Durkheim

La reduccin de la tica a factores colectivos y ambientales es la tesis de la

escuela sociolgica francesa, fundada por Durkheim (+1917) y continuada por
Levy-Bruhl (+1939).
Los valores morales, afirm Drukheim, no son objetivos, sino que vienen dados
por la sociedad de cada poca; no son vlidos por s mismos, sino que son
circunstancialmente aceptados en virtud de que estn o no imperantes en la
convivencia social. Y esta afirmacin es repetida por cuantos enjuician la
prdida de valores morales en la vida social como un simple cambio de
costumbres o exigencias de un nuevo modo de entender la vida.
Este relativismo tico, unido al anlisis superficial de ciertas costumbres
sociales, influye notablemente en la concepcin moral de uno pocos
contemporneos.
Una de las formas ms difundidas del relativismo tico es la tesis de la
escuela sociolgica francesa. De acuerdo con esta teora, el concepto de
bondad y maldad mora, es una realidad la objetivacin de las convicciones y de
la voluntad de una sociedad. De esta manera, [] el asesinato no es
castigado porque sea malo, sino que, ms bien, lo llamamos malo porque es
perseguido por el Estado. La objetividad de las normas morales, su innegable
diferencia con nuestras inclinaciones arbitrarias, se explica, segn esta teora,
por el hecho de que el individuo encuentra las convicciones y creencias de una
sociedad como algo dado ya de antemano e impuesto por la tradicin.
(HILDEBRAND)
Durkheim apela a los cambios de costumbres que ha sufrido la humanidad y
que fueron siempre acompaados de valoraciones ticas positivas: por
ejemplo, la sumisin de los siervos a los seores, la situacin injusta de las
masas obreras frente al poder de la clase dominante en el mundo laboral. En
consecuencia, lo que una poca llama bueno o condena como malo, es fruto de
una convencin social y no consecuencia de una objetividad de los valores
ticos.
Ahora bien, algunos de estos cambios de la valoracin moral de ciertas
costumbres habra que explicarlos ms bien como prdida de sentido moral,
incluso por parte de aquellos que diriga la comunidad. El error tambin tiene
historia, pero algunos como Garca Haro, manifiestan que el error obedece al
conocimiento imperfecto por parte del hombre de la norma moral, que va
descubriendo a lo largo de la historia:
El reconocimiento de la historicidad del hombre y de su acceso a la verdad no
puede poner en entredicho la universalidad de la norma. Ciertamente, el
hombre se desarrolla en su conocimiento y sus costumbres []. Pero eso no
debe entenderse en modo que limite la capacidad de todo hombre de buena
voluntad, para saber las exigencias mnimas y esenciales de la ley moral.
En consecuencia, las influencias sociales en la valoracin moral de las
costumbres, aun reconociendo su importancia, no pueden considerarse como
decisivas.
El concepto de heteronoma en la doctrina y en la praxis mora se entiende en
contraposicin a autonoma. En el pensamiento tico contemporneo
autonoma y heteronoma son conceptos contrapuestos.
Con relacin a la doctrina moral, heteronoma es el saber tico que sita la
razn ltima de la moralidad en un elemento externo, ajeno a la persona que
acta. Respecto a la conducta moral del individuo, heteronoma se refiere a
que la determinacin a actuar se debe a factores externos a la persona.
Por su parte, el principio de autonoma es, pues, no elegir de otro modo sino de
ste: que las mximas de la eleccin, es el querer mismo, sean al mismo
tiempo incluidas como ley universal; en otras palabras, autonoma hace
referencia a que una realidad est regida por una ley propia, distinta de otras
leyes, pero no forzosamente incompatible con ellas.
Kant: La autonoma de la voluntad es la constitucin de la voluntad, por la
cual es ella para s misma una ley [].
Qu ocurre con la Teologa Moral catlica?
La Teologa Moral catlica afirma que tanto la moral autnoma como la
heternoma: todo depende del ngulo en que nos situemos. Sin embargo, es
evidente que la moral cristiana no es heternoma si se afirma que el
imperativo moral se le impone radicalmente desde afuera, como puede ocurrir
en las ticas deterministas, originadas en las creencias mticas, donde el actuar
humano est regido por el destino. Tampoco es heternoma si la libertad
estuviese sometida a los tab o a normas que imponen una obligacin externa
a la voluntad sin capacidad de optar libremente. Por el contrario, la tica
cristiana es el actuar libre de la voluntad que descubre en s una ley, la cual,
aunque la persona no se la ha dado a s misma, reconoce en ella la dimensin
estrictamente humana, por cuanto responde a su ser especfico de persona
racional.
Encclica Veritatis Splendor
Cuando el hombre acta moralmente de acuerdo con el querer de Dios,
edifica personalmente en s mismo su perfeccin (n.39)
Tambin defiende la autonoma persona en la obediencia de la ley natural: La
justa autonoma de la razn prctica significa que el hombre posee en s mismo
la propia ley, recibida del Creador (n.40)
Y as armoniza autonoma y heteronoma de la moral cristiana: La verdadera
autonoma moral del hombre no significa en absoluto el rechazo, sino la
aceptacin de la ley moral, del mandato de Dios: Dios impuso al hombre este
mandamiento. La libertad del hombre y la ley de Dios se encuentran y
estn llamadas a compenetrarse entre s, en el sentido de la libre obediencia
del hombre a Dios y de la gratuita benevolencia de Dios al hombre. Por ello,
las leyes morales no restan autonoma a la persona: En realidad, si
heteronoma de la moral significase negacin de autodeterminacin del
hombre o imposicin de normas ajenas a su bien, tal heteronoma estara en
contradiccin con la revelacin de la Alianza y de la Encarnacin redentora y no
sera ms que una forma de alineacin, contraria a la sabidura divina y a la
dignidad de la persona humana (n.41).
El cristianismo ms bien afirma una moral autnoma, y siendo ms especficos,
una autonoma tenoma, porque la libre obediencia del hombre a la ley de
Dios implica efectivamente que la razn y la voluntad humana participan de la
sabidura y de la providencia de Dios (VS 41).