de lois ternelles de la
nature >, c'est--dire acquiert une rationa-
lit trangre l'homme, incapable d'tre
influence ou pntre par les possibilits
d'action de l'individu, l'homme a:ioptant .
son gard une attitude purement contem
plative, fataliste. Un tel monde n'offre que
deux voies possibles l'action, qui ne sont
d'ailleurs qu'en apparence des voies d'ac
tion, de transformation du monde. Premi-
rement l'utilisation des buts humains
dtermins (la technique par exemple) des
lois > immuables, accepts avec fatalisme
et connues de la manire prcdemment
caractrise. Deuximement l'action dirige
purement vers l'intrieur, la tentative d'ac-
complir la transformation du monde par le
seul point du monde qui soit rest libre,
par l'homme (l'thique). Mais comme la
mcanisation du monde mcanise aussi
ncessairement son sujet, l'homme, cette
thiqu demeure galement abstraite, seule-
ment normative par rapport la totalit de
l'homme isol aussi du monde, et 'non relle-
ment active et cratrice d'objets. Elle
demeure un simple devoir-tre > ; elle n'a
qu'un caractre d'impratif. Le lien mtho-
dologique entre la Critique de la Raison pure
et la Critique de la Raison pratique de Kant
est un lien contraignant et inluctable. Et
tout marxiste > qui a abandonn le point
de vue de ia totalit du processus histori-
que, la mthode de Marx-Hegel dans l'tude
de ralit conomique et sociale, pour se
rapprocher d'une faon ou d'une autre de
la mthode non-historique d'1ne science
particulire cherchant des lois >, doit
ncessairement - ds qu'il s'attaque au
28
problme de l'action - revenir l'htique
imprative abstraite de l'co!e kantienne.
Car en disloquant le point de vue de la
totalit, on disloque l'unit de la thorie et
de la praxis. Car l'action, la praxis - dans
lesqu~lles Marx fait culminer ses Thses sur
Feuerbach - impliquent par essence une
pntration, une transformation de la ralit.
Mais la ralit ne peut tre saisie et pn-
tre que comme totalit et seul un sujet qui
est lui-mme une totalit est capable de
cette pntration. Ce n'est pas pour rien que
le jeune Hegel (1) pose comme premire
exigence de sa philosophie le principe selon
lequel le vrai doit tre saisi et exprim
non seulement comme substance mais ga-
lement comme sujet >. Il a ainsi dmasqu
la faute la plus grave, la dernire limite de
la philosophie classique allemande, quoique
l'accomplissement rel de cette exigence ait
t refus sa propre philosophie ; celle-ci
est reste sur plusieurs plans prisonnire
des mmes limites que celle de ses prd-
cesseurs. C'est seulement Marx qu'il tait
rserv de dcouvrir concrtement ce vrai
en tant que sujet > et d'tablir ainsi l'unit
de la thorie et de la praxis, en centrant net
et limitant la ralit du processus histo-
rique l'accomplissement de la totalit recon-
nue et en dterminant ainsi la totalit con-
naissante et connatre. La supriorit
mthodologique et ~cientifique du point de
vue de la classe (par opposition celui de
l'individu) a dj t claircie dans ce. qui
prcde. Maintenant c'est aussi la raison de
cette supriorit qui devient claire : Seule
la classe peut, par son action, pntrer la
ralit sociale et la transf armer en sa tota-
lit. C'est pourquoi, tant considration de
la totalit, la critique > qui s'exerce
partir de ce point de vue est l'unit dialec-
tique de la thorie et de la praxis. Elle est,
en une unit dialectique indissoluble, en
mme temps fondement et consquence,
reflet et moteur du processus historique dia-
lectique. Le proltariat, sujet de la pen!!le
de la socit, disloque d'un seul coup le
dilemme de l'impuissance, c'est--dire le
dilemme du fatalisme des lois pures et de
l'thique des intentions pures.
Si donc, pour le marxisme, la connaissance
du caractre historiquement limit du capita-
lisme (problme de l'accumulation) devient
(1) Phnomenologie de /'Esprit, Prface.
une question vitale, c'est parce que seul ce ltariat, dit Marx (1), excute le jugement
lien, l'unit de la thorie et de la praxis, peut que la proprit prive prononce contre elle-
faire se manifester comme fonde la nces- mme. En reconnaissant sa situation, il
sit de la rvolution sociale, de la transfor- agit. En combattant le capitalisme, il recon-
mation totale de la totalit de la socit. nat sa situation dans la socit.
C'est seulement au cas o le caractre con- Mais la conscience de classe du prolta-
naissable et la connaissance mme de ce riat, vrit du processus comme sujet ,
lien peuvent tre conus comme produit du n'est nullement stable, toujours semblable
processus, que le cercle de la mthode dia- elle-mme ou en mouvement selon des
lectique - cette dtermination de la dialec- lois mcaniques. Elle est la conscience
tique venant aussi de Hegel - peut se fer- du processus dialectique mme : elle est
mer. Rosa Luxembourg souligne dj, dans galement un concept dialectique. Car
ses premires polmiques avec Bernstein, la l'aspect pratique, actif, de la conscience de
diffrence essentielle entre une considration classe, son essence vraie, ne peuvent deve-
totale et une considration partielle, une nir visibles dans leur forme authentique que
considration dialectique et une considra- lorsque le processus historique exige imp-
tion mcaniste de l'histoire (que cette der- rieusement son entre en vigueur, lorsqu'une
nire soit d'ailleurs opportuniste ou bien crise aigu de l'conomie la porte l'action.
terroriste). Ici rside, explique-t-elle (!), Sinon elle reste, correspondant la crise
la diffrence principale entre les coups permanente et latente du capitalisme, tho-
d'Etat blanquistes d'une minorit rso- rique et latente (2) : elle pose ses exigences
lue qui surviennent toujours comme des aux questions et aux luttes particulires
coups de pistolets et par suite toujours quotidiennes comme pure conscience,
contre-temps, et la conqute du pouvoir comme somme idale , selon le mot de
d'Etat par la grande masse du peuple cons- Rosa Luxembourg.
cient de son intrt de classe, conqute qui Dans l'unit dialectique de la thorie et
ne peut elle-mme qu'tre le produit d'un de la praxis cependant, que Marx a recon-
dbut d'effondrement de la socit bour- nue et rendue consciente dans la lutte
geoise et porte ainsi en elle-mme la lgi- mancipatrice du proltariat, il ne peut pas
timation conomique et politique du temps y avoir de simple conscience, ni comme
propice de son apparition. Et dans son pure thorie ni comme simple exigence,
dernier crit elle explique semblable- simple devoir, simple norme de l'action.
ment (2) : La tendance objective de l'vo- L'exigence aussi a sa ralit ici. C'est--dire
lution du capitalisme vers ce terme suffit que le niveau du processus historique qui
produire, bien avant dj, une telle aggra- imprime la conscience de classe du pro-
vation sociale et politique des contradic- ltariat un caractre d'exigence, un carac-
tions dans la socit et une situation telle- tre latent et thorique doit avoir une
ment intenable qu'elles doivent ncessaire- ralit correspondante et comme tel inter-
ment prparer la fin du systme rgnant. venir de faon agissante dans la totalit du
Mais ces contradictions sociales et pol:ti- processus. Cette forme de la conscience de
ques ne sont elles-mmes en dernire ana- classe proltarienne, c'est le parti. Ce n'est
lyse que le produit du caractre conomi- pas un hasard si cette mme Rosa Luxem-
quement intenable du systme capitaliste et bourg qui a reconnu plus tt et plus clai-
elles puisent justement cette source leur rement que beaucoup d'autres le caractre
aggravation croissante dans la mesure essentiellement spontan des actions de
exacte o ce caractre intenabl devient masse rvolutionnaires (ce en quoi~ du
sensible .
reste, elle soulignait seulement un autre
Le proltariat est donc en mme temps le aspect de cette co.nstatation traite ant-
produit de la crise permanente du capita- rieurement, selon laquelle ces actions sont
lisme et l'excuteur de ces tendances qui le produit ncessaire de la ncessit du pro-
poussent le capitalisme la crise. Le pro- cessus conomique) ce n'est pas un hasard,

(1) La Sainte Famille, uvres Philos., Ed. Costes,

(1) Rforme sociale ou Rvolution i' T. Il, pp. 61-62.
(2) Antikritik, p. 37. (2) Rosa Luxembourg : Grves de masse.

29
 donc, si cette mme Rosa Luxembourg a vu
clair, galement avant beaucoup d'autres,
sur le rle du parti dans la rvolution (1).
Pour les. vulgarisateurs mcanistes le parti
tait une simple forme d'organisation, et Il!
mouvement de masse, la rvolution aussi,
n'taient qu'un . problme d'organisation.
Rosa Luxembourg a reconnu de bonne
heure que l'organisation est bien plutt
une consquence qu'une condition pralable
du processus rvolutionnaire, de mme que
le proltariat lui-mme ne peut aussi se
constituer en classe que dans et par le pro-
cessus. Dans ce processus, que le parti ne
peut ni provoquer ni viter, lui choit donc
le rle lev d'tre le porteur de la cons-
cience de classe du proltariat, la cons-
cience de sa mission historique. Tandis que
l'attitude, en apparence et pour un obser-
vateur superficiel, plus active et en tout cas
plus raliste >, qui attribu.e au parti, avant
tout ou exclusivement, des tches d'organi-
sation, est accule, face au fait de la rvo-
lution, une position de fatalisme inconsis-
tant, la conception de Rosa Luxembourg est
la source de la vritable activit rvolution-
naire. Si le parti a pour proccupation que
dans chaque phase et dans chaque moment
de la lutte la somme totale de la puissance
prsente et dj dgage, prouve, du prol-
tariat se ralise et s'exprime dans la posi-
tion de combat du parti, que la tactique de
la social-dmocratie ne soit jamais, en rso-
lution et en perspicacit, au-dessous du
niveau du rapport de forces effectif mais
bien .plutt aille au-devant de ce rap-
port. (1), alors le parti Lan3forme, an
moment aigu de la rvolution, son caractre
d'exigence en ralit agissante, car il fait
pntrer dans le mouvement de masse spon-
tan la vrit qui lui est immanente, il
l'lve de la ncessit conomique de son
origine la libert de l'action consciente. Et
ce passage de l'exigence la ralit devient
le levier de l'organisation vraiment rvolu-
tionnaire, vraiment conforme la classe du
proltariat. La connaisssnce devient action,
la thorie devient mot d'ordre, la masse
J) Sur les limites de cette conception, cf. l'essai
Remarques critiques, etc... et Remarques mthodo-
logiques sur la question de l'organisation. Ici nous
nous contentons d'exposer le point de vue de Rosa
Luxembourg. [II s'agit des deux derniers chapitres
d'Histoire et conscience de classe. N. des Tr.]
(1) Grives de masse.
30
agissant suivant les mots d'ordre s'incor-
pore toujours plus fortement, consciemment
et stablement dans les rangs de l'avant-
garde organise. Les mots d'ordre justes
donnent aussi organiquement naissance aux
conditions et aux possibilits de l'organisa-
tion technique du proltariat en lutte.
La conscience de classe est I' thique >
du proltariat, l'unit de sa thorie et de sa
praxis est le point o la ncessit conomi-
que de sa lutte mancipatrice se transforme
dialectiquement en libert. Une fois le parti
reconnu comme forme historique et porteur
agissant de la conscience de classe, il
devient en mme temps le porteur de l'thi-
que du proltariat en lutte. Cette fonction
qu'est la sienne doit dterminer sa politi-
que. Sa politique peut ne pas tre toujours
en accord avec la ralit empirique momen-
tane, ses mots d'ordre peuvent, de tels
moments, ne pas tre suivis, mais la marche
ncessaire de l'histoire ne lui rendra pas
seulement justice, la force morale d'une
juste conscience de classe, d'une action juste
et conforme la classe portera aussi ses
fruits - sur le plan de la politique pratique
et relle (1).
Car la force du parti est une force
morale : elle est alimente par la confiance
des masses spontanment rvolutionnaires,
contraintes par l'volution conomique se
soulever, par le sentiment des masses que
le parti est l'objectivation de leur volont la
plus intime quoique pas encore entirement
claire pour elles-mmes, la forme visible et
organise de leur conscience de classe.
C'est seulement quand le parti a conquis
de haute lutte et mrit cette con-
fiance qu'il peut devenir un conducteur de
la rvolution. Car alors seulement la pous-
se spontane des masses tendra avec la
dernire nergie et toujours plus instincti-
vement dans la direction du parti, dans la
direction de sa propre prise de conscience.
........................................
L'unit de la thorie et de la praxis
n'existe pas seulement dans la thorie mais
aussi pour la praxis .. De mme que le pro-
ltariat comme classe ne peut conqurir et
garder sa conscience de classe, s'lever au
(1) Cf. le beau passage de la Brochure de Junlus.
(li s'agit d'une brochure clbre de R. Luxembourg
signe Junlus L. N. d. Tr.)
niveau de sa tche historique - objective-
ment donne - que dans le combat et
l'action, de mme le parti et le militant
individuel ne peuvent s'approprier relle-
ment leur thorie que s'ils sont en tat de
faire passer cette unit dans leur praxis. La
soi-disant croyance religieuse est tout sim-
plement la certitude mthodique que, sans
se soucier des checs et des reculs momen-
tans, le processus historique poursuit son
chemin jusqu'au bout dans nos actions, par
nos actions. Pour les opportunistes, c'est ici
aussi le vieux dilemme de l'impuissance ;
ils disent : si les. communistes prvoient la
dfaite >, ou bien ils doivent s'abstenir de
toute action, ou bien ils sont des aventu-
riers sans conscience, des politiciens de la
catastrophe et des terroristes. Dans leur
infriorit intellectuelle et morale, ils sont
en effet hors d'tat d'apercevoir eux-
mimes et l'instant de leur action comme
moment de la totalit, du processus, de voir
la dfaite > comme tape ncessaire vers 29 Novembre 1957.
la victoire.
L'unit pe la victoire et de la dfaite, du
destin individuel et du processus d'ensemble
ont c9nstitu le fil directeur de la thorie
de Rosa Luxembourg et de la conduite de
sa vie, ce qui est le signe de l'unit de la
thorie et de la praxis dans son uvre et sa
vie. Dans sa premire polmique contre
Bernstein (1), elle a dj pos que la prise
de pouvoir par le proltariat serait nces-
sairement prmature > ; elle a dmasqu
le scepticisme opportuniste et apeur face .
la rvolution comme une absurdit poli-
tique qui part d'une volution mca-
nique de la socit et prsuppose comme
condition pralable la victoire de
la lutte des classes un point du temps
dtermin en dehors et indpendamment de
la lutte des classes >. Cette certitude sans
illusions mne Rosa Luxembourg dans ses
luttes pour l'mancipation du proltariat, son
mancipation conomique et politique de la
servitude matrielle du capitalisme, son
mancipation idologique de la servitude
intellectuelle de l'opportunisme. En grande
dirigeante intellectuelle du proltariat, elle
tnenait la lutte principale contre ce dernier
adversaire - bien plus dangereux parce
que bien plus difficile vaincre -. C'est
pourquoi sa mort des mains de ses contra-
(1) Rforme sociale ou rvolution ?
dicteurs les plus rels et les plus acharns,
Scheidemann et Noske, est le couronnement
logique de sa pense et de sa vie. Qu'elle
soit reste prs des masses au moment de
la dfaite (clairement prvue eri .thorie
depuis des annes, tactiquement l'instant
de l'action) de l'insurrection de Janvier et
qu'elle ait partag leur sort, est une cons-
quence tout aussi logique de l'unit de la
thorie et de la praxis dans son action que
la haine mortelle que lui avaient juste
titre voue ses assassins, les opportunistes
social-dmocrates.
Traduit de l'attemlll;ld
par Jacqueline BOIS
et Kostas AXELOS.
Janvier 1921
UNE PROTESTATION DE O. LUKACS
Nous recevons ta lettre suivante, date du
Monsieur le Rdacteur en chef,
Par lettre en date du 18 novembre, mon
ami, M. Georg. Lukacs, me prie de faire
connatre la dclaration suivante, qui con-
cerne la publication pai: de N 3 de la Revue
Arguments d'un chapitre de son ouvrage :
HISTOIRE ET CONSCIENCE DE CLAS-
SE.
Depuis vingt ans, j'ai, plusieurs repri-
ses, dclar publiquement que je tiens mon
livre c Histoire et Conscience de classe >,
paru en 1923, pour dpass et, maints
gards, erron. Voici les raisons principales
de ma position : la thorie de la connais-
sance qui s'exprime dans cet ouvrage,
oscille entre la thorie matrialiste du refler
et la conception hglienne de l'identit du
sujet et de l'objet, e qui implique la nga-
tion de la dialectique dans la nature ; dans
l'expos de l'alination, j'ai rpt ferreur
hglienne qui consiste identifier l'alina-
tion avec l'objectivit en gnral. Ces rai-
sons font que je n'ai autoris aucune rdi-
tion ni complte ni partielle de cet ouvrage.
La revue Arguments ne possde pas non
plus mon autorisation. C'est pourquoi je
proteste contre la reproduction d'Un partie
de Histoire et Conscience de classe > dans
cette revue >.
31
 Il convient de rappeler qu'en Novem- Louis-Ren des Forts : Une mmoire
bre 1955, Georg Lukacs avait dj protest dmentielle (fin).
contre l'utilisation que M. Merleau-Ponty 'Jeorges Lambrichs : Le got d'Annie, exclu-
faisait de son livre dans une lettre adresse sif.
la rdaction des Cahiers du Commu- Daniel Gurin : Lnine ou le socialisme par
nisme. en-haut.
E. BOTTIGELLI, Jean Selz : Les envahisseurs du Chteau
Maurice Faure : Pierre Boulez.
Nous avions dj signal, dans le n 3 Actualits
d'Arguments, dans quelles conditions, aprs En marge, par Maurice Nadeau.
que Histoire et Conscience de classe ~
ait t condamn par le parti communiste, LA NOUVELLE REFORME
Georg lukacs avait t amen condamner Numro 1 Revue bimestrielle
lui-mme son propre ouvrage. D'autre part, Une grande enqute
nous n'avons jamais cherch solliciter la LES APPAREILS ET LA DEMOCRATIE
pense de lukacs (voir Arguments n 2) et avec Ignazio Silone et Jean Rous
nous accordons la plus grande attention Le texte intgral de SILENCE
aux critiques que lukacs formule sur ses drame en trois actes de Roman Brandsfaetter
thses passes. et des articles et des documents par
Ceci dit, le recueil des articles qui cons- Howard Fast, Pierre Herv,
tituent ,Histoire et Conscience de classe Leszek Kolakowski
fait partie d'un bien culturel commun tout!! Fabrizio Onofri, Boris Polevo
l'humanit. les marxistes n'ont pas hsit Le numro : 290 fr.
publier le manuscrit conomico-politique L'abonnement pour six numros : 1.500 fr.
ou l'idologie allemande que Marx avait 3, rue du Temple, Paris, 4.
abandonns la critique rongeuse des
souris . Nous ne pouvons concevoir qu'un PRESENCE AFRICAINE
texte dpass soit un texte ananti. Ce Revue culturelle du Monde Noir
texte est trop riche, malgr ses erreurs , N XVI - Octobre-novembre 1957
pour que nous ne considrions pas comme L'HOMME DE CULTURE NOIR ET SON PEUPLE
un devoir de le faire connatre des lec- Le nnmro : 300 frnnc:s
teurs franais, souvent trop ignorants de ce Conditions d'abonnements : un nn (G numros)
qui a constitu un moment capital de la France et colonies . . . . . . . . . . 1.200 fr.
pense marxiste. Histoire et Conscience Etranger . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.500 fr.
Abonnement de soutien . . . . . . 2.000 fr.
de classe appartient l'histoire du
marxisme, et l'histoire tout court. Rdaction et Administration :
17, rue de Chaligny, PARIS-XII
Arguments. DOR. 38-39. C.C.P. Paris 59-36-25

Vient de paratre :
LES LETTRES NOUVELLES PIERRE NAVILLE
DE L'ALIENATION A LA JOUISSANCE
5 anne Dcembre 1957 N 55 Essai sur la Gense
Tibor Dery de ia conception du Travail
Drle d'enterrement chez Marx et Engels
Maurice Blanchard Cet ouvrage, publi par la librairie
Note de prqtestation 'contre l'action Marcel Rivire, est une tude approfondie
du vent et des vgues des transformations subies par la pense
Nivaria Tejera de Marx. Il sert d'introduction un ensem-
La prison ble plus vaste d'analyse de la socit socia-
Marcel More : Les jeux de mots dans Jules liste contemporaine, sous Je titre gnral
Verne. Le nouveau Lviathan .

Directeur-grant : Edgar Morin

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