Tesmo aberto 1

Tesmo aberto
Tesmo Aberto a teologia que nega a onipresena, a onipotncia e a oniscincia de Deus.
Seus defensores apresentam outra definio onde afirmam pretender uma reavaliao do conceito da oniscincia de
Deus, na qual se afirma que Deus no conhece o futuro completamente, e pode mudar de idia conforme as
circunstncias.
Afirmam tambm, alguns defensores, que o termo Todo-poderoso no pode ser extrado do contexto bblico pois,
segundo eles, a traduo original da palavra do qual traduzida tal expresso havia se perdido ao longo dos sculos.

Origem
O Tesmo Aberto tem origem na Teologia do Processo. Surgido na dcada de 30, a Teologia do Processo, tendo
como principais representantes Charles Hartshorne, Alfred North Whitehead e John Cobb, uma tendncia
filosfico-teolgica chamada panentesmo, que consiste na aproximao do pensamento testa e pantesta; herdando
as caractersticas de tais inovaes mais filosficas que teolgicas, surgindo a seguir o Tesmo Aberto.
O termo Tesmo Aberto teria sido cunhado pelo adventista Richard Rice em 1979, quando publicou pela Review and
Herald Publishing, o livro "A Abertura de Deus: a Relao entre a Prescincia Divina e o Livre-arbtrio" (The
Openness of God: The Relationship of Divine Foreknowledge and Human Free Will).
Jonh MacArthur, no ensaio Megamudana Evanglica [1] chegou a apontar para o surgimento desse ensino tendo
origem em Robert Brow, atravs de prelees em praa pblica.
Apesar das origens na Teologia do Processo, na dcada de 1930, e das afirmaes de Jonh MacArthur, em 1990, s
houve uma infiltrao desse modelo teolgico no meio evangelical em 1986, por intermdio de Clark Pinnock, num
ensaio denominado "Deus Limita seu Conhecimento" [God Limits His Knowledge] [2]
Clark Pinnock e John Sanders tornaram-se os principais telogos defensores desse ensino que ainda brota em
diversos meios de divulgao da filosofia crist.
Luiz Sayo, da revista Enfoque Gospel, em matria sobre o tema[3] resume uma frase a sucinta explicao do Tesmo
Aberto para quem no conhece teologia: Tesmo Aberto representa uma reao exagerada contra o calvinismo.
O Tesmo Aberto defende que Deus se relaciona intimamente com o homem, em detrimento de sua oniscincia que
seria prejudicada com a ddiva do livre arbtrio; Deus saberia o futuro, mas no todo o futuro, pois esse futuro ainda
no teria existncia na presena de Deus, dado o livre arbtrio do homem concedido por Deus.
Os defensores da Teologia Tradicional afirmam que seria um completo absurdo Deus se despojar do direito de saber
todas as coisas, pois, sendo assim, Deus viveria incertezas, no tendo controle sobre os eventos futuros do Universo.
Contudo, defende o Tesmo Aberto que Deus Todo-poderoso exatamente por causa desse despojamento, visto que
mesmo tendo ausncia de controle sobre as escolhas humanas, Deus capaz de governar o futuro vaticinado. Ou
seja, exatamente porque Deus no se preocupa em estar no controle de suas criaturas que ele demonstra estar
realmente no controle.
Tudo teria surgido na bem intencionada apologtica de alguns telogos de livrar Deus da maldade existente no
mundo, como explica Luiz Sayo, lingista e hebrasta pela USP, uma teologia tipicamente Norte Americana:
prtica e simples. Em outra curta frase apresenta as concluses do Tesmo Aberto: Deus precisa deixar de ser
Deus, tornando-se menos onipotente e onisciente para que no seja responsabilizado pelo sofrimento do mundo
.[4]
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Introduo no Evangelicalismo
Num famoso ensaio sobre o tema, o renomado telogo Clark Pinnock, representante do Tesmo Aberto, em seu
ensaio Deus Limita seu Conhecimento cita o livro de Richard Rice e afirma, entre outras, que "Deus antecipa o
futuro de uma maneira analgica a nossa prpria experincia" e apresenta a inovadora formulao teolgica ao
evangelicalismo da seguinte forma:
Deus onisciente no sentido de que conhece tudo o que pode ser conhecido, assim como Deus
onipotente no sentido de que pode fazer tudo que possvel ser feito. Contudo, aes existem para
serem conhecidas. Deus pode conjecturar o que voc vai fazer na prxima sexta-feira, mas no pode
saber com certeza, porque voc ainda no fez. [5]

Coqueluche teolgica
O tesmo Aberto no rendeu muitos adeptos e minguou sua divulgao, ou se restringia o debate em salas de
teologia. No Brasil, quase no se conhecia sobre o assunto seno em salas teolgicas at bem pouco tempo, quando
dois expoentes do meio evanglico escreveram sobre a impossibilidade de oniscincia plena de Deus. Por um deles
ser membro maior congregao religiosa entre os evanglicos, a Igreja Batista, congregao das mais conservadoras
entre os protestantes, o assunto causou polmica. Seriam eles Ricardo Gondim e Ed Ren Kivitz. Surgiu ento uma
variedade de debates em blogs e salas de debate sobre o assunto, sendo os mesmos "acusados" de apstatas da f.
Oficialmente, afirmam que Deus onisciente, contudo mesmo alguns estudiosos que saltam em defesa desses
homens ousados e contestadores, expem defesas apontando em direo ao Tesmo Aberto, ou parcialmente. Alguns
questionamentos que conduzem a essa temtica, recentemente apresentada por Paulo Brabo so:
O que algum est realmente dizendo quando recorre a abstraes como Deus eterno por
natureza? O que ser eterno por natureza? O raciocnio pode ser considerado um guia claro para a
natureza da eternidade? O que ser onipresente? Pode Deus estar presente em lugares que no
existem? O futuro um lugar? O futuro existe? Faz sentido falar do futuro como algo alm de
possibilidade? Faz sentido esperar que a perspectiva do tempo seja capaz de produzir vislumbres
acurados sobre a natureza da eternidade? Faz sentido esperar que Deus faa sentido racional?
Podemos tirar concluses seguras a respeito de Deus a partir do raciocnio dedutivo?[6]
Os defensores procuram caminhar em direo ao Tesmo Aberto sem, contudo defender tal corrente teolgica
abertamente. Outros sugerem que Ricardo Gondim teria cunhado o termo Teologia Relacional, para defender
parcialmente o Tesmo Aberto, contudo sabido que a expresso fra usada anteriormente por Clark Pinnock.
Na Teologia Relacional, defende-se a excluso da interferncia do Ser Supremo nas escolhas de suas criaturas,
em detrimento do saber absoluto de Deus.
A tese dos defensores da Teologia Relacional, mais que apresentar uma formulao e a defenderem, consiste
primordialmente em criticar os conceitos estabelecidos pelo calvinismo. Quase toda a apresentao voltada para
uma argumentao crtica sem contudo firmar posio.
Na defesa de Ricardo Gondim, Paulo Brabo nega que seja defensor do Tesmo Aberto quando afirma:
Como Gondim e Kivitz, prefiro a confortvel posio de denunciar o calvinismo sem endossar a
doutrina do Tesmo Aberto doutrina que no fim das contas to limitante e extrema quanto a que
pretende invalidar. Agir diferente seria glorificar uma ortodoxia em detrimento da outra; desmanchar
um dolo para colocar outro no lugar. (Consideraes de Paulo Brabo sobre Calvinismo e Tesmo
Aberto)
Contudo, telogos como Eduardo Joiner e muitos outros fizeram variadas crticas ao calvinismo sem, entretanto,
abandonar os atributos da oniscincia ou imutabilidade de Deus.
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O prprio Ricardo Gondim, depois de alegaes que estaria apostatando a f, em uma das defesas que faz de seu
credo, escreve com todas as letras que Deus onisciente, onipresente e onipotente. Ainda que depois dessa
declarao faa uma limitao em funo do livre arbtrio e da bondade de Deus apresentar um futuro a ser escolhido
pelo homem. Segundo ele, o homem tem livre escolha do bem e do mal, e a bondade de Deus em conceder liberdade
ao homem impediria, moralmente, o Soberano de intervir e estabelecer os eventos futuros. Em sua defesa, Paulo
Brabo apresenta que se h maldade no mundo, Deus no seria o construtor dessas desgraas e destruio. O livre
arbtrio do homem o levara ao futuro estabelecido pelo prprio homem e Deus no teria participao nos eventos
catastrficos e malvolos desse sculo.
As explicaes da Teologia Relacional consistem em apresentar crticas sobre a teologia tradicional, que estabelea
que Deus est no controle de tudo.
J Spurgeon, telogo do sculo XIX, defende que o livre arbtrio do homem ilusrio, e que at mesmo a capacidade
de fazer o bem por parte do homem tem a intervenincia do Esprito de Deus, assim, o livre arbtrio humano seria
absurdo, fazendo duras crticas teologia arminiana, defensora do livre arbtrio.
Em livre-agncia ns podemos crer, mas livre-arbtrio simplesmente absurdo.[7]
Tal posio criticada pelos defensores da Teologia Relacional, que afirma que a restrio do livre arbtrio
depreciaria o atributo mais excelente, segundo eles, o amor de Deus; e que se o homem no tem completo livre
arbtrio, Deus no seria bom. Afirmam que Deus, em sua santa bondade se permite relacionar com o homem sem
interferir nas suas escolhas. Assim, defende a Teologia Relacional, que no teria como Deus saber de algo que ainda
no existe: um futuro a ser escolhido pelo homem. Para sustentar tais teses, os defensores da Teologia Relacional
afirmam que Deus se esvazia de sua soberania para se relacionar com o homem.
Um Deus que no se esvazia um Diabo. Deus no age como tirano e no fora seu poder para cima
de suas criaturas sob pena de esmag-las, tirando-lhes todo o espao de liberdade de que precisam
para existir. Deus no invade. No usurpa. No manipula[8]
Afirmaes como a de Ed Kivitz provocaram fortes reaes teolgicas, apesar do contexto dar a conotao de que
Deus no trata o homem arrogantemente, dado o poder que teria para faz-lo. Contudo reaes contrrias a tais
declaraes so previsveis, pois afirmam alguns telogos que Deus no se esvazia quando est assentado como
Todo-poderoso, ou sobre o trono branco julgando as criaturas, no futuro vaticinado pelo livro de Apocalipse.
(20:11)

Entendendo o contexto histrico

Para entender melhor o conceito debatido, o atributo da oniscincia foi mais bem explicado pelo Calvinismo, e muito
das explicaes para esse atributo entre as igrejas protestantes e mesmo catlico romana "copiaram" ou
recepcionaram a teologia calvinista que formulou a existncia atemporal para Deus. O tempo estaria estabelecido
para o homem, contudo DEUS teria sua existncia anterior criao do tempo. O tempo teria sido criado por Deus
para o homem, entretanto estaria insubmisso aos "desgastes" e ao controle do tempo. Segundo o conceito calvinista,
para Deus no existiria passado, presente e futuro; para Deus haveria apenas a existncia do "agora". Segundo o
calvinismo, que se tornou o conceito da Teologia Tradicional aceita pela maioria das religies crists protestantes e
catlicas, sobre as anlises do tempo, Deus contempla todo um ano decorrido em um nico instante como se fosse
"agora".
Para que seja mais bem compreendido segundo a presente Teologia Calvinista, imagine-se o prximo desfile de 7
de setembro, representativo da Independncia do Brasil; segundo tal idia, Deus j viu todos os que marcharam (no
presente e no futuro), quem deu passos errados e todos os que vieram para a apresentao do desfile. Para Deus,
nada estaria encoberto, ele veria todas as coisas independentes do tempo, Deus caminharia e observaria a existncia
do homem independente do tempo; passado, presente e futuro.
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Essa Teologia Calvinista j era aceita pela maioria das igrejas crists e deixou de ser calvinista para fazer parte da
Teologia Tradicional.
Muito do que apresentado, eram conceitos aceitos apenas por uma questo de f, dada a apresentao da exegese.
Contudo quando a Teoria da Relatividade foi provada na cidade de Sobral, Estado do Cear, deixando de ser uma
teoria e passando formular uma nova fsica que englobava os conceitos de Isaac Newton, revolucionando o mundo
cientfico, tambm deu fora aos conceitos calvinistas de que o tempo poderia perfeitamente se mostrar diferente
para Deus, como j estava escrito nas Escrituras Sagradas.
Segundo os defensores da Teologia Tradicional, Deus teria dado prova de que o tempo para ele seria um mero
"agora" quando explicou sobre a existncia encarnada de Jesus e o seu sacrifcio vicrio antes mesmo da fundao do
mundo.
"E ador-la-o todos os que habitam sobre a terra, aqueles cujos nomes no foram escritos no Livro da
Vida do Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo." [9]
O prprio Ricardo Gondim d explicao condizente para presente doutrina, ainda que sendo defensor da Teologia
Relacional:
"Quando Deus nos criou, ele no podia gerar seres mais perfeitos do que ele, pois assim criaria deuses
mais deuses do que Ele prprio. No poderia formar um ser igual a si, pois assim criaria um par
Deus, por definio, incriado. Ele nos formou seres menos perfeitos somos finitos, mortais,
limitados. Entretanto, possumos capacidade de escolhas e com a real possibilidade de praticarmos o
mal por esse motivo o Cordeiro intencionalmente foi crucificado antes da fundao do mundo: a
salvao precede criao. Conhecendo o risco, Deus providenciou a cura.[10]
Deus j sabia de todas as coisas, e por conta do livre arbtrio que havia concedido as criaturas, no impediria o
homem de errar para no ferir tal livre arbtrio concedido. Se as criaturas no tivessem a liberdade de seguir ou no
seguir a luz, ento seriam robs sem vontade prpria, assim o livre arbtrio que garantia a liberdade das criaturas,
poderia dar-lhes a condio de caminhar tambm em direo as trevas. Segundo a teologia tradicional, Deus daria a
liberdade de escolha, contudo j saberia quem tomaria cada caminho.

Predestinao & Oniscincia

O pelagianismo ensinava a transgresso teria origem pela livre vontade do indivduo, negando o pecado original. O
agostianismo ensinava que o pecado teria originado em Ado, e que todos eram pecadores em Ado, alm de
pecadores e culpados em si mesmos. O semi-pelagianismo trouxe um meio termo s idias extremticas de Pelgio e
Agostinho, afirmando que o homem teria sim energias para que iniciassem sua salvao, contudo para desenvolver e
aperfeioar essa salvao, seria necessrio graa divina. Os que crem na predestinao pessoal, so assim
influenciados pela teologia agostiniana que teve ascendncia sobre tais credos no tocante a predestinao.
Esse conceito fez surgir doutrina da predestinao, de cunho calvinista, contudo no aceita pela maioria das igrejas
crists. O conceito de 144.000 eleitos foi defendido por muitas religies, hora de forma estricta hora num sentido
amplo. A teologia ariana moderna agregou tais orientaes agostinianas, apesar de muitos desses defensores da
predestinao se dizerem portadores de uma teologia renovada e se nomearem ferrenhos crticos de Agostinho,
conquanto tais formulaes apresentem origem nesse conhecido telogo.
Eduardo Joiner, telogo do sculo XIX, afirma: O agostianismo ganhou ascendncia, e ainda reina em todos os
sistemas que crem na predestinao pessoal. (Manual Prtico de Teologia)
O que tudo isso teria com o Tesmo Aberto? A teologia da predestinao foi defendida exatamente por causa do
conceito atemporal da teologia tradicional; como Deus teria cincia de todos os passos do homem desde o seu
nascimento ou mesmo antes deste, ento Deus j saberia quem iria se salvar ou no. Assim surgiu a doutrina da
Predestinao.
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Essa teologia muito criticada por telogos do presente sculo e alguns denunciaram tal idia como heresia. Os
crticos da predestinao defendem que Deus seria muito mesquinho se criasse o homem j com o propsito do fogo
eterno, bem como defendem que a oniscincia seria o poder de "saber" e no a determinao de "escolher" a um e
no a outro para gozar a vida eterna.
Como poder-se- perceber, muitas das formulaes de ambos os lados se sustentam no atributo da bondade. Sim,
Deus seria bom e a origem de toda bondade residiria em Deus.
Os defensores da Teologia Relacional, a defesa parcial do Tesmo Aberto, chegam a afirmar que o conceito j era
muito conhecido e que o embate teolgico entre Lutero e Rotterdam trataria j de tais formulaes. Como sempre foi
no campo da teologia, se uma idia no originria em grandes telogos so passveis de desmerecimento. A
maneira de se fugir do descrdito seria buscar grandes expoentes que teria sustentado tal doutrina.
bem verdade que Rotterdam pediu para Lutero deixar Deus ser bom, enquanto Lutero pediu para Rotterdam deixar
Deus ser Deus. No houve vencedor nesse debate, pois Deus sempre ser Deus e sua bondade dura para sempre.
Assim, afirmar que esse debate tratava-se da defesa de um Tesmo Aberto um ledo engano apresentado pelos
defensores da Teologia Relacional, visto que Deus pode ser bom, sem deixar de ser o Soberano Deus, afirmam assim
os opositores; alm do que, o debate entre esses grandes telogos de respeitveis grandezas, nunca se prestou a
contestar a oniscincia de Deus. Assim, os que criticam a Teologia Relacional, afirmam que cunhar esse termo com
base em debates entre Lutero e Rotterdam no passa de uma iluso de convencimento visto que tais expoentes no
contestaram a oniscincia, a onipresena nem a onipotncia de Deus. Afirmam que o termo Tesmo Aberto uma
criao do final do sculo XX, mais precisamente cunhada em 1980 por Richard Rice e nascida da gravidez da
Teologia do Processo, fecundada na dcada de 30 e tambm conhecida por panentesmo.

Imutabilidade & Tesmo Aberto

O termo Tesmo Aberto foi cunhado pelo adventista Richard Rice contudo, segundo Paulo Brabo, tais idias
circulavam entre Wesley e Arminius. Semelhantemente a teologia adventista, pontua que muitos dos conceitos da
teologia clssica seriam importados da filosofia grega, do qual muito herdaramos. Segundo Paulo Brabo, o conceito
de Deus imutvel, impassvel e fora do tempo, acertadamente de origem grega. E salienta que os defensores do
Tesmo Aberto afirmavam que termos como oniscincia, onipotncia e onipresena no aparecem na Bblia.[11]
Ricardo Gondim mais profundo nesse pensamento contra a imutabilidade de Deus:
Os gregos no concebiam a possibilidade de Deus mudar. Segundo eles, Deus no pode mudar por ser
perfeito. Ora, a misericrdia s possvel de ser exercida se houver mudana no corao de quem a
exerce. Alis, misericrdia no exige mudana de quem alvo dela e sim de quem a pratica. H
inmeros exemplos bblicos de que Deus mudou o que faria e tomou medidas at emergenciais, devido
s aes humanas. [Ricardo Gondim][12]
Segundo Sanders, em Deus que arrisca, Deus mudaria sua mente, continuaria a aprender e fazer exame de risco. J
Gregory Boyd, no livro "Deus do possvel", defende que at as deciso divinas so incertas num cosmo livre. Os
crticos contra-atacam que se as concluses de Boyd estiverem corretas, a humanidade tem mais liberdade do que o
Criador. E Deus estaria limitando seu conhecimento e poder a fim preservar o livre arbtrio, o que para os opositores
um absurdo.

Oniscincia em movimento
O Tesmo Aberto acredita que Deus procura estar em um relacionamento recproco com humanidade, no
exercitando o controle meticuloso do universo, mas deixa que a humanidade faa as escolhas significativas.
Apresentam pontos das escrituras que Deus se relaciona diretamente com o homem, e que as escolhas livres do
homem estabelecer a forma como Deus lhe responder. Afirma o Tesmo Aberto, que o controle rigoroso no est
baseada na Bblia, mas na filosofia grega, onde os filsofos gregos viam a Deus como uma fora totalmente
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controladora e imutvel. O termo "Aberto" se usa porque Deus se 'abre' para um relacionamento com o homem, se
expondo a riscos, como teria acontecido com Jesus ao ser despojado, humilhado, e posto em risco a glria que tinha
nos cus.
No Tesmo Aberto o futuro no definido e incerto, logo faz a suposio de no haver verdade sobre as
determinaes futuras. O princpio est na incerteza. Ou seja, uma verdade futura, s ser verdade se
determinadas escolhas prprias do livre arbtrio forem tomadas. O Tesmo Aberto no viaja no tempo indo e
voltando, fazendo formulaes prprias dos filsofos, o Tesmo Aberto simples e sincero com alguns padres
racionais, e complicado nas dedues a que pode reduzir Deus. O Tesmo Aberto segue uma linha reta no sentido
que o tempo toma em direo ao futuro, e pondo Deus dentro do tempo. O Tesmo Aberto no negligente em
desprezar alguns parmetros, tem que ser dito, para no tomarmos telogos srios que ousaram discordar da
Teologia Tradicional e pintarmos homens srios como brincalhes filosficos-religioso. Por isso, so coerentes em
afirmar que h verdades necessrias que esto estabelecidas no futuro, respeitando assim o que j fra vaticinado nas
Escrituras, apenas no permitem que as contingncias, ou eventos incertos, sejam verdadeiras ou falsas pr
definidamente. A incerteza do futuro, o torna especial, nunca verdadeiro.
Isso vai de encontro com a teologia tradicional, negando s contingncias a certeza de uma opo verdadeira ou
falsa. Pois assim sendo, as criaturas detentoras do livre arbtrio possuem em suas escolhas a completa incerteza, ou
completa falta de verdade para eventos que no estiverem j vaticinados ou pr-estabelecidos. Tudo que foi poderia
ter sido de outra maneira, e nada era para ser como foi se as escolhas tivessem sido outras. Conseqentemente,
defendem os crticos, se no h tantas verdades sobre o futuro do homem, Deus no tem como sab-las, pois Deus
Senhor de verdades e no de incertezas.
Como j foi explicado, no defende abertamente que Deus no seria onisciente, o que afirmam em seus "postulados"
que sendo Deus onipotente, no quer dizer que teria ausncia de poder no atributo da oniscincia, ao respeitar o
livre arbtrio. Afirmam que um ser onipotente somente "pode" fazer qualquer coisa possvel quando limitado a o
que verdadeiro, visto que ser onisciente significa somente saber tudo que verdadeiro. Assim, nesse sentido, Deus
no seria completamente onisciente, pois isso faria Deus esttico, ou detentor de uma oniscincia esttica,
enquanto os pressupostos do Tesmo Abertos defendem a oniscincia em movimento.

Livre arbtrio libertariano

Alguns pontos devem ser diferenados para que no se d a conotao generalista sobre o que as demais linhas
teolgicas pensam sobre o livre-arbtrio, visto que a posio Calvinista, que defende a completa ausncia de livre
arbtrio, no dominante entre os cristos.
Predomina entre os cristos o livre arbtrio compatibilista, que sustenta que uma pessoa pode escolher somente o
que consistente com sua natureza e que h coaes e influncias sobre sua capacidade de escolher. No
livre-arbtrio libertariano, um pecador igualmente capaz de escolher ou rejeitar Deus, a despeito de sua condio
pecaminosa. [13] Ou seja, o livre-arbtrio libertariano despreza as aes externas e defende o livre-arbtrio pleno,
independente das presses e coaes internas e externas.
Segundo o livre-arbtrio compatibilista, um homem que escravo do pecado no poder entender as coisa espirituais,
logo no ter capacidade de escolher Deus seno por ingerncia do Esprito Santo.
Os crticos do Tesmo Aberto afirmam que se aes externas promovem que determinada pessoa busque a Deus, e
essas aes externas, ou mesmo aes internas, que independem do indivduo diretamente, so provocadas por
ingerncia de circunstncia superiores, ento para que o homem encontrasse salvao ou conduo ao caminho da
verdade teria que haver ingerncia divina.
Contrariamente o livre-arbtrio libertariano define e no aceita que o homem necessite da ingerncia divina para a
escolha do caminho, pois se o homem necessitar de um empurrozinho de Deus para pegar o trem da salvao, ou do
paraso, ento nega-se a teologia do Tesmo Aberto em que Deus deu plena liberdade de escolhas ao ser humano.
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Tanto o livre-arbtrio libertariano como o compatibilista defendem que o pecado, a corrupo do corao cheio de
maldade que no ama a luz, mas as trevas, e por conseguinte no entendem as coisas espirituais, influenciam a
vontade humana. A diferena que o livre-arbtrio compatibilista afirma que que o homem no tem como violar sua
natureza, e sua escolha natural s poderia ser a morte; a no ser que o Esprito da Verdade lhe abra os olhos, num
determinado momento, para que possa alcanar escolhas certas e contrrias a sua natureza. J o livre arbtrio
libertariano afirma que a natureza cada do homem no restringi nas escolhas certas, e que suas escolhas no so
limitadas, ou seja, mesmo tendo uma natureza m, contaminada pelo pecado, o homem livre completamente para
fazer boas escolhas.

Opinies

Caio Fbio
Diz que o tema no passa de sexo dos anjos, posto que dissimula o que revelado.
Caio Fabio resume que buscar alm da revelao que Jesus fez e faz do Pai loucura humana, pois Deus
Deus. E destaca: tudo isso uma grande tolice do tipo da dos escribas dos saduceus que no criam na revelao
em sua simplicidade e, assim, criaram uma teologia na qual as aes dos homens e as de Deus se tornavam a
mesma coisa.
No levo a srio quem pensa assim, pois quem pensa assim no pensa, posto que pelo seu prprio pensar (se
pensa de fato) v que no possvel pensar Deus, pois Deus est acima do prprio pensamento.
Entende Caio Fbio que no h diferena entre a Teologia Relacional e a Teologia do Processo, seno pela escoltica
que os estuda e defende.
mais direto em algumas de suas anlises sobre a Teologia Relacional, abaixo pinceladas:
O mundo est estrebuchando. Mas h pessoas dedicadas a fazer fimose de Deus, ao invs de simplesmente
viverem o Evangelho conforme a simplicidade de Jesus.
Chega de Disneylndia teolgica.
"Assim, a Teologia Relacional de Jesus no diz como Deus , mas Quem Deus . Desse modo apenas diz para
se ver o Pai no Filho revelado e encarnado. ... o que est disponvel aos nossos sentidos so obras divinas a
serem vistas e discernidas pela f na revelao. Diz que tal relacionalidade com Deus, e que ela se
manifesta mediante a obedincia e o amor. E conclui afirmando que a especulao sobre o Pai tolice, pois o
que do Pai se pode conhecer est revelado em Jesus".
Se pelo menos os telogos entendessem um pouquinho acerca de fsica quntica, saberiam quo tola tal
discusso em sua busca de discutir a atemporal soberania de Deus e a temporal e relativa liberdade
humana. Sem um mnimo de conscincia sobre o significado fsico do tempo, no se tem nem como entender
que no se pode entender a eternidade. Sim! Porque j que no crem, poderiam pelo menos ir alm das
categorias medievais de nossas teologias a fim de pensarem de modo a fazer sentido com o que pensar
significa." [14]
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Paulo Brabo
Diz ter-se enamorado pelo tesmo aberto, que o levara ao livro "The Openness Of God", que o ajudara a libertar-se
de uma centena de preconceitos, e afirma ter chegado ao pice de convencer um calvinista, ainda que brevemente,
que o Deus do tesmo aberto necessariamente mais poderoso do que o Deus do calvinismo, por garantir a
felicidade do resultado final, abrindo ao mesmo tempo da soluo fcil que seria manipular todas as variveis.
Suas concluses no entanto, evoluem como sendo o tesmo aberto uma proposta teolgica que ficou para trs na fila
(e refletindo sobre a possibilidade compatibilista) pela risco de se tornar numa ortodoxolatria, neologismo crtico
dirigido aos fundamentalistas, no presente contexto, calvinistas:
Basicamente o que me incomoda no tesmo aberto convencional que sua posio me parece, ela mesma
teolgica e apologtica demais. Seus defensores procuram anular todos os argumentos do calvinismo... Esse
apelo radical ao racionalismo dialtico tambm me cheira a biblicismo e literalismo, e no fim das contas a
gnosticismo. Raciocnos como "se Deus j sabe o que vai acontecer, de que adianta orar?" me parecem
limitados por no passarem no fundo disso mesmo, raciocnios, que pressupem que a razo pode produzir a
resposta mais adequada; que devemos (como os calvinistas) adotar a razo como medida final para todas as
coisas. Corremos o risco de gerar uma nova ortodoxolatria se vendermos a idia de que a salvao est
mais propriamente associada aos que abraam a mesma crena prova de balas que ns mesmos.
Minha posio se assemelha mais dos ps-modernos, que crem que duas coisas aparentemente
contraditrias podem ser verdade ao mesmo tempo. Prefiro confessar que no sei como Deus funciona, e que
a Bblia traz curiosa evidncia das duas coisas ...: [1] que a histria ainda no est pronta e [2] que Deus em
alguma medida por ns desconhecida intervm e patrocina e assina embaixo garantindo o resultado favorvel
que prometeu para a histria universal.
Creio que apenas do nosso ponto de vista muito limitado que as duas coisas so contraditrias. ... mas isso
no quer dizer que no se cruzem e se alinhem perfeitamente na eternidade. Sei que isso soa a "mistrio"
brochante, mas vejo-me apaixonado por esse mistrio e cautelosamente no posso me pronunciar
taxativamente sobre o que creio, mesmo porque sei no ter cacife para falar sobre o imarcescvel.
Creio que minha f na teologia relacional e na generosa disponibilidade de Deus para o dilogo no exige
que neguemos a postura bblica de que Deus est de alguma forma no controle, que todos os nossos cabelos
esto contados e tudo mais. As duas realidades convivem pacificamente na minha Bblia, ebony and evory, e
fazem juntas a mais bela das msicas.
... os calvinistas - pasme - poderiam estar certos.
Levanto essa ltima idia como curiosidade especulativa, porque o extraordinrio - o impensvel, o
tremendo - que a Bblia d evidncia mais do que abundante de que no assim. ...
Toda teologia tem na minha opinio essa tremenda desvantagem - para no dizer pretenso - de se propor
herclea (para no dizer imbecil) tarefa de explicar Deus, quando Deus fez questo de no se explicar. O que
estou mais perto de endossar o que se chama hoje teologia narrativa, teologia que assistemtica e aberta,
evocativa ao invs de explicativa, e portanto essencialmente teologia alguma. ainda mais aberta do que o
tesmo aberto, por assim dizer, e sua linguagem como a de Cristo [n]a parbola.
Nada disso naturalmente tem importncia se tudo que nossas certezas forem produzir uma nova
manifestao de ortodoxolatria. Mais preciosas sejam ento para sempre as nossas dvidas, que se Deus
quiser no permitiro que nossa f se transforme em crena.[15]
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Ed Ren Kivitz
Refletindo sobre a vontade de Deus, Ed Ren Kivitz faz uma breve explanao do seu pensamento sobre o tesmo
aberto.
A vontade especfica seria aquela que determina o plano detalhado de Deus para cada circunstncia da
vida de cada pessoa em particular, como por exemplo, o lugar onde vai estudar, a pessoa com quem vai
casar, o emprego e a cidade onde vai morar. ... tudo o que acontece, desde que no seja um pecado
cometido pela prpria pessoa, da vontade de Deus ... A vontade especfica, entretanto, mais se parece
com a perspectiva pag do determinismo e do fatalismo, a crena no destino, do que com a abordagem
bblica de um Deus que cria seres humanos sua imagem e semelhana, e portanto livres, e os convoca
a que se tornem parceiros na administrao da criao e na construo da histria. Os cristos no
cremos em destino. Os cristos acreditamos que Deus tem propsitos para a histria humana, mas no
tem tudo decidido, como se a humanidade fosse um conjunto de bonecos iludidos, acreditando que so
responsveis por suas histrias, mas na verdade so manipulados pelos dedos de Deus que determinam
suas decises. [16]

Veritatis Splendor
O apostolado Veritatis Splendor tambm se pronuncia, ao responder quetionamentos, quando reflete sobre a
necessidade de orar e a oniscincia de Deus.
Ora, se Deus conferiu livre-arbtrio ao ser humano, no o fez para o transformar numa marionete de um
teatro de bonecos, com um roteiro rgido e sem chances de improvisao, fechado e irretocvel.
certo que existe para cada indviduo humano uma predestinao divina de salvao, mas tal predestinao
jamais correr na contra-mo da liberdade humana. Concorrer sempre na mesma medida da abertura do
ser humano a luz da graa e na sua capacidade de corresponder com a vontade divina, que a de que "todos
se salvem". Deus no nos fora e nem nos obriga em nada, trabalha num plano de salvao para ns, mas
desde que encontre uma liberdade orientada para este fim. Por isso a necessidade de orar e pedir ao Senhor
sempre, tudo aquilo quanto acharmos ser conveniente para nossa salvao, e a do nosso prximo.
Para ter em mente: Deus conhecedor de tudo em nosso tempo, mas Deus no causador de tudo em nosso
tempo. Esta, em ltima instncia, depender sempre das nossas decises. Deus construiu um caminho de
salvao para ns, sim, mas s chegaremos l, com tudo quanto precisarmos para caminhar, se nos
dispusermos a andar.
Livres, at o fim (...)[17]

Peter Kreeft & Ronald K. Tacelli

Esses professores de teologia escreveram conjuntamente um tpico intitulado "providncia divina e liberdade
humana", no se referindo diretamente sobre o presente tema, mas que muito esclarece sobre o que pensa os autores
sobre a liberdade de escolha:
Se Deus nos criou para sermos livres, nossa liberdade uma ddiva. Isso o mesmo que dizer que o
poder criador e mantenedor de Deus tem de estar presente em todos os nossos atos de escolha livre.
No possvel existir liberdade humana absoluta no sentido de que ela elimine a necessidade de Deus.
Se Ele realmente o Criador, a Fonte de existncia de todas as coisas, tambm tem de fornecer a
existncias de nossa liberdade. Seu poder no pode ser um impedimento para nossas escolhas, como
aconteceria se Ele fosse apenas uma criatura poderosa e suprema, um hipnotizador csmico,
forando-nos a fazer sua vontade, enquanto pensamos estar agindo de maneira livre e espontnea. As
criaturas podem agir sozinhas apenas com respeito a outras criaturas, mas nunca com relao ao
Criador. Sem Deus, nossa liberdade nem existiria. Portanto, no teramos existncia para possuir essa
Tesmo aberto 10

liberdade.[18]

F e Mensagem Batista
Alterado em 14 de julho de 2000 e publicado pela Conveno Batista do Sul dos Estados Unidos, no artigo II,
afirma:
Deus todo poderoso e onisciente; seu conhecimento perfeito estende-se a todas as coisas, presentes,
passadas e futuras, incluindo as decises futuras de suas criaturas livres.

John Piper
O premiado autor e doutor em teologia, pastor titular da Bethlehem Baptist Church, em Minneapolis, que compilou
com outros outrores a opinio de diversos telogos, escreveu um captulo desse livro, Tesmo Aberto: Uma Teologia
Alm dos Limites Bblicos, onde apresentou concluses o qual extramos um pequeno trecho:
A Bblia ensina que Deus preparou a salvao dos efeitos da Queda antes da fundao do mundo.
Assim, ele anteviu que haveria uma Queda e que haveria efeitos dela que careceriam de um plano de
redeno. Em 2 Timteo 1.9, por exemplo, Paulo diz que, desde toda eternidade, Deus havia planejado
nos conceder graa em Cristo Jesus como nosso Salvador. ... Deus no apenas anteviu na eternidade a
escolha pecaminosa que Ado (e Lcifer antes dele) faria, mas tambm planejou conceder graa em
Jesus Cristo em resposta misria. Portanto, dizer que Deus no pode antever as decises boas ou
ruins das pessoas que ele cria at que crie essas pessoas e elas, por sua vez, criem suas decises [19]
supor que Deus no poderia ver infalivelmente a Queda se aproximar e assim fazer planos para ela
como Paulo asseverou que ele fez. Desse modo, nossa confiana na realizao da redeno seria
enfraquecida porque nossa perspectiva de Deus anularia o plano eterno de redeno descrito nas
Escrituras. [20]
[1] Evangelical Megashift, Christiany Today 34, n. 3, 10 de fevereiro de 1990, p. 12-14
[2] Nota: em Predestination and Freee Will: Four Views of Divine Sovereignty and Human Freedow, (ed. David Basinger & Randall Basinger.
Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1986, p. 141-162) [Predestinao e livre-arbtrio, Mundo Cristo, 1989]. Clark Pinnock j havia
publicado outro ensaio em 1985, e comentado essa introduo do Tesmo Aberto no evangelicalismo, nessa data, por A. B. Caneday, in:
Glria Velada: a auto-revelao de Deus em forma humana - uma teologia bblica da automanifestao antropomfica de Deus, editado em
Tesmo Aberto: Uma Teologia Alm dos Limites Bblicos, So Paulo, editora Vida, 2006, p. 180
[3] Editorial de Luiz Sayo sobre Tesmo Aberto na revista Enfoque Gospel (http:/ / www. revistaenfoque. com. br/ index. php?edicao=69&
materia=729)
[4] http:/ / www. revistaenfoque. com. br/ index. php?edicao=69& materia=729
[5] God Limits His Knowledge, In: Predestination and Freee Will: Four Views of Divine Sovereignty and Human Freedow, (ed. David Basinger
& Randall Basinger. Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1986, p. 157) [Predestinao e livre-arbtrio, Mundo Cristo, 1989]. - A citao
sobre o livro de Richard Rice se d na p. 144 da mesma obra. - Texto transcrito e analisado por A. B. Caneday, in: Glria Velada: a
Auto-Revelao de Deus em Forma Humana - uma Teologia Bblica da Automanifestao Antropomfica de Deus, editado em Tesmo
Aberto: Uma Teologia Alm dos Limites Bblicos, So Paulo, editora Vida, 2006, p. 180
[6] Artigo: Consideraes de Paulo Brabo sobre Calvinismo e Tesmo Aberto (http:/ / www. ricardogondim. com. br/ Artigos/ artigos. info.
asp?tp=69& sg=0& id=1284)
[7] Livre Arbtrio - "Um Escravo" de Charles Haddon Spurgeon (http:/ / www. luz. eti. br/ spurgeon_livrearbitrioumescravo_pt. html)
[8] Ed Ren Kivitz Vivendo com Propsitos, Ed. Mundo Cristo, 2004.
[9] Apocalipse 13:8
[10] Deus Soberano de Ricardo Gondim (http:/ / www. portalevangelico. pt/ noticia. asp?id=2654)
[11] http:/ / www. ricardogondim. com. br/ Artigos/ artigos. info. asp?tp=69& sg=0& id=1284
[12] http:/ / www. portalevangelico. pt/ noticia. asp?id=2654
[13] Open Theism e o Livre-Arbtrio Libertariano por www.carm.org (http:/ / www. monergismo. com/ textos/ presciencia/ open_livrearbitrio.
htm)
[14] http:/ / www. caiofabio. com/ novo/ caiofabio/ pagina_conteudo. asp?CodigoPagina=0321500012
[15] Carta de Paulo Brabo - Tesmo Aberto - A Fila J Andou (http:/ / www. ricardogondim. com. br/ Artigos/ artigos. info. asp?tp=92& sg=0&
form_search=& pg=1& id=1270)
[16] As Vontades de Deus (http:/ / outraespiritualidade. blogspot. com/ 2007/ 03/ as-vontades-de-deus. html) de Ed Ren Kivitz
Tesmo aberto 11

[17] MEDEIROS, Silvio L. Apostolado Veritatis Splendor: Se Deus j sabe de tudo, por que preciso orar? (http:/ / www. veritatis. com. br/
article/ 4275)
[18] Manual de Defesa da F, Peter Kreeft & Ronald K. Tacelli, Rio de Janeiro, 2008
[19] Nota: Aqui John Piper cita Gregory Boyd, in: Gregory A. Boyd & Edward K. Boyd, Letters from a Skeptic: A Son Wrestles with His
Fathers Questions About Christianity. Wheaton, III.: Victor, 1994, p. 30
[20] John Piper, in: Motivos de Desnimo: o Erro e a Injria do Tesmo Aberto., editado em Tesmo Aberto: Uma Teologia Alm dos Limites
Bblicos, So Paulo, editora Vida, 2006, p. 459-460

Ver tambm
Predestinao
Teologia do Processo
Panentesmo
Livre arbtrio
Alfred North Whitehead
Charles Haddon Spurgeon
Fontes e editores do artigo 12

Fontes e editores do artigo

Tesmo aberto Source: http://pt.wikipedia.org/w/index.php?oldid=16747100 Contributors: Arthur Buchsbaum, Beria, Crazyaboutlost, Eduardo Henrique Rivelli Pazos, Gerbilo, Hgfernan,
Johnmlsantos, Kalilbentes, Leandromartinez, Observatore, PTLux, Sam, 4 edies annimas

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