A REVELAO DA DIVINDADE

(Mathan Torah)

Ama ao prximo como a ti mesmo (Levtico 19, 18 )

Rabbi Akiva diz: esta uma grande regra na Torah
1. Essa afirmao exige explicao. Porque a palavra lei (a palavra lei em
hebraico tambm significa total Chaim Ratz) indica uma soma de
detalhes que, quando reunidos, formam o total acima. Portanto quando
ele diz, sobre a mitzvah ama ao prximo como a ti mesmo, que esta
uma grande regra na Torah, devemos entender que todas as outras 612
mitzvot (preceitos) na Torah, com todas as suas interpretaes, no so
mais nem menos que a soma dos detalhes inseridos e contidos nessa
nica mitzvah de ama ao prximo como a ti mesmo. Isso
surpreendente, porque pode ser dito quanto aos preceitos entre o
homem e seu prximo, mas como possvel que esse nico preceito d
fundamento a todos os preceitos entre o homem e o Senhor, que so a
vasta maioria?

2. E ainda que ns nos esforcemos para encontrar um modo de conciliar

suas palavras, vem-nos um segundo dito, ainda mais notvel, sobre um
convertido que se apresentou a Hilel e pediu-lhe: Ensina-me toda a
Torah enquanto eu fico num p s. E ele respondeu: nada que voc
odeia, faa ao seu amigo (a traduo do Aramaico para ama ao prximo
como a ti mesmo) e o resto significa: v estudar. Apresenta-se ento
uma clara lei (Halacha), que em todos os 612 preceitos e todos os
escritos na Torah no h nenhum prefervel ao ama ao prximo como a
ti mesmo, porque eles somente procuram interpretar e permitir-nos
observar o preceito de amar ao prximo sem reservas, pois ele diz
especificamente: o resto significa: v estudar. Isso quer dizer que todo
o resto da Torah so interpretaes desse nico preceito, que no pode
ser completo seno pelos outros.

3. Antes que nos aprofundemos no mago disto, precisamos observar esse

preceito cuidadosamente, como nos foi dito: ama ao prximo como a ti
mesmo. A expresso a ti mesmo nos diz que preciso amar ao amigo
na mesma medida em que voc ama a si mesmo, e de modo algum
menos do que isso. Quer dizer que voc precisa constantemente estar
alerta para satisfazer as necessidades de cada um da nao israelita,
assim como voc est alerta para satisfazer s suas prprias. Isso
completamente impossvel, pois no so muitas as pessoas que podem
satisfazer suas prprias necessidades durante o dia de trabalho, assim,
 como se pode dizer a elas que satisfaam os desejos da nao inteira?
E ns no podemos de modo algum pensar que a Torah exagera, pois
ela nos avisa para no adicionar nem subtrair, para demonstrar que
essas palavras so leis que nos foram dadas com extrema preciso.

4. E se isso ainda no for o bastante para vocs, deixem-me dizer que a

simples explicao desse preceito de amar seu companheiro ainda
mais severa pois ns devemos colocar as necessidades de nossos
amigos frente das nossas prprias, como nossos sbios escreveram
quanto ao versculo porque ele est feliz contigo (Deuteronmio, 15,
16), que se refere ao escravo hebreu: se ele tiver s um travesseiro, e
se ele dormir com esse travesseiro e no o der ao seu escravo, ele no
observa porque ele est feliz contigo, pois ele se deita em um
travesseiro e o escravo, no solo. E se ele no se deitar no travesseiro,
mas tambm no o der ao escravo, esta a lei sodomita. Portanto,
contra a sua vontade, ele deve dar o travesseiro ao escravo, enquanto o
mestre dorme no cho.
Tambm encontramos a mesma instruo na frase sobre a medida do
amor ao prximo, pois aqui tambm se compara a satisfao das
necessidades do amigo com a satisfao das prprias necessidades,
como no exemplo porque ele est feliz contigo, relativo ao escravo
hebreu. Assim aqui tambm se ele tem apenas uma cadeira e seu amigo
no tem nenhuma, h um veredicto de que se ele se sentar na cadeira e
no a der ao seu amigo, ele descumpre o mandamento de ama ao
prximo como a ti mesmo, porque ele no satisfez as necessidades de
seu amigo como ele satisfaz as suas prprias. E se ele no se sentar na
cadeira, nem a der ao seu amigo, isso to ruim quando a regra
sodomita. Assim ele precisa deixar que seu amigo se sente na cadeira
enquanto ele fica de p, ou senta-se no cho. Entende-se que esta a
lei relativa a tudo o que est ao seu dispor, que seu amigo no tem. E
agora vamos ver se esse preceito de algum modo praticvel.

5. Primeiro ns precisamos entender por que a Torah foi dada nao

israelita e no a todos os povos no mundo. Ser que h, Dus proba,
algum nacionalismo envolvido aqui? Naturalmente, apenas uma pessoa
insana poderia pensar assim. De fato nossos sbios examinaram essa
questo, e isso o que eles querem dizer com as palavras: Dus a deu
a todas as naes e lnguas, e eles no quiseram receb-la. Mas o que
eles acham surpreendente por que ento, ns fomos chamados o
povo escolhido, como est escrito: o Senhor vosso Dus vos escolheu
(Deuteronmio 7,6), se no havia outra nao que quisesse isso? Alm
do mais, pode ser que o Senhor tenha vindo com a Torah em Suas mos
 para negociar com esses povos selvagens? Uma tal coisa nunca foi
ouvida antes e completamente inaceitvel.

6. Mas quando ns entendermos completamente a essncia da Torah e

das mitzvot que nos foram dadas, e o seu propsito, como nossos
sbios nos instruram, que o propsito da grande criao que est
diante de nossos olhos, ento compreenderemos tudo. Pois o primeiro
postulado que no h ato sem propsito. E no h exceo aqui, a
no ser para os seres humanos mais humildes, ou para as crianas.
Assim, certo que o Criador, cuja exaltao est acima de nossa
compreenso, no praticaria um ato grande ou pequeno sem um
propsito.
Sobre isso, nossos sbios nos dizem que o mundo foi criado apenas
para o propsito de observar Torah e mitzvot, ou seja, como
aprendemos de nossos sbios, que o objetivo do Criador desde quando
Ele criou Sua criao, revelar Sua Divindade a outros. Porque a
revelao de sua Divindade atinge a criatura como uma prazerosa
generosidade, sempre crescente, at que atinja a medida desejada. E
assim os humildes se elevam com verdadeiro reconhecimento e tornam-
se a carruagem para Ele, e ascendem a Ele at que encontrem sua
plenitude final: nem os olhos viram um Dus alm de Ti (Isaas 64,3). E
por causa da grandeza e glria dessa perfeio, nem a Torah nem a
profecia exprimiram uma nica palavra de exagero aqui, como dizem
nossos sbios: Todos os profetas no fizeram suas profecias, seno
para os dias do Mashiach, para o mundo vindouro, nem o olho viu um
Dus alm de Ti.
Essa perfeio est expressa na Torah, na profecia e nas palavras de
nossos sbios, pela simples palavra adeso. Mas pelo uso comum
dessa palavra pelas massas, ela perdeu quase todo o seu contedo.
Mas se voc detiver sua mente sobre essa palavra somente por um
instante, voc ser inundado por sua maravilhosa dimenso, pois voc
poder imaginar a exaltao do Criador e a humildade da criatura,
poder perceber o que significa adeso das criaturas com o Criador e
por que ns atribumos a essa palavra o propsito da inteira criao.
Portanto o propsito da inteira criao que as humildes criaturas sejam
capazes, atravs da observao da Torah e das mitzvot, de elevar-se
mesmo acima, at que alcancem a adeso com seu Criador.

7. Mas aqui vm os Kabbalistas e perguntam: Por que ns j no fomos

criados nessa elevada dimenso de adeso, desde o incio? Que razo
Ele teria para nos dar esse fardo e o labor da criao, e a Torah e as
mitzvot? E eles responderam: Aquele que come aquilo que no seu,
 tem medo de olhar na sua face, ou seja, aquele que come e tem prazer
naquilo que vem do labor de seu amigo tem medo de olhar na sua face,
porque assim ele se torna mais e mais humilhado at que perca toda a
humanidade. E porque aquilo que emana da Sua perfeio no pode ser
falho, Ele nos deu lugar para ganhar nossa prpria exaltao, atravs de
nosso trabalho em Torah e mitzvot.
Essas palavras so extremamente profundas e eu j as expliquei em
meu livro Panim Meirot and Mashbirot para a rvore da Vida na primeira
diviso, e no livro Talmud Esser haSefirot Reflexo Interna, Parte 1.
Aqui eu as explicarei resumidamente para que todos as entendam.

8. como um homem rico, que escolhe um homem no mercado e o

alimenta, e d-lhe ouro e prata e tudo o que ele deseje todos os dias, e a
cada dia o cobre com mais presentes do que no dia anterior. Finalmente
o homem rico pergunta: por favor me diga, todos os seus desejos foram
satisfeitos? E o homem pobre do mercado responde, no ainda, pois
como seria prazeroso e maravilhoso se todas essas posses e coisas
preciosas viessem a mim atravs de meu prprio trabalho, como vieram
a voc, e eu no estivesse recebendo a caridade das suas mos. O
homem rico disse ento: nesse caso, nunca nasceu uma pessoa que
pudesse satisfazer seus desejos.
Isso natural, porque por um lado ele experimenta um grande prazer e
aproveita as coisas mais e mais, na medida em que o homem rico as d,
mas por outro lado, duro para ele tolerar a vergonha da excessiva
bondade com que o rico o agracia. Isto porque h uma lei natural, de
que o receptor sinta vergonha e impacincia ao receber presentes
gratuitos do doador, como resultado da compaixo ou piedade. Daqui
deriva uma segunda lei, de que nunca haver ningum capaz de
satisfazer completamente as necessidades de seu amigo, porque ao fim
no poder dar a ele a natureza e a forma da auto-possesso, que
somente se atinge com a desejada perfeio.
Mas isso se refere somente s criaturas, enquanto que, quanto ao
Criador, completamente impossvel e inaceitvel. E por isso que Ele
preparou para ns a labuta e a preocupao com Torah e mitzvot, para
produzirmos nossa exaltao por ns mesmos, porque ento a delcia e
o prazer que dEle, vm a ns, ou seja, tudo o que est includo na
adeso com Ele, sero nossas posses, que vieram a ns atravs de
nossos prprios esforos. Ento ns nos sentiremos como os
proprietrios, sem o que, no possvel haver a sensao de plenitude.

9. De fato ns precisamos examinar o corao e a fonte dessa lei natural, e

quem que gerou o flagelo da vergonha e impacincia que ns
 sentimos quando recebemos caridade de algum. uma lei reconhecida
pelos cientistas, que cada ramo traga a mesma natureza de sua raiz, e
que todos os comportamentos da raiz, o ramo tambm deseje, procure e
anseie. E por outro lado, todos os comportamentos que no estejam na
raiz, seu ramo se distancia deles e no consegue toler-los, e
prejudicado por eles. Essa lei se encontra entre cada raiz e cada ramo, e
no pode ser quebrada.
Agora se abre perante ns a porta para compreender a fonte de todos
os prazeres e dores que subsistem neste mundo. Pois como o Senhor
a raiz de suas criaes, tudo o que subsiste nEle e se estende a ns,
diretamente dEle, ns sentimos como prazeroso, delicioso, porque
nossa natureza est prxima nossa raiz.
Comportamentos que no subsistam nEle, e que no se estendam
diretamente dEle, de acordo com a prpria polaridade da criao, so
contra nossa natureza e difceis para ns de tolerar. Por exemplo, ns
amamos descansar e odiamos nos mover muito, de modo que ns no
fazemos nem um nico movimento se no for para atingir o repouso. Isto
porque nossa raiz imvel, em constante repouso, e nenhum
movimento existe nEle, Dus proba. Assim, o movimento tambm
odiado por ns, e contrrio nossa natureza.
Pelo mesmo raciocnio, ns amamos a sabedoria, a fora e a riqueza,
porque tudo isto subsiste nEle, que nossa raiz. E assim ns odiamos
seus opostos, tais como a tolice, a fraqueza e a pobreza, porque no
subsistem nEle, e por isso nos so intoleravelmente odiosos e nocivos.

10. isto que nos d o intolervel sabor da vergonha e impacincia quando

recebemos caridade de outros, por meio da caridade, porque no Criador
no existe, Dus proba, nada parecido com a recepo de favores,
porque de quem Ele poderia receber? E como esse elemento no existe
em nossa raiz, ns o sentimos como repulsivo e asqueroso. Por outro
lado, ns sentimos delcia e prazer com cada doao que fazemos aos
outros, pois nosso comportamento subsiste em nossa raiz, que
benevolente.

11. Agora encontramos um modo de investigar o propsito da criao, que

a adeso com Ele em sua verdadeira aparncia. Essa exaltao e
adeso, que est garantida a vir a ns atravs de nosso trabalho em
Torah e mitzvot, no mais nem menos que a equivalncia dos ramos
com sua raiz, da qual cada bondade, prazer e sublimidade torna-se uma
extenso natural - como dissemos acima, esse prazer est somente na
equivalncia de forma com o Criador. E quando nos equalizamos a cada
comportamento que est em nossa raiz ns sentimos delcia, e tudo o
 que no est em nossa raiz torna-se intolervel, repugnante ou
consideravelmente doloroso para ns. E ns naturalmente achamos que
nossa nica esperana depende de nossa equivalncia com nossa raiz.

12. Essas so as palavras de nossos sbios quando perguntaram: Por que

Dus se importaria se algum corta (*para matar o gado) na garganta ou
no pescoo? Afinal, as mitzvot foram dadas para purificar o povo, e
essa purificao significa a purificao do corpo sombrio, que o
propsito que emerge da observao das mitzvot.
Uma mula selvagem se transformar em homem (J, 11,12), porque
quando ele sai do mago da criao, ele est em extrema imundcie e
baixeza, ou seja, uma multiplicidade de amor prprio que est impressa
nele, de quem cada movimento gira somente em torno de si mesmo,
sem uma partcula de doao aos outros.
Nessa situao ele est na mais extrema distncia da raiz, na outra
extremidade, pois a raiz toda doao sem nenhuma nfima sugesto
de recepo, enquanto o recm-nascido totalmente recepo para si
mesmo, sem nenhuma nfima sugesto de doao. Por isso essa
situao considerada como o ponto mais baixo e corrupto, que
nosso mundo humano.
Na medida em que ele cresce, ele recebe de seu ambiente pores de
doao aos outros, dependendo dos valores e do desenvolvimento de
seu ambiente. E ento ele iniciado em Torah e mitzvot pelo propsito
do amor prprio, para recompensa neste mundo e no prximo, o que
chamado no para o Seu nome, porque ele no pode ser acostumado
de outra forma.
Quando ele cresce mais alguns anos, ele ensinado como deve
observar mitzvot em Seu nome, o que significa, com uma especial
inteno, somente para trazer contentamento ao seu Criador, como
disse o RAMBAM: no se deve dizer a mulheres e crianas para
observar Torah e mitzvot pelo Seu nome, porque no podem suportar
isto. Somente quando crescem e adquirem conhecimento e sabedoria
pode-se lhe dizer para trabalhar pelo Seu nome. E como disserem
nossos sbios: de no pelo Seu nome, a pessoa vem a pelo Seu nome,
o que definido como a inteno de dar contentamento ao seu Criador,
e no por nenhum amor prprio.
Atravs do remdio natural do estudo de Torah e mitzvot pelo Seu nome,
que o doador da Torah conhece, nossos sbios disseram: o Criador
disse: eu criei a m inclinao, e criei a Torah como tempero, que a
criatura desenvolve e marcha adiante em degraus da supra citada
exaltao, at que ela perca todas as reminiscncias de amor prprio e
todas as mitzvot em seu corpo aflorem, e ela desempenhe todas as suas
aes somente para beneficiar, de modo que at mesmo a necessidade
 que ela receba flua na direo da doao, ou seja, para que ela possa
doar. E isso o que nossos sbios disseram: as mitzvot no foram
doadas seno para purificar o povo com elas.

13. H duas partes na Torah: 1) mitzvot entre o homem e Dus, e 2) mitzvot

entre o homem e seu prximo, e ambas almejam a mesma coisa trazer
a criatura ao propsito final de adeso com Ele.
Alm disso, mesmo o lado prtico de ambas realmente um e o mesmo,
porque quando algum pratica um ato pelo Seu nome, sem nenhuma
mistura de amor prprio, ou seja, sem encontrar nenhum benefcio para
si mesmo, ento a pessoa no sente nenhuma diferena em estar
trabalhando pelo amor de seu prximo ou pelo amor do Criador.
Isto porque uma lei natural para qualquer ser que qualquer coisa fora
de seu prprio corpo seja considerada irreal e vazia, e qualquer
movimento que a pessoa faa para amar seu prximo, ela o faz pela luz
que retorna, e receber alguma recompensa que finalmente vir a ela e
lhe servir para seu prprio bem. Portanto, tal ato no pode ser
considerado amor ao prximo, porque julgado pelo seu fim, e como
o aluguel, que ao final no pago. Porm, o ato de alugar no
considerado amor ao prximo.
Mas fazer qualquer espcie de movimento tendo como causa somente o
amor aos outros, ou seja, sem uma partcula de luz em retorno, e
nenhuma esperana de qualquer espcie de auto-gratificao
completamente impossvel. Sobre isto, diz-se no Zohar que todo ato de
misericrdia que eles praticam apenas para si mesmos.
Isso significa que todas as boas aes que eles fazem, seja para seus
amigos ou para seu Dus, no so por causa de seu amor pelos outros,
mas por causa de seu amor por si mesmos. E isso assim, porque isto
(*o amor ao prximo) completamente anti-natural.
Assim, somente aqueles que observam Torah e mitzvot esto
qualificados para isto, porque treinando-se para observar Torah e mitzvot
para dar contentamento ao seu Criador, a pessoa gradualmente se
separa do mago da criao natural e adquire uma segunda natureza,
que o supra-mencionado amor ao prximo.
Foi isto que trouxe osCabalistas do Zohar a excluir as naes do mundo
do problema de amar ao prximo, quando disseram que cada ato de
misericrdia que eles praticam apenas para si mesmos, porque elas
no esto envolvidas em observar Torah e mitzvot em Seu nome, e o
tema de sua adorao a seus deuses por confiar na recompensa neste
mundo e no prximo. Portanto, sua adorao aos seus deuses por
causa de seu amor prprio, e eles nunca praticaro nenhuma ao que
esteja fora dos limites de seus prprios corpos, e ento no sero
 capazes de se elevar nem mesmo um fio de cabelo acima de sua
natureza bsica.

14. Portanto podemos ver claramente que para aqueles que observam
Torah e mitzvot em Seu nome, no h diferena entre as duas partes da
Torah, nem mesmo no lado prtico, porque antes que pratique isto, a
pessoa compelida a sentir qualquer ato de doao, seja quanto ao
prximo seja quanto a Dus, como de um vazio inconcebvel. Mas
atravs de grande esforo, lentamente a pessoa se eleva e adquire uma
segunda natureza, e ento chega ao propsito final, que a adeso com
Ele.
Neste caso, razovel pensar que a parte da Torah, que lida com a
relao entre o homem e seu prximo, mais capaz de trazer a pessoa
ao objetivo desejado, porque o trabalho em mitzvot entre a pessoa e o
Senhor fixo e especfico e a pessoa se acostuma a ele facilmente, e
tudo o que feito por hbito j no mais til, enquanto as mitzvot entre
a pessoa e seu prximo se modificam, so irregulares, so exigncias
constantemente renovadas para onde quer que a pessoa se volte. Assim
sua virtude muito mais eficiente e certa, e sua inteno mais
prxima.

15. Agora podemos entender as palavras de Hillel HaNassi para Giora, que
a essncia da Torah : ama ao prximo como a ti mesmo, e as demais
seiscentos e doze mitzvot so apenas interpretao disto. E mesmo as
mitzvot entre o homem e Dus tambm so consideradas uma
qualificao para esta mitzvah, como disseram nossos sbios: A torah e
as mitzvot no foram dadas para outro objetivo alm de purificar Israel
com elas, o que a purificao do corpo, at que a pessoa alcance uma
segunda natureza definida por seu amor ao prximo, ou seja, o nico
preceito de Amar ao prximo como a si mesmo, que o objetivo final
da Torah, aps o que a pessoa imediatamente atinge a adeso a Dus.
Mas no se deve ficar surpreso pelo fato de isto no estar definido nas
palavras: E amars o Senhor teu Dus com todo o teu corao e com
toda a tua alma e com toda a tua fora (Deuteronmio 6,5). Isto
porque de fato, com relao ao homem, que ainda est dentro da
natureza da criao, no h diferena entre amar a Dus e amar ao
prximo, porque nada alm dele mesmo real para ele. por isso que
aquele proslito pediu a Hillel HaNassi para explicar-lhe o objetivo
desejado pela Torah, para que ele atingisse seu objetivo com facilidade
e no precisasse percorrer um longo caminho, como ele disse: ensina-
me toda a Torah enquanto eu fico num p s. Assim Hillel definiu a
Torah para ele como amor ao prximo, porque seu objetivo est mais
 prximo e se revela mais rpido, j que prova de enganos e tem
exigncias.

16. Nas palavras acima encontramos um modo de compreender nosso

conceito anterior (itens 3 e 4) sobre o preceito de amar ao prximo
como a si mesmo, e como a Torah nos compele a fazer algo que no
pode ser feito.
De fato, vejam que por essa razo a Torah no foi dada aos nossos
santos pais Abraham, Isaac e Yakov, mas somente aps o xodo do
Egito, e aps eles terem se tornado uma nao de seiscentas mil
pessoas de vinte anos de idade ou mais. Pois ento a cada membro da
nao foi perguntado se concordava com o trabalho exaltado, e uma vez
que eles aceitaram em faz-lo em seus coraes e almas, e disseram
ns faremos e ouviremos (xodo, 24, 7), ento tornou-se possvel
observar o total da Torah, e o que antes era considerado impossvel
tornou-se possvel.
Porque certo que se seiscentas mil pessoas abandonarem seu
trabalho pela satisfao de suas prprias necessidades, e no se
preocuparem com nada alm de cuidar para que seis amigos nunca
sintam a falta de coisa alguma, e mais ainda, que elas observem isto
com um poderoso amor em seus coraes e em suas almas, no
completo significado do preceito de ama ao prximo como a ti mesmo,
ento est alm de qualquer dvida que nenhum homem da nao
precisar se preocupar com seu prprio bem-estar.
Por isso ele se torna completamente livre de assegurar sua prpria
sobrevivnca e pode, com facilidade, observar o preceito de amar ao
prximo como a si mesmo, obedecendo a todas as condies expostas
nos itens 3 e 4. Afinal, por que ele se preocuparia com sua prpria
sobrevivncia quando seiscentos mil amigos amorosos e leais esto
prontos, com grande cuidado, a assegurar que nada lhe falte em suas
necessidades?
Assim, uma vez que todos os membros da nao concordaram, eles
imediatamente receberam a Torah, porque agora eles eram capazes de
observ-la. Mas antes que eles se tornassem uma completa nao, e
certamente durante a era de nossos pais, que eram nicos na terra, eles
no estavam qualificados para observar verdadeiramente a Torah em
sua forma desejvel. Isto porque com um nmero pequeno de pessoas
impossvel at mesmo comear o assunto das mitzvot entre o homem
e seu prximo, na extenso de amar ao prximo como a si mesmo,
como explicamos nos captulos 3 e 4. por isso que eles no
receberam a Torah.
 17. De tudo o que foi dito, podemos compreender uma das frases mais
surpreendentes de nossos sbios: a que diz que todos em Israel so
responsveis uns pelos outros, o que parece ser completamente
injustificado, pois se algum pecar, ou cometer alguma maldade que
desagrade ao seu Criador, e no tenha proximidade com Ele, como
possvel que o Senhor responsabilize a todos ns? Est escrito: Os pais
no sero levados morte pelos filhos... todo homem deve ser levado
morte por seu prprio pecado (Deuteronmio 24, 16). Assim, como
possvel dizer at mesmo sobre aquele que seja um completo estranho,
de quem voc no sabe nada, nem sobre seu paradeiro, que voc
responsvel por seus pecados?
E se isso no for o bastante para voc, nossos sbios dizem: Rabbi
Elazar, o filho do Rabbi Shimon, diz: como o mundo julgado pela sua
maioria, e o indivduo julgado por sua maioria, se ele pratica uma
mitzvah, ele faz o mundo inteiro justo, e se ele comete um pecado, ele
faz o mundo inteiro pecador, como foi dito: um pecador causa a perda de
muito bem.
Portanto o Rabbi Elazar, filho do Rabbi Shimon, fez-me responsvel pelo
mundo inteiro, j que ele pensa que todos no mundo so responsveis
uns pelos outros e cada pessoa traz mrito ou pecado para o mundo
inteiro. Isso surpreendente de fato.
De acordo com o que foi dito acima, podemos entender as palavras dos
sbios de um modo muito simples, pois mostramos que cada uma das
613 mitzvot refere-se nica mitzvah de ama ao prximo como a ti
mesmo. E conclumos que tal estado somente pode existir em uma
nao em que todos os membros concordem com isto.

Autor: Cabalista Rabbi Yehuda Ashlag