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El primer texto asignado para esta materia presenta una antologa breve de los escritos de
Agustn de Hipona. Son doce los escritos selectos y expuestos de su pensamiento, que en
cierta manera influenciaron el periodo nominado: la edad media. Dichos escritos tiene
que ver con:
A. Religin y la filosofa.
En esta seccin Agustn apunta que la religin es la norma de toda vida buena y
dichosa. Siendo la norma de toda vida buena y dichosa la verdadera religin, con que se
honra a un Dios nico y con muy sincera piedad se le reconoce como principio de todas las
cosas []2. Por lo anterior, en todo hombre se encuentra la norma de la religin, y su
manifestacin se percibe en la veneracin a los falsos dioses que los pueblos realizan, la
cual es negado al verdadero Dios por la doctrina divergente de los llamados filsofos. Sin
embargo, los falsos dioses venerados, productos artificiales de los hombres, no son nada en
comparacin con la obra de la naturaleza, producto de la divina providencia. En suma, la
verdad no se capta con los ojos del cuerpo sino con la mente purificada, y esta posesin, se
hace dichosa y perfecta. Hay un intento de conjuncin, por decirlo de alguna menra de la
fe y la filosofa.
B. La verdad
El apartado es un soliloquio de la verdad. Pero Agustn, al hablar de la verdad es con el
propsito de presentar la posibilidad de Dios3. Para lograr lo anterior analiza en su dialogo
si los vocablos: verdadero y verdad, son dos o una cosa. Al final del dialogo concluye: Es
as que no puede haber cosa verdadera sin verdad4, y esta conclusin es para puntualizar
que la verdad es posible por Dios. Es un intento de exponer que Dios no est peleado con
la verdad, sino que en l est la verdad.
C. Certeza de la verdad en la duda
Quien duda, pues, de la existencia de la verdad, en s mismo halla una verdad en que
no se puede mellar la duda5. La reflexin en este apartado, es que cada vez que se duda de
la verdad, esta, se vuelve una verdad de la cual no puede escapar el sujeto que duda. Por lo
2 Ibid., p. 9.
3 Ibid., p. 13.
4 Ibid., p. 17.
tanto quien duda, de algn modo no puede dudar de la verdad. Esta idea ser replanteada,
siglos despus, y desde otro en foque por Descartes.
5 Ibid., p. 19.
6 Ibid.
7 Ibid., p. 22.
8 Ibid., p. 28.
9 Ibid., p. 30.
10 Ibid., p. 32.
En este tema hay una defensa de la doctrina de la Trinidad. Para abordar el tpico
anterior habla de la necesidad de conocer para poder amar. Al amarse la mente existen dos
realidades, la mente y su amor, y al conocer la mente existen tambin dos realidades, la
mente y su noticia.11 Lo anterior es con el propsito de resaltar tres realidades: la mente, su
amor y su conocimiento, y estas tres son uno, y si son perfectas, son iguales. De la misma
manera es Dios, una sola esencia por igual, y en ella hay tres personas distintas, pero en
perfecta comunin.
I. Del sentido del trmino persona
Esta seccin es continuacin de la anterior. Ahora pasa a dar el correcto entendimiento
de la tri-personalidad de Dios, hablando del vocablo persona. las llamo hipostasis o
persona, no queriendo significar diversidad alguna ni tampoco nada singular o concreto,
dando a entender la unidad al poner en Dios una sustancia y la Trinidad al distinguir tres
sustancias o personas12. El intento de precisar el significado es con doble propsito: (a)
sealar que la esencia y substancia se identifican, y (b) es ms razonable hablar de tres
personas en Dios que de tres substancias, y por persona se entiende, un ncleo conciente
con cualidades metafsicas.
J. La materia y la nada.
La seccin es una defensa de la doctrina de la creacin de la nada en contra de los
maniqueos. Se cree que Dios hizo todas las cosas de la nada, porque si todas las creaturas
fueron sacadas con sus formas particulares de esta primera materia, esta misma materia fue
creada de la nada absoluta13. Con lo anterior, Agustn de Hipona, indica que todo cuanto
existe es parte de nuestra realidad, y esto es debido al acto creativo de Dios. Dios llama a
existir la materia prima que usar para moldear y formar su creacin.
K. El tiempo
La seccin es una porcin de las confesiones de Agustn. El tiempo no es otra cosa que
cierta distensin: pero de qu? No lo s, y me admirara si no fuese del alma misma 14. La
preocupacin del tiempo fue un tema que el contempl y pens en su tiempo, indicando que
es el alma del sujeto que mide el tiempo, y esta puede perturbar al sujeto, pero al final hay
que reconocer, segn Agustn, que las afecciones es lo que el alma mide en el presente, no
las cosas que pasaron para producirla; sta es la que mido cuando mido los tiempos15.
L. El mal.
Nuevamente la seccin es un escrito apologtico contra los maniqueos que insistan en
el origen del mal. Al contrario de esto, Agustn reflexiona sobre la naturaleza del mal,
11 Ibid., p. 34.
12 Ibid., p. 42.
13 Ibid., p. 45.
14 Ibid., p. 52.
15 Ibid., p. 54.
Vosotros queris saber cul es el origen del mal, y yo, a mi vez, planteo la pregunta sobre
su naturaleza16. Con esta actitud filosfica, llaga a la conclusin: el mal es lo que ataca a
la esencia de un ser, lo que tiende a hacer que no exista ya 17. Al final de esta seccin
puntualiza que el orden produce el ser; el desorden al contrario, produce el no ser, tiende
por eso mismo a no ser ya lo que es.
Una conclusin final acerca de la lectura. Tal parece que Agustn de Hipona toma de la
metafsica de Platn18, y realiza una adaptacin al mbito cristiano, para construir su
epistemologa. El mundo sensible y el mundo inteligible son dos aspectos importantes para
hablar de Dios y la cercana hacia l. En todo el material ledo, nos deja ver su
epistemologa acerca de la realidad.
16 Ibid., p. 55.
17 Ibid.