O ltimo poema das Flores do mal: "Le voyage".

"O morte, velha

capit, j tempo! Alcemos a ncora!" A derradeira viagem do flneur:
a morte.' Sua meta: o novo. "Ao fundo do desconhecido para encontrar
o novo!" O novo uma qualidade que independe do valor de
uso da mercadoria. f: a origem da falsa aparncia, que pertence de modo
inalienvel e intransfervel s imagens geradas pelo inconsciente coletivo.
f: a quintessncia ela falsa conscincia, cujo incansvel agente a moda.
Essa falsa aparncia de novidade se reflete, como um espelho em outro,
na falsa aparncia do sempre-igual, do eterno retorno do mesmo. O produto
desse processo' de "reflexo" a fantasmagoria da "histria da cultura",
em que a burguesia saboreia a sua falsa conscincia. A arte, que
comea a pr em dvida a sua tarefa e deixa de ser "insparable de l'utilit"
[inseparvel da utilidade] (Baudelaire), precisa fazer do novo o seu
valor mximo. O seu arbiter rerum novarum [rbitro das coisas novas]
o snobe. Ele para a arte o que o dandy para a moda.
Assim como no sculo XVII a alegoria se torna o cnone das imagens
dialticas, no sculo XIX a nouveaut que exerce o mesmo papel.
Do lado dos magasins de nouveauts se colocam os jornais. A imprensa
organiza o mercado dos valores espirituais, provocando logo uma alta.
Os inconformados protestam contra a entrega da arte ao mercado. Eles
se agrupam em torno da bandeira de l'art pour l'art. Dessa palavra de
ordem se origina a concepo de obra de arte total, que tenta impermeabilizar
a arte contra o desenvolvimento da tcnica. Os ritos de consagrao
com que a arte celebrada so o contrapeso da disperso que caracteriza
a mercadoria. Ambas fazem abstrao da existncia social do
homem. Baudelaire sucumbe seduo de Wagner.

(BENJAMIN, Walter. Baudelaire ou as ruas de Paris, Paris Capital do sculo XIX, p.

40)

fantasmagoria na Paris, capital do sculo XIX: Uma

contribuio de Walter Benjamin modernidade

Luiz Carlos Andrade de Aquino*

Introduo
O objetivo deste artigo identificar e discutir o uso da expressofantasmagoria no texto de
Walter Benjamin, Paris, Capital do Sculo XIX, num esforo de anlise que busca apontar
no somente a proximidade do conceito de fantasmagoria com o conceito de fetiche da
mercadoria de Karl Marx, mas, tambm, evidenciar a originalidade de Benjamin ao empreg-
lo como fio condutor de uma abordagem que capta o fetichismo como um processo social de
constituio da modernidade. Nesse sentido, sugere-se a atualidade do pensamento de
Benjamin para a compreenso da sociedade contempornea que tem no capitalismo
globalizado sua maior expresso.
Inicialmente, apresenta-se uma conceituao do termo fantasmagoria, pelos seus elementos
mais gerais, aproximando-o do conceito de fetichismo da mercadoria de Karl Marx, conforme
sua elaborao nO Capital. Alm disso, sugere-seque a leitura de Benjamin sobre o
fetichismo da mercadoria, tal qual como Marx a elaborou, refora o conceito de
fantasmagoria como chave para a compreenso da modernidade, dando-
lhe, inclusive, maiores fundamentos. Posteriormente, a partir da contextualizao pontual do
uso desse termo, noExpos de 1939, assinala-se como Benjamin sugere a universalidade do
fenmeno do fetichismo como caracterstica central da modernidade j no sculo XIX. Com
isso, justifica-se a atualidade de seu olhar para a compreenso do mundo contemporneo,
fantasmagrico em suas mais diversas dimenses.

Fantasmagoria e fetichismo: aproximaes

De acordo com PINTO (2013: 1), diferentemente da concepo dos gregos, onde o sentido
de fantasmagoria estava na substituio das sensaes pelas imagens (phantasmata), no
sculo XIX, esse termo remeteria, ao contrrio, [...] para o conjunto das imagens criadas,
das imagens tcnicas [...] snteses operadas tecnicamente. O desenvolvimento indstria, no
sculo XIX, tem, na tcnica da produo de mercadorias, seu fundamento, projetando, em
todas as relaes sociais, novas formas de perceber e representar o mundo. No entanto,
preciso entender o sentido como a fantasmagoria se apresenta como caracterstica da
sociedade moderna a partir do sculo XIX. Esse sentido explicitado por CUNHA JNIOR &
DAMIO (2013: 1) ao analisar esse conceito na obra de Benjamin:

[...] o conjunto das imagens representativas feitas pela sociedade no intuito de

representarem a si mesma e que tomam um carter de coisa que seja independente da
vontade e do pensamento dessa mesma sociedade. Ou seja, a sociedade produz as imagens
representativas do real e encaram essas mesmas imagens como no sendo fruto de sua
imaginao ou produo intelectual. A iluso como imagem mental que percebe o mundo,
corresponde-se com ele e o caracteriza. Como fantasmagoria, torna inconsciente essa
imagem mental ilusria em imagem independente e representante do real, como objeto que
se move sozinho e indiferente da vontade da sociedade produtora de mercadorias e de sua
prpria cultura.

Nessa concepo, na qual imagens ilusrias tomam o lugar do real, que se percebe a
influncia que Benjamin recebeu da abordagem de Marx sobre o fetichismo da mercadoria.
Aps distinguir o valor de uso do valor de troca das mercadorias, sob o modo de produo
capitalista, Marx procurou demonstrar a origem do carter misterioso (de fetiche) da
mercadoria afirmando que, na sua produo,

A igualdade dos trabalhos humanos fica disfarada sob a forma da igualdade dos produtos do
trabalho como valores; a medida, por meio da durao, do dispndio da fora humana de
trabalho toma a forma de quantidade de valor dos produtos do trabalho; finalmente, as
relaes entre os produtores, nas quais se afirma o carter social dos seus trabalhos,
assumem a forma de relao social entre os produtos do trabalho. (MARX, 1985: I, 80)
Assim, a mercadoria apresentaria essa capacidade de encobrir as relaes sociais que a
produzem, relaes estas baseadas na explorao do trabalho humano sob a condio da
propriedade privada dos meios de produo. Como afirma MARX (1985: I, 81), [...] uma
relao social definida, estabelecida entre homens, assume a forma fantasmagrica de uma
relao entre coisas. Essa forma fantasmagrica explicada pela comparao com a crena
em que [...] os produtos do crebro humano parecem dotados de vida prpria, figuras
autnomas que mantm relaes entre si e com os seres humanos (1985: I, 81). Nos
termos de Marx, o que ocorre com os produtos da mo humana, no mundo das
mercadorias. Chamo a isso de fetichismo, que est sempre grudado aos produtos do
trabalho, quando so gerados como mercadorias. inseparvel da produo de
mercadorias. (1985: I, 81). Ainda que, para Marx,o fetichismo seja inseparvel da
produo de mercadorias (1985: I, 81), isso no significa que esse fenmeno, central no
modo de produo capitalista, no seja percebido como fenmeno que exera influncia e
acabe fundamentando relaes sociais as mais diversas, processo este expresso na filosofia
marxista que concebe a relao de produo como base que influencia todas as relaes
sociais.
Conforme KANG (2009: 226), ao analisar a crtica da cultura em Benjamin, esse filsofo
[...] caracteriza fenmenos culturais como expresses ambguas da experincia coletiva
condicionada pelo desenvolvimento tecnolgico. Das pginas dO Capital para as pginas
de Paris, Capital do Sculo XIX, como, aqui, sugerido, parece no existir uma mudana
essencial na concepo do processo de produo de mercadorias, pois, para Marx e
Benjamin, essa produo, na sua forma mais desenvolvida, j se encontrava no centro da
modernidade tpica do sculo XIX. No entanto, em Benjamin, o fenmeno do fetichismo da
mercadoria est presente nos fenmenos culturais surgidos nesse sculo, na medida em que
ele aponta o carter fantasmagrico,originrio da mercadoria, como constitutivo da
modernidade ali instalada e em desenvolvimento. Ainda como KANG (2009: 228) destaca,
para Benjamin,

A fantasmagoria no indica um modo nem parcial nem transitrio, mas geral, de experincia,
decorrente da expanso da transformao de todas as relaes sociais segundo a lgica da
mercadoria. Ao colocar a noo de fantasmagoria no centro de sua anlise da modernidade,
Benjamin estabelece uma nova base terica a partir da qual desenvolve uma anlise mais
sistemtica da cultura ps-aurtica, isto , a cultura do espetculo.

A questo central a ser destacada que Benjamin, a partir de sua leitura de Marx, no se
limitou a ver na superestrutura apenas o reflexo da base econmica da sociedade. Assim, o
fetichismo da mercadoria, que Marx identifica na esfera das relaes sociais de produo sob
o capitalismo, percebido por Benjamin como fenmeno que se difunde, enquanto cultura
da mercadoria, para o universo social e simblico das mais diversas relaes humanas,
fenmeno que se alimenta pelas representaes que passam a constituir a esfera da
superestrutura. Sobre isso, importante destacar o que Benjamin afirma na primeira verso
de seu ensaio A Obra de Arte na Era de sua Reprodutibilidade Tcnica, de 1936:

Quando Marx empreendeu a anlise do modo de produo capitalista, esse modo de

produo ainda estava em seus primrdios. Marx orientou suas investigaes de forma a
dar-lhes valor de prognsticos. [...] Tendo em vista que a superestrutura se modifica mais
lentamente que a base econmica, as mudanas ocorridas nas condies de produo
precisaram mais de meio sculo para refletir-se em todos os setores da cultura. (BENJAMIN,
2012: 179)

Descrever a expresso desse processo na cultura parece ter sido o esforo de Benjamin.
Como ressalta KANG (2009: 229), O que Benjamin aprendeu da nfase de Marx no
fetichismo que a experincia da cultura da mercadoria menos semelhante reflexo
mecnica do que a atributos ambguos". Portanto, continua esse autor, A fantasmagoria na
obra de Benjamin ilumina aqueles aspectos ambguos da experincia coletiva, expressos
como fenmeno cultural e condicionados por uma forma particular de avano tecnolgico
(2009: 230). Assim, pode-se afirmar que a concepo de Benjamin
original, justamente, pelo esforo de captar essa difuso do processo de fetichismo para o
campo da cultura.

A fantasmagoria em Paris, capital do sculo XIX

Paris, Capital do Sculo XIX um texto, relativamente curto, (quinze pginas), composto
de Introduo, Concluso e cinco sees assim intituladas: a) Fourier ou as passagens; b)
Grandville ou as exposies universais; c) Lus Felipe ou o intrieur; d) Baudelaire ou as ruas
de Paris; e) Haussmann ou as barricadas. interessante observar como Benjamin associa o
nome de uma personalidade a cada fenmeno da realidade, sugerindo, a, uma compreenso
da modernidade a partir de manifestaes em aspectos culturais e especficos da realidade,
ou seja, ele procura perceber o particular na expresso das aes, realizaes ou
pensamentos de certas personalidades artsticas ou polticas como portador de
manifestaes universais, fato que caracteriza sua forma de exposio.
Na Introduo do Expos, onde o termo fantasmagoria empregado por sete vezes,
Benjamin apresenta, claramente, sua inteno em abordar a modernidade atravs de
imagens produzidas a partir do desenvolvimento tcnico cristalizadas em representaes
sobre este novo mundo. Uma citao nesse sentido clara:

Nossa pesquisa procura mostrar como, em consequncia dessa representao coisificada da

civilizao, as formas de vida nova e as novas criaes de base econmica e tcnica, que
devemos ao sculo XIX, entram no universo de uma fantasmagoria. (BENJAMIN, 2009: 53)

Em outros trechos da Introduo, Benjamin adianta a identificao dos aspectos

fantasmagricos que encontrar, quer seja nas ruas de Paris, pela figura do flneur, quer
seja no universo particular do interior da casa burguesa ou, ainda, no processo de
urbanizao da cidade de Paris realizado por Haussmann, a saber:

Na mesma ordem de fenmenos, a experincia do flneur, que se abandona s

fantasmagorias do mercado. A essas fantasmagorias do mercado, nas quais os homens
aparecem somente sob seus aspectos tpicos, correspondem as do interior, que se devem
inclinao imperiosa do homem a deixar nos cmodos em que habita a marca de sua
existncia individual privada. Quanto fantasmagoria da prpria civilizao, encontrou seu
campeo em Haussmann, e sua expresso manifesta nas transformaes que ele realizou em
Paris. (BENJAMIN, 2009: 54)

Na seo Fourier ou as passagens, Benjamin discorre sobre as galerias de Paris como

centros de mercadorias de luxo [...] cobertas de vidro e com paredes revestidas de
mrmore, que atravessam quarteires inteiros, cujos proprietrios se uniram para esse tipo
de especulao(2009: 54). Conforme Benjamin, alm do desenvolvimento do comrcio
txtil, o incio das construes em ferro ser outra condio para o surgimento e
desenvolvimento dessas galerias. Nesse tipo de construo, em que o engenheiro se
sobressai ao arquiteto, Benjamin identifica seu aspecto fantasmagrico ao afirmar que [...]
nessa cidade de passagens a construo do engenheiro tem aparncia de fantasmagoria
(2009: 56), na medida em que [...] a construo desempenha o papel do subconsciente
(2009: 55).

Benjamin aponta como nas passagens Fourier viu o cnone arquitetnico do falanstrio [...]
uma cidade feita de passagens (2009: 56). Em outros termos, a utopia de Fourier de uma
sociedade harmnica assim idealizada: O dia dos habitantes do falanstrio organiza-se
no em suas casas, mas em grandes salas semelhantes aos sagues da Bolsa, onde os
encontros so arranjados por corretores (2009: 57). Percebe-se, aqui, como o olhar de
Benjamin consegue captar expresses a utopia de Fourier neste caso cuja representao
tem sua base material nas formas de organizao do comrcio de mercadorias surgido no
sculo XIX.
Na seo Grandville ou as exposies universais, o termo fantasmagoria , novamente,
utilizado por Benjamin em dois trechos, a saber:

Assim elas [as exposies universais] do acesso a uma fantasmagoria onde o homem entra
para se deixar distrair. (2009: 57). Assim tambm um balco em ferro fundido representaria,
na exposio universal, o anel de Saturno, e aqueles que ali entram se veriam levados numa
fantasmagoria em que se sentiriam transformados em habitantes de Saturno. (2009: 58)

Benjamin afirma que as [...] exposies universais so os centros de peregrinao ao

fetiche mercadoria [e nasceram] do desejo de divertir as classes laboriosas e torna-se para
estas uma festa, de emancipao para elas (2009: 57), num momento em que a indstria
do lazer ainda era incipiente e a festa popular representava sua expresso. Nas exposies
universais, as classes trabalhadoras eram convidadas a se divertir e, atravs delas, se
constituam como fregueses e, at mesmo, como prpria mercadoria. As exposies tinham,
assim, um carter de festa popular. Conforme assinala DANGELO:

Durante o Segundo Imprio, as Exposies Universais se transformaram em locais de

formao e educao das classes populares. O objetivo visado era o desenvolvimento de
valores morais e estticos capazes de estimular o amor pelo trabalho [...] Patres e
empregados dissolveriam suas contradies visando ao progresso e s possibilidadesde
melhorar suas condies fsicas por meio da cincia [...] O contato com grandes obras por
meio das Exposies Universais impediria a criao de iluses no operariado quanto s suas
possibilidades individuais e mostraria a ele as convenincias de sua integrao nova ordem
social pelo abandono dos costumes atrasados. (2006: 246)

Para Benjamin, as exposies universais [...] idealizam o valor de troca das mercadorias
(2009: 57), deixando seu valor de uso em segundo plano; Assim, elas do acesso a uma
fantasmagoria onde o homem entra para se distrair (2009: 57). O fato que o filsofo
consegue evidenciar, pela anlise das Exposies Universais, esse particular momento em
que a mercadoria ganha uma dimenso fantasmagrica, ocultando a base real de explorao
humana que a produz. Aqui, certamente, o autor faz sua leitura do fetichismo da
mercadoria de Marx. No entanto, preciso perceber como sua leitura desse fenmeno
aponta para algo mais amplo, pois, como observa CASTRO:

O fato que, quando Benjamin se refere ao fetichismo, seu interesse no tanto pela
mercadoria concebida de forma mais geral. No basta, para ele, que a mercadoria esteja
simplesmente em circulao na economia; importante apreender seu estatuto no momento
em que ela esteja sendo exibida de alguma forma para o pblico. Pois para Benjamin a
fantasmagoria remete ao lado mais visvel, exuberante, espetacular da mercadoria, e ao
impacto subjetivo disso. Alm do mais, ele quer mostrar o espraiamento dessa
fantasmagoria para todas as esferas da existncia. (2012: 149-150)

Na seo Lus Bonaparte ou o intrieur, o seguinte trecho: Na organizao de seu crculo

privado, ele [o homem privado] recalca essas duas preocupaes. Da derivam as
fantasmagorias do intrieur, este representa para o homem privado o universo. (BENJAMIN,
2009: 59). Benjamin lana, aqui, seu olhar para o interior da casa burguesa onde o escritrio
seu complemento e, ainda, onde o homem burgus refugia-se da realidade [...] numa
tendncia de indenizar-se da ausncia de rastros da vida privada na grande cidade (2009:
59-60). Pode-se, por isso, identificar a constituio fantasmagrica do mundo pblico e
privado na modernidade.
Conforme DANGELO (2006), o sculo XIX assistiu a uma redefinio do espao privado
promovida pela burguesia que, como resultado, trouxe a despolitizao do mundo domstico
e o fechamento do indivduo na famlia. No entanto, segundo essa autora,

Somente para o burgus a casa representa o domnio privado por excelncia. Para as classes
populares urbanas e rurais, ao contrrio, as condies de moradia propiciavam um
desenvolvimento da intimidade completamente diferente dos cultivados pela burguesia [...]
Constrangidos a viverem amontoados, os pobres eram levados a um uso privativo do espao
pblico e a manifestaes visando redefinio de ambos. A forma mais sugestiva desse
entrelaamento entre espao privado e o pblico , sem dvida, a barricada. (DANGELO,
2006: 240-241)

Para Benjamin, no interior da moradia burguesa que a arte, transformada em mercadoria

pelos processos tcnicos de sua produo e difuso, ir encontrar seu refgio pela figura
do colecionador:
O colecionador se torna o verdadeiro ocupante do interior. Seu ofcio a idealizao dos
objetos. A ele cabe esta tarefa de Ssifo de retirar das coisas, j que as possui, seu carter
de mercadorias. [...] O colecionador se compraz em suscitar um mundo no apenas
longnquo e extinto, mas, ao mesmo tempo melhor, um mundo em que o homem, na
realidade, to pouco provido daquilo de que necessita como no mundo real, mas em que as
coisas esto liberadas da servido de serem teis. (2009: 59)

Na seo Baudelaire ou as ruas de Paris, o uso do termo fantasmagoria aparece nos

seguintes quatro trechos:

A multido o vu atravs do qual a cidade familiar se transforma, para oflneur, em

fantasmagoria; Essa fantasmagoria, em que a cidade aparece ora como paisagem, ora como
aposento, parece ter inspirado a decorao das lojas de departamentos que pem, assim, a
prpria flnerie a servio de seus negcios; a que se manifesta, no corao do flnerie,
uma fantasmagoria angustiante. Mas o novo que ele espreitou durante toda a sua vida no
feito de outra matria que no dessa fantasmagoria do sempre igual. (BENJAMIN, 2009: 61-
62)

Pela alegoria do flneur, que a poesia e a prpria vida de Baudelaire to bem expressam,
Benjamin percebe como a cidade e a multido transformam-se em fantasmagorias,
expressando [...] o sentimento de uma profunda alienao (BENJAMIN, 2009: 61). Aqui, a
anlise do autor sutil, uma vez que reconhece, na poesia de Baudelaire, uma
melanclica crtica a uma sociedade que tudo transforma em mercadoria e, ao mesmo
tempo, aponta a incorporao do intelectual (do homem das artes, do poeta) lgica de
produo de mercadorias. Como afirma Benjamin (2009: 61), Na figura doflneur, a
intelectualidade familiariza-se com o mercado. Para l, encaminha-se o flneur, pensando
dar apenas uma volta; mas, na verdade, para encontrar um comprador. Essa uma
condio angustiante em que a fantasmagoria,estampada pelas ruas da cidade e sua
multido, encobre as particularidades de cada indivduo. Assim, estar no interior da multido
ou mesmo observ-la representa a diluio do indivduo num todo disforme que oculta as
condies concretas que determinam a existncia de cada um. Aqui, reporta-se, uma vez
mais, ao estudo de DANGELO (2006: 242):

A versatilidade e mobilidade do flneur no interior da cidade do a ele um sentimento de

poder e a iluso de estar isento de condicionamentos histricos e sociais. Por isso, ele parte
para o mercado, imaginando que s para dar uma olhada. As fantasmagorias do espao a
que o flneur se entrega, tentando conquistar simbolicamente a rua, escondem a mgica
que transforma o pequeno burgus em proletrio, o poeta em assalariado, o ser humano em
mercadoria, o orgnico no inorgnico.

A busca pelo novo que o flneur empreende pelas ruas da cidade representa a busca da
inspirao do poeta. Porm, como sugere Benjamin, esse novo feito da fantasmagoria do
sempre igual, assim como a produo de mercadorias, cada vez mais inovadoras,
representa a intensificao da mesma relao social de produo que a caracteriza.
Na ltima seo do texto, Haussmann ou as barricadas, Benjamin afirma que Na
haussmannizao de Paris a fantasmagoria se fez pedra; projeto de urbanizao
empreendido pelo Baro de Haussmann tinha como propsito [...] tornar para sempre
impossvel a construo de barricadas nas ruas de Paris (2009: 64). Benjamin assinala,
nessa seo, o aspecto fantasmagrico que alimenta o ideal desse projeto de urbanizao
nos seguintes termos:

O ideal urbanstico de Haussmann eram as perspectivas sobre as quais se abrem longas

fileiras de ruas. Esse ideal corresponder tendncia, corrente no sculo XIX, de enobrecer as
necessidades tcnicas com pseudofinalidades artsticas. Os templos do poder espiritual e
secular da burguesia deviam encontrar sua apoteose no enquadramento das fileiras de ruas.
(2009: 64)

A associao desse ideal de urbanizao ao poder da burguesia revela a imagem

fantasmagrica que Benjamin atribui cidade de Paris construda sob o Segundo Reinado de
Lus Felipe. Como escreve Benjamin (2009: 64), [...] os moradores da cidade no se
sentem mais em casa; comeam a ter conscincia do carter desumano da cidade grande.
Essa imagem fantasmagrica, pelo sentimento de estranhamento que gera, teria sua base no
imperialismo napolenico, ao qual o projeto de Haussmann claramente se vincula ao buscar
uma cidade cujo planejamento urbano visava, sobretudo, ao controle e dominao das
classes trabalhadoras e marginalizadas.
Na Concluso do Expos de 1939, em quatro distintos trechos, o emprego do
termo fantasmagoria se revela ainda mais esclarecedor como conceito que caracteriza a
modernidade na leitura feita por Benjamin. Primeiramente destacam-se os trechos em que
Benjamin o associa com a obra Eternit par ls Astres, de Blanqui:

Esse livro completa a constelao das fantasmagorias do sculo com uma ltima
fantasmagoria, de carter csmico, que implicitamente compreende a crtica mais acerba a
todas as outras; Blanqui se preocupa em traar uma imagem do progresso que antiguidade
imemorial, exibindo-se numa roupagem de ltima novidade revela-se como a
fantasmagoria da prpria histria; por isso que a ltima palavra coube s mediaes
enganosas do antigo e do novo, que esto no corao de suas [de Blanqui] fantasmagorias.
(BENJAMIN, 2009: 66)

A crtica de Benjamin (2009: 67) direcionada viso do universo que Blanqui desenvolve
nessa obra que expressaria [...] uma resignao sem esperana. Nas palavras do autor:

As reflexes ingnuas de um autodidata, que forma a parte principal deste escrito, abrem
caminho a uma especulao de desmente de forma cruel o mpeto revolucionrio do autor. A
concepo do universo, desenvolvida por Blanqui nesse livro, e cujos dados ele toma de
emprstimo s cincias naturais mecanicistas, mostra-se como uma viso do inferno. (2009:
66)
A viso positivista de um progresso contnuo e linear da sociedade representou, para
Benjamin, uma idealizao de carter fantasmagrico, na qual a utopia de Blanqui ganhou
expresso.
Encerrando o Expos, Benjamin (2009: 67) afirma que O mundo dominado por essas
fantasmagorias para usarmos a expresso de Baudelaire a modernidade, e conclui
fazendo aluso ao universo fantasmagrico dessa utopia, sentenciando que Os homens do
sculo XIX, aos quais Blanqui se dirige como aparies, saram desta regio. Assim, todas
as expresses culturais que o filsofo analisa, na Paris do sculo XIX, expressam essa
fantasmagoria pela qual se pode visualizar e, talvez, compreender sua viso de
modernidade.

Concluso
A interpretao da modernidade produzida por Benjamin tem sua originalidade, justamente,
por captar elementos subjetivos da realidade que, expressos pelas mais variadas formas de
representao do mundo social de Paris (galerias, exposies universais, interior das
moradias, ruas e urbanizao), tm suas razes no universo objetivo da produo de
mercadorias sob o capitalismo, fazendo do conceito de fantasmagoria a expresso alargada
do fetichismo da mercadoria. Esse universo fantasmagrico, compreendido como
espraiamento do fetichismo para o universo simblico e subjetivo do mundo social,
modelando as formas de ver, sentir, viver, pensar e idealizar o presente e o futuro, permitiu,
a Benjamin, realizar uma crtica modernidade, aquela que assinala/marca o afastamento
dos homens de uma real emancipao social, apontando uma constelao de elementos que
desnudam as aparncias (fantasmas) no momento em que revelam as origens objetivas das
coisas.
Essa original concepo de Benjamin particularmente importante para compreender as
novas expresses da modernidade em pleno desenvolvimento no mundo contemporneo
como expresses do fenmeno do fetichismo, ampliando a concepo marxista na mesma
medida em que confere a esse fenmeno sua centralidade na constituio da vida social sob
o capitalismo.
Das galerias comerciais e das exposies universais do sculo XIX, de uma Paris que copia as
grandes galerias da Itlia como um espao para exposio das mercadorias de toda espcie
e das obras de arte como produto, hoje, tem-se uma proliferao de shopping centers, muito
pouco apreciados pela Frana em geral, mas o comrcio continua nas galerias e nas ruas
como em qualquer capital cultural e desenvolvida da Europa; so os novos templos do
consumo e do lazer, onde as mercadorias exercem todo o seu poder sobre os indivduos que
ali se encontram. Portanto, do interior da moradia burguesa do passado, com sua moblia e
objetos de venerao organizando o mundo privado das famlias, a contemporaneidade, por
um lado, apresenta a convivncia privada organizada em condomnios, reproduzindo, na
famlia, nesses novos ambientes fechados, o universo de relaes sociais que as ruas da
cidade j no proporcionam; por outro lado, os projetos urbanos (habitacionais, comerciais,
pblicos e, ainda, de revitalizao de centros urbanos antigos) incorporam uma arquitetura
que transforma espaos pblicos em locais de pura exibio e contemplao, com acesso
limitado s classes populares e trabalhadoras.
Assim, se, antes, o flneur percorria, anonimamente, as ruas, e a multido era fonte de seu
devaneio, por onde via e sentia o mundo, hoje, esse personagem o internauta annimo,
mas tambm identificado como consumidor, que navega pela rede universal de
computadores, atravs deles se comunicando e se educando sob a lgica de produo
privada de mercadorias, tornando-se ele prprio em cobiada mercadoria do sculo atual.
Por tudo isso, a caracterizao da modernidade elaborada por Benjamin permanece atual
para compreender uma sociedade que parece ser apenas a extenso de formas antigas, mas
em novas dimenses, de uma modernidade que no esgotou sua capacidade de produzir
imagens fantasmagricas com origem na produo de mercadorias. Paris, Capital do Sculo
XIX apresenta elementos que enriquecem a compreenso da constelao pela qual este
singular filsofo possibilita ver a modernidade e, com surpresa, ainda, o mundo
contemporneo.

Referncias bibliogrficas
BENJAMIN, W., Passagens, Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2009.
_, Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura, So Paulo:
Brasiliense, 2012.
CASTRO, J. C. L., Fetichismo e fantasmagoria no mundo do consumo, emRevista Alceu,
volume 13, nmero 25, 2012, pp. 144-153.
CUNHA JR., L. N. & DAMIO, C. M. O conceito de fantasmagoria na teoria da modernidade
de Walter Benjamin, <http://www.sbpcnet.org.br/livro/62ra/resumos/resumos/6033.htm>.
[Consulta: 16 de julho de 2013].
DANGELO, M., A modernidade pelo olhar de Walter Benjamin, em Revista Estudos
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KANG, J., O espetculo da modernidade a crtica da cultura em Walter Benjamin,
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PINTO, J. M. G., Fantasmagoria, em Imagem, Dicionrio Crtico.
<http://www.artecoa.pt/index.php?
Language=pt&Page=Saberes&SubPage=ComunicacaoELinguagemImagem&Menu2=Autores&
Slide=26>. [Consulta: 22 de julho de 2013].

* Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Educao da UNIMEP (2013), Mestre em

Cincia Poltica (USP/1995), Docente da Universidade do Vale do Paraba (UNIVAP);
Pesquisador do Grupo de Pesquisa: Walter Benjamin, Filosofia, Educao (UNIMEP).