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Aproximacin epistemolgica; La
antropologa de la filosofa.
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Una continuacin al trabajo de Geertz
6 de Noviembre de 2016

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Universidad Autnoma de San Luis Potos

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Facultad de Ciencias Sociales y Humanidades

Epistemologa de las Ciencias sociales


Gerardo Morales Jasso

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Oscar Eduardo Galarza Negrete

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En la historia de la filosofa se ha mostrado una exclusividad de la produccin del

conocimiento filosfico, no solo con cuestiones tericas, tambin en los debates que llenan

el quehacer del filosofo, hay que dejar en claro que aun dentro de esta limitante hay autores

que han buscado abordar los temas de la filosofa de temas que han sido totalmente

diferentes a los convencionales, hay filsofos de la ciencia, hay filsofos de la salud,

prcticamente podemos hablar de filosofa sobre casi cualquier tema que exista en el

mundo de los humanos, pero, Por qu no hay discusiones al respecto? Tenemos una

verdadera complicacin en la hegemona de la filosofa, si tus reflexiones no tienen

suficientes bases filosficas o temas que puedas relacionar directamente con la humanidad

de la filosofa, sencillamente eres apartado de la produccin de conocimiento, no por

cuestiones de ignorancia, o por manejo y abuso del poder en la academia de filosofa, en el

mundo de la filosofa actual podemos ver que si no eres parte del criticismo y el paradigma

nihilista, tus comentarios, tus planteamientos para un debate no pueden ser escuchados por

un filosofo que se considera sordo a opiniones que no estn a su nivel.

La poltica ha llegado de manera exponencial a la filosofa, y si bien hay quien ha dicho

que la ciencia poltica es la que controla a las dems, la filosofa es aquella que ms se ha

visto invadida por este enfoque, llena de exponentes liberales, marxistas, derechistas,

conservadores del saber (los podre llamar as?), y esta no es una problemtica que tenga

sus orgenes en aos recientes, el cambio de la ciencia filosfica solo se ha manifestado en

los nombres y exponentes, pero en esencia siempre ha permanecido en un estado de

dicotomas, la derecha contra la izquierda, realistas contra idealistas, en muchos sentidos, el

saber filosfico se ha construido debido a esta cuestin, es por ello que me gustara

profundizar de manera terica en cmo es que este fenmeno ha cambiado en la actualidad.


El estado de la cuestin ya fue planteado de manera superficial, la filosofa como ciencia

del saber (extraamente inicio como un amor, ahora se le considera una obligacin del

filsofo saber) tiene una historia basta y llena de contradicciones tericas permitidas por

el planteamiento de la filosofa y sus autores, donde no se considera errada ninguna

informacin, muchas veces se les califica de poco productiva para el quehacer humano, o

de consecuencias destructivas para el mismo, no he de explicar los problemas

epistemolgicos que algunas de estas afirmaciones provocan, pues son meras cuestiones

que se entienden debido a las posturas que toman acerca del mundo y de cmo se interpreta

la realidad.

Clifford Geertz en su libro reflexiones antropolgicas sobre temas filosficos (en el

cual est basado este ensayo) nos ayuda a entender cmo es que la antropologa se diriga

en un camino de relativismo de cada aspecto social e individual y como es que esa situacin

cambiaria totalmente el pensamiento y la generacin de conocimiento como tal, esto es a lo

que l llamara posmodernismo, y que efectivamente ya nos rodea, en medio de este

paradigma totalmente relativista, podemos ver cmo es que la filosofa carece de ciertos

elementos que en el pasado poda afirmar tener como pocas disciplinas, un acceso a una

interpretacin ms cercana a la realidad. Lo que pasa actualmente, es que poco o nada se

acerca a esta afirmacin la filosofa actual, se teoriza mucho sobre el conocimiento y la

forma de vida del humano, e incluso se generan criticas importantes a todos los aspectos de

la vida actual humana, pero Qu posibilidad de ser llevados a la prctica tienen estos

grupos de ideas y teoras brillantemente elaboradas? En este mundo humano podemos decir

que prcticamente ninguna, o si queremos agruparlo, aquellas teoras que logran pasar la

barrera de los filsofos solo se materializan (utilizando vagamente el concepto) mediante el


materialismo dialectico de Marx, siendo liderados e incluso limitados por la teora de este

paradigma, los filsofos de la nueva era se dedican a debatir sobre temas de inters pblico,

en salas exclusivas de filsofos o letrados en temas especializados.

La filosofa sufre un proceso de cambio que muchas ciencias sociales han pasado, para

poner un claro ejemplo utilizare la antropologa; En un momento del siglo XX la

antropologa se vio en un dilema importante, se generaba mucho conocimiento, pero casi

nada que le fuera de gran aporte a la sociedad como tal, todo lo que aprendan los

antroplogos, solo ellos lo podan utilizar, la teora antropolgica pasaba a ser exclusiva de

la academia, y si bien los debates se daban por muchos autores, casi siempre se limitaban a

dilogos de antroplogos y socilogos, o incluso historiadores entrando en cuestiones

tericas, pero no haba una contribucin ms all de lo que la gente lea del antroplogo,

generando cuestiones como: Muy bien ya conocemos el pueblo, y muestras su cultura, Y

ahora qu?. Si bien, esto es una mera comparacin burda de dos disciplinas, tiene bastante

eco en lo que sucede en la academia filosfica, buscando salir de la caja terica en la que

ellos mismos se han encerrado en las ltimas dcadas, permitiendo que el conocimiento de

los filsofos pueda tener un mbito ms utilitario (No reducindolo a que deba tener una

utilidad, ms bien dndole al termino un significado de carcter adecuado para la sociedad)

sin dejar de lado que es el mismo acadmico de la disciplina el que debe evaluar cmo es

que este conocimiento se desarroll y fue modificado posteriormente para ser

implementado en cuestiones fsicas.

Aun llegando a esta nueva estructuracin de la filosofa, no podemos negar el hecho de

que el conocimiento filosfico debe de seguir siendo meramente razonado por los filsofos,

lo cual puede llegar a generar vacios metodolgicos al momento de traducir estos


conocimientos a otros mbitos. Para explicar esta problemtica debo ejemplificar los dos

momentos de esta generacin de conocimiento a los que hago critica; En primer lugar est

la consideracin previa de que los filsofos no se encargan de los temas tradicionales de la

ciencia, estos anlisis y bsquedas de la comprensin de fenmenos de la realidad estn

limitadas al trabajo de los cientficos, es aqu donde el filosofo puede considerarse

ontolgicamente contradictorio, si lo que busca el filosofo como tal es el conocimiento,

Cmo puede calificar a la generacin de ste mismo a una tarea de disciplinas

especializadas? Por estas mismas cuestiones es complicado separar al filosofo de la

categora del cientfico, generan conocimiento, ya sea por medio de crticas a modelos de la

realidad, o la creacin de otros totalmente nuevos, pero En qu difiere esto del trabajo del

fsico o del antroplogo? Se busca un objeto de estudio, se realiza un anlisis y posterior

interpretacin de todo lo que se entiende del objeto1, podemos decir que la filosofa hace

anlisis ms profundos del pensamiento humano o que los procesos lgicos que estudia la

filosofa los pasan por alto las ciencias y que incluso ellas las utilizan para darse a explicar

en sus teoras y conocimientos, pero esto no es parte del inters antropolgico? El estudiar

cada aspecto de una sociedad, ya sea minoritaria o de gran dimensin, pero con un claro

enfoque narrativo y de anlisis a cualquier punto accesible para el investigador, para dar un

esclarecimiento de lo que se puede considerar parte de la cultura.

No busco demeritar el trabajo de los filsofos o reducirlo al absurdo, solo considero que

los debates filosficos no deben de estar centralizados en su propia disciplina, hay ejemplos

perfectos de la generacin de conocimiento en la filosofa que no son precisamente hechos

por los filsofos, es el fsico terico quien hace filosofa de la fsica, al entender que su

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Queda entendido que si bien los modelos epistemolgicos de las tres disciplinas son totalmente diferentes,
no podemos considerar que un cuestiones de mtodo o de proceso lgico tienen similitudes.
objeto de estudio, al igual que el del filosofo tienen elementos en comn, como su propio

anlisis metafsico, y que su nica inconmensurabilidad solo puede darse por el hecho de

que la ciencia fsica busca la realidad en un enfoque realista, que si bien busca ser

universal, suele tener enfoques constructivistas, este detalle curioso lo comparte con la

filosofa, ya que la consciencia y la razn como tal pueden llegar a entender el

conocimiento y tener acceso a la realidad en diversos aspectos (utilizando un enfoque

totalmente posmoderno del quehacer filosfico).

Conclusin.

Me parece interesante que la antropologa de la filosofa no sea un tema tan recurrente

para que el antroplogo aborde, se nos adoctrina con la idea de que la otredad es totalmente

social y que la cercana que podamos tener con otras disciplinas sea de mera colaboracin,

cuando podemos notar fenmenos sociales y de formacin cultural en academias como la

de la filosofa, podemos profundizar en cmo es que la formacin a travs del tiempo de un

filosofo lo llega a impregnar de una otredad absoluta, donde son ellos mismos los que se

llegan a segregar en sus propios, al considerar adecuado que solo el grupo de filsofos haga

anlisis de la teora que se genera, pero con la creciente necesidad de que la sociedad en

general tenga acceso a su trabajo para que pueda hacerse ms reconocida la labor del

filosofo. No podemos considerar que el trabajo antropolgico se limite solo a entender

cmo es que se ha desarrollado una cultura solo en torno a la academia filosfica, hay que

entender que los esfuerzos para abordar la filosofa, son encaminados a abrir al mundo una

va bilateral, en la que el filosofo sea conocido por su trabajo, y otra en la que cualquiera

pueda aportar en el debate filosfico.