DE LA VULNERABILIDAD LINGSTICA

Introduccin
El prlogo realizado por Beatriz Preciado y Javier Sez nos introduce en la
trayectoria intelectual de nuestra autora en cuestin, la filsofa norteamericana Judith
Butler. Para ellos, resulta sugerente el clima poltico estadounidense para caracterizar el
primer inters de sta dentro del pensamiento sobre los estudios de gnero y, asimismo, lo
que representara para la historia del feminismo este hito del desembarazo y
desnaturalizacin del gnero con respecto de si se me permite una tradicin que concibe
una naturalizacin heterocentrada del sexo. Sin embargo, resulta conveniente apreciar de
dnde surgen estas ideas; razn por la cual, en su libro El gnero en disputa tiene como
propsito la anterior tarea descrita, a saber: cmo, a travs de las polticas identitarias de los
aos setenta y ochenta, las categoras mujer, homosexual, entre otras, habran sufrido
dicha naturalizacin como si se tratara, entonces, de concebir una subordinacin
[sujecin] del gnero sobre la facticidad, verdad inmutable, del sexo.

La identidad, precisamente, sexual no es algo que, en trminos de Butler, se pueda

concebir como un acto natural, lo que nos viene a definir en esa llamada que supone nuestra
existencia; por el contrario, su concepcin performativa del gnero, en trminos del
lenguaje, puede resolvernos aquella inquietud por esa autonoma radical, ese poder
soberano que la modernidad quisiera advertir sobre el cuerpo. La constitucin social del
cuerpo muestra que la identidad est atravesada por un ejercicio previo de entramados
discursivos, prcticas sociales y puestas en escena [lo teatralizado de esa ficcin natural]
de aquello que denominamos gnero.

De esta manera, lo que se nos presenta como una visin fuertemente establecida del
autocontrol radical del cuerpo a propsito de un yo con gnero constante, resulta una
contra-apropiacin del gnero en tanto que lo consideramos como un estado fragmentado,
una dislocacin de esta identidad que solo se garantiza en el espacio y en el tiempo por
medio de cierta nocin repetitiva de fungir estticamente como un cuerpo inalterable en
esta comprensin ilusoria del cuerpo y de la identidad de gnero que se produce a travs
de esta unilateralidad de la relacin temporal de su existencia social (cfr. El gnero en
disputa, Paids, Mxico, 2001: 172).
 En este sentido, la performatividad no solo produce discursos como sujetos; su
potencialidad radica en los trminos polticos que jalonan y hacen posible la existencia
social [y, por lo tanto, lingstica]: la performatividad, como lo veremos ms adelante, es la
condensacin de experiencias, de la repeticin de unas normas previas al sujeto, que lo
instituyen con tal poder de agenciamiento. Por lo pronto, no resultar extrao que, para
comprensiones posteriores, las invocaciones con ocasin de agravio lingstico pensemos,
dentro de nuestro contexto, marica o huevn se den por medio de acciones reiteradas
en el tiempo y en el espacio, es decir, ritualizadas, que producen tanto las sujeciones como
las re-apropiaciones de un significado limitante de los parmetros heterosexuales. No
obstante, interesa sealar el carcter iterable de estos performativos soberanos, del
exceso que precede a dichos enunciados de gnero como de la misma condicin de
posibilidad de recrear estrategias polticas de invocar ritualmente leyes no heterosexuales.

Por lo dems, podemos cerrar esta primera aproximacin con dos puntos a sealar
por parte de los prologuistas, estos son: i) por un lado, es preciso sealar la capacidad
subversiva que se erige al interior de las prcticas imperantes de autoridad a propsito del
espacio performativo que se encuentra entre los enunciados y sus consecuencias; y, ii) por
otro lado, podemos introducirnos, ya, en esa capacidad de agenciamiento discursivo que le
entrega Butler a ese sujeto des-centrado de una emancipacin moderna como sustrato final
de intencionalidad lingstica y poltica. De esta incipiente caracterizacin del sujeto
poltico butleriano, nos encontramos que el mismo se instituye en lenguaje, pero sobre todo
acoge una libertad performativa que posibilita la dimensin tica y responsable de ser-en-
el-mundo con Otros.

Cuerpo y existencia: o cmo siempre la fuerza del lenguaje

est de alguna forma fuera de control
Hemos sido previamente heridos por el lenguaje. Se consolida una trayectoria
atravesada por el dolor, por el poder ofensivo e hiriente del mismo. Acta a travs de
nosotros; empero, superficialmente puesto que siempre est dirigido contra nosotros, en
detrimento de nuestra posibilidad existencial de constituirnos en el lenguaje. Como
capacidad de agenciamiento, no podemos vacilar en afirmar que su fuerza se despliega an
incluso cuando intentamos censurarlo. No podemos deshacer su condensacin excesiva:
nos antecede, pero tambin nos excede. Su tiempo y dimensin no obedece a la
temporalidad del sujeto. Seremos objetos de su intervencin, vulnerables desde el momento
en que nos constituimos en tanto que nos posibilita la misma existencia. Con su formalidad
previa, nos insulta sin posibilidad alguna de consultar por su poder inaugural.

Una de las caractersticas de la fuerza del lenguaje yace en su capacidad

interpelativa, es decir: en esa constitucin desbordante y paradjica que se da al momento
en que somos nombrados. El evento inaugural, la llamada del otro que, traumticamente, se
dirige a m para constituirme en el lenguaje, en un mundo social que, sin darme cuenta, me
est interpelando para existir. Sin embargo, esta vida a la que se nos ha convocado a llevar
a cabo, excede todos los propsitos con los que un nombre nos otorg la paradjica
posibilidad de dirigirnos en el tiempo social del lenguaje. La interpelacin no solo nos
arroja una condicin intersubjetiva como seres sociales que somos, tambin nos ofrece esa
vulnerabilidad previa: constituirnos en el lenguaje significa, tambin, asumir las
proporciones especficas de las trayectorias hirientes de los dems. Insultamos. Hemos sido
insultados como forma originaria de agraviar lingsticamente al otro. Por lo tanto, daar,
en sentido estricto, es nominalizar al otro no solo con estas palabras ofensivas, tambin lo
es la forma estilizada en que se conservan las invocaciones que realizamos sobre otros para
sujecionarlos en determinadas maneras de interpelar y constituir a un sujeto.1

1 Dejar de lado, por el momento, la interlocucin con la propuesta de Austin de identificar la fuerza de un
enunciado, lo que hace que estos sean performativos dentro de un contexto de una situacin de habla total.
Por lo dems, es menester tener en cuenta que los enunciados ilocucionarios los enunciados que hacen lo que
dicen al emitirlo tienen un carcter convencional, es decir, estn dentro de un interminable proceso de
repeticin y citacin lo que, en palabras de Austin, sera su carcter ritual y ceremonial. Esta forma ritual
resulta pertinente para comprender la forma en que siempre el lenguaje excede el tiempo del sujeto, puesto
que lo ritual se refiere a la iteracin en el tiempo: la fuerza del enunciado no se limita al momento de la
enunciacin, est siempre extrapolando su campo de accin. Lo que sera lo mismo decir que, si bien los actos
de habla ilocucionarios hacen lo que dicen en el momento mismo en que se lleva a cabo tal enunciacin, al
concebir esta situacin de habla de manera ritualizada, no es un momento nico. Hay una condensacin
llevada al lmite: el momento del ritual se vuelca hacia el pasado pero tambin considera los efectos que
tendr sobre el futuro, lo previo y lo siguiente no son narrables y, por ello, escapan del control del momento
de la enunciacin. Entre tanto, podra argirse en favor de Butler que dicha situacin total del habla tiene una
imposibilidad inmanente por la poca certeza que se puede lograr de la aprehensin e identificacin de tal
eficacia performativa de los enunciados, principalmente, porque la convencionalidad lingstica o, lo que
sera lo mismo, su dimensin ritualizada excede el haber previo y futuro del momento de la enunciacin,
nunca llegaramos a esa forma totalizada en lo que sea que atae al caso de enunciacin.
 Frente a lo anterior, encontramos la sugerente idea que, frente a la injuria, sufrimos
una terrible prdida de contexto: estamos dislocados, no hay posicionamiento fundamental
que nos brinde una pista ante tal aterrador acto de habla. No sabemos dnde estamos; ser
herido por el lenguaje, en efecto, es considerar que la fuerza del lenguaje hiriente es la
capacidad constitutiva misma del agravio: ponerla en un lugar dentro del cual no pueda
orientarse, donde se pierde el control sobre s por no saber el tiempo ni el espacio donde se
instituye tal acto de habla.

No obstante, cul es esa capacidad que le otorgamos al lenguaje hiriente? Puede

actuar el lenguaje, de una u otra forma, de manera similar a aquella herida que reportamos
en nuestra condicin corporal? Ante lo cual, podemos decir que el lenguaje de odio hace
tambin referencia a una especie de supervivencia lingstica, a saber: la implicacin
subyace a que la supervivencia se refiere, ya, en trminos del lenguaje. Pero decir que las
palabras son hirientes, que estamos propensos a ser heridos, es realizar una conexin, por
dems, metafrica sobre la vulnerabilidad fsica y lingstica a propsito del trmino
herir.

Ahora bien, comprender el dolor lingstico, a menudo, atraviesa la consideracin

habitual de expresar el dao en trminos fsicos. No solo puedo herir la integralidad fsica
del otro, sino que, abruptamente, puede expresar mediante la amenaza, temporal e
intencionalmente definida, la capacidad de alterar ese cuerpo que se ha presentado en
trminos del lenguaje. Con esto, queda claro que el cuerpo no es descubierto por una
llamada interpelativa; ms bien puede entenderse que aqul cuerpo inaccesible, se que no
se reconoce en la existencia entre los otros, tiene una constitucin social que hace posible
que pueda interpelrsele en trminos del lenguaje.

En este entramado cuerpo y existencia, encontramos una dependencia primaria con

el Otro. El reconocimiento juega un papel preponderante sobre la constitucin de mi
existencia a partir de la dependencia fundamental de la llamada del Otro. Ser los
receptores de un estilo determinado de enunciado, la llamada, implica no solo ser llamado
por lo que se es; originariamente, se produce una dimensin temporal en el circuito del
reconocimiento, esto es: se nos concede, a travs de esta alocucin y llamada, los trminos
por medio de los cuales ese reconocimiento hace posible la existencia misma. Por lo tanto,
en un sentido anterior, se existe de una manera previa, de la forma que no slo se es
reconocido, sino porque se es reconocible dentro de este circuito ontolgicamente posible
del reconocimiento.2

No obstante, reconocerse como un cuerpo que sufre es, adems, posibilitar el efecto
nocivo que tiene la amenaza de violencia por sobre el cuerpo y, en este sentido, sobre la
posibilidad que tiene el lenguaje de configurar un mundo, de representar el dolor en
trminos de un horizonte semntico compartido de la supervivencia lingstica en las
trayectorias hirientes del lenguaje de odio. Cuestin ampliamente retratada por Elaine
Scarry en su libro The Body in Pain, donde resea que dicha amenaza de violencia no solo
acaba con el lenguaje, sino que el dolor producido por esta, probablemente, no podr ser
expresado por este lenguaje herido. Como dir Butler siguiendo a dicha autora, un cuerpo
herido, el dolor del que es preso un cuerpo, desbarata el espacio semntico del habla y,
siguiendo esta desgarradora argumentacin, el lenguaje puede hacer afrentas y embates
frente al dolor, pero jams acogerlo en su seno y engancharse a este.

Lo implcito, entonces, est en la capacidad prefigurativa que tiene el habla con

respecto del cuerpo. En este caso, la amenaza de violencia puede suponer lo que el habla
har con el cuerpo enunciante de tal accin. Lo operativo de esta prefiguracin implcita es
la destacable identificacin del habla como accin corporal. Lo que entra en juego, a partir
de esta identificacin, es la limitada soberana que pareca suponer una comprensin del
lenguaje sobre la libertad performativa y responsabilidad poltica de la agencia discursiva.
La intencionalidad del habla, en conexin con el cuerpo, nunca est bajo control: dice ms
de lo que pretende o, lo que es lo mismo, lo dice de una manera diferente a como pretenda
hacerlo.

2 Para este respecto, quedara pendiente la tarea de ver cmo se lleva a cabo la inversin
althusseriana de Hegel, pues para Althusser la llamada constituye una existencia posible
dentro del posible circuito del reconocimiento; empero, cuando se desarrolla fuera del
mismo, se considera esta llamada y reconocimiento como algo abyecto. Sin embargo, en
relacin directa con las prcticas de autoridad, que las conciben como normales o
abyectas, nos encontramos que los circuitos que facilitan el reconocimiento son, en su
condicin de operacin, rituales mecanizables que deciden, a travs de la marginacin y la
violencia, las maneras en que los sujetos pueden lograr una supervivencia lingstica ante
las disposiciones convencionales de reconocer al otro.
 El acto de habla, sea ste la amenaza, lo es de habla y, al mismo tiempo, corporal.
Amenaza que, por su despliegue, jams puede estar ya bajo control. Se dice ms de lo que
se espera. Se redobla el acto de habla en trminos de lo que se dice tanto de la manera en
que tambin hay un modo de decir a travs del instrumento corporal que lo realiza de
manera tcita. Con lo cual, estamos atentos de cmo la fuerza del lenguaje desplegada,
quiz de manera constante, est fuera de control. Con su poder previo de herir, la
vulnerabilidad que subyace en nuestros cuerpos siempre estar remitida a esos momentos
convencionales y fundamentales de la llamada del otro. Le debemos la existencia al Otro,
ese que nos constituye ontolgicamente en el lenguaje como cuerpos sociales, siempre
susceptibles de ser atravesados negativamente por esta funcin interpelativa, pero un
horizonte definitivamente abierto para resignificar tales trayectorias hirientes.

Sobre el lenguaje de odio: actos de habla y agencia

[performativa]
En detrimento de optar por un discurso crtico y legal acerca de la censura del
enunciado ofensivo, ocurre un desdoblamiento del mismo: la cargada retoricidad del
enunciado que se intenta contrarrestar, expone todo su ejercicio en la medida en que su
expresin es, a la vez, una proliferacin de ese lenguaje de odio que se intenta resignificar.
Aunque dicha puesta en escena del desenvolvimiento ofensivo del habla, ofrece un
panorama en el cual pueda contra-apropiarse este mismo acto y devolverle la capacidad
de retornar contra sus propsitos iniciales generando as una inversin de los efectos
[perlocucionarios] del lenguaje hiriente.

Como se haba mencionado con anterioridad, un acto no es un momento nico que

se entiende en su instantaneidad; es, con todo, una polisemia temporal que excede al
momento mismo que tiene lugar. Una dimensin iterable del acto que garantiza su
repeticin, como el exceso que altera y desboca el enunciado que tuvo lugar. Y esto es una
cuestin realmente definitoria para concebir un espacio de resistencia y constitucin
poltica sobre una nocin de agencia, pues vemos que la posibilidad latente que radica en el
intervalo del acto de habla y sus distintos efectos perlocucionarios, abre no solo dicha
capacidad de alejarse del poder inmediato de herir del habla ofensiva, sino que, por lo
dems, puede regenerar un contexto donde la posibilidad de la agencia resulte menos
nociva en el circuito de enunciacin.

Por lo pronto, podramos hacer un excurso que tienda un puente entre el apartado
anterior y este que nos atae ahora. La conexin se presenta acerca de la hiptesis de
trabajo anterior que el habla, de alguna manera, est ya fuera de control, cuestionando la
intencionalidad del habla y su relacin como acto corporal con la presente consideracin
del acto de habla como tal y su eficacia como performativo. As las cosas, tomemos
prestado por un momento esa nocin de sujeto soberano que es diametralmente opuesta a
la concepcin alternativa de agencia performativa y polticamente responsable con su
intervencin. Por un lado, dicho sujeto emerge en los discursos sobre el lenguaje de odio de
mltiples manera, como aquel tirano que pretende ejercer soberana cuando dice lo que
dice; o, por otro lado, se concibe desde la figura de autoridad que supone el habla estatal:
todo acto que ha venido a declararse como oficial es, tambin, un acto imperativo de la ley.
Sin embargo, all radica el hilarante poder convencional del habla ofensiva, a saber: no
todos los actos de habla pueden actuar con tal fuerza al cuerpo al que el habla se dirige. Los
actos de habla se presentan cmicos cuando se desprenden de su fuerza ilocucionaria,
puesto que, en efecto, se consideran como performativos fallidos al no estar posicionados
como palabras que sean obligatorias y produzcan dominio sobre el otro. Con lo cual,
atendemos a que ese cuerpo al que se diriga el acto soberano, escapa de su control al saber
que aqul al que se diriga huye sin reparo de esta pretendida totalidad de soberana sobre
los dems cuerpos. Est, de alguna forma, fuera de control el habla y sus efectos de all
derivados.

Butler nos recuerda, de esta manera, que el lenguaje de odio es convencional, acta
de acuerdo a una serie de actos anteriores y, para perdurar en el tiempo, le es menester
reiterar esta serie de actos para lograr tal cometido. De lo que, pertinentemente, se pregunta
Butler [E]xiste una repeticin que pueda separar el acto de habla de las convenciones que
lo sostienen de tal modo que su repeticin, en lugar de consolidarlo, eche por tierra su
eficacia? (Butler, 2009: 42). De manera que, solventando los problemas tericos del acto
de habla, no se estara atendiendo a una solucin parcial del tratamiento poltico que se le
da a los actos de habla.
 A propsito de la llamada constitutiva: interpelacin y
reconocimiento
Poco se ha dicho acerca de la forma en que el lenguaje penetra nuestra existencia.
Nos hiere a travs y en el momento mismo del habla. Cmo esa herida que nos atraviesa,
tiene la facultad constitutiva de hacernos sujetos a travs de ella y por el lenguaje. A lo que
diremos, teniendo como contertulios a Austin y Althusser, que el lenguaje [de odio] ejerce
una funcin interpelativa sobre la condicin humana. De esta manera nos topamos, en
primera instancia, con que la nocin de acto de habla ilocucionario austiniano no cabra en
la dimensin ritualizada de la interpelacin en Althusser. Por lo consiguiente, la inquietud
que quisiera abordar este apartado se origina en dicha constitucin existencial del sujeto a
travs de consideraciones sobre el performativo ilocucionario y la inmanente interpelacin
que trae, con una llamada previa, a la supervivencia.

Unas cuantas notas aclaratorias, de orden metodolgico y procedimental, nos

permite reunir las visiones del enunciado ilocucionario junto con la nocin de interpelacin,
para dar cuenta del dao fundacional que supone la auto-gnesis del sujeto en su
condicin inerme de vulnerabilidad. Al respecto, se presenta imperativo elaborar una visin
comparada de la convencionalidad del acto de habla ilocucionario junto con la dimensin
ritual y material que supone entrar en el panorama de la ideologa. De ah que, sin ms, se
pueda argir que aqul sujeto que puebla los anlisis del territorio performativo de Austin
un sujeto que, entre otras cosas, precede el lenguaje, Althusser considere su existencia
derivada de un acto original y rudimentario: el acto de habla, que lo trae a la existencia,
antecede y constituye al sujeto.

Si para Austin el tornillo operativo que garantiza el acto de habla ilocucionario es su

dimensin convencional, es decir, la reiteracin en el tiempo de forma ritual o
ceremonial, puede llegar a conjugarse con la nocin ritual que envuelve la definicin de
ideologa en Althusser. Para este, la corroboracin de que un ritual constituye,
efectivamente, la presencia material de un aparato ideolgico, parece plausible porque el
mismo ritual es material, esto es: lo es en la proporcin especfica que parece producir las
ideas y creencias que estn en el ocaso de la accin. De esta manera, las ideas que llenan de
contenido el pensamiento se debe, en parte, gracias a que stas se incorporan dentro del
espacio dirigido por una prctica ritualizada en el tiempo.

Ahora bien, fijmonos en la situacin paradigmtica que fija como escena de

interpelacin Althusser. En un primer momento, un polica parece dirigirse a una persona
que pasa por la calle, exclamando una cierta arenga S, t!; luego podemos advertir que
quien se reconoce en la llamada, no preexiste a la llamada. En tanto virarse significa,
simultneamente, adquirir una identidad por medio de la prctica soberana del llamado.
Dicho circuito de reconocimiento es, al mismo tiempo, un tiempo de constitucin
existencial en tanto dependo del llamado del otro para existir. La llamada, por lo pronto,
interpelativa otorga existencia al sujeto al que el habla se dirige.

Empero, quin es el que se dirige hacia el transente que pasa por la calle? De
forma enigmtica, Althusser presenta una Voz que, de cierta manera, mgicamente trae al
sujeto a existir; paralelamente, Austin en su concepcin convencional del sujeto de habla,
postula que dicho interlocutor siempre presenta una voz en la forma polismica que no solo
abarca la comprensin singular. Ante lo que restara preguntarse, cul es la dimensin
temporal del habla? Quin habla, en definitiva, cuando tiene lugar este enunciado ritual? 3
Como se ha venido repitiendo, el momento de enunciacin est atravesado por los
acontecimientos previos y posteriores, desbordando de alguna manera el momento mismo
y, tambin, mostrando que el que habla es la dimensin ritual de la convencin, es decir,
que yo me presento como el conjunto de voces que hablan a travs del tiempo o, lo que es
lo mismo, el eco que fusiona los horizontes temporales del enunciar mismo.

3 Si bien en el apartado posterior se enuncia el desfase y construccin crtica que hace

Butler sobre aqul poder soberano del nombre, por dems interpelativo, podemos fijar
aqu unas bases de la interpretacin. El quin, por quien nos preguntamos en la
teatralizacin althusseriana, podemos concebirlo sin-hablante, puesto que si se ha
dislocado, como se dir posteriormente, esa nocin del soberano de nombrar, y el que
habla, de alguna manera, presenta un carcter derivado como autor de los enunciados de
poder, la sujecin que se pretende fijar a partir de la funcin interpelativa tambin, ya, es
excedida por los sujetos mismos esta subordinacin tiene un potencial abierto, los sujetos
pueden constituirse por medio de su agencia y resignificar las trayectorias hirientes.
 De lo anterior, podemos anunciar que la amalgama entre Austin y Althusser
considera una perspectiva que posibilita la funcin interpelativa del lenguaje como
condicin de posibilidad existencial, a saber: la labor se centrar, entonces, en mostrar
cmo y de qu manera el sujeto venido a existir en virtud de la llamada del Otro, tambin
se presenta en una transmutacin de la capacidad original de aquel que se ha reconocido: la
posibilidad, fundamental, de poder dirigirse a los otros.

Pareciera entonces que, del lado de la agencia, no guardamos una relacin

meramente instrumental con el lenguaje, donde no tenemos la capacidad ni el dominio de
hacer con l lo que se nos antoje; como, tampoco, el sujeto resulta ser un mero anclaje
donde su agencia le permite hacer parte de la sucesin previa de las estrategias complejas
del poder. Despus de haber comprendido el desfase entre la agencia y lo que se enuncia,
tambin atendemos a esta vulnerabilidad previa que se constituye a travs de la llamada del
otro para existir. La expresin ofensiva, el agravio, la injuria, parecen alimentarse de esta
posibilidad inconclusa de existir. La vulnerabilidad, en todo caso, manifiesta no solo ser
con respecto del lenguaje; a su modo, la vulnerabilidad tambin reside en la constitucin
interpelativa de nuestra existencia. Nuestra vulnerabilidad est en la co-dependencia
originaria hacia el Otro, hacia su llamado y posible reconocimiento.

Quedamos expuestos. Por partida doble. No podemos refugiarnos ni de la

vulnerabilidad primaria que nos constituye en el lenguaje, como del evento traumtico de
aquella llamada de reconocimiento que brinda existencia. Estamos desbordados. No
podemos constituirnos en un lenguaje del cual no atendemos su tiempo ni su fuerza fuera
de control. Nos hiere, incluso, en el momento de atribuirnos una dimensin ontolgica
especfica en el tiempo. En detrimento de esta vulnerabilidad y susceptibilidad primaria, en
palabras de Butler, nos aferramos, todava, a aquellas palabras que nos generan un dao
irreparable, porque de esta manera se nos reconoce una vida social y discursiva que el
silencio del no-reconocimiento no nos conceda. La interpelacin, por definicin, causa un
mal irreparable: si bien concede la posibilidad de constituirnos ontolgicamente como
sujetos, no hay forma de regular el dao previo y formal tanto del lenguaje como de la
interpelacin misma.
 Otrora lo que considerbamos como un espacio cerrado de sujecin, donde la
interpelacin nos sujeta como seres constituidos en esta subyugacin del tiempo y del
espacio del lenguaje, podemos considerar el lugar que tiene como ocasin un nuevo
enunciado como forma de renovar este acto interpelativo por medio del cual nos hemos
constituido. Aunque permite renovar la ocasin de interpelacin, tambin es tarea de quien
habla no reforzar, repetir y generar nuevos contextos de habla ofensiva. Es responsabilidad
compartida dar un lugar que habitar a ese constreimiento estructural que supone el
lenguaje de odio. Podemos evaluar su uso y establecer nuevos escenarios donde la llamada
no resulte de manera traumtica para el otro, sino que, por el contrario, signifique cierta
autonoma del habla4 con respecto de la dependencia primaria y fundamental que se ha
enunciado arriba.

Nominalizacin y accin: la interpelacin social y el

performativo divino
Interludio: el poder de nombrar
Ser nombrados, ese acto que nos confiere existencia singular en el espacio y tiempo
social, no depende de nosotros, sino del Otro. Es un tanto paradjico el hecho de cmo el
nombre, al ser una convencin social, posee un carcter comn e histrico que no nos
define en el terreno de lo singular; no obstante, sigue pesando el poder de otorgar cierta
subjetividad. Nombrar, en efecto, requiere de alguien que invoca como el destinatario de tal
llamada; es, entonces, un contexto intersubjetivo el que desarrolla esta forma nueva de
dirigirse al otro y la paulatina apropiacin del nombre por parte del iniciado en la
pervivencia mundana. Potencialmente, el sujeto del lenguaje puede desplegarse no solo
como oyente, sino que, inauguralmente, se convierte en un sujeto que podr nombrar a
alguien.

4 Dicha autonoma en el habla, est a la base de la experiencia del hablante que reconoce
que su existencia es desbordada por su dependencia con el lenguaje. Su tiempo no hace
parte del discurso. En virtud de este exceso de historicidad, donde la historia del hablante
est desbordada en todas las direcciones pasadas y futuras, se entiende el margen que
posibilita el pensamiento y el habla mismo. El sujeto opera de acuerdo a este exceso, bien
para subsistir en la pugilstica lingstica del odio como de perecer en esa condicin que le
otorga el estar fuera de control previamente ante un lenguaje que no le pertenece de suyo.
 Sin embargo, si atendemos al poder inicial que nos confiere el nombre la
singularizacin lingstica dentro de un contexto espacio-temporal definido de existencia,
hemos de caer en la cuenta que siempre tendremos que responder a nuevos llamados. De
nuevo, encontramos la sujecin de la que venamos hablando con el acto primigenio del
lenguaje y la interpelacin. La vulnerabilidad es, en este sentido, constante pues estamos
sujetos siempre a ser llamados por lo pronto, por nombres, descripciones o silencios que
parecen despertar una herida y trayectoria hiriente en nuestro ejercicio de agencia como de
resistencia a dicha habla ofensiva.

Quiz quede un poco ms claro el hecho reversible de la constitucin del sujeto a

travs de la llamada existencial que depende del otro. Hemos concebido, desde la nocin de
interpelacin, el hecho que hay un hablante que se dirige con su habla a un cuerpo que
permanece como reconocible, pero que no existe socialmente antes del llamado. En tanto
que situado como hablante y destinatario [oyente], parece que el hecho fundamental de
dirigirse a otros depende, en gran medida, de haber sido llamado con anterioridad. De modo
tal que no solo la nominalizacin permite erigirse dentro del conjunto social de cuerpos,
sino que, adems, se llega a esta subjetividad en el discurso por la relacin bilateral, o
reversible, del carcter derivado de la llamada del hablante.

El nombre, el poder de nombrar, exige un revs importante, esto es: de un lado,

sabemos que el nombre nos permite la existencia social; pero, de otro, primordialmente, no
nos damos cuenta cuando esa constitucin social [y lingstica] tiene lugar. Por lo tanto, la
constitucin social se presenta como una forma inacabada, donde el sujeto no logra
aprehenderse de ninguna manera en el circuito del reconocimiento de s; se piensa, de
nuevo, en esa historicidad excesiva: el tiempo del discurso no es el tiempo del sujeto,
dir Butler siguiendo los pasos de Foucault en el margen que se le otorga a esa capacidad
fuera de control de obrar del sujeto por medio del exceso de las direcciones que lo
subsumen en el tiempo del discurso.

Interpelacin social y el performativo divino

Quiz, desde esta interpretacin de la interpelacin y lo que ha dicho al respecto
Althusser, encontremos la perspectiva crtica y tica de Judith Butler con respecto a la
vulnerabilidad que nos constituye como sujetos en el lenguaje. De esta manera, la filsofa
estadounidense asevera que no es necesario que la persona vire ante el llamado autoritario
para constituirse como sujeto y, en este sentido, exclama que no tiene que haber la forma de
una Voz como el discurso que lo concibe en tanto sujeto. Devolvmonos un poco. En
Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado (1971), puede colegirse que al concebir
Althusser situaciones paradigmticas como la voz divina que se dirige a Pedro o, en
trminos estatales, el polica que puede dirigirse y obliga a sucumbir al llamado, asimila la
ideologa social con la voz divina en tanto que el poder divino crea, en efecto, lo que
nombra y, a su vez, subordina lo creado. En ltimas, la constitucin ideolgica que se
genera en el sujeto obedece a la estructura de esta teora de la interpelacin que tiene en
cuenta el divino poder de nombrar.

Si retomamos estos puntos, entrara la consideracin que nos vemos obligados, de

antemano, a responder esta interpelacin autoritaria como condicin ontolgica para la
constitucin del sujeto. Estamos, de manera anterior, sujetos a esa voz divina, an, antes de
aferrarnos a su llamada. Somos enunciados por esta voz, sujetndonos a dicha autoridad a
la que prximamente nos acogeremos. La concepcin althusseriana, por consiguiente,
termina limitando la idea de interpelacin a la accin de un performativo divino. Una voz
que, consolidada como autoridad previa, exige en su origen divino el poder de crear lo que
dice. Razn por la cual, es homologable esta concepcin de la interpelacin social como un
performativo divino que ejerce un poder de nombrar incalculable; subordinando, desde
siempre, lo creado.

Qu alternativa, pues, se ofrece ante la nocin de tal poder soberano de la voz que
nombra en el ejercicio interpelativo de existencia social en el lenguaje? Habra que
trastocar, en primera instancia, la interpelacin de la figura de la voz [divina], en virtud de
la cual se fragmente este absoluto poder y no pueda reducirse la eficacia del poder
constitutivo al momento mismo de esta enunciacin. Y, como segunda medida, habra que
re-pensar el hecho que, aqul que se dirige a los otros con poder, iniciado en las
competencias discursivas con anterioridad porque ha recibido el llamado con antelacin, no
tendr un carcter fundacional, sino derivado con respecto al poder que pretende emanar de
s como su origen.
 En este orden de ideas, podemos considerar que la interpelacin pierde
constantemente su fuerza; es menester para ella recuperar la huella de su llamada a travs
del reconocimiento previo de un poder soberano a la par de una identidad constituida por la
eficacia de la obligatoriedad de esta iteracin del reconocimiento autoritario. La identidad
creada, perenne al circuito que hemos denominado de reconocimiento, no antecede dicha
existencia; la interpelacin se presenta como un evento inaugural. 5 Una sucesin de actos
citados en el tiempo que garantizan la dimensin convencional de eso que llamamos
identidad.

5 Si enganchamos la interpelacin como acto de habla, se puede establecer que el objetivo

que persigue la interpelacin es el hecho de la sujecin: sealar y constituir a ese otro en
sujeto, constituyndolo en el espacio, tiempo y representacin social a travs de una virtual
existencia.