Alejandra Roca.

Antropologa, tecnologa y biociencias:

un campo en expansin. Entrevista a
Alejandra Roca
Mara Alejandra Dellacasa1
Instituto de Ciencias Antropolgicas. Universidad de Buenos Aires
maledellacasa yahoo.com.ar

L a Dra. Alejandra Rosario Roca es profesora regular de la carrera de Antropologa en la

Universidad de Buenos Aires (UBA) y directora del Observatorio de la Educacin Supe-
rior de la Universidad Nacional de Quilmes. Su labor docente comprende la Historia de
la Teora Antropolgica y la organizacin de seminarios de grado y posgrado de Antropologa
y Biociencias, Antropologa de la Ciencia y la Tecnologa (FFyL y MAECyT, UBA) y la ctedra
de Estudios Sociales de la Ciencia y la Tecnologa en la carrera de Ciencias de la Educacin en
la Universidad Nacional de Quilmes.
Se gradu como Licenciada en Ciencias Antropolgicas (con mencin en Antropologa
Social) en la Universidad de Buenos Aires, luego obtuvo el ttulo de Magister en Polticas y
Gestin de la Ciencia y la Tecnologa y posteriormente obtuvo el grado de doctora de la Uni-
versidad de Buenos Aires con mencin en Antropologa. Ha realizado tareas de consultora y
asesora para la Secretara de Polticas Universitarias del Ministerio de Educacin y el Minis-
terio de Ciencia, Tecnologa e Innovacin de la Nacin Argentina.
Su labor de investigacin se inicia en el Programa de Antropologa y Salud de la UBA y
cuenta con ms de quince aos de trayectoria en las temticas de historia de la antropologa
y procesos de produccin, legitimacin y circulacin del conocimiento en ciencia y tecno-
loga. Sus trabajos se enmarcan en una perspectiva que combina los aportes de la etnografa
centrada en la biomedicina, la salud y el cuerpo, los estudios sociales de la ciencia y la tecno-

1
Mara Alejandra Dellacasa es profesora y Magister en Antropologa Social, doctoranda por la Universidad de
Buenos Aires. Es becaria e investigadora del Programa de Antropologa y Salud del Instituto de Ciencias Antro-
polgicas de la Universidad de Buenos Aires. Se desempe como investigadora en diferentes proyectos finan-
ciados por PNUD y ONUSIDA y ha publicado varios trabajos relacionados con las temticas de antropologa y
salud, biotecnologas e intervenciones corporales y sexualidades.

Ankulegi 18, 2014, 159-167

ISSN: 1138-347-X Ankulegi, 2014

159
Dellacasa, M. A., Entrevista a Alejandra Roca. Ankulegi 18, 2014, 159-167
loga (SSTS) y la antropologa de la ciencia y
la tecnologa; o ms bien, como ella misma
define, una antropologa del conocimiento y
los artefactos. Ha desarrollado investigacio-
nes en relacin con las dimensiones sociales
de nuevas tecnologas aplicadas a la salud y
al cuerpo y la difusin de contenidos cientfi-
cos en medios masivos de comunicacin. Los
procesos de produccin material y simbli-
ca de embriones y, ms recientemente, sus
trabajos se han centrado en los procesos de
extraccin, produccin, almacenamiento y
circulacin o gestin integral de fragmen-
tos corporales; particularmente de semen,
vulos, embriones criopreservados2, tejidos y
clulas madre3.
Alejandra, podras contarnos un poco
acerca de tu trayectoria acadmica?
Cmo llegaste a interesarte por el estu-
dio de las tecnologas?
Llego desde el asombro y la curiosidad que
supone ser testigo de la incorporacin y el ma-
nejo de tecnologas hoy imprescindibles en
la vida cotidiana, de ser consumidora desde
la niez de literatura y cine gtico, fants-
tico y sci-fi, de ser adscripta desde antes de
imaginar la antropologa como profesin a
las discusiones irreductibles entre el fatalismo
2
Se denomina criopreservacin al proceso que permi-
te congelar embriones, clulas o tejidos. En el caso de
los embriones se procede a su almacenamiento en tan-
ques de nitrgeno lquido, a muy bajas temperaturas,
lo que provoca la disminucin de las funciones vitales
de las clulas y logra suspender completamente la
actividad biolgica.
3
Las clulas madre son clulas no especializadas que
se renuevan y dividen ilimitadamente, y a las que se
puede inducir a que se conviertan en clulas con fun-
ciones especiales, por ejemplo, para utilizarlas en la
regeneracin de tejidos.
160
tecnofbico romntico y la omnipotencia des-
lumbrante de la tecnofilia. Parte de los mitos
asociados a la tecnologa occidental la imagi-
nan como una maldicin divina el anatema
del artificio y, a la vez, se la concibe como
redentora y portadora de la salvacin de la
humanidad. Eso ha estado en m como pro-
blema y como reflexin desde siempre, en el
fondo creo que no deja de ser una puerta en-
tre otras de acceso a nuestros problemas de
siempre, el poder, la desigualdad, la idea de
progreso, la dominacin Por otra parte, lo
ms sugestivo de estos temas es su manifiesta
materialidad, los artefactos estn efectivamen-
te all, objetivan y condensan todo un univer-
so de significados y experiencias histricas y
colectivas latentes. Lo fascinante es que nada
puede pensarse como meramente tcnico ni
meramente social, o como exclusivamente
material o simblico; podemos entonces
imaginar la densidad de la experiencia huma-
na como una trama que articula las dimen-
siones y relaciones de las palabras y las cosas
que la componen. Casi siempre tendemos a
considerar la tecnologa y los artefactos como
el producto neutro, de una ciencia igualmen-
te neutra, esotrica y aislada. Siguiendo este
planteo, me pregunto si se puede pensar el
resultado de un test de ADN como una mera
determinacin cientfica.
Creo que hay toda una potencialidad re-
pleta de matices, todo un sitio arqueolgico
encerrado en los artefactos que est an por
descubrirse, para m se trata de uno de los
hallazgos ms productivos y desafiantes de
los abordajes sociales de las ltimas dcadas.
Cules fueron tus principales influencias
tericas y los autores de referencia en tus
trabajos?
Los antecedentes de la perspectiva que asu-
mo en mi trabajo se encuentran en los apor-
 Dellacasa, M. A., Entrevista a Alejandra Roca. Ankulegi 18, 2014, 159-167
tes de Foucault y Bourdieu. En Foucault el
estudio de las genealogas y el biopoder in-
troduce la idea del conocimiento cientfico
como productor de verdades y certezas que
organizan la vida, el trabajo y el lenguaje
(1980, 1990)4; es justamente esa produccin
de verdades la que delimita, en un doble mo-
vimiento, el terreno ilegtimo de las creen-
cias. En el caso de Bourdieu, l define el
campo cientfico como un espacio de dispu-
tas por obtener el monopolio de la autoridad
para hablar e intervenir legtimamente. En
relacin con esto, yo rescato la figura de un
pensador argentino de la poltica cientfica
y tecnolgica, imprescindible y poco difun-
dido, me refiero a Oscar Varsavsky. Varsavs-
ky rompi con las prcticas opresivas de una
pequea elite cientificista latinoamericana
que reforzaba la dependencia econmica y
cultural, iniciando en los aos 60 el cami-
no que nos conducira hacia una autonoma
cientfico-tecnolgica.
Otro autor de referencia obligada es Bru-
no Latour, uno de los pioneros en las etno-
grafas de laboratorio. Para l ese es el lugar
donde lo invisible se vuelve visible, un espa-
cio protegido por la neutralidad cientfica
en donde se crean y revelan nuevas fuerzas,
eminentemente polticas; en tanto la pro-
duccin de verdades de la ciencia es sin-
nimo de poder y construccin poltica.
Respecto de la temtica en s, por su-
puesto que la relacin con los estudios de
parentesco apareci inmediatamente. Una
de las contribuciones antropolgicas ms
originales y de ms trayectoria ha sido la de
afirmar que la reproduccin social implica
4
Foucault, Michel (1980) La verdad y las formas ju-
rdicas, Gedisa, Barcelona; Foucault, Michel (1990)
Historia de la sexualidad. La voluntad del saber. Siglo
XXI Editores, Buenos Aires.
mucho ms que la procreacin literal. Al
usar la reproduccin como punto de acceso
al estudio de la vida social, desde el princi-
pio me encontr en dilogo con la etnografa
contempornea (especialmente los trabajos
de Marilyn Strathern [1992, 1997])5 y la
antropologa clsica. Los hechos biolgicos
de la reproduccin humana son investidos
de mltiples significados, en tanto hacen a
la identidad y la definicin del sujeto en la
sociedad. Por otra parte, uno de los interro-
gantes inagotables para m es pensar a qu
llamamos naturaleza? La relacin biologa-
sociedad, naturaleza-cultura constituy uno
de los principales ncleos cognitivos en la
teora antropolgica; durante ms de 40 aos
la clebre distincin levi-straussiana6 rigi
como dogma de fe para los antroplogos. En
este sentido, estos embriones criopreserva-
dos son para m hbridos, entidades de una
frontera impura que mezcla la naturaleza
con la cultura, ya que pueden ser entendidos
como objetos naturales o como artefactos
ntegramente elaborados en el laboratorio;
los embriones son imaginados alternativa-
mente como futuras personas o puados
de clulas, estn saturados de significados
corales e inestables. En relacin con esta dis-
cusin sobre los dualismos, esencialismos y
reduccionismos (tanto biolgicos como so-
ciolgicos) modernos, algunos autores son
imprescindibles; entre ellos mencionara a
5
Strathern, Marilyn (1992) Reproduction the Future:
Anthropology, Kinship and the New Reproductive Techno-
logies, Manchester University Press; Strathern, Ma-
rilyn (1997) The work of culture: an anthropological
perspective, en A. Clarke; E. Parsons (eds.) Culture,
Kinship and Genes: Towards Cross-Cultural Genetics,
London, Macmillan.
6
Levi-strauss, Claude (1969), Naturaleza y cultura,
en Las estructuras elementales del parentesco, Paids, Bue-
nos Aires.
161
Dellacasa, M. A., Entrevista a Alejandra Roca. Ankulegi 18, 2014, 159-167
Margaret Lock, Sarah Franklin, Donna Ha-
raway y Paul Rabinow: ellos han explorado
en distintos contextos cuestiones que nos
fuerzan a revisar los lmites de los dualismos
ontolgicos, ampliando nuestro horizonte a
partir de categoras de anlisis como cyborg7,
hbrido8, biosocialidad9, entre otras.
7
En la nocin de cyborg de Donna Haraway, lo biolgi-
co-el organismo y lo artificial-la mquina devienen in-
distinguibles, proyectando una imagen que trasciende
lo natural del cuerpo por la tecnologa. Toda persona
u objeto puede ser pensado en trminos de ensamblado
y desensamblado; no hay arquitectura natural que fuer-
ce el sistema de diseo. Vase Haraway, Donna (1991)
Ciencia, cyborgs y mujeres: La reinvencin de la naturaleza,
Ctedra, Madrid. Es Sarah Franklin quien, en su tra-
bajo sobre reproduccin asistida, recupera la nocin de
cyborg para referirse a la liminaridad de los embriones
criopreservados en nitrgeno, como habitantes de una
especie de limbo atemporal, caracterizados a la vez
como artefactos tecnolgicos y entidades orgnicas.
Vase Franklin, Sarah (2006) The cyborg embryo our
path to transbiology, Theory, Culture & Society, 23 (7-
8), 167-187.
8
La nocin de hbrido envuelve muchas de las prcti-
cas de las biociencias. Margaret Lock se refiere en sus
trabajos a la determinacin cientfica de la muerte y
a los cadveres vivientes que tendran ese estatus.
Los hbridos comparten la frontera inconcebible en-
tre naturaleza y artificio, entre vivos y muertos, entre
individuo y especie, habitan en los bordes o en los
surcos de la clasificacin. Una vez que la natura-
leza es convertida en una empresa tecnologizada y
transformada en un bien de consumo, la naturaleza
produce hbridos. Vase Lock, Margaret (2002) Twice
Dead: Organ Transplants and the Reinvention of Death,
Berkeley, University of California Press; Lock, Mar-
garet (2004) Living Cadavers and the Calculation of
Death, Body & Society SAGE Publications, 10 (2-3):
135-152, Londres.
9
La biosocialidad, tal como la plantea Rabinow, des-
cribe una refundacin de lo social a travs de la
construccin de la naturaleza en el laboratorio, una
naturaleza construida como artificio: Ya no se trata
de abrir el libro de la naturaleza, sino de reescribir el
Gnesis. Vase Rabinow, Paul (1992) Artificiality
162
Me gustara pedirte una conceptualiza-
cin de este campo en el que confluyen
disciplinas diversas, como la antropolo-
ga, las biociencias y la tecnologa.
Es interesante observar cmo algunos puntos
de partida resultan semejantes, tanto entre
antroplogos brasileos como algunos de
los franceses, holandeses y britnicos Pa-
reciera que la investigacin en antropologa
mdica y la historia de la antropologa, as
como la historia de la ciencia en general,
brindan una serie de elementos interesantes
para construir una aproximacin a los pro-
blemas de la ciencia y la tecnologa. En el
primer caso, creo que el concepto de medi-
calizacin ha desplegado una potencia crea-
tiva que logr dar visibilidad a procesos y
prcticas que permanecan encubiertos por
la autoevidencia del progreso tecnolgico y
la soteriologa biomdica, que muchas veces
ha forzado a interpretar toda intervencin
por el bien del paciente. A su vez, cuando
pensamos en tecnologas hechas carne, las
intervenciones sobre los cuerpos de la bio-
medicina nos brindan la oportunidad de re-
flexionar de forma mucho ms cruda sobre
algunos procesos. Bsicamente, te dira que
todo ese arsenal conceptual de las nociones
de medicalizacin y biopoder encuentra en
la intervencin tecnolgica una materialidad
incontestable.
Por otro lado, el ejercicio de pensar y re-
correr las trayectorias del pensamiento y la
construccin de conocimiento en nuestra
disciplina, advertir esos trnsitos tan ricos
and Enlightenment: from sociobiology to biosocial-
ity, en J. Crary; S. Kwinter (eds.) Incorporations, Nue-
va York, Zone; Rabinow, Paul (1992) Studies in the
Anthropology of Reason, Anthropology Today, 8 (5):
7-10; Rabinow, Paul (1996) Making PCR: a story of
biotechnology, Chicago University Press.
 Dellacasa, M. A., Entrevista a Alejandra Roca. Ankulegi 18, 2014, 159-167
entre produccin terica y contextos socio-
histricos, los dilogos con otras disciplinas,
con la literatura y el arte nos invitan a una
permanente reflexin sobre el qu hacer de
la antropologa. Entiendo que nuestra tra-
dicin disciplinar, al haber relevado ciertos
sistemas tcnicos y de conocimiento nativos
desde una mirada holstica al estilo de las
etnografas clsicas, desarroll un conjunto
de herramientas conceptuales que permiten
comprender la ciencia como una forma de
cultura, concibindola como un sistema de
creencias fundacional.
Podras ampliar un poco ms acerca de
esta mirada crtica que desarrollamos los
antroplogos respecto de nuestra disci-
plina como prctica poltica?
Bueno, yo creo que tanto la tradicin cr-
tica poscolonial como la hermenutica nos
han permitido a los antroplogos disponer
de una capacidad de anlisis y un entrena-
miento singular. A su vez, el modo en que
las dimensiones polticas y econmicas ta-
llaron los gestos de nuestros antecesores, las
polticas sectoriales de promocin y/o cons-
truccin del conocimiento se plasm, por
ejemplo, en las expediciones, en los museos,
en la conformacin de colecciones, en las po-
lticas coloniales y en muchas otras instan-
cias de colaboracin ingenuamente inocua
con el poder colonial. Las formas en que la
antropologa prest recursos cognitivos dis-
puestos para la sujecin y el control de los
colonizados hace que tengamos a mano una
versin plstica, tensa, contradictoria de la
produccin de conocimiento. La situacin
de la antropologa en el contexto del colo-
nialismo nos arroj a la cara la imagen de
una profesin profundamente tensionada por
las luchas, por el control cognitivo y por la
construccin de la verdad en el proceso de
expansin capitalista europeo. Esta mirada
crtica y la certeza de las consecuencias de
la produccin de conocimiento en las accio-
nes e intervenciones de los gobiernos y las
fuerzas de ocupacin territorial fue minando
nuestra fe en el progreso a partir de la cien-
cia. La antropologa tuvo ante s una de las
primeras imgenes del saber-poder, pienso
que esa anticipacin le otorg a su vez parte
de su capacidad crtica. Incluso, al menos en
nuestro pas, la historia de la antropologa se
ensea y se aprende en relacin con los usos
polticos del conocimiento, y eso nos vuelve
una rara especie de cientfico que tiene plena
conciencia del ejercicio del poder y la auto-
ridad a partir de un saber adecuadamente le-
gitimado y consagrado, creo que no es poco
respecto del panorama en otras disciplinas.
Justamente en tus trabajos podemos ver
un inters particular en el modo en que
lo poltico atraviesa la produccin y legi-
timacin del conocimiento. Cmo recu-
pers esta perspectiva en tu trabajo sobre
creacin y criopreservacin de vida en el
laboratorio?
Inici mi estudio etnogrfico explorando la
construccin de los saberes profesionales, ob-
servando rutinas de intervenciones biomdi-
cas, las prcticas de los sujetos y sus resis-
tencias y todas las significaciones en torno al
cuerpo que estn ah latentes.
En los laboratorios de fertilizacin asisti-
da en los que desarroll el trabajo de campo,
el embrin se presentaba como un artefacto
construido en un campo en que los signifi-
cados y prcticas se desplazan disputando
sentidos plurales y contradictorios, por mo-
mentos excluyentes. Esta construccin es la
que modula lo que yo llamo la gestin de
fragmentos corporales almacenamiento de
semen y vulos criopreservados y en la que
163
Dellacasa, M. A., Entrevista a Alejandra Roca. Ankulegi 18, 2014, 159-167
aparecen conjugadas un montn de cuestio-
nes: un mercado en ascenso de alcance global
que transforma en comodities tejidos y clulas,
problemas de orden moral, religioso, econ-
mico, legal y normativo.
Yo creo que las etnografas de laborato-
rio permitieron empezar abrir esas cajas ne-
gras, destituyendo la supuesta neutralidad
y autonoma del conocimiento cientfico, y
al obtener observaciones de primera mano
nos permiten acercarnos a los procesos con-
cretos de construccin de conocimiento y a
la actividad diaria de los cientficos. La po-
sibilidad de conocer y analizar estos relatos
permite dar cuenta de los modos en que la
legitimacin de la autoridad del saber bio-
mdico y cientfico se construyen. En mi
trabajo la reflexin sobre las dimensiones de
poder y autoridad, es decir, las formas en que
las prcticas y las rutinas de laboratorio ins-
tituyen las verdades y los hechos de la cien-
cia, ocupan un lugar central. En definitiva,
son estas instancias las que me han permiti-
do explorar concretamente la intermediacin
cientfico-tecnolgica en la vida cotidiana y
su relacin con el cuerpo, la reproduccin y
las identidades de los sujetos.
Cmo es hacer trabajo de campo en un
laboratorio con nativos de guardapolvo
blanco?
Alguna vez Latour dijo algo as como que
nadie es moderno si no sinti la belleza de
esa aurora y vibr con sus promesas y yo
creo que con eso se refiere a que los antro-
plogos que nos dedicamos a la ciencia y
la tecnologa debemos enfrentar y superar
nuestra propia fascinacin por el laborato-
rio y sus sorprendentes poderes Hasta la
dimensin esttica de un laboratorio es po-
derosa, parece hablar de ellos ms que los
cientficos, la prolijidad del orden sistem-
164
tico, la asepsia rigurosa de cada elemento, la
indistincin de los sujetos bajo las batas y
los guantes, el equipamiento sofisticado, los
colores claros baados en luces fras, aceros,
vidrios, son rasgos que conjugan el aura
misma de la verdad. En la introduccin
de mi tesis, escrib sobre esa especie de due-
lo que implica asumir el constructivismo y
abrazar una mirada crtica: Como el canto
de una sirena, el microscopio nos seduce con
esa particular belleza simtrica y perfecta
que la modernidad brind a la ciencia. Puer-
tas adentro, el laboratorio es la ms poderosa
fuerza de conviccin de la ciencia neutra.
Como si observase a un brujo con su magia
esperando el milagro de la lluvia, me dejo
llevar por la poesa de su hechizo, suspendo
mis reflexiones, mis lecturas previas, disfruto
de estar ah, con la melancola que anticipa
el posterior regreso a mi trabajo de antrop-
loga, cuando, al volver a casa, tenga que
desarmar y analizar crticamente estas expe-
riencias y demostrar que la naturaleza era
una particular construccin del pensamiento
moderno. Es decir, que de alguna forma me
sigo preguntando por la aguda conviccin
que mueve a los cientficos por defender la
verdad de la ciencia, casi lamentando mis
argumentos constructivistas, porque mis
nativos son grandes seductores y sus argu-
mentos son casi sagrados. As que pienso
que lo difcil no es tanto que mis nativos
tengan autoridad por encima de la antrop-
loga en muchos sentidos, sino que com-
partimos ese horizonte, dira de amor por
la ciencia. Es algo que tal vez no conviene
al antroplogo, pero que sucede a menudo;
de hecho, por ms crticas o miradas severas
que yo pueda aportar respecto de la actividad
concreta que he tratado de describir e inter-
pretar, el hecho de presenciar la secuencia de
acciones en el laboratorio era para m algo
 Dellacasa, M. A., Entrevista a Alejandra Roca. Ankulegi 18, 2014, 159-167
emocionante; no he podido resistirme a la
idea de que finalmente hay vida all mis-
mo, en esa gota de lquido trasparente, esas
clulas estn dividindose, desarrollndose
en el mismo instante en que todo lo dems
transcurre Esa fascinacin creo que termi-
na siendo un obstculo a superar.
En el ltimo trayecto del trabajo de cam-
po me dediqu a trabajar con los embrilo-
gos, para centrar mi atencin en las tcnicas
y procesos, as pude realizar una estancia ms
prolongada para la observacin con partici-
pacin dentro de uno de los laboratorios.
Fue una experiencia muy interesante, esa
relacin donde mi escucha oscilaba entre la
antroploga que pretenda volverse la mos-
ca en la pared, pero tambin de discpula,
que poco a poco se familiarizaba y aprenda
a partir de las explicaciones y algunas breves
nociones de biologa, pero sobre todo a par-
tir de ver y mirar. Los embrilogos perdo-
naban mi torpeza lega y de alguna manera
me iniciaron generosamente en sus prin-
cipales rutinas de trabajo. En un momento,
incluso me vi investida con todo el atuendo
blanco bata, guantes y cofia incluidas,
participando de una intervencin. Ms all
de la experiencia del trabajo de campo en s,
creo que cuando los antroplogos no trabaja-
mos en relaciones de subalternidad, sino que
nuestros sujetos de estudio tienen conviccin
respecto de su saber y del prestigio que de-
tentan (por ejemplo, mdicos y cientficos),
se desprenden interesantes cuestionamientos
respecto de la produccin de conocimiento y
la autoridad etnogrfica, en tanto la dispu-
ta por las interpretaciones y los sentidos est
tensamente abierta desde el primer contacto.
Estos encuentros imponen un desafo y una
revisin permanente de ciertos prejuicios c-
modamente instalados en el dilogo sordo
de las provincias disciplinares, en mi caso el
primer derrumbe que advert fue el de supe-
rar la interpretacin de algunas situaciones
bajo el haz del paternalismo-autoritarismo
biomdico o de la asimetra de la relacin
mdico-paciente, no es que estas lecturas
sean invlidas y queden descartadas de plano,
sino que la etnografa te obliga a resituar y
contextualizar en detalle, al punto que estas
construcciones terminan siendo obstculos;
as, creo que el verdadero aprendizaje fluye
cuando se las abandona. De hecho, hacia el
final del trabajo de campo desist de la deno-
minacin paciente para pasar a usuarias y
usuarios de tecnologas.
Uno de los temas clsicos de la antropo-
loga es el del parentesco, cmo se re-
significa esta nocin en la produccin de
embriones a partir de semen proveniente
de donantes annimos? Cmo se pien-
sa en estos casos el derecho a la identidad
de los futuros sujetos?
Uno de los aspectos ms desafiantes del tra-
bajo con algunas de las nuevas tecnologas de
intervencin en la salud y el cuerpo tiene que
ver justamente con una serie de tensiones
que se generan en las nociones naturales
de persona, sexualidad, parentesco y raza. La
fragmentacin de la concepcin, la rup-
tura del tiempo lineal de la vida que se
da en los casos en que se recurre a la criopre-
servacin de gametos y embriones y la pr-
dida de las referencias simblicas e incluso
legales de los lazos de parentesco especial-
mente cuando se utilizan esperma y vulos
donados tienden muchas veces a disolver
las fronteras entre humanos y no humanos,
entre naturaleza y artificio, y a conmover las
representaciones sociales de la constitucin
misma de la persona. Si la nocin de pro-
piedad de los fragmentos se basase exclusi-
vamente en la identidad gentica, los donan-
165
Dellacasa, M. A., Entrevista a Alejandra Roca. Ankulegi 18, 2014, 159-167
tes podran esgrimir derechos inalienables
sobre sus muestras y entonces introduciran
una encrucijada en la definicin de los lazos
de parentesco del futuro nio. En nuestro
pas la estrategia del anonimato reduce la
incertidumbre respecto de la propiedad y el
parentesco del embrin. A diferencia del se-
men que ha sido comprado, la mediacin
del centro en la obtencin de vulos refuerza
de alguna manera esta lgica dual de la pro-
piedad de los gametos; receptores dueos
de gametos ajenos pueden ser padres sin
ambigedades legales.
La dimensin poltica y simblica que,
en la Argentina, implica la construccin
de representaciones en torno a la identidad
biolgica como prueba legal de lazos de san-
gre proviene del proceso de restitucin de
identidades de personas secuestradas (bebs
y nios de muy corta edad) en la dictadura
militar. La impronta social de esta circuns-
tancia tiende a legitimar la nocin de una
identidad real de los sujetos en trminos
biolgicos, delimitando una resignificacin
del patrimonio gentico, en virtud del delito
de la apropiacin y sustitucin de identidad.
Las consecuencias sociales y polticas del se-
cuestro de nios han sido enormes y contro-
vertidas; la lucha de las organizaciones que
intervienen como Madres y Abuelas de Pla-
za de Mayo y los casos en los que se sigue
confirmando la apropiacin conmueven a la
opinin pblica, desplegando en debates una
actualizacin del problema de la identidad.
Esta referencia a lo que nos ocurri como
posible explicacin de la tendencia local a
comprender el patrimonio gentico como in-
dicio legtimo de parentesco se hizo presente
como una tensin sin resolver en distintas
ocasiones a lo largo del trabajo de campo.
Por ltimo, es interesante mencionar
cmo el abordaje de ciertos problemas exigi
166
una mirada interdisciplinaria dando lugar a
un campo en expansin, que nos advierte so-
bre cmo la tecnologa est presente en todas
las dimensiones de la vida social y, a su vez,
cmo los significados estn presentes en la
vida de los artefactos.
Para finalizar me gustara que nos conta-
ras sobre tus proyectos a futuro, cules
son las lneas de trabajo sobre las que te
interesara profundizar? Es que te vas a
hacer embriloga?
Bueno, ciertamente prefiero la antropologa,
nunca me aburro A veces creo que la an-
tropologa tiene tantas aristas para desplegar
y que se trabaja tan en los bordes que siento
que es un metir semejante al del actor; en el
sentido de que nos hace vivir muchas vidas,
nos hace experimentar y nutrirnos de otros
puntos de vista, ciertamente uno no se can-
sa de explorar esos otros mundos posibles,
particularmente cuando uno se interesa por
los modos de producir conocimiento y de
construir sentidos
La lnea de investigacin que estoy desa-
rrollando ms recientemente tiene que ver
con la reserva y el almacenamiento de clulas
madre (stem cells) y un conjunto de contro-
versias judiciales que se vienen dando en Ar-
gentina respecto del funcionamiento de los
bancos privados de clulas madre y el IN-
CUCAI (Instituto Nacional Central nico
Coordinador de Ablacin e Implante) y el
funcionamiento del banco pblico de clulas
madre y el banco pblico de tejidos. Es muy
interesante porque aqu se pone en juego la
poltica pblica de una manera ms explci-
ta, como en tantas otras cuestiones en la Ar-
gentina, la dimensin poltica se ha puesto
de manifiesto y ya no puede disiparse la dis-
cusin en trminos puramente cientficos,
lo cual es saludable y tambin es un desafo.
 Dellacasa, M. A., Entrevista a Alejandra Roca. Ankulegi 18, 2014, 159-167

En trminos de discusin terica, esta parece
ser una excelente oportunidad para explo-
rar la relacin con las nociones de ciudada-
na biolgica y las controvertidas ideas so-
bre los derechos de los pacientes/usuarios,
la nocin de propiedad de clulas, frente a
una idea de patrimonio pblico, entre otras
muchas cuestiones Tambin mantengo un
sostenido inters en todos los trnsitos, di-
logos e intertextos entre ciencia, tecnologa
y arte; las formas en que el cine, el teatro, el
arte plstico (incluyendo la fotografa y las
performances) y la literatura interpelan, re-
velan, interpretan y difunden ciencia y tec-
nologa, ya sea desde sus versiones tecnof-
bicas o tecnoflicas, conforman un atractivo
abanico de texturas e ideas sobre el contexto
sociocultural de nuestras ideas sobre la cien-
cia y la tecnologa. De manera inversa, resul-
ta sugestiva la forma en que los cientficos
(particularmente en biociencias) han hecho y
hacen (cada vez ms) uso de imgenes, ani-
maciones y otras herramientas que combinan
la representacin del arte para ensear, ex-
plicar, comunicar y difundir conocimiento
cientfico.

Bibliografa

ROCA, Alejandra (2013) As en la fbrica como en el cuerpo: extraccin, circulacin, almacena-

miento y propiedad diferencial de fragmentos corporales, en Actas X RAM, Julio de 2013,
Crdoba.
; DELLACASA, Mara Alejandra (2012) Demostrar el equvoco, corregir el error. Aspectos del
dispositivo mdico de la transexualidad en Argentina, 13 Seminario Nacional de Histria da
Cincia-SBHC, So Paulo.
(2011) La supersticin moderna. Ciencia y tecnologa en la mirada antropolgica, Revista Voces en
el Fnix, II (8): 84-89, Buenos Aires.
(2010) La tecnologa y los modos de conocer: cuando la antropologa interroga, Revista Encrucija-
das, 49: 12-18, Universidad de Buenos Aires.
(2010) Fragmentos, fronteras y cuerpos incgnitos. Una mirada antropolgica sobre la produccin y criopreser-
vacin de vida en el laboratorio, Tesis doctoral, indita.
(2009) Decisiones tcnicas, ontologas diversas: las estrategias de produccin de certezas en torno
a los embriones de la FIV, VIII RAM 2009 (Reunin de Antropologa del Mercosur), Univer-
sidad Nacional de General San Martn, Buenos Aires.
(2008) La comprensin de la tecnologa en la antropologa, en Actas VII ESOCITE 2008, Jornadas
Latino-Americanas de Estudos Sociais das Cincias e das Tecnologas, Rio de Janeiro.
(2007) Oscar Varsavsky, calculador de sueos, en S. RIETTI (comp.) Oscar Varsavsky. Una lectura
postergada, Monte vila, Caracas.

167