3 anne, N 16.

4 trimestre 1959

ARGUMENTS

SOMMAIRE -------------.

PERSPECTIVES
QUE FAIRE ?
Que faire ? (Edgar MORIN).
Peut-on sortir du ghetto ? (Jean DUVIGNAUD).
Et maintenant ? (Pierre FouGEYROu.AS).
Que penser ? (Kostas AXELOs).
Le chemin du rvisionniste (Franois FEJT).

LES THSES DE KARL KORSCH

Dix thses sur le marxisme prcdes des thses sur Hegel
et la Rvolution, avec introductions de Maximilien RUBEL
et Kostas AXELOS.

L'RE PLANTAIRE
Le Tiers problme (E. M.).
Le marxisme et le problme mondial {Etienne GERMAIN).
Pour le Tiers-Parti (Jean Rous).
L'conomiste et le problme mondial : questions de mthode
(Jean WEILLER).
Les problmes majeurs de ce temps (Andr PIATIER).
Repenser l'homme (Jean BELIN-MILLERON).

7, rue Bernard-Palissy,
RDACTION-ADMINISTRATION, PARIS, 68 LIT. 39-03.
C.C.P. Arguments-Editions de Minuit, 180-43, Paris.
Abonnements (4 numros) : 1 000 fr ; tranger : 1 500 fr ; soutien : 2 000 fr.
Directeur-grant : EDGARMORIN.
Rdaction : K .AxELos, J. DUVIGNAUD,
E. MORIN.
Comit c. AUDRY, F. FEJT, P. FOUGEYROLLAS, S. MALLET, D. MAscoLO.
Secrtaire de rdaction : M. PAROLINI.

I Le numro : 200 francs I

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de documentation et de recherches pour qu'ils ne ngligent pas de
nous apporter l'appui de leur abonnement.
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de nous criH.)
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La religion en question (Garrigues, Mascolo, Osouf, etc ... ). -
Peinture
et posie moderne. - L'amour au. XX sicle. - Science et connais-
sance de l'homme. - Dictionnaire des mythes de la gauche. -
Syndicats et partis ouvriers; - Dcouverte de Bloch, Reich, Marcuse.
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 A.RGUMENTS
QUE FAIRE
QUE FAIRE
1. - PRLIMINAIRES
Nous ne voulons pas fonder une cole,
une secte, une famille spirituelle. Pas
de berceau, pas de bercail, pas de mai-
tres, ni de disciples.
Nous demeurons un groupe de cama-
rades, libres de nous entre-critiquer.
Nous ne nous situons pas pour autant
s.ur le plan du scepticisme universel, de
~ clectisme universitaire. Pour ma part,
Je crois aux grands systme,, la
g_rande construction thorique et pra-
~tque qui embrasse les problmes de
a nature et de l'homme, de la connais-
sance et de l'action. Mais une exprience
f 0 llUnune nous a fait comprendre
e dernier Grand Systme - le marxis-
que
me - est aujourd'hui fossilis, insuffi-
sant. Nous devons contribuer l'la-
boration d'un nouveau systme, mais il
nous faut longuement travailler. Et du-
rant la transition, qui pourra tre trs
tngue, ou peut-tre n'aboutira rien,
1 nous faut viter l'erzatz, le prfabri-
qu, le mirage.
La cri~ique sans frontires.
-1 ~ous n'avons pas de rponse tout.
, ais nous posons question tout. Le
1' rvisionnisme gnralis n'est pas principe mme de la rsurre?tlon de la
r~ l'vision du seul marxisme, mais la
p 1ision de tous principes culturels et
/ ittques. Le rvisionnisme issu du
ernier Grand Systme, s'il ne retombe
~as dans les anciens systmes, devient,
grrnrne dit Axelos, une II interrogation
S0 hale , un mouvement vers la " pen-
chelnUltidimensionnelle . Si nous avions
c erch une issue dans le marxisme,
ti est bien que tout le reste ne nous sa-
p Sfatsait pas ; notre post-marxisme ne
e'llt tre un retour d'enfant prodigue.
co"tiotre effort ne peut se justifier que
lnrne effort de restructuration thori-
i~e, rnais il implique la destructuration
ciealable, c'est--dire la dptrification poir ? Cette confusion est fort rpandue,
l'intelligence, la dscolastique. L'es-
.
?
1
sentie! est aujourd'hui de dscolastiser,
mais il ne s'agit pas seulement d'une
tche temporaire, prliminaire, de d-
blaiements. Il s'agit de maintenir de
faon durable l'exigence critique. .
On nous dit souvent : " Vous tes trop
ngatifs, pas assez positifs. Mais je ne
conois pas de limites au del desquelles
la critique deviendrait mals~ine ou st-
rile. On ne saurait raisonna.olem~t tra-
cer de frontire entre le ngat et
le ,1 positif . L'esprit critique est. une
force positive. Ce qui nous d_fimt,
Arguments, est cette absence de crah>:te
l'gard du ngatif : c'est 19:~econn8.1S-
sance de principe d'une critique sans -
limites ni frontires. '
Ce principe critique est li notre rle
mme d'intellectuels. Les intellectuels
peuvent constituer soit la c~asse .m-
contente soit la. classe charismatique
ou mystiq~e. Je crois que nous devons
sortir du grand cycle no-mys~ique,_ re-
devenir les " dissonna.nts (issenters),
les mcontents recommencer une nou-
velle AufkHi.ru~g (mais au nom d'une
nouvelle Raison), et non pa~ de~eurer
les pseudo-porte-parole. de. 1 Esprit du
monde ou de la Classe ~~pue. D~ plus,
je crois que l'activit critique e~t lie au
gauche dans le monde, et, bien s-0.r, en
France.
Vrai et faux espoir.
on nous dit aussi = Vous n'apportez
pas l'espoir, l'issue, l'ouvert~re. !' On
peut effectivement apporter 1 espoll' en
prononant les matres-mots, en faisant
claquer quelques verbe~-dra1_1e~ux.Mais
nous refusons l'espoir 11lumm1ste. Nous
avons appris le dsenchantement. Le
monde que nous regardons est un mond
dsenchant, sans dmiurge, sans grand
Mdiateur Parti, Nation, Hros, Classe.
Mais le dsenchantement est-il le dses-
puisqu'on nous dit dsesprs 11. Cette
.1
 confus1011 implique la trs conformiste
doctrine que seule l'illusion peut aider
vivre. Mais l'espoir vritable est l'es-
poir qui s'affirme dans un monde dsen-
chant. L'espoir, c'est la confiance dans
les ressources, l'invention, le gnie, la
bont qui sont dispenss dans les chro-
mosomes de l'espce humaine. L'espoir,
c'est de conserver les lans, les aspira-
tions vers une vie nouvelle, c'est de de-
meurer mobiles et mobilisables. Le con-
traire de l'espoir n'est pas la lucidit
- le dsenchantement - mais la rsi-
gnation.
Bien sr, nous ne pouvons rien appor-
ter ceux qui demandent que leur soit
livre la bonne nouvelle. Nous les con-
naissons bien, ces jeunes gens, qui de-
mandent la voie messianique, la doctrine
totale, la vrit dans une me et dans
un corps. C'est nous-mmes, il y a vingt
ans, et encore, ils sont plus raisonna-
bles, dj un peu dsenchants. Et nous
rpondons cette demande par la nga-
tive, puisque notre rle, aujourd'hui,
est d'annoncer qu'il n'y a pas de bonne
nouvelle. A nous de prouver qu'on peut
vivre - c'est--dire esprer - qu'on
peut agir et combattre sans bonne nou-
velle. A nous d'essayer de montrer que
L'on peut sortir de la culpabilit et acc-
der la responsabilit sans plonger dans
les eaux des Grands Baptmes Mysti-
ques. Mais condition, je le rpte, que
nous ne devenions pas des pres-tran-
quilles.
Subjectivit et objectivit.
On nous reproche aussi de demeurer
subjectifs . Mais, en reconnaissant,
en avouant notre subjectivit, nos fai-
blesses, nos incertitudes, nous savons
que nous sommes plus prs de l'objecti-
vit que ceux qui croient que leurs pci-
roles refltent L'ordre des choses. La v-
rit n'appartient pas aux arrogants.
J'ajouterai que l'autocritique est pour
moi insparable de la mthode sociolo-
gique .. C'est l'auto-sociologie qui peut
nous permettre de dceler notre propre
variable subjective, qui fausse et dvie
notre image du monde. Les observateurs
superficiels se trompent, qui croient que
nous cherchons noyer les problmes
objectifs dans la subjectivit. Nous por-
tons au contraire l'attaque contre la
pseudo-objectivit, la prtention subjec-
tive qui se croit connaissance objective
ou pense universelle. Aussi, bien que
notre grande rvision ait suscit de
nombreux malentendus, nous ne devons
pas cesser de nous mettre en cause per-
sonnellement, nous devons rvler - et
non dissimuler - que nous, qui crivons
sur le monde, lu ne, lu sociL, le socia-
lisme, sommes des tres humains parti-
culiers, passionns, soumis l'erreur.
Et du reste, comment pouvons-nous
co:aiprendre le sens objectif de nos pro-
pres analyses, e notre propre recherche
sans cet effort d'ego-involvement, d'auto-
analyse, d'auto-critique '!
Je crois qu'avant tout programme, il
faut comprendre notre propre sociologie.
Ce n'est pas un hasard si, paralllement
l'entreprise qu'est Arguments, ont
paru des livres comme ceux de Fougey-
rollas, le mien et celui de Lefbvre. Si
diffrents soient-ils, ils nous rvlent que
la tendance intellectuelle la plus signifi-
cative, ne de la critique du stalinisme
en France, n'a pas pu trouver d'inser-
tion concrte dans la ralit sociale :
l'absence d'un parti qui rponde aux
exigences minima du socialisme dmo-
cratique et qui soit en mme temps ancr
dans les masses populaires, l'absence
d'une thorie adquate du monde rel
l'apathie de la classe ouvrire quant a~
grand problme de la guerre d'Algrie
la grande priode de dsagrgation et
d'immobilisme de la gauche avant et
aprs le 13 mai, tout cela nous a fait
flotter, sans racines, et nous a renvoys
par la force des choses l'interrogation
et la rflexion d'un existentialisme
de facto : nous nous sommes retrouvs
individus face l'histoire et au monde.
La crise mentale ouverte par le rapport
K s'est poursuivie sur un autre plan
avec la guerre d'Algrie et le 13 mai
dans le sens qu'elle nous a rvl san~
discontinuer qu'il y avait dissociation
de plus en plus profonde entre nos ides
et la ralit. Il s'en est ensuivi que nous
n'avons pas pu combler ce foss par un
simple mouvement d'adaptation au rel
et que nous avons t amens reposer
les questions premires. Par contre, nos
camarades italiens n'ont pas perdu le
contact avec le mouvement social. Ils
n'ont pas t rejets hors de leur propre
Histoire, ce qui les pousse plutt vers la
connaissance sociologique et les proccu-
pations empiriques pour combler le foss.
Tandis que nous insistons sur les pro-
blmes de l'homme, de l'individu, sur
nos contradictions et nos interrogations,
ils insistent sur la connaissance objective
de la socit. Comment, ds lors, ne pas
comprendre notre insuffisance - et notre
vrit, leur insuffisance, et leur vrit ?
Comment, ds lors, ne pas tenter de
corriger notre propre dmarche ? Certes,
nous avons tent simultanment, Argu-
ments, l'ouverture vers la sociologie
(voir notre numro sur la .Classe. Ou-
vrire) et l'ouverture philosophique.
Mais tout cela demeure insuffisant. Je
dirai plus loin l'importance de l'effort
sociologique entrepi'endre.
Quant l'effort auto-critique de ddou-
blement, il nous faut le pousser plus
encore. Qui sommes-nous '? Nous tous,
Arguments, sommes des adolescents
attards : la plupart entre trente et
quarante, quelques-uns entre q~arante
et cinquante. Nous avons tardivement
trac une croix sur nos rves. Et ce que
nous voulons viter c'est l'effondrement
de la quarantaine : l'adaptation la vie
bourgeoise (ce dont se gausse tort
Raymond Aron car le problme de
l'adaptation la vie bourgeoise devien-
dra tt ou tard le problme massif des
socits occidentales), le prgtisme de
l'ide fixe, la monomanie, le repliement
sur soi, la vanit gocentrique de celui
qui ne considre plus que sa propre
uvre. Pour moi, pour beaucoup d'en-
tre nous, le tournant de la quarantaine
est une terrible preuve de vrit : en
mme temps que la grande rvision pro-
voque par les annes 1948-56, en mme
temps que la fin de la grande folie, nous
voici brusquement l'ge du confort,
des habitudes, des petites folies gostes.
Je me refuse perdre la fraternit, et
en mme temps cette fraternit ne survit
que l o survivent. les i~lusions _et le_s
illuminations rvolut10nna1res. Et Je tai-
rai ici tout le reste. Mais je veux dire
ici : nous menons aujourd'hui notre
lutte dcisive pour sauver la fois la
vrit de l'adolescence - la rvolte - en
acqurant la vrit de la maturit - la
reconnaissance des limites - contre la
fatuit, la mdiocrit, la facilit, la car-
rire, les mensonges, la petite rputa-
tation - contre la Grande Capitulation.
En nous se mne l'ultime combat entre
hybris et dike (dike qui signifie la fois
la mesure et la coutume des anciens),
sur les sables mouvants de la mdio-
crit. Peut-tre subirons-nous la loi d'H-
siode : ,, Dike triomphe de l'hybris quand
son heure est venue. Mais il ne faut
pas confondre Dike avec l'gocentrisme
et la mdiocrit. Mfions-nous de la
fausse dike : le conformisme philistin.
Il. - LES TACHES CULTUREU.ES
Mais peut-tre nos crises de rvolu-
tionnaires dfroqus , comme dit Duvi-
gnaud, de vieux adolescents chauves,
sont-elles par ailleurs susceptibles de
nous rendre sensibles aux vrais probl--
mes poss par la dchance du marxis-
me et l'insuffisance de toute autre doc-
trine.
Ces problmes, sur le plan de l'intelli-
gence, peuvent tre nomms crise de
la totalit , sur le plan de la politique
" crise du socialisme ou crise de la
gauche . Nos perspectives doivent tre
de comprendre cette crise aux aspects
multiples, et de contribuer aux solutions.
La crise de ia totalit.
Comment se prsente la II crise de la
totalit ? Sur le plan du savoir (con-
naissances scientiques sur le monde, la
socit et l'homme) la Renaissance avait
affirm la possibilit d'un homme de
culture universelle, Erasme, Lonard de
Vinci, Pic de la Mirandole. Le xvue si-
cle avait affirm la possibilit d'un
honnUe homme , adquatement culti-
v en toutes choses. Le xvm sicle avait
affirm la possibilit d'un encyclopdis-
me culturel. Au XIX" sicle, la Raison
hglienne pouvait oser envelopper tout
le devenir et toutes les formes du mon-
de, et Marx-Engels ont pu laborer un
systme cohrent de l'univers une
anthropologie gntique impliqu~t les
connaissances physiques, biologiques,
e~hnogra~hiques, conomiques, sociolo-
giques, historiques.
M8:is _auj_ourd'hui, avec la prodigieuse
multlphcat1on des spcialisations dans
!'ordre scientifique, le dveloppement in-
mterrompu et acclr des connaissan-
ces les mfaits de la sur-spcialisation,
nous assistons l'imP'uissance de l'effort
culturel universel, l'effort de l'honnte
homme, l'effort encyclopdique, l'effort
philosophique rationnel de Hegel, l'effort
anthropologique gntique et de science
totale de Marx, incapables de saisir
dsormais autre chose que l'cume des
gnralits vulgarisatrices. Chacun est
rduit au savoir partiel et aux lieux
communs gnraux. Aucun homme ne
peut agrger les multiples donnes du
savoir contemporain.
La culture pauprise.
Cette insuffisance quantitative se tra-
duit par une insuffisance qualitative :
la culture se rduit un humanisme
abstrait, hypostasi, isol, incapable de
se fonder sur les donnes fondamentales
des sciences nouvelles : relativit res-
3
treinte et gnralise, thorie du cosmos,
thorie microphysique, nouvelle physi-
que biologique, etc.. Les spcialistes et
les non-spcialistes, les uns enferms
dans leur spcialit, les autres bouchons
sur l'cume du savoir, sont livrs, comme
l'a dit T.W. Adorno, la demi-culture.
La demi-culture (la sous-culture) est la
dtermination fondamentale de notre
condition intellectuelle. Les spcialistes
s'effraient des ides gnrales, mais vi-
vent quotidiennement dans le royaume
vulgaire des ides reues. Les non-spcia-
listes, les littraires font des tentatives
bouffonnes pour trancher les problmes
de la lutte des classes, de la raison dia-
lectique, du communisme, de la paix,
etc... Comment sortir de cet arbitraire,
de cette platitude, comment trouver une
rgle de culture 'l Telle est la premire
question laqulle nous devons nous atta-
quer. Assez d'lucubrations, de pseudo-
analyses, d'idologie ignare. Mais non
pas repli du spcialiste sur son frag-
ment de savoir.
La crise .de la raison.
Le problme de la sous-culture et de
la sur-spcialisation n'est pas le seul qui
concerne la crise de la totalit. Il y a le
problme de la crise de la Raison tota-
lisante et structurante. Une fois de plus,
dans l'histoire de l'humanit, le moment
o la Raison s'est crue ou voulue sou-
veraine, le moment de Renan, Darwin,
Marx, le moment de la sociologie, du
socialisme rationnel, le moment du de-
venir rationalis, a t le moment de
l'illusion rationaliste. D'une part le
marxisme annonait que l'humanit
allait enfin atteindre l'ge de raison.
D'autre part, le rationalisme humaniste
croyait pouvoir prendre en mains les
rnes du devenir. Mais la conscience
rationnelle a t submerge par le de-
venir rel. La grande force volutive a
t le dveloppement de la technique,
dveloppement incontrl, aveugle, en
mme temps qu'il rationalisait la vie
sociale. Les forces inconscientes ont sub-
merg les idologies de la conscience et
de la. raison. C'est l'irrationalisme - la
magie, la. religiosit du communisme
d'appareil - qui a pris le masque de la
Raison dialectique. Lea gigantesques
pousses des masses n'ont dvelopp que
par clairs le gnie crateur de l'espce
humaine et se sont trouves soumises,
livres aux forces obscures. La premire
moiti du xx sicle a t l'poque la raison et de l'encyclopd1sme, et sur-
de deux horribles guerres mondiales, du
fascisme, du nazisme, du stalinisme. La
'
deuxime moiti sera livre au conflit.
entre le nouveau totalitarisme chinois, et
la. mdiocrit de la civilisation standard
des socits industrielles. La Ra.ison est
cartele dans ce choix entre la Terreur
et la Mdiocrit, la commune chinoise
et le canton suisse, Magnitogorsk et
Pittsburg. Les chances du cc 3 humanis-
me noir sont minces.
Dans ces conditions, o la raison ne
dispose plus des connaissances adqua-
tes, des ressources du savoir, o de plus
elle subit la victorieuse contre-offensive
des grandes Mythologies qui se sont
empares de son propre vocabulaire la
conception de l'homme total apparait' d-
risoire et grotesque.
Du mythe de l'homme total
la reconnaissance de l'homme partiel.
Nous sommes au plus bas de la con-
science de la totalit. Aussi le penseur
de l'heure prsente n'est pas Lukcs qui
dans Histoire et Conscience de Classe ~
cru voir la Totalit en marche, la c~n-
science surmonter l'alination, la Raison
sonner la victoire ; le penseur de l'heure
prsente est Adorno. Adorno, hritier
de la conception hglo-marxiste de la
totalit, a. compris que la totalit se
dsagrgeait, il a compris que nous
tions l'heure de la semi.-culture de
la culture industrielle, de la socioiogie
administrative, de l'empirisme abstrait
et de la philosophie abstraite. Adorno est
. l'hglien qui a su dire : La totalit,
c'est la non-vrit , car la vrit de
l'heure est le dchirement, l'miettement,
la contradiction, l'homme m~til et par-
tiel. C'est partir de la prise de con-
science de nos insuffisances que nous
pouvons tendre vers la lucidit critique.
C'est partir de la reconnaissance du
dchirement et de la contradiction que
nous pouvons viter les magies, ftichiit-
mes, ptrifications de l'esprit.
Adorno a pris conscience de la crise
de la totalit au sein mme de la thorie
de la totalit (l'hgliano-marxisme) d'o
son importance capitale. Car s'il est bien
certain que Kierkegaard, Nietzsche,
Heidegger ont oppos la crainte, le trem-
blement, la volont de puissance, l'an-
goisse et le souci l'encyclopdisme,
mais en rejetant du mme coup la raison
et l'encyclopdisme, Adorno introduit,
lui, le dchirement et le sou~i au sein de
monte la classique alternative de l'exis-
tentialisme et du rationalisme.
La morale et la crise de la totalit.
La crise de la totalit a de multiples
consquences. Notons pour le moment
celle-ci : comme l'avait dit justement
Lukcs, 11 la rnovation thique est l'as-
pect subjectif de l'absence de la catgorie
de la totalit li et : 11 Fatalisme cono-
mique et thique sont troitement lis. li
Mais Lukcs, pour viter le dchirement
entre l'thique et le dtermisme, s'est
accroch une fausse totalit, le marxis-
me stalinien. En fait, nous sommes pous-
ss la rnovation thique parce que cun des lments constitutifs du marxis-
nous ne pouvons faire autrement ds lors
que la totalit est dchire, parce que
nous sommes contraints de reconnatre
que nous ne maitrisons pas le dvelop-
pement conomique, mais que celui-ci
suit ses dterminismes. Nous sommes
donc condamns tre des cc moralis-
tes d'une part, des <c scientifiques de
l'autre, et enfin des philosophes. Qu'on
cesse alors de se dguiser en hommes
totaux possesseurs de la doctrine totale.
Crise du marxisme.
Tout ceci donc nous aide approfon-
dir la crise du marxisme. La crise du
marxisme n'est pas tant son retard par
rapport au monde rel, son dogmatisme,
son ftichisme : il possde en lui les
moyens de combler son retard ou de bri-
ser son dogmatisme. La crise du marxis-
me n'est pas tant de susciter un rvision-
nisme de droite, c'est--dire un rvision-
nisme d'adaptation aux processus vo-
lutifs : il a connu ds sa naissance, et
sans discontinuer, un tel rvisionnisme.
La crise du marxisme n'est pas tant
de susciter une critique de gauche de
caractre Iibrtaire : il a connu ds
sa naissance, et sans discontinuer, une
telle critique,
Certes, la crise du marxisme s'appro-
fondit ds que le rvisionnisme droitier
peut s'unir la critique de gauche :
alors ce n'est plus l'adaptation du mou-
vement au processus rel qui est
exige, mais l'adaptation de la thorie
la connaissance du rel, jointe au
maintien de l'exigence radicale. Le rvi-
sionnisme nouveau, dans son aspect le
plus original, unit cette double critique
(le c<rvisionnisme polonais par exem-
ple) et c'est bien cette contestation de
base, absolument marxienne par la con-
ception et absolument anti-marxiste par
la conclusion, qui donne une importance
capitale aux Thses maudites de Korsch
{que nous publions dans ce numro).
Mais il y a plus encore : la vraie crise
du marxisme, c'est celle qui fait clater
sa totalit organique : c'est celle qui
fait apparatre que les notions de mat-
rialisme dialectique, devenir historique,
socialisme, classe ouvrire, sont disso-
cies radicalement et ne peuvent tre r-
associes que par passe-passe ou magie.
Ce n'est pas la crise de rejet qui ren-
voie en un m:tne bloc socialisme, classe
ouvrire, matrialisme dialectique.
Cela signifie paradoxalement, que cha-
me demeure vivant, fcondant. Dj du
reste, la vraie fcondit du marxisme
avait t sa diffusion hors des frontires
du systme clos, tandis qu'il s'appau-
vrissait l'intrieur (et ceci explique
aussi que les marxistes vraiment fconds
aient. t les marxistes marginaux). Nous
ne nous tions pas rendus compte que ce
rayonnement tait, comme tout rayon-
nement solaire, dsintgration continue
du foyer central. Aujourd'hui, sachons-
le : le marxisme demeure et demeurera
pollen. Mais en tant que totalit struc-
ture il est mort, dans ce sens qu'il est
mythe.
Nos perspectives culturelles se 'dga-
gent d'elles-mmes de l'analyse de la
crise de. la totalit.
Critique des fausses totalits.
1. - Il nous faut reconnatre cette
crise, c'est--dlre critiquer les fausses
totalits, isoler le subjectivisme par
l'auto-analyse et l'autocritique, demeu-
rer conscients de la partiellit et de la
partialit de nos efforts : cette conscience
autocritique est le ferment qui doit
empcher toute systmatisation close,
tout ftichisme _de l'acquis. C'est la for-
me moderne du doute scientifique et
philosophique. L'inquitude doit, non paR
tre nie, mais refoule vers nos hori-
zons et devenir notre horizon lui-mme.
Rouverture philosophique.
2. - Il nous faut rouvrir le problme
gnral de la philosophie. Nous ne
sommes pas la cc fin de la philosophie
mais son recommencement : Lefbvre
prend la dcomposition de la philosophie
de l'homme total pour la mort fle la
philosophie en gnral ; mais, s'il est
vrai que la. philosophie nat de l'tonne-
ment et de l'interrogation, jamais l'uni-
5
vers n'a t aussi tonnant, jamais l'in-
croyable n'a t aussi prs de nous, ja-
mais nou,s n'avons eu autant besoin de
l' " interrogation globale . Et Herbert
Marcuse voit juste quand il dit que le
dveloppement mme de la socit mo-
derne nous oblige une ,, rgression
philosophique . Nous reviendrons l-
dessus dans un prochain dbat consacr
la civilisation technicienne.
Maintien de l'aspiration la totalit :
3. - Il nous faut maintenir l'aspira-
tion la totalit, poser les problmes
d'un nouvel encyclopdisme, en allant
l'essentiel, aux problmes-cl, aux
noyaux et aux structures. Ouvrir les
confrontations sur les questions fonda-
mentales des sciences de la nature et de:-
sciences de l'homme, tenter de coordon-
ner les multiples donnes en une concep-
tion de la relativit gnralise, en une
nouvelle thorie du rel.
Du reste, nous ne recommenons pas
zro, sur table rase: sur la table se
sont accumuls ple-mle ferments et
dtritus, nourritures et toxines : tous les
problmes qui se posent nous ont t
poss depuis cinquante ans ; nous de
slectionner, de reconnatre les vrais
matriaux.
Le rle de la sociologie.
4. - Il nous faut accorder une parti-
culire attention la sociologie. Il nous
faut lutter contre la tendance naturelle
de l'intelligentzia littraire qui refuse
par paresse le recours la science so-
ciale, lutter contre la sur-spcialisation
qui . refuse de dboucher sur les vues
l?nrales. La sociologie se partage entre
des recherches empiriques sans perspec-
tives et des grandes perspectives gnra-
les qui n'ont pas de valeur opratoire.
Il nous faut trouver le lien entre la
thorie et la recherche, dboucher sur
la pense concrMe sans cesse touffr.
sous la sociolo1?ie des nues. L'imnor-
tance de la sociologie est devenue d'au-
tant plus 1?rande que le marxisme s'est
arrt. qu'un norme foss s'est creus
entre lui et Je rel. L'interrogation du
xxe sicle. oui est. une de nos nersnec-
tives fondamentales ne saurait f.e faire
<m'en nassant nar l sociologie. en cri-
tiouant et int1rrant la $ncio]ogie admi-
nistrative. empirique, universitn.ire.
8ociolonie d1L xxe sicle
et nense plantaire.
5. - Cette sociologie du xxe sir.le qui
6
commence aujourd'hui, avec un gigan-
tesque retard thorique, implique ce que
dans le premier numro d'Arguments,
j'avais appel la conscience de la mon-
dialit et ce qu'Axelos appelle la pense
plantaire. Rien ne peut tre pens
d'une faon valide sans tenir compte
du caractre mondial de tous les pro-
blmes dans leurs solidarits et leurs
contradictions, de l'ingalit du dvelop-
pement des Trois Mondes (monde occi-
dental, monde sovitique et Tiers-Mon-
de), du caractre technique dominant de
l'aventure humaine, des possibilits ex-
tra-plantaires et cosmiques. Le senti-
ment que nous sommes depuis 1914 dans
u l'ge de fer de l're plantaire n'est
pas une formule romantique, mais l'im-
mdiate prise de conscience de ce qui
est.
Volont systmatique.
6. - Il nous faut tenter d'intgrer la
sociologie du xx 0 sicle au sein d'une
anthropologie gntique et plus large-
ment une cosmologie. Tout ceci ne peut
tre dessin l'avance. Mais cela indi-
crue la volont systmatique qui doit
tre la ntre. Volont systmatique con-
trarie par notre mfiance l'gard de
tout systme clos, de toute ptrification,
mais qui contrarie elle-mme la ngati-
vit pure, le scepticisme et l'clectisme.
Tout ceci esquisse les cadres et les
principes d'un programme de travail
collectif. Mais, pour moi, le programme
culturel ne suffit. pas. Il y a la poli-
tique.
Ill. - LA POLITIQUE
Je conois trs bien qu'il y ait des
esprits apolitiques. Mais je suis de ceux
pour qui, selon la formule de Tcher-
nychevski, ,, sans une participation pas-
sionne aux affaires sociales, la vie n'est
que vul~arit dans la mdisance ou
vulgarit dans l'inconduite 11. Nous som-
mes. A rquments, tous profondment
politiss. Mais nous sommes en mme
temns, nour la plupart, hors des partis
politiques. Autour de nous, on demande
une Up:ne ou un programme politiques.
Nous ressentons ce besoin et c'est 11arre
Que nou.~ le res.~entons profondment
nue nous ne voulons pas le trom1Jer.
Nous ne Pouvons videmment rnondre
l'attente de ceux qui rclament une
nouvelle Bible, et nous subissons lP.s
!'larcasmes de ceux qui se croient forts
de leur viei11e BiblP..
Principes politiques
et politique moyenne pP.riode :
Utopie et ralisme :
1. - Mais voil notre lacune essen-
tielle : si nos principes sont fermes, les
principes ne valent que pour nos rsis-
tances immdiates et que pour les pers-
pectives finales. Il y a le domaine de la
vraie politique, la politique moyenne
priode, o les principes ne suffisent pas.
Il faut aussi, pour formuler une politi-
que moyenne priode, d'une part, ap-
profondir l'analyse sociologique, d'autre
part savoir la part de compromis qu'il
faut accepter avec le rel. Faut-il une po-
litique qui s'adapte aux ralits immdia-
tes ou une politique qui prpare l'avenir?
Ces deux termes peuvent-ils tre conci-
lis ? Une des plus grandes sources de
confusion et de desarroi de la gauche
est cette alternative affole entre le
u gauchisme nourri des rves du pass
et l'opportunisme prt toutes dgrada-
tions pour s'insrer dans le rel. Il faut
substituer au gauchisme du pass un
gauchisme de l'avenir, le gauchisme
d'a.vant-garde au gauchisme d'arrire-
garde ; substituer l'opportunisme du
bon beurre le ralisme du possible. Et
voir si nous pouvons lier ces deux atti-
tudes. Sur ces points nous avons recon-
nu nos hsitations et notre insuffisance ;
soyons un peu moins modestes : c'est
aussi l'insuffisance de tous nos cama-
rades de la gauche, mais dont ils n'ont
pas pris conscience.
T..amaladie infantile
de la conscience historique.
2. - Nous devrions clairer les infra-
structures mentales de l'option politique.
Sur ce point nous devons bien mettre
en relief que nous avons tous souffert,
que nous souffrons encore de la maladie
infantile de la conscience historique.
Nous sommes entrs. depnis Hegel et
Marx. dans l're o la conscience plonge
dans la relativit historique. Nous savons
que la sociologie, la psychologie sont re-
latives l'histoire. Mais nous ne sommes
qu' l're barbare. grossire. imbcile de
la conscience de Ja relativit historioue:
les uns ont difi l'Histoire, les autres
ont voulu exorciser l'Histoire. Nul n'a
su ouelle nart d'irrationnel. de gchis.
de destruction, de folie il fallait accepter
Pour ae'ir dans l'histoire. C'est une des
causes de l'miettement actuel des so-
rinlistes qui ont pourtant un fondement
moral commun.
Peut-on exorciser purement et simple-
ment l'histoire aprs l'avoir difie ?
Ce qu'il nous faut trouver c'est le rapport
entre les hommes et l'histoire conu
selon la rciprocit des perspective&.
Nous ne pouvons penser ni agir ni sur
le plan de l'immdiat seul, ni sur le
plan du futur seul. L'individu-atome
et l'histoire-totalit sont deux abstrac-
tions contraires, galement surmonter.
Il nous faut la fois envisager la con-
sommation de l'histoire par les hommes
vivants, et l'investissement des vivants
pour le futur de l'espce. Pour ma part,
je ne saurais opposer absolument l'un
et l'autre terme, et il s'agit, ici encore,
de poser et de peser ces termes du pro-
blme.
Laboratoire de la politique
et action politique.
3. - Il ne suffit pas d'approfondir les
infrastructures mentales de l'option po-
litique. Nous devons travailler mettre
jour les problmes politiques qui se
posent la gauche franaise.
Nous devons essayer de jouer le rle
de laboratoire. Mais Arguments doit res-
ter indpendant l'gard de toutes or-
g-anisations. Il n'y a pas de travail s-
rieux possible auand la ligne est pr-
fabrique, quand jouent des contraintes
de dosage, de prudence, quand joue
d'une facon ou d'une autre la pense
disciplinaire ou justificative, la rhto-
rique des programmes, les netites hys-
tries de l'esprit de parti. Et de plus.
nous sommes persuads que les 'Positions
de la ,gauche actuelle sont abstraites.
Alors mieux vaut l'abstraction d'une
recherche qu'une politique abstraite. A
deux reprises, nous avons jou un rle
utile : dans notre analvse de la crise
franaise. en mai-juin 1958 (et nous 'POU-
vons relire sans honte ce m,imro rdi~
dans la h.te et l'incertitude), dans notre
confrontation sur la classe ouvrire fran-
caise. dirie:e par Alain Touraine. Mais
il faut faire beaucoup plus.
Reconstruction thorique.
4. - Nous souffrons d'une insuffisance
de plus en plus criante de connaissanr.e.i;
structures : dans cette insuffisance. cha-
cun reconstitue en autodidacte un fra.-
ment de thorie qu'il nrend pour le tout.
ou bien conserve les vieux mvthes nour ne
nas se retrouver devant le nant. Il nous
faut contribuer la reconstruction tho-
rique indispensable. Sans reconstrudion
thorique, on demeure condamn hl
7
fois . l'miettement continu et aux raison d'englober tout cela, dans le d-
agrgats confusionnistes. sert des mots, sous l'appellation mal
Cette reconstruction exige le travail de contrle de cc socialisme dmocratique ,,
chacun, Je v;rai travail, mais aussi la ou mme seulement cc socialisme n. Ce
c~nfron!,tion, la vrai~ confrontatio~. La vieux mot a t us, bafou, mythifi
confrontation est un mode essentiel de la sali, mais il a condens en ses origine~
recherche de la vrit. Nous rompons toutes les aspirations qui restent fonda-
avec les polmiques imbciles, arrogan- mentalement les ntres, et son contenu
tes, o l'essen~iel est de dnoncer ou ri~ humain dpasse toutes les dfinitions qui
diculiser le camarade, .le frre, et d'ti- en ont t faites. C'est notre religion au
queter en toute hte les dviations. Pas sens littral du terme, ce qui nou; lie
d'excommunications de chapelie. au pass des militants de l'mancipa-
tion humaine, aux camarades du pr-
La cc gauche papa n. sent mme quand nous nous entre-cri-
tiquons, et qui nous lie au futur la
5. - Il nous faut paralllement mener socit, aux autres hommes. '
impitoyablement l'autocritique de la gau-
che actuelle - la gauche papa. On Ce contenu humain du socialisme, ce
nous reprochera cette critique interne, n'est pas tant la rationalisation, la pla-
au nom de l'cc unit d'action II contre nification, la collectivisation, lesquelles
cc l'ennemi principal n. Mais cette censure ont t conues comme des moyens de
imbcile, si elle avait t applique ralisation, c'est l'aspiration une so-
Marx, l_ui aurait interdit toute polmique cit de camarades, le rgne rel et con-
contre la gauhe hglienne. C'est juste- cret du mot camarade. Le socialisme
ment cette con~eption de petits bourgeois ralis, ce serait le mot camarade relle-
progressistes qu'il nous faut dtruire. ment et universellement vcu.
Nous sommes persuads que la gauche Nous devons nous intresser essentiel-
papa doit mourir si la gauche veut res- lement aux problmes du socialisme.
susciter. Nous ne devons pas craindre d'tre des
ultra-rvisionnistes et les tristes exem-
LepTol,lme franais. ples de Dat ou Doriot que nous ass-
6. - On aurait pu penser qu'avec nent les Bossuet de la gauche ne nous
l'lectro-choc du 13 mai, la gauche aurait font pas craindre Satan. En quoi con-
pu aborder les problmes de fond. siste notre rvisionnisme ? En voici fos
Aprs une priode de dsarroi, elle a deux bases politiques :
trouv son bouc .missaire en de Gaulle.
Il est extraordinaire de penser qu~ le a} la critique du capitalisme n'est plus
seul pamphlet politique inspir par la le seul fondement polmique du socialis-
V Rpublique ait t Le style dit Gn- me : la critique des rapports de produc-
ral. Je ne veut pas rendre Revel respon- tion fonds sur la proprit prive est
sable de l'incurie des autres, mais devenue absolument insuffisante pour
l'opposition qui ne peut se fonder que fonder l'ide du socialisme ;
sur la c~ric!ature de de Gaulle n'est b) l'tatisation dite socialisation des
qu'une caricature d'opposition. La gau- moyens de production ne peut plus tre
che papa a prfr relire en filigrane conue comme la dfinition du socialis-
le 18 Brumaire de Louis-Napolon Bona- me.
parte plutt que de dchiffrer le sens de
la mue franaise qui s'oprait. Elle n'a Le socialisme doit faire peau neuve.
pa.s su crer l'affaire Dreyfus de la Aprs le socialisme utopique et le socia-
Gangrne. Dans ce dsert, l'initiative, lisme marxiste, le Tiers-Socialisme doit
aujourd'hui, ne vient que de quelques naitre.
lots, quelques revues, sporadiquement. Il nous faut examiner quels sont au-
II faudrait que ces revues puissent co- jourd'hui les problmes centraux : pro-
ordonner leurs programmes d'tude et blme des appareils monopolistes de
mme puissent poser quelques principes l'conomie et de la politique, problme
politiques. du pouvoir et de la puissance, problme
de la gestion collective, problmes de la
Le problme du socialisme. consommation de masse, problmes de la
7. - Sommes-nous des cc libraux 11, civilisation industrielle ou technicienne,
des cc radicaux 11;des cc libertaires 11,dei:; problme de la bureaucratisation du
cc socialistes 11, des cc communistes ,, ? monde, problme de l'internationale, etc.
Pour ma part, je me sens tout cela en Il nous faut analyser les exigences qui
mme temps ; je ne sais pas si j'ai se sont fait jour en Pologne et en Hon-

8.
grie. Su,r ces multiples plans, nous ne
nous sentons pas encore mrs pour hi-
rarchiser, structurer... Mais notre rle
est de poser ces problmes, et d'essayer
d'apporter des rponses.
L'internationalisme.
8. - Mais ce qui pour moi demeure
certain est la valeur de l'internationa-
lisme, premier principe et fin propre du
socialisme labor par le xix 0 sicle. Si
la dfinition conomique du socialisme
prte de multiples divergences ou con-
rusions, du moins son principe inter-
national est clair. Il prend un sens de
plus en plus prcis dans la mondialisa-
tion croissante des problmes et dans
l'exigence croissante de solutions mon-
diales (voir ce sujet, dans le mme nu-
mro et dans le numro prcdent le
dbat engag autour du problme mon-
dial ).
Bien sr, nous ne pouvons, donc nous
ne voulons pas songer former une 11 V 0
Internationale . Mais nous prparons
une association internationale qui s'effor-
cera de relier tous ceux qui partagent
nos aspirations et nos contestations fon-
damentales. Cette association fonction-
nera. sur le mode de la confrontation et
de la discussion fraternelle. Nous en re-
parlerons trs bientt.
Limites de l'action et ides sans limites.
9. - Nous avons acquis la conscience
des limites ; nous savons que celui qui
S'identifie aux masses, au peuple, la
ll.ation, aux continents, la plante
Opre un acte mystique de mme nature
que l'identification au dieu des croyants;
nous voil renvoys au micro-socialis-
me , la micro-politique 1) comme dit
lluvignaud. Mais je crois qu'il f11,ut se
garder d'une confusion : reconnaitre la
limite de notre action n'est pas autant
limiter nos ides ; nous devons servir
des ides illimites, comme l'interna-
tionalisme, mme si quelques groupes in-
fhnes ou disperss demeurent rellement
internationalistes. Ne craignons donc
Pas les ides gnrales. Ne craignons
Pas non plus que nos ides gnrales
Soient prives du support rel qu'est.
un parti, une classe, une nation.
R.ptons-le : dans la nouvelle socit
qui se forme, il y aura une intelligentzia
technicienne de plus en plus nombreuse
et des salaris soumis de multiples
hirarchies et cloisonnements. Certes,
nous pourrons voir dans le monde, com-
me nous l'avons vu en Pologne et en
Hongrie, des mouvements intellectuel::i
et ouvriers rpondant la fois nos
anciens schmas et nos sentiments
toujours actuels. Nous pourrons. ven-
tuellement les voir dans nos pays en
cas de rgression conomique, crise gra-
ve, etc. (ce qui n'est pas absolument
exclu). Mais la logique de l'volution
technicienne nous conduit l'homme
spcialis, l'homme bureaucratis, l'hom-
me consommateur, l'homme stratifi,
la rationalisation d'une vie irrationnelle.
L'oppression ne viendra pas seulement
du pouvoir, mais du type d'existence
(o l'homme sera beaucoup plus oppress
qu'opprim). Le problme politique ne
sera pas seulement celui de la structure
de l'ordre social, mais celui de la struc-
ture de la vie humaine. Il nous faut pr-
voir la grande dtresse inconsciente de
l'homme lorsque le monde sera devenu
une valle de frigidaires. Et cela. a com-
menc, aux Etats-Unis, en Suisse, en
Sude... Nous devons ds prsent ou-
vrir ces problmes, les fconder en y
dversant l'apport de la pense critique
et de l'aspiration socialiste et prparer
les mouvements novateurs dont les for-
mes sont encore imprvisibles.
CONCLUSION
En conclusion, si nous nous reportons
aux premiers numros d'Arguments,
nous voyons que des perspectives se sont
lentement dessines nous. Nous tions
partis de la critique du stalinisme ; nous
avons ensuite cru que !'Octobre polonais
et la rvolution hongroise dessinaient des
modles qu'il suffisait de transformer
en programmes. Mais dj, nous avions
entrevu les problmes qui se posent
nous :
1) Ouvrir la question de la crise de
la totalit et de la pauprisation de la
culture.
2) Rintroduire la science (mthode
et acquis du savoir) et la philosophie
dans la problmatique socialiste.
3) Clarifier les grandes alternatives, les
grandes options (attitude l'gard de
l'histoire, problme du ralisme et de
l'utopie, politique de l'immdiat, politi-
que moyenne chance et investisse-
ment du futur.) A nous de savoir s'il
faut demeurer des exils l'intrieur ou
si nous nous proposons de collaboreT,
c'est--dire choisir le moindre mal). A
nous galement de mener sans crainte
l'autocritique de la gauche.
9
 4) Nous ouvrir aux problmes de l're
plantaire .
Le premier rendez-vous de l'intellectuel
avec !'Histoire s'est mal termin (cotus
interruptus, grossesse nerveuse, partu-
rition de monstres, vitons le diagnos-
tic). Du mme mouvement par lequel
PEUT,ON SORTIR DU "GHETTO" ? 0)
Con ou salaud - c'est ces
deux mots que se rduit le vocabulaire
polmique de la gauche depuis la
guerre I
Dans ce pige verbal, les intellectuels
se laissent enfermer. C'est peu sans
doute, mais cela rvle une purile into-
lrance et un beau complexe d'infriorit.
Au moment o le monde moderne brise
les idologies formes au sicle dernier
la classe intellectuelle croit justifier so~
existence en se faisant le chien de
garde d'un dogmatisme prim. On se
dfend ainsi contre tous ceux qui re-
mettent en question, ft-ce partiellement,
la croyance fondamentale dont les pos-
tulats doivent tre admis comme des v-
rits rvles.
C'est pourtant cette croyance fonda-
mentale qu'il convient de dtruire pour
entreprendre une rvision radicale et
tenter de suggrer des perspectives nou-
velles. Mais dcrire cette religion du
clerc de gauche, c'est d'abord mettre en
doute sept vrits premires que
nous rsumerions ainsi : Il existe une
Histoire humaine unique et valable pour
tous les hommes. - Une catastrophe n-
cessaire et salvatrice dtruira les socits
et amnera le rgne de la raison. - Les
socits industrielles librales sont toutes
condamnes mort. - Il existe une
classe rdemptrice qui porte le salut du
monde. - Un parti reprsente la
conscience profonde de cette classe et
parle en son nom. - L'homme est par-
tout alin . - L'intellectuel n'a pas
le choix : s'il veut justifier son existence
il doit aider sauver inconditionnelle-
ment l'homme.
Remettre en question ce dogme n'est
pas facile. Il ne s'agit pas seulement de
rviser une pense ou de corriger des d-
tails pratiques. On doit s'attaquer un
mode de vie, des motions, des
habitudes mentales. C'est que l'on
n'adhre pas cette c1oyance fondamen-
10
nous voulons contribuer l'dification
d'une thorie, nous voulons contribuer
- et si possible tre prsents et parti-
sans - au deuxime rendez-vous avec
l' Histoire.
EDGAR MORIN.
tale du bout des lvres, on y engage son
tre tout entier. La remise en questio~
provoque donc une sorte d'angoisse qUl
fait peur aux meilleurs ; on le comprend
aisment.
Ces difficults ont sans doute entrain
la pauprisation de l'intelligence de
gauche contemporaine qui patauge dans
les dbris du no-hglianisme ou de la
pense existentielle pour tenter de sauver
une utopie socialisante que la croissance
industrielle a brise.
Ici, plus modestement, considrons
comme des hypothses prouver ce qui
se donne pour un dogme appliquer
inconditionnellement : il n'est pas cer-
tain qu'il faille sauver l'humanit et pas
certain non plus qu'il faille le faire de
cette manire-l. Certes, il n'est pas
possible actuellement de dfinir des pers-
pectives nouvelles, lesquelles ne peuvent
jaillir que de la vie collective elle-mme,
du moins peut-on indiquer les voies par
lesquelles l 'intelligentzia pourrait sortir
de son ghetto ...
Des nouveaux besoins
au proltariat de l'abondance.
Il faudrait d'abord remarquer que les
besoins humains sont aujourd'hui infini
ment plus vastes et nombreux que ne le
pensaient les. rformateurs sociaux dU
sicle dernier. Je pense, bien entendu,
l'Occident - car nul n'ignore que la
plus grande partie du monde, condam
ne la faim, est rduite la condition
mme du proltaire du x1x sicle.
En Europe et dans les pays occiden
taux en voie d'industrialisation rapide,
la civilisation technicienne, en limi
nant le spectre de la faim, a cr de
nouveaux dsirs. Les exigences humai
nes sont aujourd'hui si nouvelles et si
(1) Ces pages constituent le chapitre
Perspectives d'un essai : Pour entrer dans
le vingtime siclP.
nomlJreuses que lu civilisation indus-
trielle elle-mme ne parait pas en me-
sure d'assouvir toutes celles qu'eUe a
mscites. Il en rsulte Wl transfert de
l'existence humaine vers des activits
annexes qu'on appelle parfois des acti-
vits de loisir u bien que ce mot ne
couvre qu'un aspect de l'exprience nou-
velle. Ce qu'on nomme les mytholo-
gies du monde prsent devrait permet-
tre de mieux saisir ces exigences, non pas
tant par ce qu'on y trouve explicitement
que par la manire dont elles sont re-
ues.
Partout o la croissance industrielle
s'est dveloppe, les besoins lmenta~-
res de l'homme ont t assouvis. Mais
d'autres exigences sont nes que ne peut
combler une socit conue pour /.'apai-
sement des premiers ! Si l'Occident par-
vient, comme tout parait le faire croire,
rpondre aux besoins simples des
hommes qui n'ont pas encore pntr
dans la technique moderne, apaiser la
lllisre, c'est au niveau le plus lev
que l'on devra alors voquer les grands
rves de l'homme. Les besoins nouveaux
ne pounont s'exprimer librement dans
une socit dont les lois et les principes
rsultent d'un dsir d'apporter une solu-
tion au maUieur de l'homme primitif ou
du pauvre du xixe sicle.
Alors commencera peut-tre une autre
llvolution, plus grandiose que c~lle
qua entrane la civilisation industnel-
le... Si le vieil homme de la misre et
de la faim est surmont, il restera
COinblerd'irrpressibles exigences au re-
gard desquelles nos ides actuelles sont
drisoires.
On peut tirer deux consquences de
Cela : d'abord l'extinction du pauprisme
ll'est pas en elle-mme un idal. Presque
toutes les socits industrielles (amri-
caines ou sovitiques) doivent rduire la
lbisre si elles veulent s'implanter. On
lle saurait donc prendre pour idal ce
<lui ressortit la logique mme du sys-
tnie conomique moderne !
De la modification des besoins humains
avec la croissance industrielle, en Eu-
l'ope du moins, nous pourrions aussi ti-
l'er une autre consquence.
Ilien ne prouve que le Proltariat, tel
cll'il a t dfini au sicle dernier au
enips de sa plus grande misre, doive
8 'nimobiliser dans sa dtresse. Si les
?asses prennent une autre forme avec
a civilisation contemporaine, on pour-
l'ait parfaitement concevoir qu' la
Phase de faiblesse succde, aprs de mul-
tiples mtamorphoses, une phase de
richesse et d'abondance.
La bowgeoisie europenne n'a pas
conquis le pouvoir au moment o les
communes se rvoltrent contre une so-
cit constitue sur les liens de dpen-
dance qui caractrisent le fodalisme.
Elle a d faire son ducation politique
et sociale en participant la vie de
l'Etat, s'allier la Monarchie et, lente-
ment, trs lentement, avec des avances
et des reculs nombreux, se constituer en
classe sre d'elle-mme et de ses valeurs.
C'est alors qu'elle avait dj tress le
rseau de son conomie et de ses liens
sociaux qu'elle a conquis le pouvoir du-
rant le XVII" et le xvme sicles. Elle l'a
fait en France par la'violence, mais rien
ne prouve qu'il faille gnraliser cette
violence ni en faire une idologie.
Or, le proltariat a manqu sa chance
s'emparer du pouvoir au nom de la
misre. Les conseils ouviers qui n'ont
pas t des instruments de la conqute
du pouvoir, seront peut-tre pour lui ce
qu'ont t les Communes pour la bour-
geoisie - un banc d'essai.
Ici et l, en Pologne, en Yougoslavie,
l o les conseils ouvriers se sont insti-
tutionnaliss en perdant d'ailleurs leur
force immdiatement rvolutionnaire, le
proltariat fait peut-tre l'apprentissage
du gouvernement. Cet apprentissage, il
le fait aussi dans les pays libraux.
travers les syndicats ou les divers grou-
pements professionnels, lors mme que
ceux-ci ne sont aucunement des institu-
tions rvolutionnaires. Mme en U.R.S.S.
l'intrieur des formes hirarchises
ou bureaucratises, le proltariat se for-
ge lentement son tre - un tre que les
dfinitions du sicle dernier ne peuvent
pas plus rsumer que Platon ne pouvait
concevoir le concept de technique !
Il est donc parfaitement concevable
que le proltariat puisse raliser sa
rvolution - non celle des intellectuels
ou des rformateurs - en fonction des
exigences nouvelles de la civilisation
industrielle et qu'une Rvolution sociale
avorte au dbut de ce sicle puisse un
jour se raliser dans l'abondance. Une
rvolution dont nous n'avons aucune
ide.
Un micro-socialisme.
Il ne suffit pas de vouloir dcouvrir
des perspectives nouvelles, encore faut-il
oprer la conversion mentale qui puisse
les faire apparaitre !
Or, rien de neuf ne peut surgir pour
ceux qui persistent construire le type
idal li du socialime, image mentale r-
sultant d'une cc rationalisation utopi-
que li d'lments affectifs, de frustrations
individuelles, d observations scientifiques
vieillies et d'esprances sans fondement.
Rassemblant les lments divers de la
" socit civile et slectionnant parmi ser leur <<type idal li comme s'il s'agis
les aspects diffrents qu'elle contient, le
type idal substitue au rel (et au pos-
sible) un systme cohrent, logique. Bien
qu'on ne puisse confondre le type idal
et l'essence du socialisme, une confusion
cependant s'tablit toujours en raison
mme du mlange constant des juge-
ments de valeur et des jugements de ra-
lit que comporte toute rflexion politique
son niveau le plus simple.
Mais ce type idal du socialisme qu'on
retrouve partout comme une ncessit
mme de toute pense rvolutionnaire, il
rsulte de la conviction que la raison
humaine est capable de rglementer la
vie collective au niveau des grands
ensembles. Le gigantisme des combinai-
sons socialistes est contemporain de la
prtention de l'esprit humain rempla-
cer le ,, catholicisme li de la foi par le
u catholicisme de la rvolution. Dans
la mesure o, comme le dit Eric Weil,
,, les diffrentes formes constitutionnelles
de l'Etat moderne sont l'expression des
diffrentes mthodes l'aide desquelles
y sont dtermins les problmes du
gouvernement et leurs solutions li (1), on
retrouve dans tous les grands ensembles
humains organiss d'aujourd'hui cette
prtention rglementer l'univers en-
tier. Alors que la ralit ne prsente que
des socits civiles li diffrentes entre
elles et impossibles homogniser sans
destruction, alors que la croissance in-
dustrielle a fait apparatre des types de
socits distincts les uns des autres (lors
mme que les principes qui les comman-
dent prtendent tre les mmes !), la
raison continue se dclarer capable de
contrler la terre entire.
On devrait pourtant constater la con-
tradiction qui existe entre la capacit
de la civilisation industrielle d organiser
l'conomie plantaire et l'incapacit ra-
dicale de l'esprit humain diriger les
grands ensembles sociaux. Lvi-Strauss
constate avec nostalgie dans Tristes Tro-
piques l' entropie apparente du mon-
de moderne : partout o elle s'impose la
civilisation technicienne transporte des
formes identiques. Mais, cette relative
plantarisation, rpondent de multiples
(1) Philosophie politique, p. 156.
12
dfis II dont les uns tiennent au pass
des groupes, les autres l'originalit des
histoires particulires, les autres rer
tains caractres gographiques ou cultu
reis.
Malgr cette multiplicit presque ind-
finie, les socialistes continuent impo
sait d'craser les diversits et d'attein
dre l'idal de la philosophie occiden
tale : la parfaitement ennuyeuse homo
gnisation des diffrences et des modes
d'existence.
Je verrai mme dans cette prtention
de la raison occidentale contrler les
grands ensembles sociaux malgr les
diversits historiques et les diversits
nouvelles apparues avec la croissance
conomique, une des raisons qui ont con
duit les idologies valoriser le Pou
voir. Dans la mesure o l'on ne peut
unifier les particularits que par la
dictature et la force, o les diversits
ne se peuvent contrler que par l'impo
sition arbitraire d'une forme, les socia-
listes ont t conduits instaurer la
dictature de la libert li. Ainsi, ni la
thorie du ,, dprissement de l'Etat ,,
conue au sicle dernier pour les Etats
libraux atteints par le capitalisme, ni
la reconnaissance des divers chemins
pour arriver au socialisme II ne par
viennent rsoudre le vrai problme.
. En fait, on continue discuter du
socialisme li et du libralisme com
me s'il s'agissait de deux types parlai
tement unifis et homognes. Pourtant,
malgr les apparences et les idologies,
on devrait parler non d'une socit com
muniste russe, mais d'un grand nombre
de socits imbriques les unes dans les
autres dont les intrts et les aspira
tions ne se correspondent pas.
Dans une certaine mesure le kroucbt
chvisme II a t la reconnaissance d'Ull
certain relativisme social, contredit il est
vi:ai par l'opposition idologique de deuic
systmes et d'une thorie sommaire de
la coexistence .
D'autre part, rien ne permet de parler
des U.S.A. comme d'un pays parfaite
ment unifi. Un livre rcent de Whyte (2)
montre comment, sous l'ide que la so
cit amricaine se fait d'elle-mme et
voudrait imposer aux autres, se profile
une grande diversit. Il ne s'agit pas
des rserves o sont rassembls deS
Indiens ni des diffrences superficielles
(2) L'Homme de l'OTganisation <Recherches
en sciences humaines), Pion, diteur.
entre les rgions de l'Est ou du Centre. syndicalisme d'autrefois - orgamsation
Il s'agit de classes nouvelles qui appa- des communauts ou des groupes, dve-
raissent et disparaissent, qui s'affirment loppement des liberts particulires.
ou se rtrcissent selon l'volution mme Toutefois, la pense libertaire ne s'est
de la croissance industrielle. L'11 homme jamais releve de sa polmique avec le
de l'organisation , tel que le dcrit bolchvisme. Bien qu'elle ait vivifi la
Whyte, est l'un de ces modles possibles pense des premiers conseils ouvriers.
correspondant l'apparition d'une clas- bien qu'elle ait donn une impulsion d:
se rcente dans la socit qui se croit cisive la Rvolution de 1917, l'hyper-
unifie par le libralisme. rationalisme dialectique des marxistes
Laissons ces deux grands ensembles l'a emport en s'emparant de ses propres
qu'une rflexion superficielle seule oppo- thmes pour les renverser.
se. Ds que nous ne cherchons plus Pourtant, il ne s'agit pas encore d'aller
dduire la ralit sociale de l'idologie, si loin et d'opter pour une position poli-
des questions nouvelles surgissent : com- tique avant d'avoir dlimit le terrain
ment sont organiss entre eux les grou- sur lequel nous pourrions faire porter
pes qui composent les socits d'une so- notre action. La recherche de perspecti-
cit ? Comment les 11 messages et les ves nouvelles ne devrait pas tre dogma-
11 informations qui viennent du centre tique et devrait viter des options qui fer-
directeur sont-ils transmis, accepts ou meraient des issues possibles ...
reus ? Quelles transformations subissent Or, l'homme qui souhaite d'intervenir
les lois et les idaux quand ils atteignent dans la vie politique moderne, l'intellec-
les niveaux les plus profonds de la so- tuel qui dsire quitter le 11 ghetto o
cit ? l'enferme l'inttUigenzia europenne, ce-
Il semble alors qu'on devrait modifier . lui qui ne se satisfait pas de l'ordre du
nos habitudes de l'esprit et constater que monde et dsire le modifier en agissant
les II totalits imposes aux particula- sur les groupes humains pourrait. s'atta-
rits organiques constituant la 11 socit cher intervenir dans les groupes qui
civile sont autant de fausses tota- constituent la socit pour les animer,
lits Lt rvlent seulement l'incapacit veiller la spontanit et la crativit des
de la raison unifier les virtualits et communauts relles des multiples clas-
les tches diverses des groupes humains. ses - sans pour autant recourJr une
Ne devrait-on pas alors opter pour une vision mtaphysique pour privilgier
11 politique qui se dfinirait en fonction l'une d'entre elles. Un des moyens de
des ensembles partiels plutt que pour lutter contre l'homognisation mena-
une politique qui vise changer le ante et d'opposer au plantarisme
monde entier en l'unifiant? Ne pourrait- abstrait (libral ou socialiste) un idal
on concevoir un micro-socialisme que la raisonnable, serait peut-tre de susciter
raison humaine pourrait seule raliser l'existence de ces groupes dont le dyna.
parce qu'elle en contrlerait tous les misme interne est encore peu connu.
aspects ? Prophtiser ou proposer les termes
Nous entrons dans un domaine inex- d'un 11 programme d'action serait inu-
plor, et nous .ne possdons encore aucun tile : il s'agit pour le moment de se dli-
concept capable de comprendre cette vrer du plantarisme abstrait et d'une
perspective, puisque tous nos concepts religion socialiste du salut (rvolution-
politiques ont t forgs par le dsir naire ou rformiste) afin d'entreprendre
illusoire de la Raison de rglementer une embarde salutaire dans les profon-
l'humanit entire. Toutefois une telle deurs mal connues de la vie sociale pr-
recherche entranerait une rupture avec sente.
les gnralits philosophiques de la pen- Les chances de pouvoir veiller le dy-
se socialiste ou sociale du xrx sicle namisme des petits groupes et, partant
tels qu'ils ont encore cours aujourd'hui. de constituer des communauts limite~
Elle impliquerait aussi peut-tre un re- (comme le sont dj certains petits
tour aux prmisses du Contrat social- de tats) me paraissent accrues par la II co-
Rousseau qui pensait que la libration existence pacifique . Sans juger cette
de l'homme ne pouvait se raliser qu'au idologie, on peut raisonnablement con-
niveau des communauts troites, des clure de son actuelle application qu'elle
ensembles partiels et des socits orga- lacise les conflits locaux en liminant
niques.
les risques d'une guerre atomique g-
On reconnatra ici aussi certains des nralise. A l'abri de la coexistence et
1lments qui constituaient. l'anarcho- de la bombe hydrogne trop dange.

13
 reusu pour tre lance, les rvolutions
locales ou partielles, les guerres de par-
tisans ne risqueront plus de devenir des
guerres de Core. On pourrait donc en-
visager, sous le voile de fume de la
II coexistence pacifique une remise en
mouvement des secteurs paralyss des
socits .contemporaines. Non pas un
bouleversement spectaculaire, mais des
changements rels dans les profondeurs,
sous le masque apparemment immuable
du visage officiel...
En France, la situation serait peut-
tre favorable une telle entreprise :
le vide idologique de la droite et de
la gauche, la dpolitisation de l'opi-
nion depuis le 13 mai au profit d'un
pouvoir charismatique devrait permettre
l'apparition de groupements d'un type
nouveau.
On pourrait imaginer non le rassem-
blement mass et dsuet d'lecteurs
dans des cc partis (les rsistances ac-
tuel] es ce mode de regroupement sont
hautement significatives), mais la cra-
tion de petits groupes de discussion.
Rpartis un peu partout dans le pays
et tchant de grouper en nombre res-
treint des hommes appartenant des
classes ou des professions diffrentes,
ces groupes dmocratiques d'inf orma-
tion pourraient servir de base ventuelle
d'autres regroupements ultrieurs
plus actifs. Il s'agirait seulement pour
l'instant de provoquer des individus
discuter entre eux sur les besoins rels
de la socit o ils se trouvent. Dlivrs De nouvelles communauts
de toute idologie - dans la mesure o
une thrapeutique approprie pourrait
parvenir cette libration mentale - ces
individus pourraient non seulement saisir
les problmes rels que pose la croissan-
ce conomique, mais aussi veiller le
dynamisme social endormi par les philo-
sophies de l'histoire.
Nul ne peut dire ce qui sortirait de
ces dbats qui pourraient tre prolongs
aussi longtemps qu'il le faudrait pour
ramener ]es hommes la vie et restau-
rer la soontanit interne des commu-
nauts toufMPs par les hahitudes, les
traditions .et les croyances. N'en tirerait-
on qu'une immense enqute sociologicme
sur la situation prsente de la socit
franaise que ce serait dj d'une excep-
tionnelle importance !
Le but de ces groupes dmocrati(fues
d'information serait nrovisoire car s'il
narvenait rveiller le dynamisme en-
dormi des groupes humains qui compo-
sent actuellement la socit franaise,
ils devraient sans doute changer de
forme. Du moins le travail qu'ils pour-
raient excuter en profondeur serait con-
sidrable : qu'on songe aux rsultats
extraordinaires obtenus par les II soci-
ts de pense au xv111sicle, lorsque
" acadmies de province , " bureaux de
lecture ; etc., travaillaient le pays par
une incessante discussion. Plus tard, les
groupes saint-simoniens, diffuss dans le
pays tout entier, ont obtenu des rsultats
peut-tre plus spectaculaires encore,
puisqu'ils ont prpar aussi bien le mou-
vement des ingnieurs de Napolon III
que la rvolte de la Commune.
L'idal que nous suggrons est moins
grandiose que le fut celui du sicle der-
nier. L'utopie des ventres vides est tou-
jours totalisante et II catholique . Nous
savons qu'il n'tait pas ncessaire de
concevoir un systme dsirable du
monde pour supprimer la faim et la
misre, puisque la croissance industrielle
devait s'en charger en brisant toutes
les idologies. Nous suggrons donc une
utopie valable pour les ventuelles exi-
gences nes avec le dveloppement de
la civilisation moderne.
Certains y verront une nostalgie eth-
nologique pour les communauts closes;
pourtant, il ne s'agit pas d'un retour au
pass : on souhaite au contraire crer
des communauts organiques qui brisent
les structures actuelles de la socit et
raniment la mobilit sociale fige dans
des institutions et des idologies mortes.
organiques
peuvent natre ensuite qui s'appuient sur
la seule crativit collective.
D'autres verront dans ces suggestions
une utopie ngligeant les ralits de
l'conomie plantaire. Or, nous partons
prcisment de la reconnaissance d'une
contradiction entre l'conomie mondiale
et le particularisme social. Ce particu-
larisme ne serait-il pas la fois le
moyen d'aider la communication des
messages conomiques ou leur meil-
leure comprhension et une possibilit
de crer des synthses entre les formes
anciennes de culture et les perspectives
offertes actuellement l'homme?
Il semble que les chances d'panouis-
sement et de bonheur dans les commu-
nauts organiques et dynamiques (ou les
petits pays) peuvent tre plus relles
que la promesse de raliser abstraite-
ment, pour un demain qui n'arrive ja-
mais, un homme futur model sur
l'homme d'hier !
 D'une philosophie l'autre. crise finale entrane irrsistiblement le
passage de la ncessit la libert.
Au terme d'une rvision des valeurs,
on passe alors d'une philosophie de Interprtation religieuse qui dforme
l'Histoire ou d'un socialisme absolu la ralit d'une rvolution qui s'exerce
une sociologie vivante qui prtend se d'une manire permanente dans les
donner pour terme l'veil de la libert socits civiles quelles qu'elles soient.
collective dans les groupes partiels et Il ne s'agit pas ici d'une ide mais
multiples et l'invention de formes socia- d'un fait : la libert collectiye qui, spon-
les neuves. On abandonne le rationa- tanment, se fraie un chemin difficile
lisme abstrait pour un relativisme ou travers les obstacles que lui opposent
un empirisme contrl autant que faire la tradition et la ncessit est une rvo-
se peut. 1ution permanente qui modifie les struc-
tures et contrle le dveloppement des
Les socits humaines, aprs avoir t diverses histoires humaines. Elle ne
immobilises durant des millnaires (et
date pas de la Rvolution franaise ni
certaines depuis la Rvolution nolithi- des soviets de Ptrograd, elle ne
que), se sont mises en mouvement de- s'attache pas l'idologie d'une classe
puis deux sicles : elles ont pris con- particulire, elle anime la socit tout
scienre de leur pouvoir d'inventer des entire dont elle est, pour ainsi dire,
formes d'associations nouvelles et de l'manation vivante. Elle provoque l'ap-
dcouvrir des expriences indites. Au parition des Communes au moyen Age,
sicle dernier, les utopistes ont prtendu vivifie l'esprit du commerce, anime les
enfermer les avenirs possibles de ces tendances l'unification polibque, brise
socits mises en branle dans une dfini- les cadres monarchiques qu'elle a tra-
tion absolue du devenir plantaire. vaill consolider, modle la socit
C'tait conduire une fois de plus l'hom- tantt lentement et tantt selon un
me l'immobilit. rythme rapide. Cette force - dont Saint-
Le dveloppement de la vie indus- Simon et Marx ont eu le sentiment trs
trielle a bris ces illusions en rduisant vif - tend s'amplifier avec l'appari-
l'tat d'idologies les prophties et les tion du capitalisme; pourtant ni le
dfinitions exclusives. S'enfermer au-capitalisme ni le socialisme ne peuvent
jourd'hui dans ces rves philosophiques l'accaparer dans leurs systmes : elle
serait, encore une fois, nostuler l'unit les transcende pour autant qu'elle est
absolue de l'homme et l'unit dogmati- mobilit, spontanit, crativit cons-
que du mouvement historique de soci- tante.
ts diffrentes entre elles. Cette rvolution permanente, empiri-
Au contraire, nous proposons de faire quement saisissable, ne saurait tre iden-
anpel au temps explosif des communau- tifie au mouvement de la ngativit
ts organiques modernes qui neut briser hglienne; sa force de destruction n'est
la dure massive des socits gantes, pas une abolition de l'Etre, car son mou-
faire irruption dans les cadres imnoss vement n'entrane aucun manichisme
Par la tradition et emporter les . ides puisqu'elle est une cration, lors mme
mortes ... qu'elle accentue une dcadence. Elle est
la grande puissance collective qui fait
On voit que nous maintenons un as- de l'homme ce qu'il est devenu, sans
Pect de la crouance fondamentale
valoriser la Jogique interne de ce deve-
l'ide d'une possibilit rvolutionnaire. nir. Elle se passe de toute dialectique.
Prcisons ce qu'on appelle ainsi.
Eliminons d'abord tout ce que cette
.....
!de charrie avec elle de reli~ieux, cette Si l'on cherche des perspectives nou-
1rnaJ?e de la colre de Dieu contre le velles, si l'on veut sortir du ghetto ;
monde que Hg-el avait trouv chez on voit qu'il existe un moyen d'inter-
son matre Eckart. Ce qui obscurcit l'en- venir efficacement dans la vie collective
sei~nement des socialistes du sicle der- - c'est de trouver les moyens de par-
nier n'est pas seulement la crovance au ticiper ce mouvement, seul capable de
nrogrs continu et irrsistible des va- rendre l'homme ce qui est toujours
leurs sociales ou morales tel aue Con- le but des philosophies sociales et des
dorcet l'avait dfini ; c'est surtout la con- utopies - le bonheur ou la plnitude.
viction aue la Rvolution rsout tom~
les problmes, que la violence de la JEAN DUVIGNAFD.

t5
 ET MAINTENANT
1. - La rflexion sur la crise du
ma1xisme nou~ a conduit la critique
de l'historicisme. Nous entendons par
historicisme non pas la mthode histo-
rique d'approche des problmes cultu-
rels, mais la rduction idologique des
uvres spirituelles et des valeurs qu'elles
comportent, leur historicit.
La critique de l 'historicisme ne sau-
rait, en aucun cas, aboutir un refus
strile de l'historicit. Elle dnonce une
fausse conception de l'historicit, autre-
ment dit du rapport de l'homme l'his-
toire et entend prparer l'avnement
d'une conception adquate de ce rap-
port.
Avant Hegel et Marx la philosophie
ne se croyait pas tenue de penser l'hom-
me dans son his~oricit. Hegel et Marx
ont dcouvert la fois que l'homme tait
dans l'historicit et que l'historicit tait
en lui. Et il ne peut plus tre valable-
ment fait fi d'un tel apport. Mais la pen-
se occidentale a gliss de cette dcou-
verte la rduction de l'homme son
historicit au point qu'en elle l'esprit
positiviste et scientiste l'a emport sur
l'esprit hglien et marxien initial.
La contre-partie positive de l critique
de l'historicisme rsidera donc dans le
dvoilement de l'tre-dans-l'histoire de
l'homme.
2. - Les sciences de l'homme et de la
socit, si elles doivent renoncer d-
couvrir une prtendue signification du
devenir historique, ne doivent pas moins
tenter d'en prvoir probabilitairement la
direction ou les orientations.
L'annonce de l'avnement inluctable
du socialisme et du communisme n'a pu
tre faite qu' partir d'une conception
priori de la signification de l'histoire.
L'examen du devenir social contempo-
rain conduit plutt penser que nos di-
verses socits actuelles convergent vers
des formes sociales prdominances
technocratiques et vers des formes poli-
tiques prdominances bureaucratiques.
La dcouverte de cette probable trans-
formation dfinit une marge d'amnage-
ment l'intrieur de laquelle il apparait
possible d'humaniser plus ou moins les
socits en gestation. Il va de soi que
cette perspective scientifique et politico-
thique implique le rejet de l'ide tradi-
tionnelle de ncessit historique.
16
?
Le dogme de la ncessit historique,
devenu finalement mythe, ne laissait pla-
ce q_u'. ~e tentative de participation
des md1vidus au devenir historique par
le truchement des grands appareils des
partis, des syndicats et des Etats. Le
probabilisme qui succde la mystique
h!storici~te, _conduit plutt l'ide qu'il
n y a d action efficace qu 'indirecte et
pour ainsi dire, par la bande. C'est
l'amnagement des processus en cours
dont il a t question plus haut. '
3. - Bien que les diverses socits
contemporaines semblent engages dans
un processus de convergence et de
mo~dialisation, elles n'en restent pas
moms concurrentes. Pour viter une
rupture d'quilibre prjudiciable cer-
tames valeurs dont l'Occident demeure
dtenteur, il faut donc que la trans-
formation de cet Occident non seulement
s'effectue, mais encore qu'elle s'effectue
suffisamment vite. C'est partir de l que
la modernisation nous apparat comme
une exigence satisfaire et comme un
impratif par r~pport auquel une pen-
se programmatique peut se dployer.
On peut estimer qu' l'antagonisme
entre le capital et le proltariat les
transformations subies par l'un et l'au-
tre tendront substituer un antagonis-
me nouveau opposant les forces de la
modernisation aux rsistances des ar-
chasmes. Bref, la lutte des classes ne
disparat pas ; elle prend de nouvelles
formes dans lesquelles la technique sem-
ble devoir jouer un rle plus rvolution-
naire que l'idologique. La pense socio-
logique aura peut-tre pour tche princi-
pale de dsidologiser les problmes qui
se posent elle, afin de dvoiler les
conditions techniques de leurs solutions.
4. - Entre les processus conomiques
et les processus idologiques se situent
les processus proprement politiques. Il
semble que la sociologie se doive de
prospecter ce domaine encore mal connu.
On peut se demander en effet si les orga-
nisations politiques existantes sont adap-
tes aux tches qu'elles se donnent. On
peut se demander aussi si l'organisation
de l'opinion partir de mouvements
d'nuto-ducation ne constituerait pas une
technique politique d'une efficacit sup-
rieure.
 Le totalitarisme semble possible l o
un dcalage considrable se manifeste
entre la puissance des techniques de
gouvernement d'une part et la mentalit
des masses d'autre part. Aussi bien les
ides dmocratiques et socialistes ne re-
trouveront-elles la fcondit que si elles
utilisent des techniques auto-ducatives
nouvelles.
Le renouvellement des perspectives
sociologiques devrait s'accompagner de
la pntration des savoirs de la psycho-
logie sociale dans le monde politique.
5. - Disons enfin qu'un certain fti-
chisme de la positivit empche parfois
nos contemporains de comprendre le
rle minent, encore qu'indirect, que la
philosophie pourrait jouer dans l'aven-
ture historique.
Certes, il faut attendre beaucoup de la
sociologie, de l'ethnologie, de l'conomie,
de la psychologie et de l'histoire, pour
ne citer que ces disciplines. Et le renou-
vellement de la pense politique se fera
sous leur influence.
Mais la lutte pour la libert de l'hom-
me n'a pas seulement besoin de nou-
QUE PENSER
(0~ mne la critique du marxisme)
La crise du marxisme, crise qu'il faut
essayer de saisir dans toute son am-
pleur et dans toute sa profondeur, est
insparable de la crise du monde mo-
derne et conduit la crise de l'histoire
mondiale de demain. En ce sens toute
simple critique, abstraitement thorique
ou bassement pratique, reste en panne et
ne parvient ni critiquer jusqu'au fond
ni conduire vers un au-del de ce
qu'elle critique. L'tat de crise n'emp-
che nullement ce qui est affect d'tre
encore bien solide ; la critique des pra-
tiques issues du marxisme aussi bien que
la critique de la raison dialectique ne
sont en gnral qu'une excroissance.
Comment pourrait-il en tre autrement ?
Manquant de fondement originel et
n'ayant devant ses yeux aucun but
" final , toute critique qui fait de cc quel-
que chose sa mesure et son arme reste
smspendue dans le vide ou rampe plate-
ment. Qui sera le juge suprme ? Dieu
veaux savoirs. Elle a besoin d'une vi-
gueur et d'une rigueur spirituelles qui
impliquent, son plan, plutt la dissolu-
tion des savoirs acquis et des pouvoirs
tablis que la constitution de nouveaux
savoirs et de nouveaux pouvoirs.
Bref, il y a une critique radicale, une
technique des mises en question fonda-
mentales qui relvent non de la science
mais de la philosophie.
Hegel et Marx ont eu le mrite de met-
tre en question les doctrines philosophi-
ques antrieures en en dcelant l'histo-
ricit. Mais ce serait fort mal les conti-
nuer que de laisser aujourd'hui l'esprit
philosophique se ptrifier dans la con-
viction qu'il n'est que l'expression d'un
mouvement de civilisation.
L'histoire est videmment le lieu de
toutes les alinations hum.aines. Elle ne
devient le lieu de la libration jamais
acheve de l'homme que si ne d'elle et
sortant d'elle la pense philosophique
tente, encore qu'utopiquement, de lui
chapper.
PIERRE FOUGEYROLLAS.
?
ne l'est plus puisqu'il est mort en de-
venant homme. La conscience s'est mon-
tre incapable de tenir son rle de tri-
bunal universel. L'histoire ? Est-ce l'his-
toire qui jugera ? Mais laquelle ? Celle
d'.aujourd'hui (la soi-disant actuelle) ?
Celle de demain ou d'aprs-demain? Quel
sera le temps qui mesurera les vrits
et les erreurs ? Et qui se prononcera
pour ou contr les russites massives ou
les grandioses checs ? La fuite dans le
prsent,. le prtendument. rel, n'ouvre
aucune vraie perspective dans le monde,
le monde en tant qu'horizon de la tota-
lit ouverte et non pas comme ensemble
empirique ou comme construction de
l'esprit. La critique qui ne pense pas
par elle-mme ne parvient mme pas
corrompre l'opacit du positif, c'est-.-
dire du positiviste. Seule une interroga-
tion globale met en uvre la ngativit
productive. Seule une pense multidi-
mensionnelie peut tre rellement cra-
1'1
 trice. Il s'agirait aujourd'hui pour la des'/ Il s'agit d'intiniment plus que d'une
pense essayant de dpasser le marx1sm_e prise de conscience : tout se passe comme
d'tre la fois la positivit et la ngati- si la vrit et la ralit, dans une ailiau-
vit ; de se constituer en opposition con- ce intime, une correspondance totale,
sciente et organise et d'inclure en son luttaient contre la conscience qui s'ima-
sein les contradictions ; de promouvoir gine savoir. Au langage de notre con-
des dsaccords fconds. science hybristique et obnubile ne cor-
Le marxisme - le tout du marxisme respondent plus ni choses ni sens. Nous
et tous les marxismes - n'a point rso- parlons encore de l'humanisme, de la
lu le problme du logos et de la praxis, culture et des valeurs. Nous pensons
de la pense et de l'action. !Jans l'unit encore en termes matrialistes et spiri-
de la pense agissante et de l'action tualistes. Quant au langage de notre
grosse de pense ne cesse de se mani- action qui se veut consciente, celui-ci dit
tester une coexistence dramatique et plutt ce que nous ne faisons pas. Effec-
gure pacifique des tensions adverses. tivement nous agissons encore en tan.t
Oserons-nous enfin dchirer le voile qui que pseudo-chrtiens, pseudo-bourgeois,
cache les dchirures pour faire clater pseudo-socialistes. Y aurait-il cependant
les puissances opposes ? d'autres contenus du christianisme, de
la socit civile et du socialisme que
Ce monde-ci, qui, dans son ensemble ceux qui dominent ? La scne officielle
plantaire (o la diffrence entre ceux de notre thtre Le Globe est-elle la seule
qui se rclament du marxisme ~t ceux vraie ? Questions qui renvoient des
qui le nient va en s'effaant) rahse tant questions. Et quand quelqu'un soulve la
bien que mal le marxisme sous une f<;>r- question - la question qui travaille tous
me capitalo-socialiste et pet_ite-bo.uq~eoise et personne et que quelques-uns avouent
universalise ce monde auJourd hm glo- tout haut des moments privilgis -
bal hritier 'des Grecs et des Romains, alors il se fait traiter de nihiliste. La
du' judochristianisme et de la mta- question de l'horizon contenant ou ne
physique europenne, ne permet plus contenant pas tout ce qui est et se fait
aucun retour en arrire. La crise du et du sens clairant ou n'clairant pas
marxisme a maintenant lieu dans les ce que nous vivons et ce que nous omet-
ruines de ce qui l'a prcd et ne se tons n'ouvrirait-elle donc pas une pers-
laisse nullement restaurer. Plus que de pective (quoique non-perspectiviste) ?
critique nous aurions besoin d'une ra_di~ C'est pourtant pour ouvrir une pers-
calit nouvelle dans ce monde plamfie pective que nous devons radicalement re-
et aplati qui va en se solidifiant. Il ser3:it viser tous les problmes de la philoso-
temps de percer le secret_ de :e besom phie, de la politique et de la vie quoti-
vital de mdiocrit (parfois brillante et dienne. La pense demeure le fil d'Aria-
luxuriante) qui anime l'humanit chan- ne permettant de nous guider dans ce
celante de notre sicle. Le xx 0 sicle sem- labyrinthe, bien que ce fil apparaisse de
ble vouloir s'achever dans une univer- plus en plus comme dmod et ennuyeux.
selle vise du confort et une pratique du Et que pense la pense ? Le sens du laby-
calcul. Serait-il encore trop tt pour le rinthe du Monde. Mais quelle pense ?
parachever en prparant ce qui le. d- La pense philosophique, savoir mta-
passera ? Ne pouvons-nous vraiment physique ? La confusion est grande
pas d'ores et dj, mettre nu ses ce sujet. Certes, la question de la philo
tristes figures et surmonter sa grisaille sophie a bien surgi, le problme de la
non-figurative ? Inquiter, troubler la philosophie a fait son apparition. Et
bonne conscience conformiste, no-con- la philosophie comme mise en question
formiste ou commodment anti-confor- du monde et la philosophie elle-mme
miste n'est pourtant pas facile. Puis- mise en question veillent quelque vague
qu'on ne peut plus que faire ce que tout inquitude. Aussi est-il souvent question
le monde fait, personne n'~borde plus de de la crise de la philosophie - pr-
front le problme de l'indiffrence et de marxiste et marxiste - au sein de la
l'insigniflnce qui englobent tout. Sauf crise du monde moderne qui continue
s'il n'y avait plus de front. Et nous ne marcher et sauter avec une pense et
savons pas non plus o plongeraient les une ralit perptuellement en crise.
racines de cette nouvelle radicalit. Certains vont jusqu' voir - plus qu'
Un courant souterrain traverse les prvoir - la fin de la philosophie, dj
profondeurs de notre poque superfi- vue par Hegel et Marx, Nietzsche et
cielle ; apprendrons-nous scruter les Heidegger. Mais la philosophie ralise-
signes invisibles aux yeux grossiers, t-elle sa fin ou dprit-elle sous nos
scruter l'avenir crit dans les cieux vi- yeux 'l Finit-elle ou crve-t-elle ? La

18
question n'est pas aussi innocente qu'elle reste aigu. Vers quoi se fera ce dpas-
en a l'air. D'autres, plus gonfls, pro- sement ? Vers la science ? Mais alors la
clament un renouvellement de la philo- philosophie n'est pas dpasse : elle est
sophie, la rinvention d'une philosophie supprime et remplace. Vers la praxis ?
d'un type nouveau. Ils se contentent La praxis comme fondement du logos ne
pourtant de discours prograrnmatiques. fait que renverser la philosophie. Tout
Le dpassement de la philosophie (gale effort visant le dpassement de la phi-
mtaphysique) s'impose aux meilleurs losophie est aux prises avec un probl-
esprits. Les perspectives de ce dpasse- me majeur au sujet duquel nulle dci-
ment restent cependant dans l'ombre. sion ne peut encore tre prise. La mta-
On parle trop de la philosophie, sur la physique fait-elle partie de la nature
philosophie, autour de la philosophie. (de la physis) de l'homme, pour parler
Oraisons funbres ? Toutes ces discus- avec Kant ? La dualit, le dualisme,. ia
sions - acadmiques ou journalistiques, doublure, la duplicit et les ddouble-
marxiennes, marxistes ou marxologi- ments seraient-ils inhrents l'existence
ques - sont-elles le signe d'une fermen- physique et historique de l'homme ? Si
tation productive (mais o rside la la philosophie doit et peut tre dpasse,
productivit de toute production ?) ou alors ce dpassement - effectu par une
d'une agitation superficielle (mais quelle pense pensant et interrogeant le monde
est la profondeur de la superficialit?) ? illimit et tous les mondes inhrents au
monde - signifierait : dpassement du
La pense philosophique a-t-elle der- matrialisme et du spiritualisme, dpas-
rire elle sa grandeur ? Depuis Hraclite sement de toute la philosophie platoni-
(penseur et pas encore philosophe) jus- cienne, chrtienne, cartsienne, kantien-
qu' Marx et Nietzsche (encore et dj ne, hglienne, marxiste et existentialis-
pas philosophes) deux mille cinq cents te, dpassement de toute position de
ans de tradition l'animent. Cette tradi- l'tre, de toute signification et de tout
tion est sans cesse reprise et sans cesse jugement particuliers bass sur la co-
banalise. Au regard pntrant elle se pule est, acceptation plnire de la pr-
montre moins comme un pass dpass sence du nant, puisque la rponse au
que comme un avenir. Car le commen- pourquoi fondamental, rponse que don-
cement rgit la fin et la fin est inscrite nait la mtaphysique, resterait absente.
dans le commencement. J,.es conqutes de
la pense philosophique ont-elles abouti Le dpassement de la philosophie ou-
une impasse, un chec, se sont-elles vrirait un nouvel horizon et de nou-
brises contre la duret de la puissance velles perspectives la pense de l'ave-
adverse et complmentaire? nir. Le problme de la pense est et
demeqre : l'l!tre en devenir de la tota-
La misre actuelle de la philosophie lit fragmente du monde ouvert. Quel
est vidente : de la philosophie bour- est son sens ? Voil le problme fonda-
geoise et scolaire, catholique et marxis- mental de la philosophie et de la pense
te, littraire et journalistique, scientifi- qui la dpasse. Les rponses vont entrer
que et technique. Sa chute dans l 'ido- dans une nouvelle phase. Le monde
logie et dans la demi-culture signifie sa pourra tre expriment et pens comme
gnralisation et son puisement. La ce qui fonde et dpasse la totalit tri-
misre actuelle de la pense doit nour- que de l'exprience historique et humai-
rir notre implacable ironie, ironie qui,
Pour tr.e percutante, doit se souvenir ne. Alors se posera la question : la
qu'elle vient de plus loin et qu'elle va question du sens a-t-elle encore un sens ?
Plus loin. Aujourd'hui en tout cas elle ne suscite
aucun intrt. Il n'y a aucune demande
La fin de la philosophie dure et elle de pense sur le march idologique et
durera encore longtemps. Elle s'accom- culturel bourgeois et socialiste. La ques-
plit lentement. Le monde n'a plus be- tion n:a aucune espce d'actualit.
soin de philosophie car la philosophie Centrs sur la physique, la psychologie,
s'est gnralise mondialement. La m- la sociologie, la politique et l'esthtique,
taphysique sous-tend le. monde moderne; nous perdons mme le s~ns. de la ques-
elle est la base de toute pense et de tion. La grossire combma1son du cos-
toute action. Ses possibilits se sont d- mique et de l'hum9:in. n'ouvre pas. une
ployes ; elles se font maintenant ex- perspective. Le soc1ahsme - f-O.t-11le
ploiter. vrai, le beau, le bon - n'est pas le tout
Cependant le problme du dpassement de l'horizon. Il n'est que le revers de la
de la philosophie en gnral et de la mdaille capitaliste et il sert d'ersatz
cc phiJosophie marxiste en particulier aux anciens absolus mtaphysiques.

19
Pour que ses assises puissent tr_e bran-
les et pour que son plafond pmsse tre
crev il faut d'abord qu'il soit pleinement
ralis ; il est donc urgent de le raliser
pleinement, sachant cepend:1-nt que to_u~e
ralisation comporte d'horribles et nuse-
rables compromis.
La critique qui s'inscrit dans le c:ur
d'une modernit sans cur ne vaut rien
si elle n'approfondit pas la crise dont
la crise du marxisme thorique et pra-
tique est une traduction privilgie. Et
elle ne va nulle part cette critique si elle
s'arrte devant le seuil de la pense. Au
del de ce seuil commencerait se d-
ployer une pense plus que systmati-
que, plus qu'aphoristique, plu_s que con-
structive, plus que problrnati_que : ten-
due vers la saisie du jeu ajoint de la
prsence et de l'absence des tres et des
choses d'un monde sans fonds ; le Mon-
de serait alors expriment et pens
comme le I eu suprme animant tous les
jeux particuliers. Presque personne
veut plus penser sa vie et vivre sa pen-
se dans la mesure o une pense et une
vie' s'ouvrent lui et ne lui chappent
pas totalement. Personne n'?- le co~~age
de passer au crible les presupposition.
initiales de sa pense et de son action
et de tirer les ultimes consquences. La
sincrit thorique, psychologique, poli~
tique n'est pas de mise. On est ~upe et
on dupe. Combien grande ?-oit tr~
l'aversion qui empche de voir ce qm
dans le temps est, ce qu'il est et comment
il est. L'absorption par les ralits con-
ventionnelles ou les sjours bon march
dans l'imaginaire prfabriqu sont au-
trement faciles.
Que penser donc et que faire dans ~
monde d'idoles brises, d'ides vulgari-
ses d'idaux creux ? Comment penser
et c~mment agir dans un monde o nul
modle ne s'offre comme exemple ? Pour-
quoi penser et pourquoi btir . dans un
monde qui dpasse dans la misre glo
rieuse tout idalisme et toutes les formes
connues ? Commenons vivre pleine-
ment et penser profondment l':ilisenc_e
et le vide de la pense et de la vie ; fai-
sons surgir les interrogations les plus
inquitantes qui se posent travers le
langage, la politique, l'amour. Assu-
mons aussi bien la puissance de la tech-
nique que notre exprience lourde d 'ab-
sence au sein d'une totalit fragmente
et jamais totale. Osons penser l'nigma-
tique ouverture travers laquelle le
monde s'ouvre nous quand nous nous
ouvrons au monde. Alors seulement com-
mencerons-nous peut-tre comprendre
que toute action est passion et que
l'essence du travail est insparable de
l'essence de la peine.
La perspective majeure consiste po-
ser le plus clairement possible - sans
les priver pour autant de leur ombre -
les questions qui se posent la pense
ne et au langage et nous contraignent les
penser ; interroger sans peu~ et sans
reproche tout ce qui se constrmt et tout
ce qui se dtruit ; penser le temps et
dans le temps. Cela semble peu. C'est
peu. Mais il faut apprendre rer1:once.r
pour pouvoir annoncer en toute s1mph
cit ce qui dj s'annonce dans la ~orn-
plexit. Le soleil est certes chaque Jour
nouveau. Et ses taches se renouvellent
aussi chaque jour qui vient et qui passe.
Quand tous les habitants de notre petit
globe auront satisfait leur ~aim. n9:tu-
relle et culturelle, relle et 1m~maire,
quand un palier important et mobil_e sera
atteint o s'installera une humanit re-
pue comme du btail et partir duquel
elle voyagera dans l'espace sinon dans le
temps, alors commencera la secouer de
fond en comble la terrible puissance de
la vraie insatisfaction.
KOSTASAXELOS.

MONDE UNI DIOGENE

9, rue de Hanovre, Paris 2 N 27, juillet-septembre 1959
. publie 12 numros par an Howard B. White, Les rapports entre
(do~t un numro spcial) la civilisation et la politique trangre.
Charles Kernyi, Naissance et ren_aissan-
Spcimen sur demande ce de la tragdie.
I. Olage, La gopolitique contemporaine.
Sommaire du N 29-29 (spcial octobre H. Isnard, Vigne et structures en Algrie.
24 pages) : Colloque conomique ; Di- M. Schneider, L'esprit de la musique.
versits et ingalits mondiales, par Chroniques de
G. Balandier ; Esquisse d'un program- Robert J. van Egten et John T. Marcus.
me mondial de dveloppement cono- Diogne : 9 place de Fontenoy, Paris, 7
mique par A. Piatier ; La France et (SuF. 98-70). Revue trimestrielle parais-
!'Universalit par E. Berl ; L'An I de sant en anglais, arabe, espaghol et
la Communaut, par Ph. Comte, etc. franais.

20
 LE CHEMIN DU RVISIONNISTE

O mne le chemin des rvisionnistes ? inoffensif des conforts intellectuels. O

Pour les pays communistes, la rponse bien le rvisionniste s'enfermera-t-il dans
est simple : il mne l'isolement sinon la tour d'ivoire de l'amre satisfaction
au poteau d'excution (Nagy, Gimes), ou qu'il prouve penser qu'il a eu raison
en prison (Harrich, Dry, Bibo). Un contre tous, perc toutes les . mystifica-
Georges Lukcs est condamn, se con- tions et perdu aussi, en mme temps
damne, l'migration l'intrieur . que toute illusion, tout contact avec ses
n rcent discours de Gyula Kllai, contemporains qui videmment persis-
ministre d'Etat charg de la culture, a tent dans l'erreur.
menac tous les intellectuels hongrois
non-conformistes d'une mise l'cart Mission d'information
dfinitive de la vie du pays. Ici donc, Certes, ces dangers qu'voquent si sou-
pas de problme. Tentative de rformer vent des critiques d'Arguments, existent;
le marxisme par l'intrieur en faisant mais existent aussi les moyens d'y pa-
clater sa carapace dogmatique, le r~ rer. Tout d'abord dans ce qu'on peut
visionnisme a chou. Il n'a peut-tre considrer comme la logique inteme du
pPS perdu la guerre, mais il a perdu une rvisionnisme, son inspiration vritable,
grande bataille. Il faut toutefois conve- vrifiable, qui loin d'tre une ngation
nir que cette bataille n'aura pas t en pure, une dialectique du dsespoir et de
pure perte. L'intelligentsia - dont les la misanthropie, porte au contraire
rvisionnistes constituent l'avant-garde la rflexion cratrice et l'action.
- a eu tant en Pologne qu'en Hongrie Rappelons que le rvisionnisme com-
et jusqu'en U.R.S.S. son sort matriel mence par une rvolte. Rvolte contre
et intellectuel amlior. Dry est en pri- quoi ? Contre le systme de pense et
son, mais les savants, ingnieurs, _mde- d'activit qu'on dsigne gnralement
cins, pdagogues, etc. commumquent sous les noms de dogmatisme marxis-
plus facilement avec ~occident, r~oi- te ou stalinisme . Le rvisionniste
vent des livres, travaillent plus libre- est amen par une dchirante exprience
ment. personnelle saisir toute l'tendue (et
Et le rvisionniste de l'Occident? Pour toute la vanit) de la servitude que re-
1ui la brouille avec l'appareii du parti prsente ce systme pour l'esprit.
ne' comporte pas des risques de scurit. Parti d'une dialectique, d'une critique
Mais l'isolement le menace lui aussi. Et radicale __: instruments merveilleux pour
s'il ne prend pas les devants, il peut comprendre les incidences de la rvolu-
devenir facilement un migr de l'int- tion industrielle, - le 'marxisme se cris-
rieur la Lukcs. A l'poque de la for- tallisait prmaturment en une sorte de
mation des grands appareils - ces nou- catchisme - une sorte de panace uni-
velles fodalits comme disait Proudhon verselle. Elev au rang de doctrine offi-
_ il est dsagrable de faire cavalier cielle, il est devenu un paravent idolo-
seul. D'autres dangers le guettent : aprs gique derrire lequel se dissimulent les
avoir triomphalement rvis, rfut, d- ambitions d'un empire, le nationalisme
boulonn les mythes du marxisme, - exaspr de peuples qui font leur crise
dernire religion universaliste vivante, d'adolescence, les conflits inavouables
secrte par l'Occident - il peut dbou- des nouvelles couches dirigeantes.
cher sur un scepticisme dsabus. A Mais aprs tout, disent certains, cette
moins qu'il ne se laisse happ par les transformation, cette dgradation d'une
tenants d'une des croyances ou idolo- mthode philosophique en camouflage
gies pr-marxistes et ne se convainque idologique, n'a rien de nouveau ni de
qu'aprs tout, le capitalisme popu- rvoltant; l'humanit n'a jamais pro-
laire , la dmocratie bourgeoise, le ra- gress sans illusions et sans mythes ; si
dicalisme, etc ... Dans ce cas, l'entreprise Marx avait cru que le proltariat serait
de dsintoxication risque de tourner en consanguin avec l'esprit de vrit, il se
strilisation, le non-conformisme int- trompait. Mais ce qui compte, c'est
gral pourrait servir de prtexte au plus l'essor prodi~ieux des forces. productri-

21
 ces, accompli l'abri du mensonge t:t
de la terreur. L'argument ne manque
pas de poids. Il nglige cependant le
fait qu' la longue, le progrs est in-
concevable sans l'air pur de la vrit ;
et que mme les progrs techniques sont
tributaires des traditions de libert d'es-
prit nes en Occident.
N'est-ce pas un fait paradoxal que ses
plus glorieux rsultats, la science sovi-
tique les a obtenus dans des domaines
o l'idologie intervenait le moins ? O
les principes et mthodes de travail ne
diffraient gure de ceux appliqus dans
les pays bourgeois? Les atomistes, les
constructeurs de fuses sovitiques m-
nent dans la grande course la con-
qute du cosmos. Mais quoi de la con-
qute de l'espace humain, socio-psycho-
logique ? Le marxisme a terriblement
entrav le dveloppement prcisment
de ceux des domaines scientifiques o
son apport aurait pu tre le plus stimu-
lant : philosophie, politique, thique,
psychologie, sociologie, histoire. L, on
n'avance gure. On s'interdit mme
d'avancer sachant que les dirigeants
dsirent garder le secret de leurs proc-
ds ; qu'ils sont dcids dissimuler au
maximum les conflits qui les opposent
entre eux, qui les opposent la collec-
tivit. D'ailleurs, B. Vacheret a not que
cette tendance au secret se renforce du
ct du grand patronat capitaliste ga-
lement, au fur et mesure que les di-
verses -variantes du no-paternalisme se
dveloppent.
Dans ces conditions, la situation de
tous ceux qui - du journalisme au so-
ciologue - ont pour mtier d'informer
la socit sur elle-mme, devient dli-
cate. Et c'est prcisment l que le r-
visionniste a beaucoup dire. Sa mis-
sion premire est d'informer, de tendre
un miroir la socit contemporaine.
Totalit et quilibre.
On a tendance considrer la criti-
que comme une activit purement nga-
tive, destructrice. Or la critique, mme
la plus radicale, dont nous nous rcla-
mons, ne dtruit que ce qui n'a pas assez
d'existence pour lui tenir tte. L'analyse
freudienne ne supprime (si elle russit)
que les u complexes , non les vraies
passions. De mme la critique philoso-
phique ne vise pas supprimer les ner-
gies spirituelles qui se trouvent engages
dans le devenir historique. Ce qu'elle
combat, ce ne sont pas les valeurs (au
22
contraire, elle tend les dgager, cla.
rifler) mais les matrialisations gros-
sires, les mystifications, la confusion
entre les divers plans, les identifications
obsessionnelles, le totalitarisme dtermi-
niste, qui rduisent toute la richesse et
l'imprvu de l'intellect n'tre que des
reflets de ceci ou de cel.
Or, nous critiquons les institutions et
modes de penser superftatoires, inhi-
bants, terroristes, au nom d'une con-
ception de totalit organique, structure
o les diverses parties s'intgrent en
gardant une certaine autonomie. Cette
conception pluraliste du monde humain
(o une porte reste toujours ouverte vers
le mta-historique) est fconde et cons-
tructive non seulement en thorie mais
aussi en pratique. Elle comporte en
effet la norme - l'Idealbild - d'une so-
cit complexe, quilibre, o la raison
- concrtise par l'Etat - ne saurait
prtendre tout contrler et enc.ore
moins tout crer.
Nous ne nions pas l'importance de
l'organisation, du management. Mme
les grands appareils, dont le gigantisme
nous effraie, nous ne les condamnons
pas priori. Mais nous avons l'ide fixe,
nous prouvons une ncessit imprieuse,
de les rendre transparents. Face la
tendance de surorganisation, nous nous
faisons les porte-parole de la sponta-
nit. Et lorsque la passion du moder-
nisme prend des aspects intolrants,
nous prenons la dfense des tradition-
nalismes. Les contradictions, nous ne
nous pressons pas les faire disparatre
sur le papier ou au moyen de la guillo-
tine.
Dans un article publi rcemment
par Voprossi Filosofii de Moscou (1}
et consacr aux vestiges de la reli-
gion en U.R.S.S., j'ai relev la phrase
suivante : La permanence de l'esprit
religieux chez tant de personnes s'ex-
plique aussi par le fait que la religion
plane trs haut au-dessus de la terre et
qu'elle possde, comme forme idologi-
que, une autonomie relativement gran-
de . La formulation est savoureuse. Il
reste que l'ide rvisionniste de l'auto-
nomie relative des activits spirituelles
pntre mme dans cette citadelle de
conservatisme marxiste qu'est la revue
que nous venons de citer. En fait, la
philosophie, les sciences de l'homme, etc.
possdent galement - et doivent donr
possder lgalement dans la Cit - une
(1) No 8, 1959.
autonomie relativement grande. Et le par l'ide d'une totalit organique qui-
rvisionnisme aura une action politique libre, dtourne de la mystique rvolu-
bienfaisante dans la mesure o il fera tionnaire et conduit plutt vers un rfor-
admettre ce principe, o il russira misme vigoureux et Inilitant. D'ailleurs,
dnouer les complexes socio-politiques ce qui fait la valeur des rvolutions,
engendrs par le besoin de justification n'est-ce pas la quantit de rformes po-
et de dissimulation propre aux nou- sitives qu'elles permettent de ralisr.r ?
veaux maitres ( capitalistes, techno- Le nouvel quilibre qui s'en dgage ?
cratiques ou communistes). En fin de compte, uvrer pour ces rfor-
mes (ce qui prsuppose des recherches
Socialistes et libraux. concrtes sur les problmes sociaux), ce-
Il dcoule de ce que nous venons la reprsente une attitude plus sdui-
d'crire que le rvisionniste est, comme sante et plus engageante, que ce culte
par nature, la fois socialiste et libral. abstrait de la Rvolution auquel s'adon-
Socialiste, de par ses origines, il descend nent tant de gens de gauche et qui, bien
tout droit des utopistes du xrx sicle, souvent, n'est que le dguisement d'un
il poursuit leur protestation, il ne peut attentisme passif.
s'empcher de penser la socit idale, Le rvisionniste et L'intelligentsia.
uvrer pour elle. Et libral par ce Plus haut, nous avons qualifi les
qu'il est allergique aux abus du pou- rvisionnistes d'av~t-garde de l'intelli-
voir, parce que sa philosophie politique gentsia. Je reviendrai sur ce problme
stipule que l'autorit subisse bon gr dans Arguments. Ici, en conclusion,
mal gr l'preuve de la critique, d'une je me borne souligner son importance.
mise en question perptuelle. En fait, ce sont les rvisionnistes polo-
Mais reste-t-il rvolutionnaire ? Il l'a nais et hongrois qui, les premiers,
t avec ardeur. La plupart des rvision- avaient attirer l'attention sur le rle
nistes sont d'anciens gauchistes. Ils ascendant de l'intelligentsia qui n'est
taient gauchistes par mpris de l'oppor- plus une u couche flottante , inorganise
tunisme, par got de l'action imm- parce que, paradoxalement, la pression
diate et nergique. Ils continuent d- de l'Etat communiste lui a donn une
tester les compromis mdiocres et ai- consistance, une densit et presque une
mer le grand air, les larges perspectives. conscience de classe. Paralllement,
Mais la rvolution, il me semble qu'ils dans les pays capitalistes, le poids des
n'y croient plus. white collars augmente galement.
Cette non-croyance paraitra assez sur- L'intelligentsia, politiquement parlant,
prenante si l'on songe que nous nous n'est pas grand chose encore ; mais elle
trouvons en pleine rvolution mondiale. peut devenir beaucoup. Ses rapports
O qu'on regarde, on ne voit que sou- avec la classe ouvrire commencent
lvements, bagarres, pronunciamientos, avoir une importance presque dcisive.
dsquilibre, crises, dchanements de Aider cette classe in statu nascend.i
violence. Le nationalisme du x1xe sicle prendre conscience de ses intrts les
connat de multiples rincarnations. Le plus profonds, de sa solidarit de fait
colonialisme se dsagrge devant nos avec la classe ouvrire, lui faciliter la
yeux ; les rivalits de races et de classes comprhension des problmes que pose
s'expriment travers des formules in- l'ge atomique : c'est peut-tre l que
dites. Le nouveau se cre au moven de s'ouvre le champ d'action le plus pas-
secousses plantaires. Mais de l . croire sionnant pour le rvisionniste (1).
en la vertu cratrice, purificatrice, de la
FRANOISFEJTO.
Rvolution la Lnine ou Staline, c'est-
-dire des coups de force, des coups (1) Ces problmes seront traits dans' un
d'Etat, des prises de pouvoir par un prochain numro d'Arguments, o une
parti, il y a un long pas. confrontation sur l'intelligentsia sera sou-
La pense critique, dialectique, hante mise au lecteur.

28
 LES THSES DE KARL KORSCH
PRSENTATION BIO-BIBLIOGRAPHIQUE DE KARL KORSCH

N en 1889. dans la Russie des Soviets et un autre

Soutient sa thse de droit Bonn, en sur la Gauche marxiste en Allemagne
1911 : Die Beweislast beim qualifizierten et les tches des rvolutionnaires mar-
Gestndnis, zugleich ein Beitrag zur xistes dans l'Internationale. Dans le
Rechts - und Tatfrage. Gegner Korsch publie ses Thses sur L-
nine et ses Thses sur Hegel et la rvo-
D'abord oppositionnel dans la Fabian lution (1).
Society.
Ayant conserv son mandat parlemen-
Entre pendant la premire guerre mon- taire, il continue son activit au Reich-
diale au U.S.P.D. (parti socialiste ind- stag. En 1926 il est un des trois dputs
pendant d'AUemagne, parti de tendance qui votrent cont1e le trait germano-
cent1"iste o se trouvaient aussi Kautsky, russe, u alliance du militarisme allemand
Hilferding, etc.); le suit dans le V.K.P.D. et du bolchvisme .
(parti cQmmuniste allemand unifi) aprs
le congrs de Halle (o le Spartakus- En 1926 toujours, et toujoU1s membre
Bund de Rosa Luxembourg et le U.S. de l'Internationale, ii participe l'ex-
P.D. s'unifirent). cutif largi de l'lnte1nationale commu-
niste, Moscou, o il dnonce l'u imp-
Dirige une collection, Praktischer So- rialisme rouge .
zfalismus et y publie Was ist Soziali-
sierung, fana, 1920. Publie ensuite Kern- Publie en 1929, dans l'Archiv dj men-
punkte der materialistischen Geschichts- tionn : Die materialistische Geschichts-
auffassung, Berlin, 1922. auffassung. Eine Auseinandersetzung mit
Karl Kautsk'.y, et en 1931 dans la Neue
Professeur de droit l'Universit Rundschau de Berlin, un article sur La
d'Ina au milieu du rgne de la Rpu- rvolution espagnole.
blique de weimar.
En 1932, peu avant l'arrive au pou-
Dput communiste et ministre c_om- voir de Hitler, il fait une nouvelle di-
muniste de la justice en Thuringe pen~ tion p1face du p1emie1 tome du Capital
dant quelques semaine.~ (octobre-novem- (Berlin, 1932).
bre 1923).
Emigre aux Etats-Unis.
Publie en 1923 Marxismus und Philo- En 1938 publie en anglais (chez Chap-
sophie dans l'Archiv fr die Geschichte man, Lond1es) un livre sur Karl Marx,
des Sozialismus und der Arbeiterbewe- d'o1ientation non plus philosophique,
gung, publication de l'Institut de Recher- mais conomique, sociologique et histo-
ches Sociales de l'Universit de Franc- que.
fort o parurent aussi des tudes de Lu-
kcs et d'Adorno. Korsch donna en 1930 Pendant la guerre i continue crire
une deuxime dition, revue et augmen- dans diverses revues amricaines de
te, de son ouvrage. Il est signaler que gauche : Living Marxism, New Essays,
les deux ouvrages fondamentaux dn Partisan Review, Modern Quaterly, Po-
marxisme philosophique, Histoire et litics.
conscience de classe de Lukcs et Marxis- Dans Living Marxism : Marxian Id~o-
me et Philosophie parurent la mllme logy in Russia (mars, 1938), Marxism
anne, furent combattus par l'ortho- and the Present Task of the Proletarian
doxie et ne parvinrent pas fonder une Class (a01lt, 1938).
philosophie marxiste. Dans Modern Quaterly : Epoch of
Exclu du parti communiste en 1925. Counter-Revolution (Winte1, 1931>).
Lui et d'autre.Y exclus s'organisent au- Dans New Essays : War and Revolu-
tour de la 1evue Kommunistische Politik. tion (fall. 1941).
Aprs quelques troubles internes le
groupe publie la revue Der Gegner. Dans (1) Traduites dj dans La Critique so-
la K. P. Korsch publie, entre autres, un ciale, No 5, mars, 1932, d'o nous les repro-
mticle intitul Dix ans de lutte de classes duisons.

24
 Dans Partisan Review : The World
Historians, Toynbee to Turgot (sept.-oct.
1942).
En 1948 il publie un article autobio-
graphique dans The Souther Advocate
for Workers' Councils, li! elbourn, juillet-
aotlt 1948.
THSES SUR HEGEL
I. - On ne peut comprendre la philo-
sophie hglienne et sa mthode dialec-
tique que dans sa connexion avec la r-
volution.
1 Elle est issue historiquement du
mouvement rvolutionnaire de son po-
que.
2 Elle a rempli la tche de traduil'e
dans la pense le mouvement rvolution-
naire de son temps.
~ 0 La pense dialectique est rvolu1\on
na1re aussi quant la forme :
a) Dtachement des donnes immdia-
tes, rupture radicale avec ce qui existe,
culbute, nouveau commencement ;
b) Principe de l'opposition et de la
ngation ;
c) Principe du changement et du dve-
loppement incessants - du bond quali-
tatif.
4 Concurremment avec le dveloppe-
meJ:lt ultrieur de la socit bourgeoise,
la tche rvolutionnaire une fois accom-
pli~, la mthode dialectique rvolution-
na!re disparait invitablement dans la
philosophie et la science bourgeoises.
I_I. - On ne peut critiquer la philoso-
phie hglienne et sa mthode dialecti-
que sans la concevoir en connexion avec
le caractre historique concret du mou-
vement rvolutionnaire de son poque.
1 Elle est une philosophie, non. point
de la rvolution en gnral, mais de la
rvolution bourgeoise des xvu 0 et xvm 0
sicles.
2 !'fme comme philosophie de la r-
volution bourgeoise, elle n'exprime. pas
tou~ le processus de cette rvolution,
mais seulement sa dernire conclusion.
En ce sens, elle est une philosophie, non
de ln rvolution, mais de la restauration.
Fait en 1950une confrence Zurich ;
les Dix thses sur le marxisme aujour-
d'hui en constituent le contenu condens.
Vit actueUement toujours aux Etats-
Unis o il vieillit, aux prises avec une
maladie (nerveuse ou mentale ?) Destin ?
KOSTAS AXELOS.
ET LA RVOLUTION
3 Cette double dtermination histori-
que apparait sous forme d'une double
limitation du caractre rvolutionnaire
de la dialectique hglienn~ :
a) En dpit de la dissolution dialecti-
que de tous les lments figs, la dialec-
tique hglienne aboutit une nouvelle
conglation ; conglation de la mthode
dialectique elle-mme et, avec elle, de
tout le contenu dogmatique du systme
philosophique difi sur elle par Hegel.
b) La pointe rvolutionnaire contenue
dans le premier lan de la mthode dia-
lectique, Hegel, dans la sy_nthse, la
ramne artificiellement au cercle , au
rtablissement du concept de la ralit
immdiate et la rconciliation avec
cette ralit, la glorification de ce qui
existe.
III. - Marx-Engels d'abord, et Lnine
aprs eux ont sauv la dialectique
consciente' en la transfrant de la philo-
sophie idaliste allemande dans la con-
ception matrialiste de la nature et de
l'histoire de la thorie rvolutionnaire
bourgeoi~e dans la thorie rvolution-
naire proltarienne. Ce sauvetage par
transfert (1) n'a - historiquement et
thoriquement - que le caractre d'une
transition. Ce qu'il a cr est une tho-
rie de la rvolution proltarienne non
point telle qu'elle s'est dveloppe sur sa
propre base, mais au contraire telle
qu'elle venait de sortir de la rvolution
bourgeoise, donc une thorie empreinte
tous points de vue, quant son con-
tenu et sa mthode, des marques du
jacobinisme, de la thorie rvolutionnai-
re bourgeoise.
KARL KORSCH.
(1) HinbeTTettung . - Guillemets
dans l'original.
25
 PRSENTATION DES u DIX THSES SUR LE MARXISME"

Le texte original des thses ci-aprs tesse de votre quation des thiques de
se prsente sous la forme de deux feuiUes Kierkegaard, Nietzsche et Marx. Et je
ronotypes. Il est rdig en allemand crois qu'une thique qui puisse survivre
et dat de Zurich, le 4 septembre 1950 " l'poque bourgeoise devrait tre con-
Son authenticit ne semble pas faire de ue plutt dans l'esprit de Guyeau
doute. On y reconnait la fois le style (Esquisse d'une morale sans obligations,
de Korsch (voir par ex. Les Thses sur ni sanctions), avec l'accent transfr de
Hegel dans la La Critique Sociale, mars la nature l'histoire et la socit, mais
1932 et sa notice biographique sur Karl guyeautiste dans le sens qu'elle reste
Marx, ibidem, avril 1933) et certaines une thique que Marx aurait rpudie
ides exprimes par Lui aprs Marxismus comme anarchiste , car sur cette ques-
und Philosophie (1923), notamment en ce tion il tait tout aussi marxiste que
qui concerne L'lment jacobin repris tout autre marxiste autoritaire. Toute-
chez Marx et pass ensuite ses pi- fois, je me suis senti en plein accord avec
gones le vrai contenu de votre prsentation
qui, selon moi, consiste en une interpr-
IL. n'est pas douteux cependant que tation du marxisme comme action sociale
nous avons ajf aire ici une vraie mu- plutt que comme science ou dogme
tation intellectuelle, puisque l'auteu, thorique.
y rejette catgoriquement le marxisme
en tant que seule thorie de la rvolu- Cette hsitation n'est pas absente, me
tion proltarienne. Personnellement je semble-t-il, des thses qu'on va lire. Dans
n'ai eu connaissance des thses de la dernire en particulier, L'auteur sem-
Korsch que vers 1955. Elles me sur- ble avoir prouv quelque insurmonta-
prenaient d'autant moins qu'avant cette ble difficult dfinir le passage du
date, j'avais eu avec lui un change de capitalisme monopolistique et planifi
lettres. Korsch travaillait alors une la socit sans classes. Quoi qu'il en
tude sur Bakounine et ne me cachait soit, on est ici trs loin de la conception,
pas sa sympathie pour l'thique anar- dfendue avec une rare maitrise d
chiste. On me permettra de citer quelques marxisme comme seule thorie de ta
Lignes de sa Lettre date de Boston, le rvolution sociale.
7-7-1951 propos de mes Pages choisies Elle parait laisser du terrain u11
de Marx pour une Ethique socialiste clectisme doctrinal o il est difficile de
(1946) : retrouver les sympathies de Korsch pout
un marxisme orthodoxe, ou pour le lni-
" Je crois pouvoir dire qu'en somme tou- nisme, teU,es qu'on les trouvait dans ses
tes les ides sur Ia thorie marxienne crits antrieurs 1930. IL convient tou-
et son histoire (passe, prsente et fu- tefois de remarquer que Korsch consid-
ture) sont beaucoup plus proches des 1ait Marx comme entach de jacobinisme,
vtres qu'on n'aurait 'pu s'y attendre, et cela ds 1932.
tant donn que nous reprsentons des Aprs avoir montr l'impossibilit de
gnrations diffrentes, et un ensemble faire du marxisme une philosophie (et
d'expriences thoriques et pratiques qui sur ce point Les affirmations de Mar:
ne sauraient tre plus divergentes. Dans sont formelles), Korsch tente nanmoins
certains cas, nos divergences sont de dans Marxismus und Philosophie (1923)
terminologie plutt que de fait. J'avoue un sauvetage sans espoir. Dans son Karl
par exemple que le titre Pour une thi- Marx (Londres, 1938), il a abandonn
que socialiste ne pouvait tre accept toute ambition de ce genre : << lnvestiga
qu' contre-cur par un vieux marxiste tion rigoureusement empirique des for
qui se rappelle tant d'efforts pour rdui- mes histo1iques dtermines de la soci
re la thorie de Marx au vide d'une mo- t, la science matrialiste de Marx n'a
rale conventionnelle ou plutt tra- nul besoin d'une base philosophique "
duire celle-ci dans le langage rvolution- (ibid., p. 169). Et plus Loin : Dans sa
naire du marxisme. Maintenant encore, principale tendance, ie matrialisme his
aprs avoir lu votre Introduction, je ne torique n'est plus une mthode philoso
suis pas tout fait convaincu de la jus- phique, mais plutt une mthode empi-

26
Tique et sctentifique n (p. 230). Mais n'ou-
vrons pas ici un tel dbat. Souhaitons
seulement que la publication de ces th-
ses (faite sans le consentement formel
de l'auteur), anime une discussion qui
doit chapper aux limites triques de
la spculation philosophique ou du passe-
temps littraire.
MAxIMn.IEN RUBEL.

DIX THSES SUR LE MARXISME AUJOURD'HUI

1 Il est dsormais dpourvu de sens centrale et orientale o il allait acqurir

de se demander dans quelle mesure l'en- une importance politique ;
seignement de Marx et d'Engels est, b) son attachement inconditionnel au.x
notre poque, thoriquement recevable formes politiques de la rvolution bour-
et pratiquement applicable. geoise ;
2 Toutes les tentatives de rtablir la c) l'acceptation inconditionnelle de
doctrine marxiste comme un tout et dans prendre l'tat conomique avanc de
sa fonction originelle de thorie de la l'Angleterre comme modle pour le futur
rvolution sociale de la classe ouvrire dveloppement de tous les pays et comme
sont aujourd'hui des utopies raction- condition objective pralable de la tran-
naires. sition au socialisme. A quoi s'ajoutent :
3 Toutefois, pour le bien comme pour d) les consquences de ses tentatives
le mal, des lments fondamentaux de rptes, dsespres et contradictoires,
! 'enseignement marxien conservent leur pour briser ces conditions.
efficacit aprs avoir chang de fonction
et de thtre. De plus, la praxis de 7 De ces conditions en effet sont r-
l'ancien mouvement ouvrier marxiste a sultes :
donn de puissantes impulsions aux di- a) la surestimation de l'Etat comme
vergences pratiques qui opposent au- instrument dcisif de la rvolution so-
jourd'hui les peuples et les classes. ciale ;
4 Le premier pas faire, pour re- b) l'identification mystique du dve-
mettre debout une thorie et une pra- loppement de l'conomie capitaliste avec
tique rvolutionnaires, consiste rom- la rvolution sociale de la classe ouvri-
pre avec e marxisme qui prtend mo- re;
nopoliser l'initiative rvolutionnaire et c) le dveloppement ultrieur ambigu
la direction thorique et pratique. de cette premire forme de la thorie
5 Marx n'est aujourd'hui qu'un par- marxienne de la rvolution par la greffe
mi les nombreux prcurseurs fondateurs artificielle d'une thorie de la rvolu-
et continuateurs du mouvement socialiste tion communiste eri deux phases ; cette
de la classe ouvrire. Non moins impor- thorie, dirige d'une part contre Blan-
tants sont les socialistes dits utopiques, qui, d'autre part contre Bakounine, esca-
du temps de Thomas Moore au ntre. mote du mouvement prsent l'mancipa-
Non moins importants sont de grands ri- tion relle de la classe ouvrire, et la
vaux de Marx, tels que Blanqui, et des repousse dans un avenir in~termin.
ennemis irrductibles, tels que Proudhon 8 Ici se trouve le point d'insertion du
et Bakounine. Non moins importants, en dveloppement lniniste ou bolcheviste ;
dernier rsultat, les dveloppements plus et c'est sous cette nouvelle forme que le
rcents tels que le rvisionnisme alle- marxisme a t transfr en Russie et en
mand, le syndicalisme franais et le bol- Asie. Simultanment s'est opr le dve-
chvisme russe. loppement du socialisme marxiste, qui,
6 Particulirement critiques sont, de thorie rvolutionnaire, est devenu
dans le marxisme, les points suivants : pure idologie. Cette idologie pouvait
tre et a t subordonne toute une
. a) le fait d'avoir t pratiquement su- srie d'objectifs divers.
bordonn aux conditions conomiques et
politiques peu dveloppes, en Allemagne 9 C'est sous ce point de vue qu'il
et dans tous les autres pays de l'Europe convient de juger avec un esprit critique

27
les deux rvolutions russes de 1917 et de
1928, et c'est sous ce point de vue qu'il
faut dterminer les fonctions remplies
aujourd'hui par le marxisme, en Asie et
l'chelle mondiale.
10 Le pouvoir de disposer de la pro-
duction de leur propre vie ne rsultera
pas du fait pour les ouvriers d'occuper
les positions abandonnes, sur les mar-
chs internationaux et sur le march
mondial, par la concurrence auto-nga-
ECONOMIE APPLIQUEE
Juillet-septembre 1959
R. Bertrand, Le rle de la protection
douanire dans une politique de dve-
loppement.
J. Mouly, Quelques aspects conomiques
et sociaux de la planification Lans les
pays sous-dvelopps.
M. 1. White, La politique fiscale et le
taux de croissance dsir.
C.A. Thanos, Note sur la politique du
taux d'escompte.
R.E. Slesinger, Des problmes t,;onmni-
ques que pose la stabilisation de i'urti-
vit conomique.
L.E. Davin, De l'impt p1opulsem ,ze
croissance.
G. Schmolders, Le rle d~s prtendus
impondrables.
G. Katona, La psychologie de la rces-
sion.
G. de Bodt, L'analyse marginale et les
poitiques de gestion de l'entreprise
(cahier 82).
A. D., Les critres de l'investissement en
U.R.S.S. (Cahier 83).
F. Russo et R. Erbes, La recherche-dve-
loppement (Cahier 84).
Joan Robinson, G.D.N. Worswick, R.F.
Kahn, P. Streeten, L'accumulation u L. V. Thomas : Animisme
capital (Cahier85).
C. Gruson, Les mthodes sovitiques de
pianification (Cahier 86).
J.F. Haccou, G. Scholte, Dvel,oppement
conomique de l'Indonsie (Cahier 87).
M. Montuori, L'Irak depuis le second
conflit mondial (Cahier 88).
F. Walter, Discussion de la doctrine du
Comit Rueff (Cahier 89).
Economie applique et Cahiers de l'Insti-
tut de Science conomique applique. Direc-
teur .: F. PERROUX; secrtaire : H. BONJOUR
(I.S.E.A., 35, boul. des Capucines, Paris 21').
28
trice et soi-disant libre des propritaires
monopolistes des moyens de production.
Ce pouvoir ne pourra rsulter que de
l'intervention concerte (planmiissig) de
toutes les classes, aujourd'hui exclues,
dans une production qui, aujourd'hui d-
j, tend sous tous les rapports vers la
rgulation monopoliste et planifie.
(Traduit de l'allemand par M. RUBEL et
L. EVRARD.)
SOCIALISME OU BARBARIE
N 28 (juillet-aot 1959)
Arec ou sans de Gaulle.
Un Algrien raconte sa vie.
Proltariat et organisation (suite et fin).
Documents : Lettre de dmission collec-
tive de l'U.G.S. Notes : La lacit de
l'cole. - Comment Mallet juge Moth.
En vente dans les kiosques, librairies, gares.
Le numro : 300 fr. Abonnement un an (4
numros) . 1 000 fr, tranger : 1 500 francs.
42, rue Ren-Boulanger, Paris 10.. C.C.P.
Paris 11.987-19.
PREUVES
23, rue de la Ppinire, Paris 8. Le numro
de 96 p. ill. : 250 fr. C.C.P. : Paris 178-00.
publie dans son numro d'octobre
Paul Ignotus : Geles et geliers.
Luis Araquistain : Le vide idologique
de l'Espagne.
Bernard Pingaud : Long temps (rcit).
Louis Fischer : Autoportrait du rgime
sovitique.
Chroniques d'I. Silone, C. Cate, J. Gre-
nier, D. Rolin, L. Bloch, P. Viansson-
Ponte, Y. Berger.
PRESENCE AFRICAINE
N XXVI (juin-juillet 1959)
et christia-
nisme.
J. Lombard : Le coUectivisme a/ricain.
R. Colin : La situation de l'art ngre.
J. 1. Ivy : Ecrits ngres aux Etats-Unis.
J.O. Killens : L'hritage de Handy.
Aim Csaire : Chance de la Guine.
Chroniques d'E. Dessare, E. Etiemble,
A. Kalanda.
Abonnement : un an (6 numros) : France
et colonies : 2 000 fr ; tranger : 2 300 fr ; de
soutien : 3 000 fr. Rdaction et administra-
tion : 42, rue Descartes, Paris V, Od. 57-69.
C.C.P. : Paris 5936-25.
 L'ERE PLANTAIRE
( Le problme mondial, Il)

Lorsque nous avons, dans notre prcdent numro (N 15) abord, partir
de la discussion des thses de Franois Perroux, la confrontation organise par
Bemarct Cazes sur le problme mondial (1), nous ne pensions pas qu'une ren-
contre des deux grands " puis la perspective d'une u rencontre au sommet II
viendraient sur-actualiser notre propos. Nous prsentons ici les clairages nou-
veaux de Germain, Rous, Weiller, Piatier, Belin-Milleron, aussi bien sur les
problmes immdiats qu'auront connaitre - ou mconnaitre - les runions
prochaines des grands , que sur les perspectives concrtes - non seulement
conomiques, mais sociales et humaines qu'ouvre l're plantaire. .
Arguments.

LE TIERS PROBLME

Il y a encore quinze ans, chacun con- ses conflits, des dangers qui le menacent,
cevait le problme mondial sous l'angle de l'ingalit de son dveloppement, de
bde l'opposition fondamentale des deux son homognisation concrte sur le plan
~ocs. Les problmes conomiques, so- conomique et culturel.
faux, politiques taient polariss selon Les Tiers Problmes, autrement dit,
1~ schmas classiques : planification ou dbouchent sur le problme mondial et
.re entreprise, collectivisme ou pro- sur les problmes humains fondamen-
Pr1t prive, libert ou dictature, etc ... , taux.
ed~Poss selon l'alternative d'une victoire
Un schma sur l'autre. Ces Tiers Problmes, poss par Fran-
ois Perroux dans son ci;,uvrage, poss
Cette dichotomie est en voie d'tre bri- dans les, travaux d'Alired Sauvy, de
se. L'mergence au monde du Tiers- Georges Balandier, et d'autres sociolo-
~O~de - plus des deux tiers de l'huma- gues ou conomistes (cf. la bibliographie
lllt - l'volution de l'conomie en dans Arguments, N 15, p. 29) taient-ils
lJ.n..s.s.et dans le monde occidental, dj impliqus ou domins dans le
0 nt mis jour les Tiers Problmes. marxisme authentique comme l'affirme
le Tiers Problme de l'expansion d- E. Germain ? Eclipsent-ils les problmes
rograpbique et de la satisfaction des poss par le dualisme traditionnel du
esoins. socialisme et du capitalisme ?
te Tiers Problme du sous-dveloppe- Il ne faut pas trop se hter pour
ment et du dveloppement. trancher. Si nous voulons poser le pro-
blme mondial, Arguments, cela n'est
le Tiers Problme de la civilisation pas pour remplacer quelques vieux ma-
~~dustrielle ou technicienne qui englobe tres-mots par un nouveau matre-mot.
1,antagonisme fondamental de l'Est et de C'est pour embrasser tme dialectique
Ouest. complexe de solidarits et d'antagonis-
8 Ces Tiers Problmes peuvent sembler mes. Le problme mondial est pos par
t Ubordonns l'antagonisme fondamen- la civilisation technique moderne dans
rtl, mais on peut se demander si ranta- les termes mmes de cette technique :
0nisme fondamental ne leur est pas
llltssi subordonn.
<1) Le lecteur pourra se reporter aux arti-
On peut se demander aussi si ce n'est cles de B. Cazes, G. Balandier, P. Fougey-
~as par le truchement des Tiers Probl- rollas, F. Bondy, G. Burdeau, P. Moussa,
8 es que l'on peut le mieux dboucher J.M. Albertini, M. Sperber, G. Boris et aux
Ur le problme du monde lui-mme, de remarques terminales de Franois Perroux.

29
 dveloppement, industrialisation, plam-
.fication, rationalisation, mais les pro-
blmes sociaux, humains, politiques,
l'aspiration la libert, les conflits entre
appareils politiques, la lutte pour le pou;
voir, en bref tous les problmes de domi
nation, d'exploitation, de dignit, de r-
volte, de mythologies, de nationalismei.
et de religions ne peuvent se rduire al-
gbriquement aux donnes techno-cono-
miques. Les donnes techno-conomiques
sont leur dnominateur commun, mais
non leur identit fondamentale.
Le problme mondial est le problme
de la dialectique des rapports conomi-
ques, politiques, sociaux, culturels, et
non un problme qui serait essentielle-
ment soit conomique, soit politique, soit
moral. Cette dialectique a ses lignes de
force, ses ples de dveloppement. Et
l'ide de ples de dveloppement cono-
mique, il faudrait ajouter les ples de
dveloppement politiques, culturels ; il
faudrait concevoir les Etats comme ples
de dveloppements sociaux, et non seu-
lement comme d'anciens cadres que fos-
silise le dveloppement conomique.
Les penseurs c;tes Tiers Problmes ont
le trs grand mrite de rouvrir cons~am-
ment la perspective mondiale. Leur mon-
dialisme les amne critiquer . les na-
tions, les Etats, les rapports entre les
classes, la grande ingalit plantaire :
proposer des solutions universelles,
jeter les fondements d'un humanisme
plantaire.
Sur le plan du diagnostic, la rencontre
peut tre assez aise entre marxistes au-
thentiques et penseurs des Tiers Probl-
mes. Sur le plan du II programme ga-
lement, tel qu'il est condens par
B. Cazes :
- rejet du march comme instrument
de rpartition des ressources et tablis-
sement de plans mondiaux.
- transfert massif des crdits mili-
taires au profit d'un Fond Mondial de
Dveloppement.
- renforcement et largissement de
l'O.N.U ..
- internationalisation des principaux
ples de dveloppement.
Ce que les II marxistes authentiques
ou les post-marxistes ajoutent ce pro-
gramme, c'est le socialisme dmocratique
sur le plan des structures sociales, c'est
l'aspiration une socit qui ne serait
pas directoriale. C'est l'antidote au mon-
30
dialisme bureaucratique possible. Ces
diffrences sont-elles divergences ?
Les divergences semblent se prciser
sur Je plan des possibilits de ralisa-
tions. Qui ralisera la mondialisation ?
Perroux, Piatier se fondent sur le dy-
namisme des forces relles, et en appel-
lent la prise de conscience : ils s'adres-
sent l'homme, aux hommes, aux chefs
d'Etat, aux partis, aux masses.
Weiller doute que les forces relles
qui sont en uvre puissent imposer les
solutions mondiales.
Belin-Milleron fait appel l'intelli-
gence.
Rous, dans la tradition marxiste cher-
che les forces sociales qui pourro~t la-
borer le nouvel ordre, et notamment iJ
dsigne le II Tiers Parti u encore em-
bryonnaire, dispers, qui veut s'affirmer
entre les deux blocs et labore des formes
sociales neuves, comme les conseils you-
goslaves, les kibboutz israliens les coo-
pratives sudoises. '
Germain, lui, maintient sa confiance
dans le proltariat mondial.
Nous retrouvons la vieille ligne de cli-
vage entre humanistes classiques et
marxistes : faut-il compter sur cc les
hommes de bonne volont , faut-il comp-
ter sur les classes ouvrires ? Je crois
qu'aujourd'hui cette distinction n'a plus
de valeur radicale. La classe ouvrire
n'est plus la classe absolue : dans les
pays peine industrialiss elle est une
classe encore embryonnaire ; dans les
pays hautement industrialiss, elle tend
se fondre dans le salariat moderne.
Certes, nous ne devons pas cesser d 'ac-
corder une importance essentielle l'ac-
tion de la classe ouvrire, mais les pro-
blmes de cette action sont englobs,
dans les pays sous-dvelopps, au sein
des problmes des immenses masses
proltariennes, et, dans les pays trs
dvelopps, au sein des problmes de
l'immense masse salariale en forma-
tion. Ces problmes des " masses ,
tandis que se dveloppe l'aventure pla
ntaire, sont en mme temps de plus
en plus clairement des problmes de
l'homme : o va l'homme ? Comment
doit-il vivre ? Quel rapport l'indivi-
du peut-il tablir avec l'espce ? Et
ici l'humanisme classique prend sa
revanche : le problme mondial est le
problme des hommes, de la prise de
conscience collective de l'unit du genre
humain et de la solidarit de tous les
problmes partiels. Aujourd'hui, l'appel
la prise de conscience et l'action
des masses et l'appel aux hommes de
bonne volont sont complmentaires, et
ne sauraient susciter d'irrductibles dis-
tinguos doctrinaux. Il s'agit de refor-
muler une politique de l'homme univer-
sel, dans le sens de cette petite phrase
LE MA~XISME ET LE PROBLME
L'humanit est place devant le choix
entre le suicide collectif et une ascension
blouissante vers l'abondance pour tous
les hommes. Pour choisi1 la vie et chap-
per la mort, il ne suffit pas d'empcher
la guerre ; il faut encore rsoudre le
problme du sous-dveloppement, sur-
monter la faim et la maladie qui te-
naillent les trois-quarts du genre hu-
main; mettre fin l'norme gaspillage
des ressources qui s'effectue par l'arme-
ment. En dfinitive, ces solutions ne se-
ront pas trouves dans le cadre des
entreprises et des Etats tels qu'ils exis-
tent aujourd'hui. Elles exigent une vri-
table internationalisation des ressources,
exploites non plus dans un but de profit
ou de puissance, mais en tant que ser-
vices publics soumis au contrle d'une
autorit mondiale.
Voil, en bref, le rsum de quelques-
unes des principales thses exposes dans
La Coexistence pacifique par Franois
Perroux, et en mme temps l'nonc de
ce qu'un marxiste dit orthodoxe peut
approuver dans celles-ci. Il pourrait
mme, sans fausse modestie, rclamer
un droit d'auteur (1) pour plusieurs no-
tions apparemment nouvelles dfendues
par le professeur Perroux ; cela ne l'em-
pche pas de mettre nu les contradic-
tions et les lacunes de La Coexistence
pacifique.
Ce que le professeur Perroux propose
en effet, c'est une vritable rvolution
mondiale, qui fait sauter l'emprise ac-
(1) Pour ne donner qu'un seul exemple :
la thse selon laquelle le dveloppement
des forces productives a dpass les limites
de l'Etat national et exige la transforma-
tion de l'Europe et du reste du monde en
un seul territoire conomique a t for-
mule dans les thses du IIIe Congrs mon-
dial de l'Internationale communiste sur La
situation internationale et les tches du
Comintern (adoptes le 4 juillet 1921, thse
27). L'auteur de ces thses, soit dit en pas-
sant, fut Lon Trotsky.
bien oublie du Manifeste Communiste :
u les communistes ne forment pas de
partis distincts... ils reprsentent cons-
tamment l'intrt du mouvement total .
EDGAR MORIN.
MONDIAL
tuelle de la bourgeoisie int.ernationale et
de la bureaucratie sovitique sur les
ressources humaines et sur les Etats
du globe. Le mot apparait sous sa plume.
Mais il n'en prcise ni les acteurs ni les
protagonistes. Elle apparat par pure
ncessit, comme la fonction fait naitre
l'organe. Malheureusement, l'histoire hu-
maine est faite par des hommes, mus
par des intrts et distincts par la place
qu'ils occupent dans l'organisation so-
ciale. Une rvolution mondiale sans
groupes sociaux pour la porter, une
rvolution mondiale dsincarne, c'est
une rvolution qui ne se produira ja-
mais.
Sans une rvolution sociale aussi bien
dans les pays capitalistes, avancs que
dans les pays sous-dvelopps ; sans
rvolution politique en U.R.S.S. et dans
les dmocraties populaires (ou du
moins la-plupart d'elles), il n'y a aucun
espoir de rsoudr~ le problme humain,
de remplacer l'conomie faillie par une
conomie qui russit du point de vue des
hommes. Il y a, au contraire, . de trs
grands risques que les forces productives
se transforment, dfinitivement cette
fois-ci, en forces de destruction collec-
tive. Un plan mondial de dveloppement
prsuppose une socialisation relle des
ressources.
Pour dmontrer le bien-fond de notre
thse, nous pourrions partir indiffrem-
ment du cc secteur capitaliste , du u sec-
teur. sovitique ou du u secteur sous-
dvelopp de l'conomie mondiale. Par-
tons de ce dernier, puisqu' son propos
la quasi-unanimit rgne en ce qui con-
cerne les solutions promouvoir.
Une industrialisation rapide et harn,o-
nieuse des pays sous-dvelopps et ir-
ralisable, si ceux-ci sont abandonniSs iJ.
leur propre sort. L'aide parciml)nieuse
actuellement distribue par les cieux
camps, le plus souvent d'ailleurs dans
une intention et sous des formes gostes,
31
 est ridiculement disproportionne par
rapport aux besoins (2). Pour tre accep-
te par les peuples qui ont pris con-
science de leur tat d'infriorit, cette
aide ne peut tre accorde et administre
qu'en accord avec eux, selon un plan
qui corresponde en premier lieu leurs
besoins. Suivant cette ide jusqu'au bout,
on conclut que seul l'tablissement d'un
plan mondial de dveloppement runis-
sant dans un pool commun les normes
ressources ncessaires au II taux d'indn'>-
trialisation dsir par le tiers-mondP.
(Perroux), permet d'atteindre l'ohjecuf
prtabli.
Nous disons : les normes ressou rl!e&.
Gunnar Myrdal (An International Eco-
nomy) rapporte qu'il faudrait investir
en Asie trois fois l'quivalent du revenu
national des Etats-Unis pour assurer
ce continent un degr d'industrialisation
plus ou moins avance. Cependant, les
1essources potentiellement disponibles
pour ce fonds, ne sont pas moins nor-
mes. Nous pouvons d'ailleurs les chiffrer
approximativement. Elles s'lvent
quelque 100 milliards de dollars par an,
savoir la somme totale des dpenses
d'armement de toutes les nations du
monde. L'exprience a en effet dmontrt>
que ces dpenses reprsentent le ma:d-
mum des sacrifices non-productifs sup-
portables, si l'on veut maintenir une
croissance du revenu national et du ni-
veau de vie des peuples (croissance fort
insuffisante d'ailleurs dans la plupart
des pays).
Il suffirait donc de maintenir les sa-
crifices imposs ces peuples leur ni-
veau. actuel, de leur permettre de s'qui-
per, comme maintenant en 4 CV, en fri-
gidaires et en appareils de TV, alors
que des centaines de millions d'tres hu-
mains sont insuffisamment nourris, vtus
et logs, pour que la misre et le sous-
dveloppement de ces millions puissent
tre surmonts brve chance, disons l'or ou des bijoux ; qu'elles cessent
dans l'espace d'une gnration (2 000
milliards de dollars devraient suffire
cette tche du point de vue puremeut
technique. Les problmes humain,3 se-
(2) Le professeur Perroux semble suresti-
mer l'importance des misrables dons
et crdits actuellement accords aux pays
sous-dvelopps par les deux blocs. Ces
dons, loin d'tre nportants , ne leur assu-
rent mme pas un rythme de croissance gal
celui des vieux pays industrialiss. Entre
ceux-ci et les pays insuffisamment dvelop-
ps l'cart s'accrott depuis 1945, et mme
depuis 1951, plutt que de se rsorber pro-
gressivement.
32
raient, bien sr, autrement difficiles
rsoudre). Il n'y a donc, en ralit au-
cune difficult conomique fond~en-
tale. Les difficults sont toutes de nature
sociale et politique.
Ex~minons e1_1effet l!e qu'in1plique la
solution II radicale mais rationnelle
que nous proposons. Elle implique tout
d'abord que les usines d'aviation et de
ta~ks amricains, russes, anglais, fran-
ais, etc., se mettent produire des
tracteurs, des turbines, des machines-
outils, ni d'aprs des exigences du profit.
ni d'aprs des commandes gouvernemen-
tales, mais d'aprs un plan de priorit
fix p_ar les pe~ples sous-dvelopps (une
autorlt~ mondiale dmocratique repr-
~en.terait en effet ces peuples une ma-
JOr~t crasante des deux-tiers ou des
trois-quarts). Elle est incompatible et
av~c le i:naintien du profit (qui crme-
rait rap1de~e;11t le fonds mondial), et
avec le mamtien de la proprit prive
et de l'conomie du march dans ces
m~mes secteurs, dans tous les pays ;
vo~t-on Krupp. ou General Electric pro-
duire des turbmes 1 million de dollars
pour l'Inde et 1,5 million de dollars
~our leu~s marchs intrieurs ou pour
1 exportation vers les pays industriali-
ss?
Il faudrait en outre que les socits
trangres actuellement tablies dans les
pays sous-dvelopps, cessent, elles aussi
de rec~e~cher le profit et de rapatrie;
leurs dividendes. Il faut mme qu'elles
cessent en gnral de faire de l'auto-
financement, mais qu'elles mettent leurs
rserves la disposition du cc fonds ,,
pour produire, par priorit, des centrales
lectriques, des hpitaux, des coles des
ind~stries de transformation, - le' tout
titre plus ou moins gracieux. Il faut
que les classes dominantes indignes
dans ces pays cessent de thsauriser de
d'acheter des valeurs amricaines ou
de spculer sur la terre ; qu'elles ne
mettent plus leurs proprits foncires
en locat!on, mais la mettent plutt, ti-
tre gracieux ou presque, la disposition
des co9pratives paysannes.
Il faut encore que ce cc pool norme
soi_t administr par des hommes intgres,
qm ne succomberont pas la tentation de
s'octroyer de gros traitements exempts
d'impts ... ) ; qu'ils ne se laisseront
pas corrompre par le contact constant
avec tant de richesses, au milieu de tant
de misres ; qu'ils chasseront de leur
esprit toute ide d'avancement ou d'en-
rlchlssement personnels (3), et qu'ils tra- que nous demandons le tout en refusa.nt
vailleront, eux aussi, dans le but exclusif la partie. Admettons que les 100 milliards
et dsintress de servir le bien public. de dollars ne seront jamais. octroys
Il faut enfin que toute cette entreprise sans rvolution mondiale vritable. Com-
soit ralise en commun, notamment par bien peut-on en esprer ? Soixante ?
les Russes et les Amricains ; que ces Quarante ? Vingt ? La. quantit, malhe11;-
deux nations obtiennent un droit de reusement, se transforme en qualit. :P,~
regard sur les centres d"e production o qu'on rentre dans les limites des d<f.
se fabriquent, de commun accord, les conciliables avec l'gosme des privil~ds
pices d'quipement qui permettent l'in- -sociaux, on quiite les possibilits d'un
dustrialisation du tiers-monde . Or, vritable dveloppement et l'on reto~e
celle-ci s'effectuant dans des conditions sur le terrain de la stagnation actuelle.
n idales , sans ingrence capitaliste ni Dans ce monde qui trane l'hritage de
circonstances favorisant l'essor d'une millnaires d'gosmes, la. raison n'apai-
bureaucratie autochtone, donnera nais- se ja.ma.is les apptits. Elle ne s'impose
sance des formes avances d'auto- que par la lutte - et la victoii:e - des
gestion des producteurs. Ces formes forces sociales, dont les intrts conci-
n'auront-elles pas tendance s'tendre dent avec ses impratifs elle.
et en Russie et aux Etats-Unis ?
Supposer que la classe bourgeoise Transformation ou. ngation
d'une part, la bureaucratie sovitique du capitalisme
sovitique de l'autre, puissent pousser
l'esprit d'abngation au point de lotrer Elargissons le dbat : le capitalisme
ou mme de favoriser de telles transfor- peut-il tre oblig adapter des solutions
rnations radicales, c'est supposer qu'elles rationelles a.u problme humain sans
se soient elles-mmes transformes en rvolution sociale ? Le professeur Per-
leur contraire. roux s'est lanc, ce propos, dans -une
Le professeur Perroux affirme, de critique htive et superficielle des
nombreux endroit, qu'il n'en croit rien analyses marxistes, considres presque
(pp. 491-2, 536-7, 600, etc.). Il cite, en exclusivement travers le miroir d~
l'approuvant, un texte de Joan Robin- formant de l'idologie stalinienne. On se
son : Un gouvernement qui aurait le rend compte, une fois de plus, du tort
Pouvoir et la volont de rformer le fait par Staline au rayonnement du
capitalisme serait, tout aussi bien, en marxisme dans le monde. Mais mille
situation de l'abolir ; mais un gouverne- mdecins maladroits ne permettent pas
ment qui est capable de maintenir le de condamner la. mdecine. La place
capitalisme n'y portera jamais srieuse- nous fait dfaut pour rfuter les diffren-
ment remde . En effet. Et encore : tes affirmations du professeur Per-
II Les capitalismes des plus grandes rouX' (4). Toute sa conception du capita-
Puissances ont administr la preuve
qu'ils entendent continuer de pratiquer
le prt intrt dans les conditions (4) Prenons un exemple. Le professeur
ingales que l'on sait l'gard des pavs Perroux (p. 60 et suiv .) affirme que, selon
sous-dvelopps, et tirer bnfices deMarx, les salaires doivent tomber vers le
leurs faux dons pour se combattre entre niveau de subsistance . Cette thse n'a
jamais t dfendue par Marx ; il l'a, au
eux et pour sauvegarder leurs zones d'in-
contraire, nergiquement combattue, lorsque
fluence . Sans aucun doute. Mais dans Lassalle la reprit Malthus sous l'tiquette
ces conditions, par quel miracle esprer de loi d'airain des salaires .
de ces mmes nuissances de fait - les Marx n'a jamais contest que les salaires
grands mononoles - ou de droit - leR ont tendance tre plus levs dans un pays
ttouvernements canitalistes productivit moyenne leve que dans ut).
et celui de
la bureaucratie sovitique - cette brus-pays productivit moyenne basse (donc.
que mtamorphose implicitement, plus levs une p'oque
altruiste qui rendrait
productivit plus leve qu' une poque
Possible le grand dessein n ? prcdente). n. affirme que les salaires en-
On pourrait dire que nous exagrons, globent en effet, outre l'lment de subsis-
tance purement physiologique, un lment
historique fortement variable. La loi. de. la
<3) Dans les pavs sous-dvelopps. les ad- pauprisation absolue a t formule par
llllnistrateurs publics usent frquemment rie les adversaires et les rviseurs du marxisme.
la corruption oour faire leur accumulation pour mieux le combattre ; ce fut le privi-
l')rimitive . Si on les laisse faire. ce 11ont lge des staliniens de l'annexer leur tour,
de futurs capitalistes orivs (de mn,e dans un but d'ailleurs fort pratique : justifier
Qu'en Europe, au cours des sicles passs). le bas niveau de vie des travailleurs sovi-

33
 ltsme contemporain culmine cependant
dans l'hypothse de son adaptation "
de sa prtendue socialisation progres-
sive et pacifique .
Il s'agit l, dans la plupart des ca.s,
de simples affirmations, non tayes par
des faits ou par une analyse pousse.
Le capitalisme conclut-il des compro-
mis avec la nouvelle classe moyenne
et mme avec les syndicats ouvriers
(pp. 45-6, 96-7,. 100-101) ? Incontestable-
ment. Il le fait mme depuis plus d'un
demi-sicle. Peut-on en conclure que
personne ne se soit aperu depuis lors-
qu'il ne vit plus en rgime capitaliste ?
Comment expliquer alors que la classe
bourgeoise a le pouvoir de reprendre
priodiquement les avantages accords
la classe ouvrire, lorsque la ncessit
s'en fait sentir ? Comment expliquer Mus-
solini, Hitler, Franco, Ptain, et mme
M. Rueff? Peut-on dmontrer que mal-
gr la proprit prive des moyens de
production - laquelle M. Perroux at-
tache par ailleurs une importance dci-
sive comme moyen de diffrenciation
entre l'Ouest et l'Est (p. 183) -, trusts
capitalistes et syndicats ouvriers luttent
armes gaies dans le cadre de la so-
cit contemporaine ?
Nous pourrions citer pas mal de pas-
sages du tome III de La Coexistence
pacifique pour dmontrer que le pro-
fesseur Perroux, s'enferrant dans ses
propres contradictions, affirme lui-mme
le contraire. Mais si l'Etat n'est pas
neutre et si trusts et syndicats ne
sont pas gaux en puissance, c'est que
les compromis conclus entre eux s'ap-
pliquent en dfinitive dans le cadre du
rgime existant, et arrivent mme le
consolider.
L'analyse du comportement du gou-
vernement amricain, effectu par des
savants aussi .peu suspects de marxisme
que le professeur C. Wright Mills (The
Power Elite) ou que les professeurs
Adams et Gray (Monopoly in America),
abouti~ la conclusion que l'Etat n'y
est en effet pas 11 neutre , mais que son
intervention vise fondamentalement la
consolidation et la garantie du profit et
du pouvoir capitalistes.
Certes, il peut tre amen, dans ce but,
tiques, en leur affirmant qu'ailleurs a va
encore plus mal...
Nous nous permettons de renvoyer le lec-
teur intress l'article que nous avons
consacr ce sjet dans la revue Qua-
trime Internationale , 64, rue de Richelieu,
Paris.
rprimer de temps en temps des excs
de certains individus ou groupes capi-
talistes ; mais c'est la ranon de sa
mission principale : dfendre le rgime
d:3-ns son ensemble. Les avantages so-
ciaux accords d'autres couches de la
population visent tous le mme but.
L'tude du professeur Wright Mills en
faisant la sociologie minutieuse des' mi-
lieux dirigeants aussi bien dans l'Etat
que dans les forces armes dmontre
d'ailleurs leur union person.,(,elle avec ce
que les marxistes appellent d'habitude
le 11 ~~pitalisme des grands monopoles .
~oila d?nc le hi_c : u l'adaptation ,
11 l volut10n ,, pacifique du capitalisme
se heurtent une limite infranchissable ;
la dfense de ses pouvoirs et de ses
privilges. Cette limite n'a jamais t
dpasse et ne le sera jamais par une
classe dominante. La grande fresque
d'mancipation humaine, que le pro-
fesseur Perroux nous a trace avec tant
de. chaleur, implique non pas u l 'adap-
t:3-tion " du capitalisme mais sa nga-
tion. Et cette ngation ne peut rsulter
que d'une conqute du pouvoir et d'une
p_rise en main des moyens de produc-
tion par une classe sociale dont les
intrts sont conformes ceux du
II grand dessein ,, : la classe des sala-
ris.
Logique _des techniques (des situations)
ou logique des privilges sociaux ?
L'argumentation du professeur Per-
ux consiste en partie tracer un pa-
l"Cl
rallle entre l'conomie capitaliste et
l'conomie sovitique. Tout en recon-
naissant des diffrences fondamentales
entre ces deux systmes et en refusant
la solution de facilit 'qui en fait la
u synthse , il s'efforce de dmontrer
que la logique de l'industrialisation (
partir de pays-foyers et appuye sur des
u ples de dveloppement ") implique une
srie de phnomnes propres la fois
au capitalisme et !'U.R.S.S. : 11 par-
gne torce " aux dpens des consomma-
teur_s popula~res ; 11 stratgies de pn-
trat10n 11 dictes par les techniques du
xx 0 sicle , etc.
Ce p_arallle ne manque pas de char-
mes ; 11 nous semble pourtant fort su-
perficiel, fond sur une srie d'hvpo-
thses que l'auteur n'a ni clairement
formules, ni surtout dmontres.
L'industrialisation rapide implique-
t-elle ncessairement la rduction du ni-
veau de consommation des ouvriers et
des paysans pauvres ? A une condition
seulement : savoir si toutes les res- ment de richesses naturelles, constitution
sources nationales taient, pralable de socits mixtes rgi.me lonip,
ment, consacres en entier l'investisse- traits de commerce taux unilatrale-
ment productif et la consommation des ment prfrentiels, etc.) est en dfinitive
producteurs. Dans ce cas, et dans ce non-payante du point de vue .de l'con~-
cas seulement, on ne peut augmenter le mie nationale, tant donns les normes
premier sans rduire le second. faux frais qu'elle implique (dpenses de
On avouera cependant que pareille police, d'administration, d'armement,
situation conomico-sociale n'a 7amais etc.).
exist dans le pass. Le problme de Mais o le professeur Perroux dcou-
l'industrialisation s'est toujours pos vre de fausses fatalits conomiques, l~-
dans des pays o, ct de l'investisse- marxisme rvle la logique des privilges
ment productif et de la consommation sociaux, de leur dfense et de leur exten-
des producteurs, les ressources natio- sion. La classe bourgeoise industrialise
nales taient galement employes en premier lieu pour le profit ; peu lui
d'autres fins : investissement improduc- importent les cc faux frais sociaux de
tif ; consommation de couches exploiteu- l'opration. La bureaucratie sovitique
ses de la socit, etc. Dans chaque cas industrialise pour augmenter son pou-
concret il est donc possible de concevoir voir et ses privilges ; elle fait, elle aussi,
le schma d'une industrialisation qui ne abstraction de l'norme gaspillage ainsi
serait accompagne d'aucune rduction caus.
de consommation, le fonds d'industriali-
sation tant rassembl aux dpens des Bien sr, les deux groupes sociaux, en
autres secteurs des dpenses globales (5). industrialisant, crent les conditions pro-
pices leur propre disparition. M~is
Si l'on prend d'ailleurs conscience des celle-ci doit s'oprer, son tour, par
rapports troits entre le niveau de con- l'activit d'un groupe social dtermin :
sommation et la productivit du travai la classe des salaris qui prend en
dans une socit au seuil de l'industria- main l'administration de l'conomie et
lisation, ou arrive la conclusion n- de l'Etat, les rorganise de. manire
cessaire que le taux d'investissement dmocratique, l'adapte aux besoins des
maximum n'est jamais le taux optimum, hommes. Cette mme classe peut indus-
c'est--dire n'est jamais celui qui assure trialiser un pays de faon hanp.onieuse,
le taux de croissance conomique le plus en faisant concider l'essor de l'industrie
rapide (sans mm~parler de la crois- avec l'augmentation du niveau de vie du
sance la plus harmonieuse) (6) ! peuple. En Yougoslavie, ce systme fo:nc 0

De mme pourrait-on dmontrer assez tionne d'ailleurs dj depuis un c;ertain

facilement que les travailleurs d'une nombre d'annes, et y donne d'excellents
nation en dveloppement ont toujours rsultats, - malgr d'normes imperfec-
intrt s'assurer la sympathie politique tions dues l'absence de dmocratie
des peuples voisins, et que toute opra- ouvrire dans le domaine politique . .

--
tion de brigandage (annexion, accapare-
Une fois de plus, le vice fondame11t.al
de la pense du professeur Perroux VlP.u:
(5) Dans la. Plate-Forme de !'Opposition de se rvlr. Il dsincarne la rvolutmn
de Gauche, prsente en 1926-7 au Parti mondiale comme il dsincarne l'indus-
coinmuniste russe, des propositions pratiques trialisation ou la cration de nles de
taient faites pour doubler le taux initiale- dveloppement . Il voit des cc nces<;it!1!"
rnent prvu pour le premier plan quinquen-
nal - taux de croissance annuelle de 6 techniques l o ne jouent,' en dl}fini-
8 % - tout en augmentant en mme temps tive, que des -intrts sociaux. Jl sera
les salaires rels. Les ressources devraient sans doute choqu par notre accusation ;
tre obtenues par des conomies rigoureuses mais il reste une tape en retard ;l'l/1' le
dans l'administration publique, et une impo- marxisme, attach une sorte de dter-
sition svre des revenus et des fortunes des minisme conomique combin wer: un
koulaks et des commerants privs. Ces plans pragmatisme thique. Il doit se hisser au
n'taient pas labors la lgre. Les sp- niveau du dterminisme social, qui im-
cialistes qui y ont collabor ont t par la
suite parmi les vritables crateurs de l'in- plique que les hommes font leur pr,,pre
dustrie sovitique, - ainsi Piatakov qui, histoire ...
Cotnmissaire au peuple adjoint l'industrie Sans doute pourrait-il nous rtorquer
lourde, en est le pre en fait sinon en droit.
(6) Cf. notre article : Problmes de que toute l'volution conomique de
l'industrialisation des pays sous-dvelopps l'humanit s'est faite par -coups, sous
dans le fascicule N 1, 1959, de la revue la pression de la mme ncessit qu'il
Quatrime Internationale. invoque en faveur de son grand
dessein . Mais dans le pass comme dmocratie ouvrire est de plus en plus
dans le prsent, cette ncessit a tou- formule. Le renversement de la dicta-
jours t incarne dans des groupes ture bureaucratique, prpar~ par les r-
sociaux dtermin~s. par l'effort et la formes de l're Khrouchtchev, permettra
lutte desquels elle a fini par s'imposer. un essor inou des forces productives, de
Dans le pass, l'effort a pu tre incon- la culture et de la libert humaine en
scient ; on a pu faire du capitalisme U.R.S.S. Il la transformera, pour la pre-
sans le savoir. Le socialisme, malheu- mire fois, en ple d'attraction pour les
reusement, se distingue de tous les sys- travailleurs d'Occident.
tmes conomiques prcdents par le Ceux-ci, un instant surpris par le
fait qu'il implique la conduite consciente niveau de vie que le capitalisme contem-
des affaires humaines. Il est ds lors illu-
soire de croire qu'on puisse l'introduire ii~:~\n d1:~lu~sse~ep:~~rir;;~~:r~~: e~er~
l'insu de ses auteurs et de ses princi- fragilit de leurs avantages. Ils ne feront
pales victimes (au sens social du ter- jamais leur paix avec les rcessions.
me) (7). le chmage priodi_que et technologi~
Notre solution n'est-elle pas, elle aussi, que, l'ingalit sociale, le manque
cc illusoire ? Nous ne le croyons pas. d'auto-dtermination et de libert dans
D'immenses forces humaines sont au- l'entreprise. Leur malaise clatera p-
jourd'hui entres en mouvement, riodiquement, comme par le pass, dans
l'chelle mondiale. La lutte d'mancipa- des explosions sociales puissantes (1936
tion des peuples coloniaux ne s'arrtera 1944, 1947-48, 1953... ) qu'un mouvement
pas la phase de l'indpendance natio- ouvrier rgnr pourra orienter dans le
nale. Au cours de cette lutte, des partis sens d'une refonte socialiste de toute la
ouvriers se constitueront, qui poseront socit. Leur victoire dcidera les tra-
la fdration continentale et intercontinen- vailleurs des Etats-Unis suivre la m-
tale comme fins politiques, qui feront me voie et fera culbuter le capitalisme
accepter sans grande peine les ides dans sa dernire citadelle.
de planification et de socialisation des fEuvrer pour coordonner et rendre
ressources. conscientes ces forces immenses de re-
En U.R.S.S. et dans les dmocraties nouveau et de transformation sociale et
populaires, les rapports de forces entre les guider toutes vers un seul et mme but
bureaucratie et proltariat se dtrio- c'est en dfinitive une faon plus pro.~
rent constamment aux dpens de celle- tique de travailler pour le grand
l ; la revendication d'auto-gestion et de dessein que de prcher des convertis
ou de tenter de convertir les maitres du
(7) Il est presque superflu d'ajouter que le moment.
professeur Perroux attribue abusivement Et c'est en dfinitive aussi le moyen le
- de bonne foi ou par ironie ? - l'tiquette
socialiste !'U.R.S.S. et ses pays satel- plus s.r pour dsarmer ceux qui dtien-
lites. Ces pays ne sont socialistes selon nnt aujourd'hui le pouvoir diabolique
aucun critre de la thorie marxiste. Il s'agit de supprimer le genre humain, mais qui
de socits de transition, mi-chemin entre trembleraient davantage devant l'insur-
le capitalisme et le socialisme, dj suprieu- rection de leurs sujets que devant l'arme
res celui-l par leur mode de production, absolue de leurs adversaires qu'ils se
trs infrieures celui-ci et par leurs nor- font forts de produire leur tour, dans
mes de distribution et par le rgime de un mois, dans un an.
gestion de l'conomoie et de l'Etat (qui ne
dprit point). E. GERMAIN.

POUR LE TIERS-PARTI

N'tant ni philosophe ni conomiste, sont particulirement fconds et enri-

mais un militant qui, depuis de nom- chissants pour cette action.
breuses annes, consacre une partie de Avant d'entrer dans ce propos, je IDE.
ses efforts l'mancipation des pays dits permets cependant de signaler un dan-
dpendants ou plus actuellement dits ger qui se trouve peut-tre moins dans
sous-dvelopps, je voudrais souligner l'uvre de l'auteur que chez certains
quelques apports de la monumentale de ses interprtes. Il consiste essentielle-
contribution de Franois Perroux qui ment dans la recherche d'une solution ou

86
d'une thorie du juste milieu ou dans la imparfaites (le rel imparfait vaut mieux
croyance l'closion quasi-automatique que le parfait irrel) donneraient force
d'un nouveau monde du fo.it de l'affron- consistance, et constitueraient le test d~
tement et de l'change fcond des deux la valeur de l'ide et de la solution glo-
systmes antagonistes. bale. En traversant quelques pays d'Asie
Ce nouveau monde clectique me pa- (Inde, Indonsie, Malaisie, Birmanie) re-
r:iit uniquement exister dans l'imagina- tour de la confrence de Bandoeng, j'ai
tion de certains professeurs qui ont be- pu m'assurer combien les ralisations
soin de conclure leurs cours et cependant originales yougoslaves (gestion des entre-
ne veulent pas choisir. prises et commerces) scandinaves, isra-
liennes, avaient valeur dans ces pays
Or, si je crois une solution globale d'exemple, voire de modle de dvelop-
une civilisation diffrente de l'amridai- pement, auprs des lites syndicales et
ne ou de la russe, je crois non moins politiques. Quoi qu'on pense des distor-
que cette solution correspond des sions qui affectent l'exprience gyp-
principes gnraux d'une doctrine qui tienne, il semble ces temps-ci que
d~~ande certes tre approfondie et Nasser essaye de faire contrepoids la
vivifie, mais qui existe et qui s'appelle dictature du parti unique, la manire
le socialisme dmocratique. Celui-ci ne de Tito, par une rpublique de comits.
se manifeste que sous forme de ralisa- L'Inde difie un socialisme, non seule-
ti?ns partielles, de promesses ou d'uto- ment base de Welfare State, de dirigis-
pies (dans le sens moteur du mot) mais me la Cripps, mais encore de dmocra-
on sait assez qu'il diffre de la socit tie rurale, communaliste.
sovitique en opposant l'tatisation
tot~litaire sous la dictature du parti La carence en techniciens et en capi-
unique, la libre gestion de l'conomie taux ne doivent pas empcher de dceler
e~ de la culture par la dmocratie orga- le sens de tous ces efforts structurels
nise des travailleurs et des citoyens. pour aller vers une socit nouvelle qui
On sait aussi qu'il oppose la socit ne sera ni l'amricaine, ni la russe.
amricaine, domine par les mastodon- Accrotre le poids de ce troisime facteur,
tes capitalistes (dcrits par Berle et dans la coexistence, pour que celle-ci ne
Perroux) la socialisation dmocratique, se rduise pas l'affrontement des deux
19:gestion sous contrle populaire des essentielle. est,Elle
systmes je crois, une orientation
peut contribuer la
biens communs. Autrement dit l'affron-
t~ment du capitalisme d'Etat et du ca- rorientation du monde dans le sens de
pitalisme socialis et dmocratique ne la paix et d'une mutation de la socit
s_erafcond que si le tiers-parti du socia- plus efficacement que si l'on se proccu-
hsme, non moins militant et non moins pe, sans autre moyen que le papier, d'ac-
belligrant, intervient dans l'arne. crotre de quelques units les satellites
dont dispose le prsident des U.S.A.,
Ce tiers-parti doit savoir combiner . pour assurer. la balance de la terreur.
un~ politique mondiale et une politique Elle a le mrite de dpendre de nous.
rgionale. En poussant aux solutions
mondiales (S. U.N.F.E.D., assemble des J'en viens l'apport essentiel, du point
P.euples, ples de dveloppement interna- de vue de la recherehe d'un modle de
tionaliss, etc ... ) il associe et canalise dveloppement pour les pays sous-dve-
dans sa direction les nombreux lments lopps. Tout le monde a remarqu
que dans les deux camps expriment plus . quel point la thorie des ples de dve-
0 ~ !l1oins confusment une tendance so- loppement tait enrichissante. Dj, mal-
c19:hsante (action du syndicalisme amri- gr leur sclrose, les social-dmocra-
cain pour la participation aux profits ties europennes avaient, ds 19'5, l'in-
dbut des dcentralisations et de parti: tuition d'une telle vrit, en lanant
ripation la gestion dans les dmocra- l'ide de la transformation de la Ruhr
ies populaires et en U.R.S.S.). En pous- en zone internationalise et socialise.
sant aux solutions rgionales, il est tout Le capitalisme et le nationalisme ont
simplement raliste. En effet, le socialis- bris dans l'amf cette tentative. Mais il
1?e ne s1mposera mondialement que si fallait l'approfondir, l'explorer scienti-
l on favorise la construction du rgime fiquement, comme l'a fait Franois Per-
~ocialiste, dans l'Inde, en Europe occi- roux, et en montrer l'application possi-
entale, en Afrique, au Moyen-Orient, en ble aux pays sous-dvelopps.
Amrique du Sud. La vision et le lien Je souhaite vivement que les leaders
mondial pourraient tre assurs par une de ces pays qui ont russi aprs leur
v!itable internationale socialiste. Mais indpendance dpasser l'troit horizon
dJ les ralisations rgionales mme du nationalisme absolu, puissent lire Ie
 livre de Perroux et s'en inspirer. Je pen- s'tonner de la suite, ou des suites de ce
se en particulier trois hommes ou dernier dveloppement ).
trois catgories d'hommes parmi les pro-
ches : Bourguiba, prsident de la Rpu- Les leaders africains sont non moins
blique tunisienne ; Bouabid, vice-pr'si- ralistes, puisque, aprs la querelle de la
dent du Conseil marocain, et les leaders alkanisation, qui dissimulait en ralit
africains de toutes tendances. L'expos des nationalismes conomiques, plus ou
de Franois Perroux, a parfois quelque moins utiliss par des survivances du
aspect rebutant, par son appareil sci~n~ colonialisme, les voici qui s'unissent ou
tifique mais une fois que l'on a saisi en tout cas se proccupent de ne pas
et admis les principes directeurs, on est briser leurs liens transnationaux de
rcompens de pouvoir suivre jusqu'au nations en formation. Quoi qu'il en soit,
bout cet espce de dveloppement en leur prdisposition est vidente accepter
vrille car on s'aperoit que le calcul et contrle1 des ples de dveloppe-
abstr~it claire une ralit correctement ment qui pourraient tre les centres
analyse, sinon toujours vcue. conomiques moteurs d'une Communaut
conue dans un esprit trs large, au
Sans doute l aussi faut-il remarquer del mme des barrires institutionnelles
que le ple de dveloppement , cette actuelles. Ainsi, on peut penser aux
sorte de centrale d'nergie conomique et complexes industriels de Guine, du
sociale ne recle pas en lui-mme sa Gabon ou des centres de modernisation
propre' vertu, il faut pour dtermJner s~ agricole, type Office du Niger radapt.
valeur qu'il soit l'objet d'un choix poh- Ce serait ainsi crer cette zone de coo-
tique, d'une orientation base d'un con- pration des pays prteurs et emprun-
tenu humain. teurs, sur un programme d'intrt com-
Quelques exemples pris partir des mun, par rgion du monde.
noms cits, pourraient mo~trer qu~ dans Mais ne serait-ce pas avec les exemples
cette affaire la science de 1 conomiste et que nous avons pris, ce que F. Perroux
l'intuition de l'homme politique se re- appelle la second best solution plutt
joignent. Sous des formes dive~ses, Fran- qu'une application correcte de la thorie
ois Perroux dveloppe cette ide, ~elon de notre auteur ? Oui et non. Nous som-
laquelle les pa'ys sous-d~velopps ~01ve~t mes ici dans la ralisation politique ; il
constituer leur conomie dans des mi- pourra tre jug prfrable plutt que
lieux plus larges anims de pl~s de d~- d'attendre la first best solution , d'une
veloppement fonctionnant frais et be- justice internationale immanente, de
nfices communs et constituant des partir d'une second best solution ou-
rgions transnationales. verte vers son prolongement. Cette d-
Le premier exemple qui vie.nt l_'es~rit marche rappellerait le fdralisme fonc-
est videmment celui de 1 exploitat10n tionnel ou la ralisation par tapes d'une
commune du complexe ptrolier, minier, unit plus vaste. En tout cas, le problme
industriel, agricole, du Sahara, c~nu est pos de l'articulation des ralisations
comme ple de dveloppe!lle;11t, d une rgionales aux institutions mondiales
crer.
communaut d'intrts africams, euro-
pens, mditerranen~. Il sembl~ que ~e La grande revendication de Bandoeng,
principe, tout au moms, en soit admis et de la majorit de l'O.N.U., le S.U.N.
par les leaders des pays intresss, du F.E.D. (fonds international) a t enterr
moins ceux que j'ai cits. en juillet 1957, comme le rappelle Per-
Mais ce qui est remarquable chez eux, roux, par suite de l'opposition des
c'est qu'avant d'tre des adeptes de .la U.S.A., de la Grande-Bretagne et du Ca-
thorie des ples de dveloppement, 11~ nada. On ne saurait avoir de cesse que
manifestent une vidente ten_d_ance a cette revendication qui signifie une sorte
situer leur conomie dans un m1heu plus de Conseil et de Banque mondiale du
large, dpassant leurs ~rontires, crant dveloppement, ne soit satisfaite. Le
des relations coopratives autant que S. U.N.F.E.D. pourrait permettre l'orga-
comptitives. Ainsi Bourgu_iba, ne veut nisation de la coexistence comptitive
pas briser l'union conomique av~c la pour les pays sous-dvelopps, en mme
France mais l'largir l'Europe occ!d?n- temps qu'il assurerait le financement
tale et combiner l'ensemble avec 1 aide des ples de dveloppement ou des exp-
amricaine, laquelle semble avoir main- riences territoriales.
tenant relay la France en assurant Nous touchons ici la stratgie des
60 % du budget d'quipement (il ne fau- peuples proltaires et des partisans de
dra pas, soit dit entre parenthses, la justice internationale, plutt qu' la

88
thorie conomique. On doit ioue~ Fran-
ois Perroux d'avoir, quelque part dans
son livre, montr qu'il envisagerait avec
faveur une stratgie. Depuis dix ans, on
n'a jamais tant crit sur les pays sous-
dvelopps, sans doute fallait-il que tous
ces travaux s'accomplissent pour en ar-
river des uvres du type de celle de
Perroux. Mais nous sommes dans un
domaine ou seule l'action compte en
dfinitive, s'il est ncessaire qu'une juste
thorie l'claire.
De 1948 1956, j'ai vcu, en coopra-
tion troite avec les principaux mouve-
ments nationalistes d'Afrique et d'Asie,
les tapes dcisives de la stratgie anti-
colonialiste, comme secrtaire gnral
du Congrs des peuples contre l'im-
prialisme . Aujourd'hui, il ne reste
plus que des conflits coloniaux, margi-
naux, quoique trs importants (comme
l'Algrie) par la manire finale dont ils
seront rsolue. Dans le dernier congrs
que nous avons tenu fin 1955, aprs Ban-
doeng, nous avons constat, outre le d-
placement des centres de gravit, que la
plupart des mouvements avec lesquels
nous avons combattu, avaient obtenu
leur indpendance, ou taient trs prs
de l'obtenir.
Par suite, un besoin nouveau s'est fait
sentir chez les reprsentants des jeunes
Etats : sans cesser de lutter contre les
survivances du colonialisme classique,
mettre dsormais l'accent sur la lutte
pour la justice conomique, pour la r-
L'CONOMISTE DEVANT LE PROBLME MONDIAL
(Questions de mthode)
Qu'on prenne bien garde l'avertis-
sement : Il nous parat vain, extrme-
ment vain, de rtrcir et d'extnuer la
pense conomique en la confinant dans
des recherches de dtail, si l'on ne prend
pas soin de les situer li, C'est dans le
cadre d'une sociologie de la connaissance
conomique que Fr. Perroux voudrait
voir son uvre apprcie. En mme
temps il partage avec tous ceux qui ne
veulent pas 11 omettre le principal li une
sorte d'impatience de rompre le lent, mais
irrsistible mouvement de notre disci-
pline vers le rtrcissement des analyses
spcialises. Non qu'il refuse les instru-
ments proposs cet effet. Mais pourquoi
en lim\ter l'usage des techniques d' in-
partition iuitable des richesses du
monde, pour une coop::.-ationmondiale
par del les blocs. Ce besoin tait au
fond le besoin d'un nouveau socialisme,
transposant ses valeurs du plan interne
au plan mondial. La nouvelle organisa-
tion internationale qui est indispensable
pour porter et laborer la fois cette
nouvelle doctrine et cette nouvetle stra-
tgie, n'est pas encore ne. Mais il est
clair qu'elle doit comprendre sa base
de dpart les reprsentants des mouve-
ments socialistes ou socialisants du
Tiers-Monde, unis aux socialistes d'Occi-
dent ayant irrvocablement rompu avec
! 'imprialisme, sous toutes ses formes.
Ces forces subjectives li sont les seules
ou du moins les principales, qui ne
s'identifient pas avec la stratgie des
blocs, ou en tout cas, n'en constituent
pas les instruments troits.
Les ides sont lances. Nous appro-
chons de l'heure o elles doivent pren-
dre forme et force dans des mouvements
militants et dans des mouvements de
masse.
A propos d'une contribution thorique
aussi importante que celle de Perroux,
je me permettrai donc de conclure non
seulement en souhaitant que tous les
intresss se penchent sur la thorie
nouvelle mais encore, par l'appel la
recherche d'une nouvelle stratgie mon-
diale.
JEAN ROUS.
tervention conforme li ? Et quel 11 type
d'organisation li fig vouloir dsormais
limiter les exigences de conformit ou
de conformisme '/
C'est surtout d'un point de vue pist-
mologique que La Coexistence pacifique
prolonge le travail entrepris dans L'Eu-
rope sans Rivages : tout en restant co-
nomiste - autrement dit en conservant
la matrise d'un savoir scientifiquement
contrl - le thoricien moderne se doit
d'aller au del de sa spcialit, de ne pas
toujours fuir l'essentiel ... Quitte perdrt'l
le prestige du spcia'l,iste ou de l'expert,
l'conomiste contemporain doit se croire
autoris autre chose qu' de brves
incursions II doctrinales , Lorsqu'il ne
 se sent plus tenu, mme implicitement,
par quelque allgeance . une doctrine
privilgie, il lui faut encore dlibr- l'un de ces polmiques qui permettent
ment renoncer . deux sauvegardes dont
il use parfois trop complaisamment
celle de la limitation volontairement
parcimonieuse du champ des tudes sp-
cialises ; celle de la soumission des
rgles du jeu d'autant plus strictes pour
l'expert qu'elles n'auront pas t ouver-
tement proclames.
1. - Si telle est bien la mise en garde
qu'il faut prvoir pour un lecteur habi-
tu aux travaux actuels, en revanche un
autre type de lecteur va se trouver com-
bl comme par surcroit. Navement sou-
cieux d'informations sur l'avenir respec-
tif du capitalisme occidental et du syst-
me. sovitique, il sera parvenu au terme
des dmonstrations du premier volume
sans peut-tre avoir pris conscience qu'il
s'agissait l. d'une des plus difficiles
entreprises pour briser les consignes deEi
nouveaux conformismes tout en conser-
vant la pleine matrise d'un certain sa-
voir. En ralit, Franois Perroux s'est
volontairement soumis . un double imp-
ratif. Les observations faites auront
tolites t passes au crible, d'une part,
des thories no-classiques, d'autre part
des commentaires no-marxistes. On com-
prend que la mise au point, dans 1U?
et l'autre cas, n'aura t que plus on-
ginale. Mais les rsultats en apparaitront
trs dissemblables.
S'agi~sant de la crise gnrale du
capitalisme, les tabous encore respects
par les meilleurs spcialistes de l'un et
l'autre camp ont interdit jusqu'. pr
sent la convergence des analyses vers
une interprtation commune. Celle-ci se
doit aujourd'hui de respecter le jeu
d'alternatives rendues possibles par la
flexibilit et les incertitudes des politi-
que~ anticycliques. A un certain niveau
d'laboration scientifique, cependant, des
conlusions gnralement acceptables
doive'nt tre dgages. La contrOV<lr:1e
n'tait-elle pas parvenue, elle-mme, u
maturit )) ?
C'est, en revanche, non plus un point
de convergence mais un point de d-
part qu'il fallait marquer quant la
dialectique du systme sovitique lui-
mtne. L'tude qu'exigerait la philoso-
phie marxienne, les -conomistes marxis
tes d'aujourd'hui se voient sans ,:esse
contraints de la refuser. Etait-il possible
cependant de se placer, pour l'entrep1en-
dre, dans l'optique de l' conomie
bourgeoise ? Perroux a pens ,lecoir
le tenter. Aura-t-il russi engager le
dialogue - et, avec lui, ventuellement,
un~ confrontation fconde des urgmne11-
: tatlons ? Nous savons que certains en
France - et trs souvent en coopration
avec lui, . l'Institut de Science Econo-
mique Applique (I.S.E.A.), ne cessent
de poursuivre l'effort.
II. - Le sous-titre du pr.flier volume
- Industrialiss ou u Non-Industria-
liss ? - renseignait peut-tre encore
assez mal sur son contenu propre (c'est
la fin de l'ouvragequ'une citation de
Nehru en clairera le sens profond). Il
en va diffremment des deux autres :
Ples de dveloppement ou Nations ? 11
Guerre ou partage du Pain ? . I
s'agit chaque fois de faire rendre une
science de plus en plus sotrique ce
qu'elle drobe aux regards des cher-
cheurs d'autres disciplines. En mme
temps, le rsultat d'tudes spcialises
sera arrach d'un contexte qui gn,~rn
lement l'emprisonne - le situe II
mal - pour tre rintgr aux proccu-
pations que le spcialiste se voit inter-
dire.
Prenons un exemple emprunt au
deuxime tome o sont prcises les
conceptions de Perroux sur l'action des
ples de dveloppement, qui va dans le
sens de la dvaluation des frontires
L'analyse des rles respectifs des pay~
foyers et des pays affilis dans
les changes mondiaux n'avait certai-
nement, dans l'esprit de leur auteur
Wooley, un des meilleurs chercheur~
du National Bureau of Economie Re-
search, qu'une porte limite. Mais
jointes d'autres, il en va diffrem-
ment (et j'aurais mauvaise grce ici
ne pas dire la trs grande satisfaction
que l'usage hardi et systmatique du
concept de prfrences de structure m'a.
pro~ur, mis _en opposition des pr-
tent10ns doctrmales trop facilement ad-
mises). Toutes ces analyses une fois
rassembles ne confirment-elles pas une
dmarche de pense qui remet en ques-
tion les explications traditionnelles ?
Dans les concepts d'effets d'asymtrie
ou de domination dont Perroux proposait
l'tude dix ans auparavant, il tait loi-
sible de voir l'une de ces formalisa-
tions plus ou moins complexes qui,
situes un niveau d'abstraction suffi.
sant, pouvait tre applique indiffrem-
ment au cas de l'un ou l'autre systme
international d'changes. Mais l'instru-
ment d'analyse, impeccable pour expli-
quer les relations entre le pays A et les
pays B, C, p, ... qui lui sont II affilis II
n'aura-t-il pas sembl bien trop dange-
reux pour toute tentative plus concrte
o l'un des grands II pays foyers II ac-
tuels se trouve mis en cause ?... En fait,
au terme des analyses entreprises, n'est-
ce pas la logique des ples de dvelop-
pement qui l'emporte sur celle des re-
groupements escompts l'intrieur de
chacun des blocs, et qui djoue jusqu'
la stratgie des conomies dominantes
ou des cc pays-foyers 11 ?
III. - Quant au troisime volume, il
replace dans le cadre des problmes
neufs d'une cc coexistence hostile 11, la
recherche de ce que pourrait tre la
solution du II partage du pain 11. L'appa-
rition des nouveaux pouvoirs mondiaux
ne permettrait pas d'oublier, en dpit de
la pudeur des conomistes classiques, le
rle de la contrainte et de l'conomie de
puissance dans les schmas apparem-
ment les plus satisfaisants d'un point de
vue libral . L'volution actuelle nous
entraine cependant bien au del : du
point de vue mondial, une nouvelle prise
de conscience exige le renversement des
anciens postulats de l'universalisme. Il
faudrait pouvoir insister sur une rup-
ture qui semble dfinitive avec la tradi-
tion doctrinale du II libralisme cono-
mique - rupture qui engage plus
qu'on ne le pense dans le sens d'une
autre tradition. Socialistes ou libraux
LES PROBLMESMAJEURSDE CE TEMPS
Tout essai de hirarchie pour les pro-
blmes majeurs de ce temps peut tre
jug contestable. Mais on peut s'accorder
sur la liste de ces problmes : ils sont
ns, avec tout un luxe de risques envi-
ronnants : 1) de l'affrontement des deux
blocs, capitaliste et sovitique, 2) de
! 'inadaptation des frontires de souve-
rainet politique aux zones sur lesquelles
travaillent les grands ensembles indus-
triels, 3) de la misre o croupit 4/5 de
l'humanit.
Et c'est bien eux que sont consacrs
_ dans l'ordre indiqu - les trois tomes
de Fr. Perroux, sous le titre douloureu-
au sens classique de ces qualiftcats,
ceux qui se sentent responsables de la
continuit d'une doctrine seront,. tt ou
tard, tenus d'oprer l'une de ces radap~
tations qui, priodiquement, aprs l'ef~
fondrement redout, redonne au concept
apparemment dsuet une nouvelle porte
d'actualit. Il y a plus.
Car, en mme temps, c'est bien une
difficile dialectique de polarisation, . qui
se poursuit incessamment, entre l'Est et
l'Ouest. D'un. ct ou de l'autre , on ne
peut entrevoir de rpit jusqu' ce que
II les croyances collectives assin'lilent
les ~hangements rels li et que es
Grands renoncent enfin II former leurs
empires li ou en 11 rparer les architec-
tures sans accepter les changements de
rgime conomique et politique qui don-
neraient efficacit et sens l'une et
l'autre coalition 11.
Arrtons-nous au seuil de la conclu-
sion que l'auteur veut atteindre tout en
se gardant 11 de prdire et de pronosti-
quer li. Sommes-nous assurs en dpit
de l'analyse propose, que le~ 11 forces
relles actuellement en uvre impose-
ront la naissance d'une Autorit mon-
diale ? Un volume comme celui-ci nous
aura, en tout cas, entrans les uns
et les autres. assez loin du domaine que
les orthodoxies adverses prtendent tou-
jours lui assigner.
JEAN WEILLER.
sement ironique de La Coexistence paci-
fique. ~ous l~ fragile croO.te de ces mots
hypocrites, s accumulent les forces capa-
bles de dtruire l'humanit. Et Fr; Per-
roux s'attaque l'alibi, le plus mons-
trueux ~eut-tre de tous les temps, pour
dcouvrir dans leur. clart cruelle les
dfis lancs la survie mme de l'hom-
~e. !-,a fin d~ monde pour l' An 1000
n tait que dhre mtaphysique vertige
du nombre rond. La fin du mo~de pour
l'An 2000 (~m un peu avant, c'est--dire
une petite marge d'erreur prs) se
P!Oflle derrire des prparatifs lus r-
c1s, des dangers plus pais. P P
Qu'est-ce que la coexistence ?
Mais il me semble que la notion mme
de coexistence vaut dj tentative de cri-
me : elle installe la foule, en la lnifiant,
sur des positions de combat. Elle est
obstacle ce qui est mieux qu'un devoir
- et qui est vraiment l'aspiration pro-
fonde de l'humanit : seule une immense
volont de participation peut unifier et
amnager le monde de demain.
La coexistence peut aussi s'analyser,
en dehors de toute thique, - disons
par exemple sous l'angle sociologique.
Reprenons, pour l'largir, l'admirable
formule de Fr. Perroux : <c Les institu-
tions sont des armistices, des rgles du
jeu un temps coagules. Il y a proba-
blement, en dehors des moments de
lutte, d'autres pauses sans contact, sans
diktat ou sans convention, c'est--dire
sans institutions : ce sont les priodes de
coexistence d'avant et d'aprs la bataille.
Avant - lorsque les adversaires sont
encore trop nouveaux dans leur manifes-
tation pour se u reconnaitre rcipro-
quement et discuter (cf. les priodes o
les ententes, les syndicats, les partis, les
nations - la Chine actuellement - ne
sont pas reconnus ). Et il faut une
certaine accumulation de dfis au justices d'une certaine forme de libert
sens o les entendaient les chevaliers
d'autrefois, pour. que l'ennemi se rvle
dans son unit et dans son existenc~.
Aprs la bataille, encore, la coexistence
du match nul, entre deux adversaires
puiss, acceptant implicitement - sans
le dire - (l'armistice est explicite) la
prsence de l'Autre. Catholiques et pro-
testants, par exemple, aprs les guerres
de religion, ont mis plus de trois sicles
se tolrer avec intolrance pour en
arriver des contacts encore rticents
de style cumnique.
Entre l'Est et l'Ouest, nous en sommes
la u coexistence d'avant. Mais comme
le conflit n'a plus d'autre enjeu que
l'anantissement total, le problme est de
savoir s'il y aura :
1) un affrontement dvi, un duel orga-
nis sur un champ clos et lequel : les
conflits limits, de type militaire ou sub-
versif (Berlin, Core, Quemoy, soulve-
ments u populaires de part et d'autre
des rideaux) vont-ils ou non renatre ?
La comptition conomique, soit sous
forme de records de croissance tablis
chez soi, soit sous forme de rivalits
dans le Tiers Monde, ouvre diverses
perspectives l'avidit de puissance. La
conqute des espaces intersidraux fera
peut-tre perdre aux espaces terrestres
leur caractre stratgique : ce dclasse-
ment militaire pourrait aller de pair
avec un dpassement par une sorte
d'cumnisme politique.
2) une sanction de l'affrontement, c'est-
-dire un armistice impos par le plus
fort un adversaire rduit, mais vivant
- ou bien l'anantissement de l'un des
deux - ou bien coexistence du dos--
dos par puisement et curement.
3) . une transformation .d~s blocs, par
l act10n de leurs contradictions internes
avec volution vers un mme type com-
mun d'organisation conomique et poli-
tique, vers un mme niveau de civi-
lisation. Un tel dpassement est, certes
fort peu darwinien, mais les schme~
de lutte pour la vie sont un peu comme
ceux que les conomistes ont imagin
pour la concurrence parfaite : nombre
trs grand d'offrants et de demandeurs
Or ici, la transposition la meilleure se:
rait plutt celle du monopole bilatral
avec une zone assez large et indtermi:
ne, de rencontre et d'accord possible.
Mme triomphante l'Amrique serait
socialise, c'est--dire attentive aux in-
Mme triomphante la Russie retrouv~
rait un chemin de nature capitaliste
c'~st--dire ~ne rpartition plus gau:
taire du droit au calcul conomique et
des ~timul~nts plus dcentraliss. La
quest10n qui se pose aux hommes est de
savoir aujourd'hui si nous pouvons faire
l'conomie de tels triomphes dont la
vanit chappe seulement ceux qui
les esprent.
La fin et les moyens.
S'il ne s'agit pas de dfinir les fins
de toute socit humaine, les coles le;
plus opposes, les chefs les plus fanati-
ques, les foules les plus standardises
pourraient facilement se mettre d'accord
il serait assez rvlateur de grouper e~
une sorte d'anthologie les objectifs que
se proposent les systmes chafauds
depuis que le monde est monde. Les ca-
tchismes proposs ou imposs l 'hu-
main laissent voir, en ce domaine, de
curieuses rgularits qui devraient s-
duire les continuateurs de l'uvre
de Jung.
Voici parmi des milliers un tableau
idyllique, dont je ne dirai pas la source :
1) La disparition complte des classes
et de leurs survivances ;
 2) Un prodigieux dveloppement des de la mener infailliblement la prosp-
forces productives ; rit et au bonheur. .
3) Le dpassement de la division du L'homme, n'est par nature, ni bon, ni
travail en travaux subordonns et en mauvais : il a en lui un norme potentiel
travaux suprieurs ; de dvouement et d'amour en mme
4) Un panouissement de l'individu
temps qu'un remarquable penchant
libre dans une socit libre, l'individuel
dominer et s'installer comme profiteur.,
ne s'opposant plus au social mais trou-
Aucune socit n'est, par essence, ni bon-
vant en lui les conditions de son dve-
ne ni mauvaise - et elle devient en gn-
loppement total. ral mauvaise quand elle exploite les d-
vouements au service de ses profiteurs.
Apologie de type capitaliste libral ou L'exploitation de l'homme par l'homme
nostalgie marxiste ? ne finit pas avec une rvolution ; elle
C'est seulement quand il s'agit des change de forme. Chaque systme, chaque
moyens que les divergences se prcisent. rgime a son potentiel de violence, et il
Il _existe probablement de grands cycles Y puise pour s'affirmer ou pour durer.
phllosophiques et mythologiques : Chaque socit ralise un certain dosage
de discipline individuelle intrieure (reli-
libre arbitre / dterminisme, gion - morale - thique) et de disciplines
harmonie naturelle / volontarisme extrieures (rgle du jeu - droit - po-
individu / hirarchie, ' lice - limination par mort, dportation
mysticisme / matrialisme, ou prison) et l'quilibre auquel elle par-
et les imperfections des solutions en vient n'est pas forcment le signe de
cours toute poque entranent plus l'accomplissement de ses fins : si la plu-
ou moins long temps le renversement part des tyrannies ont t courtes, il
des ides. Le progrs des socits se li- est des oppressions qui se sont mainte-
rait sur une sorte de trend cach par les nues pendant des sicles.
fluctuations. Mais chaque vague, il L'poque actuelle appelle ce relativis-
se .trouve des groupes humains pour me de la pense politique : s'il arrive
c!01re et faire croire qu'eux seuls d- se convaincre des incertitudes et des
ti_e~ent la vrit. Car notre esprit est imperfections de toute action et de toute
an~si fait qu'une ide pour prendre vie organisation, l'homme peut renoncer
doit tre nourrie par la passion ; le la haine et s'exercer, par del les thses
monde en est divis en tribus fanatiques de groupes, la pense universelle.
pour lesquelles tout ce qui n'adhre pas
est hrtique. Historiquement l'efficacit Action conomique ou davantage ?
de~ groupes est lie leur intolrance :
voll_ ce qu'il faut dpasser. Aux ali- Telle est la premire mditation la-
nations d'ordre conomique vues par quelle incite le livre de Fr. Perroux qui
Marx s'ajoute. pourtant une alination s'inscrit dans le gnreux courant de
plus grave encore, d'ordre psychologi- pense tendant apprhender l'homme
que; l:homme est li son groupe, ou dans sa diversit et le monde dans son
plus h encore, s'il se rvolte son unit. Mais je ne crois pas cependant
" antigroupe ; il disparat ;ous les que l'appel la sagesse (ou l'instinct
tendards, il s'efface derrire les repr- de conservation de l'espce entire)
sentations. Le Bien et le Mal - ces deux puisse se faire - nous autres conomis-
ples ternels du besoin moral - vien- tes devons nous mfier de nous-mmes -
nent affubler les deux images, du groupe avec des arguments d'ordre. conomique
et de ce qui lui est extrieur. Ainsi l'hom- seulement, c'est--dire avec des argu-
m~ est dpossd de son droit sacr de se ments fonds sur l'amnagement ration-
faire_ tuer pour un idal; on lui vole son nel de l'environnement matriel de
combat et on le fait mourir pour une l'homme. Si l'oppression est une faillite
recette. La noblesse, la gnrosit, le . d'une socit, l'accumulation d'lments
courage dont tout un chacun a bonne de bien-tre, ralise pour elle-mme,
dose sont dtourns des fins pour tre peut en tre une autre. La plnitude est
r~portes sur des moyens dont les incer- mme le contraire de la saturation, et
titudes et les contradictions sont mar- dans la course obsdante la produc-
ques par les sophistes. C'est une tion, on oublie (peut-tre) l'Ouest com-
des faiblesses de l'humanit que d'en- me l'Est, que le dsespoir revenus
voyer l'asile de fous celui qui se prend croissants est chose possible.
pour Napolon - tout en levant jusqu' C'est pourquoi je me mfie - et voil
ses Conseils Suprmes celui qui se vante peut-tre le seul point sur lequel je ne
suis pas en parfaite harmonie avec
Fr Perroux - de l'expression II conomie
gnralise (qu'il partage avec Mer-
leau-Ponty), seule chance de la paix
(p. 192) possible longue chance, si
on arrive construire un systme dont
le capitalisme et le collectivisme ne sont
qu'uri cas particulier.
Certes, une telle conomie gnralise
est ncessaire au monde de demain. Mais
elle ne me parait pas suffisante : la mu-
tation de l'espce qui s'accomplit en ce
moment - et dont nous ne dcelons
encore que les piphnomnes - est au-
tant psychologique que matrielle. Les
vieux cadres disparaissent, des institu-
tions vermoulues s'effondrent : faut-il
comme en politique une doctrine du
vide ? ou bien faut-il rensemencer
l'homme d'ides-forces, lui rapprendre
l'enthousiasme et la joie en mme temps
qu'on se proccupe de sa longvit et
de son confort ? L'inquitude chez les
repus transparait dans la criminalit
des adolescents U.S., le cynisme des J3
europens et des jeunes scandinaves, les
zazous de Moscou. Et elle n'est rien
1 courir le double danger, qu'il accepte
ct de l'angoisse du monde sous-dve-
lopp, arrach d'un bloc ses traditions,
ses rites, son style de vie. A propos
du Moyen-Orient J. Berque parle de ds-
incarnation. L'Arabe dont les comporte-
ments religieux, familial, sexuel, affec-
tif sont bouleverss par le contact avec
le monde technique (d'Est ou d'Ouest)
perd tout lien actif avec son propre
milieu et le drame est aggrav dans
la mesure mme o les rancunes de
l'viction et de l'alination ont crft plus
rapidement que le produit social .
Ni les objects de bien-tre d'un occi-
dentalisme (de libre entreprise) ni les
objectifs de dveloppement d'un marxis-
me (de groupe orchestr) n'apaisent leur
faim. La Chine cherche frntiquement
un dpassement du Marxisme. L'Afrique
et l'Amrique latine prennent des liber-
ts avec l'autre systme, le Moyen-Orient
oscille entre les deux. Tous leur ma-
nire cherchent l'esquisse de la construc-
tion future, tandis que les deux blocs,
gardiens des deux Doctrines antagonis-
tes, s'obligent sclroser au nom de
leurs orthodoxies, le prcieux bagage
qu'ils veulent livrer, intact, au monde
admiratif. Et, en ramenant leurs calculs
des calories par homme et par jour,
des millions de dollars ou de roubles,
des millions de tonnes d'acier ou
des milliards de kilowatts-heure, ils ou-
blient que l'homme - chaque homme
lui tout seul - est un univers dont ils
n'emplissent et n'emploient qu'une petite
partie. Et tout le reste est psychologie,
sociabilit, culture. La reconstruction de
l'homme, qui englobe tous ces aspects,
avec l'conomique, va de pair avec l~
construction de son univers plantaire.
Ainsi, le dpassement du capitalisme et
du collectivisme est lui seul insuffisant,
puisque, avec eux, on ne se rfre qu'aux
choses qui entourent l'homme. Nous
souffrons aujourd'hui d'avoir trop us
le mot II humanisme dans des besognes
mineures - et de ne rien trouver pow
le remplacer. Et si ce mot, cl ou syn-
thse, surgit demain, gageons qu'il sera
tir de l'arabe, du sanscrit ou du chi-
nois.
vers la ralisation d'un type d'conomie
intermdiaire.
Considrons d'abord ce premier pro-
grs ncessaire mais pas suffisant. Avec
une lucidit implacable, Fr. Perroux d-
nonce la fois les contradictions dans
le capitalisme occidental et dans le so-
cialisme sovitique - ce qui lui fait
allgrement, d'tre vilipend comme
crypto et comme vipre lubrique. Posi-
tion inconfortable, sans doute, mais so-
lide si les attaques viennent bien des
deux cts la fois.
Ma}gr les apparences, les deux syst-
mes se ressemblent dj et leurs con-
tradictions propres (qui sont peut-tre
plutt les rsultantes de tensions inter-
nes favorables leur volution et leur
progrs) entrainent des changements
profonds dont les idologies minimisent
l'importance. Ainsi, mme sans compro-
mis dans l'affrontement des blocs, c'esl-
-dire en dehors d'eux-mmes, ce sont les
compromis intrieurs, sans cesse plus
importants, qui modlent deux aspects de
plus en plus proches d'un mme systrne
qui n'ose encore, ni d'un ct ni de
l'autre, dire son nom.
Ajoutons que :
1 bien des diffrences Est-Ouest sont
dues des diffrences dans l'volution :
les pays en prsence ne sont pas au
mme stade de dveloppement ;
2 (mme en partant de l'ide abstraite
que les deux systmes sont exactement
inverses) les principes de l'un sont les
moyens correctifs ou compensateurs de
l'autre et vice-versa. Cette remarque
vaut pour la proprit (prive avec nan-
moins secteurs collectifs ici, collective
avec secteurs privs l) les sala.ires
(ingaux avec tendance l'galit ici,
gaux avec croissance des ingalits l), camp cultive soigneusement deux cc re-
la production (libre entreprise avec sec-
teur contrl ici, planifie avec zones de
dcision dcentralises la firme l). Des celui d'en face. A ne croire que ces
plu,s rcents travaux faits l'Ecole des
Hautes Etudes il apparait bien que la
crise cyclique, moment o se paient les
soldes des erreurs de calcul de tous les
agents conomiques a son symtrique
dans les techniques d'ajustement des
plans dans la mesure mme o ceux-ci
chouent dans leur tentative d'liminer
ex ante toutes les incompatibilits des
dcisions.
Et les budgets conomiques de l'Ouest
ressemblent aux balances sovitiques par
plus d 'u,:i aspect, tandis que la techni-
que d'information et d'effort concert
(dans le plan franais par ex.) tend
rendre compatibles les dcisions indivi-
duelles et donc rduire le solde rgler gnants de l'Est.
ex post par une fluctuation involontaire.
3 Si au lieu d'opposer planification et
libre entreprise, on s'efforait de montrer
que, dans le monde actuel, tout est pla-
nifi, mais des niveaux diffrents, bien
des incomprhensions s'estomperaient.
A l'Ouest, le plan existe. Chaque firme,
chaque comiommateur a le sien. Et, on
l'a vu, on s'efforce dans la phase d'la-
boration de ces plans, par diverses tech-
niques souples, essentiellement d'infor-
mation, d'amliorer la cohrence de l'en-
semble ainsi form. Pour le reste des
incompatibilits entre les plans, on s'en
remet divers frottements, dbats, m-
canismes d'ajustement, par exemple la
variation des prix, des impts, etc., qui
est galement de plus en plus employe
en Russie). A l'Est, au contraire, Je
plan centralis, qui ne peut liminer tout
arbitraire, est, en cours de fonctionne-
ment,. 11 rattrap par divers mcanis-
mes correctifs et quilibrateurs (parmi
lesquels on note maintenant des initia-
tives libres divers chelons - une cer-
taine latitude d'approvisionnement - et,
au risque de faire frmir les mnes du
Paradis lniniste-marxiste - une II cer-
taine n concurrence entre firmes d'Etat.
Pourquoi, l encore, ne pas s'attendre,
dans un avenir plus ou moins lointain,
la ralisation d'un type intermdiaire,
obtenu par deux procdures inverses :
dcentralisation du plan autoritaire so-
vitique et amlioration de la cohrence
des plans de firmes, c'est--dire du ca-
pitalisme ?
4) Un travail dlicat restera encore
faire dans les deux camps : le renonce-
ment ses propres ftiches. Chaque
prsentations , l'une flatteuse pour son
propre systme, l'autre caricaturale pour
deux caricatures un homme d'aujour-
d'hui, supposer qu'il se soit pas en-
glob dans un des demi-mondes, n'aurait
que le choix entre l'action inexorable de
mcanismes conomiques qui ignorent
l'humain (le capitalisme), et des con-
traintes de type global qui mprisent
l'individu (le socialisme dans sa version
sovitique). Mais de part et d'autre beau-
coup d'eau a t mise dans le vin doc-
trinal : le respect de l'humain, rvl
surtout comme force politique assouplit
les mcanismes conomiques contrai-
gnants de l'Ouest ; le respect de l'indi-
vidu, rvl dans son efficacit conomi-
que, tempre les mcanismes contrai-
Dix ou vingt ans de II coexistence paci-
fique sont peut-tre encore ncessaires
pour comprendre d'abord - pour se
comprendre ensuite. Dans cette lente ma-
turation o les constructions reUes vont
se rapprocher, les conditions de vie, de
travail et de direction des ensembles
s'galiser, les dbat pourront-ils se d-
passionner et les images se dmystifier ?
L'intgration des sciences humaines.
On ne peut apprhender l'homme dans
sa totalit - et une socit dans sa
totalit - que moyennant une transfor-
mation - dj commence un peu par-
tout dans le monde - des sciences dites
sociale~. A la place de leur prolifration
anarchique - de leurs progrs indivi-
duels plus ou moins rapides - de leur
enseignement dispers, doit succder une
phase de regroupement et d'articulation.
L'unit mondiale ne se fera pas sans un
retour l'unit de l'homme - donc sans
une connaissance globale de l'homme
d!lns une .seule science humaine (le plu-
riel est ici dtestable) - ce qui ne veut
pas dire qu'on ne fera plus d'conomie
de sociologie, d'conomtrie de socio:
mtrie, de psychosociologie 'de statisti-
que applique ces diff;ents domai-
nes - mais qu'on ne se lancera dans
de tels travauz spcialiss qu'avec l'ide
prcise des liens entre ces travaux et
l'ensemble des autres. Les confrontations
interdisciplinaires se multiplient la
Maison des sciences de l'homme se 'cons-
truit, _l'e~ort de Prospective qui tend
saisir 1 avenir comme tel avec sa com-
plexit, sa mobilit, ses ri~ques, ses sur-
 prises li (G. Berger) engage dans une f-
conde coopration les chercheurs de tou-
tes les branches du savoir : cc Chaque
morceau du monde tient tous les au-
tres. Le monde humain est en train de
devenir une ralit vritable au lieu de
n'tre qu'un simple mot, dsignant une
collection de systmes largement ind-
p~ndants dit encore G. Berger.
La convergence des disciplines sociales
es~ profondment aide d'ailleurs par
l'intensification de l'outil statistique et
prob~biliste. Plus elle s'loigne du type
science des mcanismes pour devenir
science des organismes, donc science du
vivant, la connaissance de l'homme de-
vient facteur de rencontre, moyen de d-
passement des idologies. Pourquoi ne
dfinirait-on pas une idologie, une doc-
trin~ . conomique ou politique comme
une synthse intuitive et provisoire d'un
ensemble d'lments mal clairs par des j'avais en quelque sorte rpondu avant
recherches scientifiques disparates ? Son
contenu motionnel et son agressivit
doivent disparatre au fur et mesure
que se comble le foss entre la syn-
thse affective qu'elle est et la synthse
raisonne qui se prpare.
Une politique de dveloppement mondial:
C'est vraiment l qu'est, pour moi, le_
problme numro un des temps modernes.
En face de l'affrontement des deux
grands blocs, nous ne pouvons qu'agir
avec prudence, attendre les volutions
internes, favoriser les mouvements bn-
fiques une conception humaniste des
socits, faire crever les bulles idolo-
giques, accentuer les fermentations des
systmes, essayer d'injecter modestie et
tolrance aux responsables. Vis--vis de
ce qu'on appelle - sans se rendre compte
du pjoratif de l'expression - le ,, reste
du monde, l'action peut tre immdiate.
Et elle est urgente. Mon diagnostic (no-
tamment dans le tome XI de l'Encyclo-
pdie franaise) rejoint trs exactement
celui de Fr. Perroux. Mais je voudrais
souligner ici que, plus encore que de
dveloppement matriel, c'est de la mon-
te de l'homme qu'il s'agit : la dignit
correspond un besoin aussi imprieux
que l'alimentaire ou le sanitaire. Pro-
motion de deux milliards d tres, si
l'effort pouvait tre instantan, le pro-
gramme devient promotion de cinq mil-
liards d'tres d'ici quarante ans. Il existe
bien des plans et programmes de dve-
loppement. Beaucoup ne servent rien
- car ils butent sur des II variables II
restes en dehors du modle - essentiel
lement sur des comportements non
adapts de type ancien - ou sur des
comportements nouveaux faits d'appr-
hensions, de craintes, d'inhibitions, de
haines, de refoulements divers. L en-
core, une politique ne peut plus se per-
mettre d'tre solitairement conomique.
Les expriences de chaque coalition,
avec leurs arrires-penses de dbou-
chs, d'approvisionnement ou de points
d'appui stratgiques, dconcertent ; la
concurrence Est-Ouest comporte ici plus
de dangers que de stimulants : les trau-
matismes que subissent les pays assists
croissent plus vite que le montant de
l'aide.
Et juste titre Fr. Perroux rclame
l'tablissement, la diffusion et la discus-
sion de plans mondiaux. Faut-il dire que
la lettre son souhait, en publiant en
mars . 1958 u11:e esqui~se de programme
mondial ? Et il y a d autres projets par-
mi lesquels nous ne citerons pas l'am
ricain Food {01 Peace qui se limite
une tentative d'vacuation des surplus de
bl - mais nous citerons l'impt cosmi
que de P. Moussa.
Pour revenir mon ,c esquisse elle
suggrait pour tout programme q~i se
veut acceptable par tous :
1) un gal respect du dveloppant et
du dvelopp : la dignit fait partie du
calcul conomique :
2) l'limination de leurs complexes res
pectifs - d'viction ou de nationalisation
chez l'un - de frustration chez l'autre -
chez l'un - de frustration chez l'autre.
3) l'acclration de la formation des
hommes et du capital chez le II dvelop
p - et une procdure de transfert
progressif de la proprit des appareils
productifs aux pays de localisation ;
4) la stabilisation de la conjoncture
mondiale dont les fluctuations reprsen
tent pour le tiers-monde des pertes sup
rieures au montant de l'aide internatto
nale actuelle ;
5) la recherche d'une compatibilit
] 'chelle mondiale, des programmes Jo
eaux et rgionaux ;
6) le cc dsamorage li des moyens mi
litaires des nations par l'emploi des
armes et de leur matriel la ralisa
tion d'investissements non rentableS
~-'""
 Vider les armes de leur substance par
le dedans me parait plus raliste que les
palabres ternelles sur le dsarmement.
Ces conditions m'avaient amen pro-
poser la cration de firmes de statut
mondial, l'organisation d'un circuit mo-
ntaire mondial de type nouveau, la
mise au point d'un mcanisme de crdits
compensateurs des fluctuations de cours
des matires premires et l'ouverture de
chantiers mondiaux. L'accueil trouv
dans des milieux trs diffrents et dans
plusieurs pays, malgr une diffusion
trs modeste, montre combien fructueux
pourrait tre une discussion plus large
chelle. Mais les proclamations - mme
les plus gnreuses - des meilleurs par-
mi les hommes politiques de notre temps
restent sur le terrain de la gnralit. Il
faut agir ; l'humanit en a maintenant
conscience. Mais comment ? La rponse
devient urgente et, comme sur le terrain
de sports, je n'ai fait que lancer la balle
au milieu des joueurs. Il faut une quipe
pour tirer au but. Utopie, diront les plus
timors. Qui dira alors un plan plus
raliste ? Le choix se fera alors en con-
frontant les cots, matriels, humains
-physiques et psychologiques-avec les
diffrentes hypothses de moyens, mat-
riels, humains - physiques et psycho-
logiques. Mais il faut savoir ce qu'on
veut, pour pouvoir en estimer le c?t
et comparer ce cot avec ce qu on
peut. D'emble il faut affirmer que
la mobilisation immdiate de toutes
les volonts et de tous les moyens
disponibles dans tous les pays, l'har-
Inonisation des efforts quel que soit
le systme politique, est indispensable.
Beau sujet pour une confrence au som-
lllet ! La libert d'une lite mondialiste
commence avec le droit et le devoir de
condamner les Grands qui se drobe-
raient une telle tche et qui se refuse-
raient une te!le alliance.
En guise de conclusion
Pour les dirigeants communistes, la
religion tait l'opium du peuple. Avec
eux, par la propagande et le service
d'action psychologique, l'opium a t
remplac par le bromure. Mais trve de
plaisanterie. M. K. ne vient-il pas de
dclarer : <<Je ne m'attaque la religion
que lorsqu'elle est contre l'homme .
Huse de politiclen devant les dlgus
de pays asiatiques ou sentiment sincre 'l
Faisons l'hypothse la plus bienveillante
- et que tous, de l'Ouest comme de l'Est,
nous fassions l'inventaire de ce qui tra-
vaille pour l'homme et contre l'homme
dans la religion comme dans le mat-
rialisme - dans les Etats, les adminis-
trations, les conomies du monde, plani-
fi ou libral, dans les trusts privs
comme dans les combinats, dans la cor-
poration comme dans les syndicats et
les partis, dans la puissance de l'or
comme dans celle du bureaucrate.
Un tel bilan, s'il est sincre, sauverait
du dsespoir ceux qui sentent la terrible
lucidit de ces paroles finales du Fr.
Perroux : On croit mourir pour la
Classe,. on me1:11'1 pour les_gens du parti.
On croit mourir pour la patrie on meurt
pour les industriels. On cro'it mourir
pour la libert des personnes on meurt
pour la libert des dividende;. On croit
mourir pour le proltariat on meurt
pour la bureaucratie. On ~roit mourir
sur l'ordre d'un Etat, on meurt pour
l'Argent qui le tient. On croit mourir
pour une nation, on meurt pour des
bandits qui la billonnent. 11
Pourquoi, cher Perroux faire tomber
toutes les illusions '/ L'homme autant
que d!3 pain a besoin de savoir qu'il peut
mourir pour une ide. Qu'il sache .lors
qu'il peut mourir pour !'Unit Mondiale.
Qu'il se dpche, car l'enjeu en vaut le
sacrifice ... et il _n'a que quelques dcades
avant que des groupes aient bti su:r le
Mo?d:Uni, de nouvelles imp~stures.
Mais 11 sera peut-tre plus facile alors
nos descendants, d'imposer l'h~rmoni~
dans une seule grande famille. CoII1me
aujourd'hui, .le tout sera une affair
d'enthousiasme et une affaire d'amiti
entre les hommes. Cette amiti on ne
l'?btient ni par ruse, ni par ;iolence,
m par march : elle se cultive en com-
mun, comme tant le seul fruit valable
de la socit .
ANn PIA TIER
 REPENSER
Nous marchons vers une ralit si
pleine qu'elle dpasse les ides d'hier
et que demain elle annulera bien des
conceptions d'aujourd'hui. C'est notre
lot - et notre risque - de chercher
l'univers el.
Il ne s'agit point de l'universel impos
par une culture privilgie, dominatrice,
ni non plus d'une pseudo-culture qui se
diluerait dans une caricature d'huma-
nisme. Il s'agit de la prise de conscience
des rapports entre les choses et les hom-
mes dans une ralit dilate, l'chelle
plantaire. Prise de conscience voulue
et comprise des caractres de notre ge
inventeur avec les impratifs humains.
L est notre vocation. Ce fait capital de
civilisation nous oriente dj et nous
force repenser l'homme considr
comme un tre biologique, intelligence
et raison, personne morale.
C'est pourquoi il y a des conceptions
qui n'intressent pas l'avenir : tout ce
qui est spar, circonscrit, rduit. des
lments disjoints, coup des vivants,
toute position qui ne . tient pas compte
du complmentaire, qui refuse de se
reconsidrer, de se transformer par vo-
cation. Au contraire ce qui compte et
comptera de plus en plus est le com-
plexe le plural, le dconceptualis, le
II tra~smu li, La responsabilit qui pse
sur nous tient prcisment dans cette
vision mme. Aurons-nous la volont
assez forte pour la regarder en face ?
N'hsitons pas rpondre : Oui. A
condition d.e ne pas laisser sans emploi
nos moyens li, de discipliner nos tech-
niques, de mesurer nos ob!igations et les
dangers en fonction des immenses pos-
sibilits qui deviennent les ntres et
du perfectionnement institutionnel et
moral que postule notre poque. En ce
carrefour du politique, de l'conomique,
du juridique, du social, du psychologi-
que la mthode ne peut tre que celle
que nous venons de dfinir, puisqu'il
s'agit de donnes de plus en plus arti-
L'HOMME ...
cules, charges d'ides-force, de lac
teurs qui interfrent. L'thique qui s'im
pose est celle qui voit dans la ralit
universelle le point limite vers lequel
marelle - et grands pas - l'histoire
contemporaine.
Qu'est-ce dire? - Restituer aux
questions leurs trs grandes dimensions,
mesure que II s'acclre li notre civi-
lisation. Le problme est culturel. Peut-
tre, en des temps meilleurs, celui-ci
deviendra-t-il l'un des objects essen-
tiels. Ds maintenant, il est clair que
l'ducation ne peut tre parque ;
elle dborde les cadres administratifs
primaires, secondaires, techniques sup~
rieurs, les professions, les pays. 'Il n'y
a pas une mais des cultures dont elle
doit tenir compte, parce qu'elles se com-
pltent. L'ducation qui peut un jour
rapprocher les hommes malgr les que-
relles d'hier, sera comprise grande
chelle, aux dimensions de la civilisa
tion, elle retiendra le meilleur de tous
les temps et de tous les peuples.
Dcouvrons donc ce qui demeure dans
les contacts originels avec les ralits
vitales et primordiales grce l'ethno
graphie, la psychologie, la bio-so
ciologie. Recherchons les structures de
la pense collective moderne. Eveillons
nous aux retraductions qu'exigent les
changements dans le savoir, ces trans
mutations ncessaires une problma
tique largie dont le rle et le mca
nisme ont t prcis (1). Ecoutons et
tchons de comprendre l'ensemble , ce
,, chant de tous les tres li dont parle
Romain Rolland. Seule cette symphonie
peut, en dfinitive, prparer l'closion
d'un ordre qui ne soit pas celui de Ja
misre.
J. BELIN-MILLERON.
(1) Voir notre ouvrage Les bases pst,chO
logiques de l'Ordre social, Bruxelles, 1958,
Bibliothque de l'Institut de Sociologie Sol
vay.
-.--------
1

Arguments 1960
C paraitre en Janvier)
SOMMAIRE
LE PROBLME DE LA BUREAUCRATIE
- Les diverses dfinitions de la bureaucratie {P. LAPASSADE).
- Bureaucratie et bureaucratisation dans les socits modernes
{A. TOURAINE,M. CoLLINET,M. CROZIER,E. MORIN,B. MOTIEZ,
N. MITRANI).
- Compte rendu des travaux de sociologie amricaine.
- Communisme et bureaucratie : des textes ignors ou indits de
Marx, Lnine, Trotsky ; une tude historique de P. NAVILLE.
- Le grand problme de la Bureaucratisation du monde .
(C. LEFORT).

LES INTELLECTUELS DANS LE MONDE

- Les intellectuels dans le monde : Amrique, Inde, Amrique latine,
Afrique noire, Angleterre, Italie, Hongrie, Pologne, U.R.S.S.
- Problmes des intellectuels franais (confrontation).
- Structures et rle de l'intelligentzia.
- La nouvelle intelligentzia technicienne : est-elle la classe de
l'avenir ?

LE ROLE DE LA CLASSE OUVRIRE FRANAISE

- Une confrontation Serge MALLET-AlainTOURAINE.

ANNALES
Economies Socits Civilisations
Revue trimestrielle fonde en 1929 par
Lucien FEBVREet Marc BLOCH.
HISTOIRE ET TEMPS PRSENT
G. Friedmann : L re khrouchtchevienne
et les rformes.
R. Rochefort : Un pays de Latifondo
sicilien : CorLeone.
ETUDES
W. Brulez : L'exportation des Pays-Bas
vers l'Italie par voie de terre au xv:r
sicle.
P. Desfeuilles : La navigation travers
le Sund en 1784 : une carte.
Cl. Pichois : Les cabinets de lecture d
Paris au XIX 6 sicle.
COURRIERCRmQUE
M. Reinhard : La Rvolution franaise.
Rdaction et administration : Librairie
Armand Colin, 103, boul. St-Michel, Paris 5.
C.C.P. : Paris, No 1671. Abonnements : Fran-
ce et Union franaise : 2 000 fr ; tranger :
2 300 fr. Le numro de 208 pages : 550 fr.
CRITIQUE
Au SOMMAIRE DU N 147-148 (aollt-sept.)
Roland Barthes : Zazie et la littrature.
Jean Wahl : Nature et peinture.
Georges Bataille : La religion prhisto-
rique.
Jacques Nantet : L' autocritique
d'Edgar Morin : exprience mystique
ou rationaliste P
Jean Piel : La route et la socit.
(Ce numro : 500 fr)
Au SOMMAIRE DU N 149 {octobre) :
Georges Cattaui : Formation de Proust.
Patrick Waldberg : Marcel Duchamp.
Bernard Cazes : La planification sovi-
tique.
Le numro : 290 fr. Abonnements : France
et Communaut : 6 mois, 1 600 fr, 1 an,
2 900 fr ; tranger : 6 mois, 1 800 fr ; 1 an,
3 500 fr.
Les Editions de Minuit, 7, rue Bernard-
Palissy, Paris 6'. C.C.P. : Paris 180-43.
DAS ARGUMENT
Depuis quelques mois dj parait en
Allemagne Das Argument. Son sige est
Berlin; un groupe d'tudiants de l'Uni-
versit de Berlin-Ouest l'anime. Sa pr-
occupation centrale : lutter contre les
armements atomiques.
 COLLECTION " DOCUMENTS"

HENRI ALLEG

LA QUESTION
dition intgrale

LA GANGRENE
dition augmente

VIENT DE PA~AITRE :

ROBERT DAVEZIES

LE FRONT
Un prtre de la Mission de France nous fait entendre la
voix de l'Algrie combattante.

lUXDITIONS
DEMINUIT
l, RUE BERNARD-PALISSY, PARIS ..VI