PASADO Y PRESENTE

Revista Trimestral

Afio IV (nueva serie -no 1-abril-junio de 1973

1 Temas

3 Pasado y Presente La larga marcha al socialismo

en la Argentina

31 Juan C Portantiero Clases dominantes y crisis poltica

en la Argentina actual

65 Rui Mauro Marini La pequena burguesia y el problema

dei poder: el caso chileno

TEXTOS
87 Jos Aric Espontaneidad y direccin consciente
en el pensamiento de Gramsci

103 Antonio Gramsci Democracia obrera y socialismo

DOCUMENTOS
141 Declaracin de apoyo al Frejuli

PROBLEMAS
145 Ben Brewster lnsurreccin y dualidad de poder

157 Charles Bettelheini La dialctica en Mao

Editor responsable Jos Aric

Casilla de Correo 80 -Crdoba
(Rep. Argentina)
Registro de la propicdad intelectual
(en (rmite)

Diagramacin Carlos Boccardo

Composition en frio Centrograf, Riobamba 436 -8o -16 -
Buenos Aires
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Colaboraion en la preparation de este nmero: Jos Aric; Oscar dei Barco; Jorge Feldman;
Jos Nun ; Juan Carlos Portantiero; Juan Carlos Tone y Jorge Tuia.
Charles Bettelheim
I. Carta sobre Mao
He ledo con sumo inters el
artculo sobre el marxismo de
M ao"* (/? M anifesto, agosto 1970)
Creo que toca algunos puntos
esenciales para la caracterizacin
de aquello que, a m i entender, con
justeza puede llam arse la "terce-
ra etapa de] marxismo.
Particularm ente im portante me
parece el cuestionamiento de una
cierta concepcin de las relacio
nes entre Ia base econmica y las
superestructuras ideolgicas y po
lticas. E n 1968, Yves Duroux ha-
ba criticado esta concepcin, de-
finindoia como el "modelo de la
casa. E n efecto, tal modelo no
es sino una. m etfora, que ha per
mitido (y permite) recuperar al
gunos objetos de anlisis y orde-
narlos; desde eate aspecto resul
ta til. Pero no tiene ningn fu n
damento n i im portancia terica.
Y cuando se intenta hacerlo fu n
cionar teoricamente (es decT, ms
all de los lim ites descriptivos que
* E l articulo de Rossana Ro-
sanda, E l m arxism o de Mao ,
que m otiva las observaciones de
Bettelheim fue publicado en el N '
23 de cuadernos de Pasado y Pre
sente dedicado a la revolution cul
tu ra l china. [P. y P.J.
La dialctica en Mao
le son p ro p io s') se incurre en
consecuencias ideolgicas peligro-
sas, capaces de ocultar los datos
fundam entales de] materialismo
dialctico e histrico.
Uno de los peligros derivados
dei empleo pseudo-terico de este
modelo, y de las relaciones de
dependencia y autonomia que l
evoca entre base y superestructu-
ra. reside en que presupone la
1 Como toda m etfora es am b
gua, y por lo tanto ampliamen-
te abierta a una diversidad de
interpretaciones, Se puede hacer
uso de ella slo en cuanto se
conocen sus limites y por lo ta n
to no se es prisionero de ella.
As, Mao Tse-tung puede rehusar-
se a esperar el mtico momento en
el que las fuerzas productivas ha-
b rn alcanzado un nivel tal en el
que sea "posible transform ar
profundam ente la superestructu-
ra. M ientras que Ia prctica es-
ta lin ia n a Ia toma al pie de la
letra y remite continuamente a
una fase sucesiva la transforma-
cin de las relaciones ideolgicas.
De esa m anera se bloquea la re-
belin de las masas contra las
relaciones de autoridad y sujecin,
de dominio y obediencia, dentro
de las cuales se reproducen las
relaciones de produccin capita
lista [N. de B.].
157
existencia de una base" anim ada
de una dinm ica propia, que
chocaria con las resistencas de
n a superestructura existente fue-
ra de la base e independiente-
mente de ella. Este modelo aisla
de tal modo u n espacio econmi
co y al mismo tiempo lo privile
gia, pero no en el sentido por el
que M arx hace de la economia el
elemento en ltim a instancia fu n
dam entai, si bien en el sentido de
la economia burguesa la cual
refleja a su modo las experien-
cias de auto-reproduccin dei ca
pital separando y privilegiando
" la esfera de las necesidades y
de la riqueza. Es por esta razn
que partiendo de dicho modelo se
es inducido fcilmente a pensar
que el desarrollo de las fuerzas
productivas "g ara n tiza de por s
la transform acin de las relacio
nes de produccin, olvidando lo
esencial, que es el enfrentamien-
to de clases.
Me parece fuera de discusin
que el modelo (fe la casa. tuvo
un peso considerable en la lucha
ofreciendo un disfraz de cientifi-
cidad a diversas tendncias pxe-
tendidamente marxistas. Im plcita
o explicitamente, l subyace tanto
en la ideologia socialdemcrata co
mo en la poltica estaliniar.a. Sub-
yace tam bin en quienes conside-
ran que tl desarrollo dei capi
talismo y sus crisis econmicas
conducen de por s, casi espont-
neamente, a la revolucin socia
lista. U n catastrofismo econmi
co de este tipo no fue extrano
y no por casualidad a la teo
ria y a la prctica de la I I I In
ternacional, pudindoselo rastrear
en la base de la indiferencia que
sta m antuvo frente al crecimien-
to de! fascismo.
De hecho, el "modelo de la ca
sa remite a la pareja feuerba-
chiana indivduos y sus fuerzas/
condiciones de existencia , que se
traduce en la ecuacin progreso/
obstculos1'. E l primer trmino de
158
esd pareja (que es el equivalen
te de fuerzas productivas ) apa
rece, aqui como nico vw tor, a
cambio y en el puesto de la lucha
de clases. Este modelo remite a
un cierto tipo de le la c io n e s pero
no contiene un concepto explcito
de aquello a lo que est ligado,
corresponde por tanto sobre todo
a un marco de referencia antes
que a una teo ria; de ah que, p a r
tiendo de tal modelo pueda ser
fu ndada una concepcin ideolgi
ca dei progreso.
Sin embargo, a propsito de la
cita de un pasaje de Marx en el
Prlogo a Contribuci&n a la cr
tica de la economia poltica, me
parece necesario precisar que, aun-
que el texto no lo explicite, las
relaciones de produccin no son
concebidas aqn simplemente co
mo relaciones entre los hombres
(que podran ser interpretadas, de
m anera reduccionista, como rela
ciones intersubjetivas ) sino re
laciones que se establecen entre
los hombres, por un lado, y los
medios de produccin, por el otro.
Esta es por cierto una hipteais
de M arx, como Io prueban tam
bin otros pasajes.
Adems, el trm ino de "super-
estructura designa aqui las re
laciones polticas y ju rd icas ,
que como se sabe para M arx
constituyen las form as . E n el
texto la ideologia es especificada
como un conjunto de form as ;
aigunas lneas despus, se habla
precisamente de formas ideolgi
cas . Pero el conjunto de estas
form as est articulado sobre las
relaciones de produccin.
Igualm ente importante, y direc
tamente ligada a la precedente,
me parece la tesis relativa a la
presencia dei modo de produccin
capitalista en las sociedades de
transicin. Pienso y he tratado
de demostrarlo en algunos traba-
jos precedente que esa es de
term inante en la teoria y en la
prctica de la lucha entre las
dos clases y entre las dos vias"
A mi entender, seria interesante
form ularia en parte de manera
diferente a cmo lo haeen uste-
des, dieiendo .que la dictadura del
proletariado y la supresion de la
form a ju rd ic a de la propiedad
privada no bastan paradestruir
tas esiructuras fundam entales del
mcdo de produecin capitalista y
que esta destruccin y por ta n
to tambin ta de las formas y
de las prcticas ideolgicas que
corresponde a estas estructuras
fundam entales es precisamente
el objetivo de la lucha de clase?
en la fase de la dictadura del pro
letariado, L a verdad de esta te-
sis se cncuentra confirm ada, en
tre otras cosas, por el papel des-
arrollado por la acumulacin ori
g in a ria , concebida en la Union
Sovitica como un raedio para
la construecin del socialismo
aunque de hecho ha consolidado al
conjunto de las estructuras capi
talistas todavia presentes en la
formacin social despus de Oc-
tubre.
Es justo recalcar tam bin que
Mao tiende a liquidar el tema de
la inm adurez de la rvolution
[ . . ] tema del cual siempre se
deriv la teoria de la necesidad de
una v anguardia externa al prole
tariado 2. E n m i opinion se de-
bia ir ms a lla de esta formula-
cin, ya que Mao Tse-tung hace
ms que tender a rechazar el
2 Eettelheim se refiere a la tra-
duccin francesa (aparecida en
Les Temps Modernes de diciem-
bre de 1970-enero de 1971: la
dmarche de Mao tend, en fait,
d en fin ir avec le theme de lim
m aturit de la rvolution , mien-
tras que el texto italiano era:
Mao, in sostanza, liquida il tema
e la giustificazione dlia inmma-
tu rita dlia liquidazione . [En es-
pa.no], habiamos traducido : Mao
liquida el tema y el justificativo
de la inm adurez de la revolu
cin.1]
lema, de la inmadurez de la revo
lucin y el de la necesidad de una
vangurdia exterior. U n a relacin
de exterioridad es absolutamente
incompatible con las concepciones
de Mao, y sobre esto volver lue-
go. Estas implican, en efecto, no
una relacin dialctica entre teo
ria y prctica, sino su separacin
y la dominacin de la prmera so
bre le segunda, leproduciendo el
esquema de Ias clasei dominantes,
que tratan de estahleeer y de
apropiarse del monopolio de |a
teoria. Por el contrario. Mao Tse-
tung, eonio Marx, reconoce que la
teoria sigue siempre a la p r c ti
ca, aunque siendo necesaria para
la transform acin de la prctica
La consigna p artir de la masas
y volver a las m asas expresa en
el plano poltico la cxigencia de
la prim aca de la prctica. E sta
exigncia fue siempre ocultada
por una cierta tradicin m arxis
ta de la cual la socialdemocracia
alemana, aun antes de 1914, v
Kautsky en particular, fueron sus
representantes ms coherentes. A
mi entender, un cierto modo de
form ular la relac-in entre p a r ti
do y masas (modo que tiene evi
dentemente races sociales e his
tricas precisas) parte del aban
dono de la prim acia de la p rcti
ca. Agregar que algunas de las
frm ulas utilizadas por Lenin en
iQ u hacer? y precisamente cuan-
do se refiere en form a explcita
a K autsky, parecen poner a la teo
ria por encima de la prctica y
al partido por encima de las m a
sas. La prctica leninista, as co
mo otrog textos posteriores de Le
nin, rectifican dchas formulacio-
nes, pero son precisamente stas
las que resultaron en cambio pri
vilegiadas por la prctica estali-
niana, que pone al partido por en
cima de las masas como sede de
gestacin im aginaria de toda ver
dad y de toda sabidura. Me pa
rece tam bin im portante senalar,
como ustedes lo hacen, una lnea
159
de demarcacin extremadamente
neta entre las concepciones de Mao
Tse-tung y las tendencias tercer.
m undistas que ven en los llama-
dos "pases subdesarrollados mo
mentos marginales, abandonados
por el desarrollo como un fe
nmeno esencialmente de retra-
so, mientras que esos son el pro-
dueto de la dominacin im peria
lista, que los ha transform ado e
integrado en el sistema im peria
lista m undial, en cuyo seno aque-
Ilos cumplen una funcin m uy de
term inada de reserva en m atrias
prim as a bajo precio. Es esto ]o
que vuelve m aduras para la re-
volucin a las masas de esos p a
ses, sean ellas proletarias en el
sentido riguroso de la palabra, o
proletarizadas, y por lo tanto ca-
paces de transform arse en agen
tes de una poltica proletaria.
Existen dos puntos sobre los cua-
les, en cambio, me parece que
vuestras formulaciones exigen una
discusin. El primero concierne a
la asimilaci-in de la dialctica que
opera en Mao Tse-tung a una
dialctica hegeliana con los pies
en la tie rra . Indudablemente es
correcto enfatizar que la natura-
leza m aterial de la contradiccin
principal en Mao significa que la
dialctica que subyace en este t i
po de contradiccin tiene los pies
en la tie rra "; pero esto na sig ni
fica que se trate de u n a simple
"subversin de la dialctica he
geliana. S ignifica que se trata de
otra dialctica, de una dialctica
diferente.
U na de las categorias esencia-
les de la dialctica hegeliana es,
en efecto, la negaein de la ne-
gacin, que conduce al tercer mo
mento, la sntesis. Pero el momen
to de la sntesis slo tiene sen
tido p ara el idealismo. Este
consiste, en definitiva, en negar
la negaein misma conservando
aquello que fue negado (operacin
posible, evidentemente, slo para
el idealismo). Para la dialctica
160
materialista, en eambio, no se tra
ta slo de negar sino de destruir.
La negaein m aterialista no. con
serva aquello que fue negado: lo
destruye, para construir en su lu
gar algo radicalmente supo. Y la
tesis m arxiana de la Umwael-
zung, que como ustedes recal-
can es una de las tesis funda-
mentales de Mao Tse-tung, en
oposicin con las tesis sobre la
"continuidad, defendidas por di
versas corrientes que se definen,
no obstante, como marxistas. Creo
que es muy im portante romper
totalmente con la frm u la de la
simple subversin de la dialc
tica hegeliana, ya que su uso ce
rre el riesgo de reproducir, bajo
otra form a (u n a form a inver
tid a , el contenido idealista de la
dialctica hegeliana: un concepto
subvertido es un concepto que se
conserva, que permanece.
En la polmica sobre la dialc
tica iniciada en China en 1964, es
decir en la lucha entre las dos
tesis uno se divide en dos y
dos se uflen en uno, la segun
da tesis es falsa precisamente por
que es hegeliana. Y es hegeliana
no en cuanto no remite a realida
des materiales y sociales (esa re
mite a estas realidades, en p a rti
cular a las realidades sociales
constitudas por la burguesia y el
proletariado), sino porque la ne-
gaci&n que pone en movimiento es
una falsa negaein, puesto que no
es destruecin de lo negado sino
su recuperacin en una sntesis
nueva . E n este aspecto dicha
dialctica permanece como idealis
ta y tiende a clausurar al prole
tariado el camino de la destrue
cin de la burguesia y dei capita
lismo. De hecho, se podra decir,
con una boutade, que en la eon-
cepcin hegeliana de la negaein
de la negaein, es la negaein mis
m a la que resulta negada.
Y para concluir, un punto que
me parece particularm ente im por
tante discutir. Ustedes afirm an
que el hecho de recurrir a las
masas es la caracterstica especi
fica, esencial de la revolucin cul
tu r a l, entendiendo por esto que
tal recurso constituye la diferen.
cia fundamenta] entre esta revo-
lucin y las fases anteriores de la
batalla poltica de M ao . Por mi
parte, creo que en esta formula-
cin sus afirmaciones no son exac
tas. Me parece (evidentemente
en conexin con lo afirm ado antes
acerca de la relacin entre teoria
y prctica y sobre el papel dei
partido revolucionrio marxista-
leninista) que el reconocimiento
de la necesidad de recurrir a Ias
masas, y la prctica de esta ape-
lacin a las masas, no eg una ca
racterstica especfica de la revo
lucin cultural, sino la caracters
tica general de la ac^in dei P ar
tido Com unista chino y dei pensa-
miento de Mao Tse-tung. E n ca
da etapa de la revolucin china,
el papel determinante es desem-
penado no por el partido, sino por
las masas; en cada etapa, el pa
pel de] partido es el de concen
trar las ideas justas de las m a
sas p ara restiturselas bajo una
form a elaborada; en cada etapa
el partido y sus miembros deben
someterse a la crtica de las m a
sas: en n ing n momento el parti
do puede pretender sustituir a
las masas . Estas deben siempre
liberarse por si mismax. Ello sig
nifica que la relacin entre p a rti
do y masas debe ser una relacin
de interioridad y no de exteriori-
dail. He aqui porqu en la revo
lucin china el partido es mucho
ms un ncleo dirigente que una
vanguadia.
Esta relacin de interioridad ha
permitido al PCC ser el instru
mento de la dictadura dei prole
tariado porque gracias a l el par
tido puede no separarse de las
masas y por lo tanto constituir
realmente a l proletariado fuer-
za socia] unificadora de las masas
populares en clase dirigente.
Aqui hay una diferencia fu n
damental con respecto a la forma
adquirida por la dictadura dei pro.
letariado en la U R S S . Esta esta-
ba constituda por la combinacin
entre el poder de los soviet (los
soviet fueron el instrumento de
las masas) y el papel dirigente
dei partido, constituido esencial-
mente por una vanguardia que se
colocaba por encima de las m a
sas, separada de stas, aun cuan-
do estableca con ellas una rela
cin de expresin (en el sentido
de que expresaba sus aspiracio-
nes). Tal combinacin era nece.
sanam ente inestable. y dadas las
condiciones histricas, desemboc
finalm ente en un PC U S que,
afirm ando la prim icia de la teo
ria, term in por sobreponerse
al poder sovitico, sin convertir-
se l mismo en un instrumento.
Es as como dej de existir la
dictadura dei proletariado en la
U R S S , ya que sta, segn la f r
m ula de Lenin, no puede ser otra
cosa que la organizacin dei pro
letariado en clase dirigente. La
experiencia histrica parece mos
trar que el elemento dominante de
la dictadura dei proletariado es
necesariamente el partido dirigen
te; slo ste puede ser organiza
do en torno a una lnea prole-
ta ria y funcionar segn el p rin
cipio dei centralismo democrtico.
He aqui por qu el carcter pro
letrio dei poder, aunque depen
da de las formas de organizacin
dei estado, se basa ante todo en
la ejcistencia de relaciones demo
crticas proletarias, ya sea entre
el partido y las masas (lo cual
remite al concepto de lnea de ma
sas), como dentro dei partido. Es
te tipo de relaciones no se tra-
duce principalmente en estatutos
organizativos : slo puede desa-
rrollarse a travs de una prolonga
da lucha de clases, y es consoli
dado en forma permanente a tra
vs de las luchas concretas diri
gidas contra la separacin de los
161
 aparatos dei poder y de las m a
sas. E l tipo de relaciones que el
P C U S ha establecido con las m a
sas, y las existentes en su seno,
contribuyeron en cambio progre-
sivamente a reconstruir lo que la
Revolucin de Octubre habia des
trudo. E n prmera instancia, pu-
do eum plir este papel de recons-
truccin porque l mismo se ha-
bia separado de las masas en
cuanto se habia constitudo pre-
cisamente en v an gu ard ia, deten-
tadora por definicin de la lnea
terica. En segunda instancia, y
ms profundamente, pudo cum plir
este pape! porque la relacin que
l habia establecido con las masas
tendia a reproducir el tipo de re
lacin caracterstico de un apara
to social de dominacin de clase.
Y es esto Io que permiti a la
burguesia recuperar el poder en
el seno dei PCU S.
E l hecho de recurrir permanen
temente a las masas me parece
por tanto la contribucin ms de
cisiva de la teoria y de Ia prc-
tica de la revolucin proletaria.
Esta recurrencia expresada por
el concepto de "lnea de masas
es al mismo tiempo un retorno
a las posiciones fundamentales de
M arx, de las cuales se haban ale.
jado tanto la prctica y la teo
ria de la socialdemocracia, como
las de un pseudo-Ieninismo que
habia olvidado lo esencial de la
prctica efectiva de Lenin, y se
aferraba dogmticamente a algu-
nos de sus textos precisamente
a los que term inan por tran sfo r
m ar al partido en am aestrador"
de las masas, primero en senti
do pedaggico, luego -en sentid
mucho ms profundo 3.
Lo que me parece verdadero en
vuestra afirm acin es Ia determi-
nacin de que lo especfico y pro-
8 E n el original "m a tre des
masses, en la doble acepcin de
maestro y patron.
162
pio de la revolucin cultural con
siste en la am plitud sin preceden
tes de la apelacin a las masas.
U n a am plitud ta l que precisamen.
te las divergncias internas dei
partido fueron expuestas ante las
masas en vinculacin directa con
sus luchas concretas, lo que per
m iti a las masas decidir a tr a
vs de una prctica social real
y no de m anera falsamente abs
tracta. Esto constituye, a m i en
tender, una etapa histrica deci
siva en el desarrollo dei papel de
las masas en relacin al partido.
Y es sabido que esta etapa debe-
r ser seguida por muchas otras,
destinadas a hacer crecer esta
presencia de las masas como pro
tagonistas, a travs de la asimila-
cin prctica, por parte de ellas,
de la teoria.
E n conclusin, me parece im
portante enfatizar dos cuestiones
estrechamente vinculadas. E n pri-
mer lugar, la concepcin que Mao
tiene de la relacin entre partido
y masas, concepcin que no re-
duce, sino todo lo contrario, el pa
pel fundam ental de un partido
marxista-leninista en la lucha por
el socialismo. E n segundo lugar,
el concepto de dictadura dei pro
letariado se ve restitudo por Mao
Tse-tung a su significado real,
completamente obliterado por la
praxis estaliniana (es decir, la
afirm acin de que esta dictadura
es tam bin necesariamente la m *
a m p lia democracia para, las masa
populares, o sea para todo el pue-
blo, el proletariado y las clases
que combaten a su lado y estn
interesadas en el socialismo, o sea
p ara la enorme mayora de la po-
blacin). L a dictadura, en cuanto
represin, debe ser ejercitada s
lo sobre un pequeno grupo, mien-
tras que las ms vastas masas po
pulares deben dsponer de la ms
completa libertad de expresin y
manifestacin, comprendida la li
bertad de equivocarte. Las masas
populares deben liberarse por si
mismas y aprender de ellas nus-
mas. Aprender no significa escu-
char las lecciones de u n maestro,
por sabio y advertido que l sea o
se crea, sino extraer lecciines de
la experiencia. Politicamente, son
dos puntos decisivos ya que, por
las conocidas razones histricas, el
concepto de dictadura dei prole
tariado ha sido deformado grose-
ramente, y el trm ino utilizado
para designar una dictadura ejer-
II. La dialctica de la destruccin en Mao
Releyendo el texto de mi carta
publicada en el nmero 1-2 de
enero-febrero de 1971 dei M ant-
jesto, me parece oportuno agre
gar doa observaciones complemen
tarias:
I to momento de la reproduccin.
La primera se refiere a la di
ferencia entre el papel que des-
empeiia la negacin en la dialc
tica de Hegel y aquello que cons-
tituye el aspecto dominante de la
dialctica, tal como la concibe Mao
Tse-tung.
A fir m a r que la dialctica de
Mao no im plica una negacin que
no significa una conservacin de
lo negado, tiene un doble signifi
cado :
1) por un lado significa que
puede darse un tipo de negacin
que sea al mismo tiempo ilusria
y real. E sta negacin, colocada
sobre sus pies , o sea concebida
en trm inos m aterialistas, es la
utilizada por M arx en la Intro-
duecin de 1857 a la C ritica de
la economia poltica. Pero es so
bre todo en E l C a p ital donde Marx
muestra su funckm am iento. Di-
cha negacin, en efecto, constitu-
ye el ncleo de todo proceao de
reproduccin, ya que ste repre
senta una "cadena sin f in de ne
gacin de la negacin, una repe-
ticin in d e fin id a. E l mtodo de
exposicin de E l capital permite
cda sobre las inasas, mientras
que su contenido es rigurosamen-
te diverso. L a revolucin china
nos recuerda que la dictadura dei
proletariado no es otra cosa que
la democracia proletaria.
E stas son algunas observacio-
nes que me pareci til comuni-
carles, porque en mi opinin per-
n-jiten a m p lia r las tesis por uste-
des sostenidas,
captar la realidad de la negacin-
conservacin as operante; l re
vela la presencia de este tipo de
negacin no solo a nivel dei pro-
eeso de production sino tambin
del proceso de circulation en euan.
As, M arx demuestra cmo la
teparacin entre proletariado y
mdios de production es negada en
el proceso de circulacin dei ca
p ita l; en l la fuerza de trabajo
se transfo rm a en su contrario, en
capital variable; bajo tal forma
la fuerza de trab ajo e une a los
medios de production. Esta nega
cin de la separation de los pro-
ductores directos y de los medios
de production permite no obstan
te conservar la relacin de sepa
racin caracterstica dei modo de
produccin capitalista, ya que el
proletariado surge dei proceso de
produccin ta n privado de los me.
dios de produccin como lo es-
taba antes de entrar en l, mien-
tras que el capital surge acrecen-
tado con una plusvala. Esta es la
figura, que M arx llama el doble
movimiento de la reproduccin
capitalista
1 C f. sobre este punto, K. M arx,
E I capital, libro I, sptima sec
tion, los dos ltim os pargrafos
dei captulo X X I I I sobre la re
produccin simple.
163
 Por otra parte, lo que escribi
en Ia carta precedente significa
que el m aterialism o histrico re-
conoce ia existencia de otro tipo
de negacin, distinta de la que
opera en el proceso de reproduc-
c i n : ea decir una negadn-des-
truccin que est en el fondo de
todo proceso revolucionrio. Este
tipo de negacin constituye el as
pecto dom inante de la dialctica
m aterialista, an cuando M arx
no haya expuesto de m anera sis
temtica su movimiento.
U n a de la3 contribuciones esen-
ciales de Mao Tse-tung a la filo
sofia es la de haber esclarecido
cmo esta negacin-destruccin se
realiza a travs de un desplaza-
miento de la contradiccin p rin
cipal y dei aspecto principal de
la contradiccin. Y este deeplaza-
miento constituye el aspecto do
m inante dei movimiento histrico,
mientras que la nugcill-conser-
vacin (que opera en el proceso
de reproduccin) no im plica di
rectamente n ing n movimiento
histrico: eg una eternizacin ,
como dice precisamente M arx ta n
to en la Introduccin a la crtica
de la economia poltica de 1857
como en su anlisis de la repro
duccin dei capital.
La 'listincicn entre es toe dos t i
pos de negacin remite a dos ti
pos de dialctica. La prim era es
la de un movimiento aparente y
se podra denominar dialctica de
la circularidad. Es la dialctica
idealista que opera en Hegel y que
le permite afirm ar que "en la na-
turaleza nada nevo ocurre bajo
el sol" *. Y esta dialctica es la
que Hegel pugna por conservar,
con suma dificultad, en su filo
sofia de la historia, donde se ve
obligarlo a introducir Ia im agen de
- Cf, (,. W. F. Hegel. F/ioso-
phie der IP eUgeachiclite, Erster
Band, Leipzig, Meiner Verlag
1320. p. 48.
164
la espiral, en sustitucn de la dei
crculo, cuando explica que la su-
peraein ( Aufheben) es tam bn
conservacin ( E rk a lte n ) 3, Y es
esta misma "dialctica de la cir
cularidad la que con cierta iro
nia u tiliza M arx bajo form a m a
terialista en su anlisis de la
"eternizacin y de la reproduc
cin . Lo hace con ironia, ya que
cuando recurre a este tipo de dia
lctica afirm a alim entarse de
Hegel. Pero la ironia de M arx se
refiere aparentemente al uso idea
lista que puede hacerse de esa dia
lctica; en realidad, versa fu n d a
mentalmente sobre el carcter su
bordinado de la dialctica de la
reproduccin con respecto a la que
opera en el rocesa revolucionrio.
P ara precisar lo anteriormente
expuesto, debemos enfatizar que la
dialctica m arxista reconoce la
realidad de Ias dos negaciones y
slo su articulacin permite ex
plicar el conjunto dei movimiento
histrico. Mientras que la nega-
cin-conservacin (que rige la dia
lctica de la circularidad) opera
en los procesos de reproduccin,
la negacin-destruccin (que rige
la dialctica revolucionaria) ope
ra en los procesos de transforma-
cin. Toda transicin es el pro-
ducto de estos dos procesos (re
produccin y transform acin) pe
ro este producto no es una snte-
sis, es una articulacin de dos
tipos de negacin, bajo la hege
monia dei proceso de transfo rm a
cin.
Como lo ha demostrado Mao, la
dialctica dei movimiento real no
produce ningn tipo de sintesis
( fusin de dos en uno ) ; pro-
duee una serie de "desplazamien-
tos. E n Ia historia de las forma-
ciones socales, el motor de los des-
plazamientos es la lucha de cia
stes: Ias transformaciones de las
relaciones de fuerxa entre las ela_
1 Ibidem.
ses son las que, en ei curso dei
tiempo, determ inan desplazamien-
tos que hacen suceder una con
tradiccin principal a otra (por
ejemplo, la contradiccin burgue-
sa-proletariado a la contradiccin
nobleza-campesinos) y que despia,
zan el aspecto principal de la
contradiccin (el proletariado se
convierte en el aspecto principal
de la contradiccin burguesa-
protetariado, cuando in staura su
poder). L a dialctica de Mao Tse-
tung remite siempre a una tota-
lidad compleja y estructurada so
bre una dominante, que implica
una plu ralid ad de contradiccio-
nes *. A la plu ralid ad de contra-
dicciones corresponde u n desarro-
11o desigual de las m ism as; a eu
vez, esto hace posible la existn
cia de una contradiccin princi
pal y de contradicciones secunda
rias, de un aspecto principal y de
un aspecto secundrio de las con-
4 Cf. sobre este punto Louis
Althusser- P o ur M arx, Maspero,
Paris, 1966, p. 161 ss. E n este
texto, Althusser muestra que la
"contradiccin sim ple, la contra
diccin a dos trm inos, es de-
cir la contradiccin hegeliana, se
encuentra siempre situada en
Marx y en Mao en un complejo
estructurado ya dado . Toda ca servacion, quisiera precisar toda
tegoria sim ple ft)pone la exis-
tencia de un conjunto estructura
do en la sociedad ; como lo de-
muestra Marx, " la simplicidad no
es, en estas condiciones especfi
cas, sino el iproducto de un pro-
ceso complejo . Althusser se re-
fiere a la ntroduccin de 1857;
el anlisis que ofrece de l auto
riza una leetura del texto gracias
a la cua] se ve cmo el uso que
hace' M arx de la dialctica de la
negaein de la negacin est re existencia de
ferido a los elementos simples
que son el resultado de un pro-
ceso complejo, a punto ta l que la
dialctica de la "negacin de la
negacin ocupa necesariamente
un puesto secundrio.
tradicciones, lo que torna necesa-
rios los desplazamientos 5.
U n a de las caractersticas esen-
ciales de la dialctica m aterialista
es precisamente el hecho de que
ella reconoce la desigualdad de las
contradicciones, y esto le perm ite
comprender cmo en el seno de
una totalidad estructurada existe
siempre una contradiccin domi
nante, la contradiccin principal,
a su vez determinada como tal por
la existencia de contradicciones
s e c u n d a r i a s A nivel dei anli
sis dei m ovmiento de las contra
dicciones es indispensable distin
gu ir claramente entre los dos ti
pos de dialctica, cuya articula-
cin constituye la dialctica ma-
telista. Es indispensable, por lo
tanto, no olvidar nunca la situa-
cin subordinada de la dialctica
de la eircularidad en relacin a la
de la transform acin. E l hecho de
privilegiar ]a prim era puede in-
ducir a no llevar a fondo un pro-
ce.so revolucionrio. El modo radi
calmente diferente con que la
prctica sovitica y Ia china con-
sideran a la c u ltu ra " burguesa
ilu stra los efectos polticos de es
tas dos concepciones de la dialc
tica, que remiten en ltim a ins
tancia a posiciones de clases dis
tintas.
P ara concluir esta primera ob-
via un punto: cuando se dice que
el proceso de tra-nsformacin no
remite a una sntesis sino a una
5 Cf. sobre este punto, Mao
Tfe-tung: Acerca de la coniradic-
cin.
6 Como dice justam ente A lthus
ser : " . . . las contradicciones se
cundarias son esenciales para la
la contradiccin
principal . . . constituyen real
mente su condicin de existen
cia, exactamente como la existencia
de la contradiccin principal es
su condicin de existencia (Ib i
dem, p. 211).
165
 destruccin de lo que ha sido ne
gado (y se agrega que esta es
una de las tesis fundam entales
dei m aterialismo histrieo, que ae
opone a las cancepciones de la
continuidad existentes en el se.
no de diversas corrientes que ae di-
cen m arx istas), significa que al
donde se produce el desplazamien.
to, se produce la ru p tu ra de cier-
tas relaciones y de ciertas hege
monias. E n Ia realidad social, es
tas rupturas no son jam s e! pro-
dueto de un itiovimiento lineal y
homogneo; son el resultado dei
desarrolo desigual de las contra-
dcciones. Esto modifica la rela-
cin de las fuerzas sociales y crea
en d e r tos momentos (en una de
term inada coyuntura) las condi
ciones favorables para la conden-
sacin" de las contradicciones. A
travs de tales condensaciones se
produce ]a subversin de algunas
relaciones y hegemonias preexis
tentes.
Las rupturas determinadas por
la condensacin de las contradic
ciones no haen desaparecer* in-
mediatamente los elementos que
primero estaban en relacin; mo-
difican ms o menos radicalm en
te el modo con el que estos ele
mentos actan los unos sobre ios
otros y, por consiguiente, las con
diciones en loa cuales stos se re-
producen, tanto a escala am plia
da progresista (adquiriendo cada
vez ms peso), como de manera
regresva. E n otros trminos, lo
que se destruye no son los ele
mentos presentes sino su modo de
combinarse: al viejo modo se le
sustituye, a travs de la lucha de
clases, un modo de combinacin
nuevo, y de aqui deriva la nueva
estruetura de las relaciones en la
que estos elementos se encuen-
tran insertos. Se comprende as
por qu una revolucin no de$-
truye inmediatamente la posibili-
dad de una contrarrevolucin, es
to es de un desplazamiento que pon-
ga de nuevo en posicin dominante
166
a una clase a la que un despla-
zamiento revolucionrio preceden
te haba hecho pasar a una posi
cin subalterna, ya que tal des-
plazamiento no la haba inm edia
tamente destrudo.
Dado que la destiuccin tiene
por objeto las relaciones, las do-
tninancias, los modos de com binar
se, es tam bin reconstruccin, res-
tructuracin de la totalidad com-
pleja que constituye una forma-
cin social. Las rupturas que in-
tervienen en la estruetura social
no pueden, precisamente por la
complejidad que las caracteriza,
m odificar simultaneamente todas
las relaciones; de ah la continui
dad tam bin dei proceso revolucio
nrio, la necesidad de una revo-
lucin biintemimpida-.
Las rupturas que las diferentes
formas de lucha de clases provo-
can en el complejo social son siem-
pre rupturas parciales; esta es la
razn fundam ental por la cual to
da tran sid n es una mezeolanza
de p roce soa de reproduccin y de
procesos de transform acin. Mao
Tse-tung enfatiza la complejidad
de los procesos reales cuando atrae
la atencin sobre la necesidad de
distin gu ir entre contradiccin
fundam ental, contradiccin princi
pal y contradiccin secundaria o,
tam bin, entre contradicciones an
tagnicas y no antagnicas. Tani-
bin aqui se puede encontrar una
diferencia radical entre m ateria
lismo histrico y hegelismo.
Este ltim o supone la existen-
cia de totaidad homogneas al
punto tal que cada parte es ex-
presin de Ia totalidad, y cada
modificacin parcial es tambin
una modificacin global y progre
sista, P ara el m aterialismo hist
rica, en cambio, el todo social es
un complejo articulado sobre una
dominante, los procesos de repro
duccin y de transform acin se
entrecruzan all necesariamente y
ninguna transform acin parcial
est en condiciones de determinar
por a sola la transform acin dei
complejo social; para esto la do-
m inancia de un nuevo modo de
produccin no puede ser sino 1
resultado de una lucha continua
que fragm enta sucesivamente, gra-
ciaa a loa desplazamientos de la
contr&diccin principal, loa dife
rentes procesos de reproduccin,
La revolucin cultural proletaria
en China ilustra Ia necesidad de
esta continuidad de la lucha: con
trariam ente a las ilusiones que
pudieron nacer al dia siguiente de
la Revolucin de Octubre, el pa-
saje dei dominio dei modo de pro-
duccin capitalista al dei modo de
produccin com unista es necesaria
mente el producto de una serie de
rupturas, y nunca el resultado de
una nica ruptura.
II
La segunda observacin tiende
a precisar la im portancia de al-
gunas formulaciones de m i carta
anterior a propsito de la dicta-
d ra dei proletariado.
E l carcter transitorio de la
fase socialista explica por qu la
dictadura dei proletariado exige
esencialmente la existencia de dos
aparatos sociales distinto# y a r ti
culados: el partido, cuya funcin
dominante es ayudar a las masas
a revolucionar las relaciones so
ciales, y el aparato dei estado, cu.
ya funcin dominante es la de ga
ran tir la defensa de las condiflo-
nes de reproduccin de las rela
ciones sociales existentes, com-
prendidas dentro de ciertos li
mites las relaciones an no
transform adas de Ia actividad re
volucionaria de las masas.
Para que la transicn prosiga
en el camino de] socialismo, es
necesario que el partido domine el
aparato dei estado y ayude a las
inasas no solamente a controlar-
Lo , sino tam bin a g a ran tir su
extincin, que en n ing n caso pue
de ser espontneo. La funcin
principal de] partido es de ndole
revolucionaria e ideolgica; ser el
motor de una revolucionarizacin
permanente. En la medida en que
el partido cumple correctamente
con esta funcin, las relaciones
ideolgicas, econmicas y polti
cas son transform adas, gracias a
ta serie de rupturas producidas
por la lucha de clase proletaria.
La funcin de revolucionariza-
ein de las relaciones sociales no
puede corresponder al aparato dei
estado, ya que ste tiende siem-
pre, mucho ms que el partido, a
estar separado de las masas, a
colocarse por encima de ellas. E l
aparato dei estado es fundam en
talmente la form a poltica dei po
der hurgus. Esto vale tambin
para un aparato de tipo soviti
co, como Lenin lo haba visto cla
ramente en ciertas fases entre fe-
brero y octubre de 1917, cuando
exigia al partido bolchevique no
poner ms en prim er plano la
consigna de todo el poder a los
soviets, porque el partido bolche
vique no estaba an en condicio
nes de lograr una mayora en los
consejos obreros y campesinos, y
por to tanto esta consigna ha-
bra adquirido un carcter refor
mista. La funcin de revolucio-
narizacin de las relaciones so
ciales no puede corresponder tam .
poco a las masas desorganizadas,
es decir 'organizadas espont-
neamente, E n efecto, las formas
de organizacin no son jam as
otra cosa que la realizacin de
relaciones ideolgicas; as, has
ta que no aean enteramente des
trudas las relaciones ideolgicas
heredadas de las sociedades de
clase, las formas de organizacin
espontnes de las rnasag. repro-
ducen la d-ivisin existente en su
seno, divisin que est conforme
a las exigencias de dominio sobre
ellas por parte de las clases ex*
plotadoras. Para que las masas
puedan desplegar su rol revolu
cionrio y para que el proleta
riado pueda constituirse en clase
167
dominante, la unidad entre prole
tariado y masaa es neeesaria; y
esta unidad no puede ser reali
zada Bino en torno a la ideologia
proletaria. Slo esta ideologia
permite, en efeito, form ular Ia
perspectiva de la desaparicin de
las diferencias de clase. La, reali-
zacin social de la ideologia pro
letaria es el partido dei proleta
riado,
E l rol esencial dei partido dei
proletariado es por lo tanto el
de g u iar a las masas en la lucha
por la transform acin revolucio
n a ria dei mundo y por eu pro-
pia transf o-rmcin revoluciona
ria. Esta transform acin culm i
na en el desarrollo de la ideologia
proletaria y en la apropiacin
de sta por parte de las masas a
travs de la lucha de clases.
La revolucin de las relaciones
sociales exige por Io tanto la ac-
cin de un partido proletrio,
nnido a las masas y capaz de
dirig irias no cotocndose por en
cima de ellas sino mantenindo-
se presente en su seno. El carc
ter proletrio dei partido no pro-
viene, evidentemente, dei hecho
de que se proclame como ta l;
depende de la ideologia que el
partido realiza en sus prcticas
concretas y en primer lugar dei
modo en que se desarrollan sus
relaciones con las masas. U n p a r
tido slo puede ser proletrio si
el aspecto principal de sus rela
ciones con ellas no adquiere la
form a de un dominio-subordiva-
cin, separando a quienes domi-
nan de los dominados. E l rol di
rigente dei partido frente a las
masas populares slo puede con
sistir en ayudarlas a hacer el
balance d su propia experiencia;
a distinguir en sua ideas e in i
ciativas entre lo que va en el
sentido dei socialismo y lo que
va en el sentido dei socialismo y
lo que all se convierte en un obs
tculo, a los fines de centralizar
las ideas justas y unificar la ac-
168
eion de las masas en torno a in i
ciativas que permiLan, sim ulta
neamente, avanzar en el camino
dei socialismo y garan tir la apro
piacin de la ideologia proletaria
por parte de estratos cada vez
ms amplios, E l rol propio de la
teoria, de la que el partido pro
letrio es el portador, consiste
en distinguir entre lo que va en
el sentido dei socialismo y lo que
va en el sentido dei capitalismo,
de distinguir entre contradiccio-
nes secundarias y contradiccin
principal, por consiguiente, de
contribuir a una ju sta solucin
de las contradicciones, que es el
nico modo de u n ificar las ba-
tallas polticas e ideolgicas. E l
aparato dei estado no puede ja-
desarrollar principalm ente este
tipo de rol ideolgico. Su misma
existencia implica la posibilidad
de una represin, asi como de una
intervencin que tienda a repro-
ducir las divisiones a las que el
proletariado estuvo sometido his-
tricamente, comenzando por las
divisiones territoriales y nacio-
nales.
E n ltim a instancia, slo por
que el centralismo democrtico es
la nica poltica dominante posi-
ble de un partido proletrio, pue
de dicho partido ser el aparato
dom inanje de la dictadura dei
proletariado, el verdadero rgano
de) poder proletrio, A condicin,
claro est, de seguir una lnea de
tnasa, que es la form a desarro-
llada dei centralismo democrtico.
A propsito dei partido chino,
Mao Tse-tung escribe precisamen
te: En todo el trabajo prctico
de nuestro Partido, toda direc-
cin correcta est basada necesa-
riamente en el principio: partir
de lag masas para volver a las
m asas. Esto significa recoger
las ideas (dispersai y no siste
m ticas) de las masas y sinteti
zarias (transform arias, mediante
el estdio, en ideas sintetizadas
y sistematizadas) para luego lle-
varias a las masas, difundirias
y explicarias, de modo que las ma-
sas las hagan suyas, perseveren
en ellas y las traduzcan en ac-
ein, y comprohar en la accin
de las masas la justeza de esas
ideas. . . 7.
E l rol dominante dei partido
exige que m anenga ron el apa
rato dei estado relaciones al mis-
mo tiempo de interioridad y de
exterioridad, debiendo estas lti
mas perm itir al partido, cuando
sea necesario, ayudar a las m a
sas a rebelarse contra la repro-
duccin de las relaciones burgue
sas por n>edio dei aparato dei
estado. Del mismo modo, las rela
ciones de interioridad dei partido
con las masas deben perm itir a
los elementos proletrios dei par
tido llam ar a las masas a rebe
larse contra aquellos de entre sus
miembros que se colocan en posi
ciones burguesas y conducen al
partido al camino capitalista.
Lo ya expuesto conlleva tam-
bin im portantes implicaciones en
lo que concierne al contenido dei
concepto de toma dei poder. En
efecto, en la medida que el con
cepto de poder dei proletariado
designa el pasaje dei proletariado
a la hegemonia poltica, en la
medida que l la ejeree esencial-
mente no a travs dei aparato dei
estado sino dei aparato dei par
r Mao Tse-tung: Alyunas cues-
tiones sobre los mtodos de diree-
cin.
tido, el momento decisivo de la
nstauracin dei poder no es la
toma dei poder dei estado (que
fundam entalm ente permanece co
mo una form a burguesa dei po
der poltico), sino la destrucci&n
dei viejo aparato dei estado (des-
truccin que se verifica g ra d as
a la dom inncia de] partido cuan
do ste reconstruye con la ayuda
de Ias masas un aparato estatal
subordinado a stas y a l inis-
m o). M ientras una revolucin
proletaria no arribe a esta des-
truccin-reconstruccin, ella per
manece encerrada en las formas
polticas burguesas. Desde este
punto de vista, la revolucin chi
na ha superado algunas fases que
la Revolucin de Octubre apenas
haba abordado. Me parece que
una de las contribuciones decisi
vas de la revolucin china al
desarrollo dei marxismo, contri-
bucin que se ha vuelto particu
larmente visible despus de la
revolucin cultural, es precisa
mente la de habr sido capaz en
parte por razones histricas con
cretas, en parte por razones te
ricas de dar una justa solu-
cin al problema de fondo de la
transicin socialista, problema que
consiste en el puesto y en el rol
respectivo de las masas, dei par
tido y dei eatado en el ejercicio
de a dictadura dei proletariado.
169