AMetaforaDaNoiteEscuraNoItinerarioEspiritualDeSaoJ 4398160

Dossi: Misticas religiosas e seculares Artigo original
DOI 10.5752/P.2175-5841.2012v10n27p779
A metfora da noite escura no itinerrio espiritual de

So Joo da Cruz
The dark night metaphor in Saint John of the Cross spiritual itinerary
Cleide Maria de Oliveira
Resumo
A imagem da noite uma constante em diversas tradies msticas, estando associada necessidade,
expressa pela mstica apoftica, de transcender s imagens, ao conhecimento e ao nome de Deus, bem
como a um mtodo asctico que conduziria a uma experincia que, no sendo sensvel ou inteligvel, no
catalogvel pelo nosso sistema de cognio. A noite ser uma das imagens mais poderosas e de maior
expressividade na poesia de So Joo da Cruz, representante da mstica ibrica do sculo XVI. Uma
imagem negativa que nos fala de um processo de negao gradual e progressivo, que avana at um
ponto-limite, onde reste a afirmao absoluta do Nome divino. Este artigo almeja, por meio da anlise
dos poemas Cntico espiritual e Noite escura, ensaiar algumas conjecturas sobre o significado da
metfora da noite escura em So Joo da Cruz e no discurso mstico em geral.
Palavras-chave: So Joo da Cruz. Poesia mstica. Cntico espiritual. Noite escura.
Abstract
The night image is a constant in various mystic traditions, and its generally associated to the need,
expressed by apophatic mystique, for transcending images, to knowledge, and to Gods name, as well as
to an ascetic method which would lead to an experience that, being neither sensible nor intelligible, can't
be catalogued by our cognition system. The night will be one of the most powerful and expressive images
th
in Saint John of the Cross poetry, representative of the Iberian mystique of the 16 century. A negative
image which speaks us of a gradual and progressive denial process, that moves up to a limit point, where
only the divine Names absolute affirmation remains. The paper aims, through the analysis of the poems
Spiritual canticle and Dark night, to sketch some conjectures on the meaning of the dark night
metaphor in Saint John of the Cross and in the mystic discourse as a whole.
Keywords: Saint John of the Cross. Mystic poetry. Spiritual canticle. Dark night.
Artigo recebido em 13 jun. 2012 e aprovado em 10 ago. 2012.
Doutora e mestre em Literatura, Cultura e Contemporaneidade. Ps-Doutora em Literatura pela Pontifcia Universidade Catlica do
Rio de Janeiro (PUC-Rio), Bolsista do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq). Pas de origem: Brasil. E-
mail: cleideoliva@yahoo.com.br.
Horizonte, Belo Horizonte, v. 10, n. 27, p. 779-803, jul./set. 2012 ISSN 2175-5841 779
Prembulos
Joo da Cruz nasceu Juan de Yepes Alvarez em 1542, em Fontiveros,

Espanha. Oriundo de uma famlia de aristocratas empobrecidos, ingressou na
Ordem Carmelita aos 21 anos, certamente impulsionado pelos ideais de solido e
contemplao absoluta dos primeiros eremitas fundadores da ordem. Logo, So
Joo se desiludiu com o relaxamento da vida monstica em que viviam os
Conventos Carmelitas, onde os ideais contemplativos que tanto o haviam atrado se
haviam convertido em dcil sociabilidade que no satisfazia sua vocao de
mstico. Em 1567, conheceu Teresa dvila, que chegou a Medina para fundar um
monastrio de carmelitas descalas, e, ento, decidiu aliar-se a ela para iniciar a
Reforma do Carmelo, resgatando o fervor mstico e contemplativo original dessa
ordem.
Em 1577, So Joo foi sequestrado por estranhos e mantido encarcerado

durante nove meses em uma pequena cela escura sem qualquer conforto. O motivo
de sua priso foi o descontentamento com a Reforma da Ordem Carmelita que So
Joo e Teresa DAvila estavam empreendendo. Na absoluta solido de sua pequena
e escura cela, ele permaneceu por nove meses, pobremente alimentado, flagelado e
injuriado com frequncia, em um estreito e desconfortvel buraco onde podia
sentir no corpo o terrvel inverno de Toledo. Ali, com a alma mergulhada na noite
escura da desesperana, So Joo iniciou sua produo mstico-potica com o
parco papel e tinta que um carcereiro misericordioso lhe deu. Assim, ao fugir da
priso, envolvendo lances dramticos que incluem uma corda feita com cobertores
e a descida pelo alto muro da priso, ele tinha na memria os versos do Cntico
espiritual, de modo que, ao encontrar refgio entre os carmelitas descalos, no
foi sobre a priso e fuga que lhes noticia, antes, ele recita os versos ainda
inacabados do Cntico.
Nem todos os comentadores de So Joo concordam com a escrita do poema

na priso, ainda que possam concordar com a inspirao do tema e a elaborao de
Dossi: Msticas religiosa e seculares Artigo: A metfora da noite escura no itinerrio espiritual de So Joo da Cruz
alguns versos ali. Entretanto, assim narra a lenda sobre o santo mstico, sendo essa
narrativa comum em diversas notas biogrficas sobre sua vida. Nossa simpatia fica
com a lenda, pois ela, como prprio s fabulaes mticas, congrega vrios
elementos que ajudam a tornar inteligveis aspectos importantes da obra de So
Joo da Cruz.
Mais do que mera curiosidade biogrfica, o episdio da priso em Toledo

interessa pela influncia decisiva que ter na simbologia da noche oscura, central
na potica e na mstica de So Joo. Em clara contraposio metfora da luz,
tantas vezes relacionada ao insight cognitivo que emancipa o humano das trevas
da ignorncia, a imagem da noite escura fala de negao das possibilidades de
conhecimento que assumida, na apoftica, como mtodo para uma experincia
que no nem sensvel nem inteligvel, no sendo, assim, catalogvel pelo nosso
sistema de cognio.
Neste ensaio, analisamos dois poemas de So Joo: Noite escura, o poema

e alguns trechos dos comentrios a ele relativos (intitulados Subida ao Monte
Carmelo e Noite escura), e o Cntico espiritual. Ambos os poemas tratam de
uma busca repleta de perigos, aventuras e de pathos amoroso, onde a distncia
ontolgica entre os amantes abissal, mas no obstculo ao seu encontro.
Ainda que no poema Cntico espiritual a metfora da noite escura no

esteja presente de forma explcita, permanece subjacente, medida que o dilogo
com o texto bblico (o Cntico dos Cnticos ou Cantares de Salomo) se
estabeleceu de forma imperativa e, neste ltimo, a Amada se levanta de sua cama,
alta noite, a buscar pelo Amado pelas ruas e praas da cidade. Ao contrrio do
poema Noche oscura, no Cntico a noite serena quando chega e encontra os
amantes em idlio, gozando as delcias amorosas. Porm, at ali chegar (estrofe
XXII), que longo caminho no foi percorrido pela Alma buscando seu Amado
atravs de montes e fronteiras, sem temer feras ou fortes (estrofe III).
1 A retrica feminina do Cntico espiritual1
Nesse poema chama a ateno, logo de incio, certa retrica feminina muito
prxima quela adotada pelos poetas trovadores medievais, que protagonizaram
uma das maiores invenes da cultura ocidental: o amor delicado 2. O simples fato
de encontrarmos a recorrncia de um artifcio literrio, ou seja, a assuno de um
lirismo feminino, ou o falar como se fora uma mulher isso em um religioso
austero como o carmelita So Joo da Cruz , j seria o suficiente para chamar
nossa ateno a essa lrica. No entanto, h ainda mais beleza, inquietao, rigor
esttico e especulao intelectual nesse espanhol quinhentista, que se serviu de
gneros literrios tradicionais (romances e cantares medievais, metros e formas
renascentistas) para cunhar uma vigorosa poesia espiritual que dialoga, ainda, com
um dos livros mais belos (e erticos) da literatura mundial: o Cntico dos
Cnticos, um dos livros cannicos da Bblia crist.
So Joo da Cruz , ao lado de Teresa dvila, de quem foi amigo e

confessor, a maior expresso da mstica catlica hispnica, uma mstica que se
encontra, como afirma Bingemer (2004, p. 55), na esfera da passividade,
caracterstica culturalmente associada ao feminino que prpria da mstica crist.
Com efeito, em outras tradies msticas no se encontra essa nfase ao carter
passivo da experincia; e o xtase momento culminante da mstica pode ser
estimulado ou provocado, quer seja por meio de substncias e/ou rituais
alucingenos (como, por exemplo, no candombl e na seita do Santo Daime), quer
seja por meio de tcnicas de controle e meditao (como em algumas manifestaes
da espiritualidade oriental). Por outro lado, como afirma Bingemer (2004, p. 55),
na tradio crist o percurso o inverso, pois principia do alto para baixo. O
mstico acometido por um agente, Deus ou o Demnio. Da esse conceito bsico: a
experincia mstica uma experincia de posse.
1
Devido extenso do poema, no o transcrevemos no corpo do ensaio.
2
Pode-se entender por amor delicado, ou amor corts, o extrato da lrica provenal que surge ao sul da Frana (Provena) ainda no
sculo XI, e est na base daquilo que hoje denominamos amor romntico. Segundo o historiador Jacques Le Goff (1985, p. 56), a
descoberta do amor humano *...+ um dos grandes acontecimentos do sculo XII.
Passivo diz-se do feminino, com todas as conotaes associadas: patolgico,

pattico, pacincia, paixo. Em contraponto ao masculino, gnero do verbo, da
ao, a mulher gesta em silncio as teias e vus com os quais receber, sempre
Penlope, seu Ulisses aventureiro. O feminino sofre a espera, a ausncia, o
esquecimento do Amado, mas tambm urde nessa espera canes de amor e
esperana que alimentam os seus e os nossos sonhos3.
A poesia mstica de So Joo da Cruz tributria dessa tradio que v no

feminino o receptor de uma ao externa alheia a seu domnio e controle. Porm,
importante notar um pequeno desvio de rota desse lugar comum, medida que
ser um homem, exercendo suas prerrogativas de sacerdote e lder espiritual em
um tempo no qual o poder eclesistico rivalizava com o poder dos reis, que adota
essa retrica feminina, daquela que ama no gerndio, a Amante. Apesar de mais
facilmente aplicvel ao poema Cntico, esse mesmo princpio poderia ser
estendido a toda a obra de So Joo da Cruz, e at mesmo, como atentou Bingemer
(2004) em citao anterior, a toda a mstica crist hispnica. H de se lembrar,
tambm, que no prprio poema Cntico espiritual, analisado a seguir, a ao de
busca do Amado feminina.
Passemos, pois, anlise do poema, que tem como subttulo Canes entre
a alma e o esposo, desde j anunciando a metfora estruturante do poema: a
Esposa a Alma, a que ama (Amante), e o Esposo (o Amado) o prprio Deus,
Aquele a quem se deve amar sobre todas as coisas, com nosso corao, alma, fora
e entendimento (Marcos 12,30).
3
H inmeros exemplos, dentro e fora da cultura literria, para apoiar essa constatao, e daremos apenas um, que aparece na novela
de cavalaria Amadis de Gaula, do mesmo sculo de So Joo da Cruz: Amadis e Oriana so os protagonistas dessa obra de fico, ainda
medieval, que narra suas aventuras e desventuras amorosas. No evento que queremos destacar, o casal, que simboliza o perfeito
encontro amoroso entre o Feminino e o Masculino, deve passar por uma prova na qual apenas venceriam aqueles que fossem
perfeitos amadores. A parte que cabe a Amadis retirar uma espada incrustada em uma rocha, uma clara referncia lenda do Rei
Artur; j Oriana deve receber em sua cabea uma guirlanda cuja metade de maravilhosas flores imperecveis e a outra parte de
flores murchas e ressecadas, que floresceriam novamente ao tocar a cabea daquela em quem o Amor fosse perfeito. V-se, nesse
exemplo, que a ao entendida como inerente ao masculino Amadis saca a espada e a passividade Oriana recebe a coroa de
flores atribuda ao feminino (VIEIRA, 1983). Porm, passividade no significa apatia ou inrcia, e a ao de Penlope, nosso smbolo
do feminino, bem comprova isso, pois, ao tecer seu vu, tece tambm o tempo que tornar possvel o retorno de Ulisses e a retomada
de tudo que lhe era de direito. Antes, a passividade deve ser entendida positivamente como disponibilidade generosa para acolher o
outro e para sofrer o pathos amoroso sem pejo, da a constatao de que no se trata, aqui, de sexo, mas, sim, de arqutipos, e um
exemplo eloquente o compositor Chico Buarque, que frequentemente escolhe a voz feminina para expressar o pathos amoroso.
O Cntico espiritual (CE), desde o ttulo, prope-se a um dilogo

intertextual com outro poema mstico, o Cntico dos Cnticos (CC), atribudo ao
bblico rei Salomo. Veja-se, a ttulo de exemplo, a comparao entre alguns versos
dos dois poemas:
Cntico dos Cnticos Cntico espiritual
3,1 Em meu leito, pela noite, I Onde que te escondeste,

Procurei o amado da minha alma. Amado, e me deixaste com gemido?
Procurei-o e no encontrei! Havendo-me ferido;
Vou levantar-me, Sa, por ti clamando, e eras j ido.
3,2 Vou rondar pela cidade, II Pastores que subirdes

Pelas ruas, pelas praas, Alm, pelas malhadas, ao Outeiro,
Procurando o amado da minha alma Se, porventura, virdes
Procurei-o e no encontrei!... Aquele a quem mais quero
Dizei-lhe que adoeo, peno e morro.
3,3 Encontraram-me os guardas III Buscando meus amores,

Que rondavam a cidade. Irei por estes montes e ribeiras;
Vistes o amado da minha alma? No colherei as flores,
nem temerei as feras
[...] e passarei os fortes e fronteiras.
5,8 Filhas de Jerusalm, PERGUNTA S CRIATURAS

Eu vos conjuro: IV bosques e espessuras,
Se encontrardes o meu amado Plantados pela mo de meu Amado!
Que lhe direis? ... Dizei prados de verduras,
Que estou doente de amor! De flores esmaltado,
Dizei-me se por vs ele h passado!
(Cntico dos Cnticos 3,1-3; 5,8) (JOO DA CRUZ, 2002, p. 578-579)
Nesses trechos em comparao, apesar de reduzidos, j se evidenciam

semelhanas entre ambos os poemas e, no sendo nosso objetivo uma comparao
estilstica entre eles, apontamos apenas as mais significativas: a) uma voz lrica
feminina d-se conta da ausncia do amado e decide-se a partir em sua procura
(CC 3,1; CE I); b) na procura pelo amado, muitos so interpelados em busca de
notcias: os guardas da cidade, as filhas de Jerusalm (CC 3,2; 5,8), os pastores
(CE II) e as criaturas do campo (CE IV); c) a ausncia do amado traz sofrimento
amoroso dilacerante: a amada est doente de amor (CC 5,8) e sente que vai
morrer por essa dor (CE II). No apenas o simbolismo utilizado por So Joo
inspirado no Cntico dos Cnticos, mas podemos mesmo dizer que, com
frequncia, alguma estrofe parfrase ou interpretao livre de um versculo
bblico4. So Joo, como estava em voga at ento, interpreta alegoricamente o
livro bblico como o encontro amoroso entre o povo israelita e seu Deus, ou como
as npcias do Cristo com sua Igreja5 e, apoiado nessa interpretao, joga com o
simbolismo bblico, em especial com o smbolo nupcial, como um recurso mstico
para a expresso do inefvel (SALVADOR, 1968, p. 222-223).
Outrossim, o simbolismo ertico no privilgio da mstica de So Joo da

Cruz, aparece em tradies religiosas to diversas quanto o hindusmo, o budismo e
o sufismo rabe.
A unio ertico-amorosa tem sido o nico smbolo da unio mstica

utilizado por praticamente todas as tradies msticas, incluindo a crist, e
diferente de qualquer outro smbolo sagrado, a sexualidade imanente no
amor e no erotismo universal e a-histrica: o ser humano jamais pode
prescindir dela, e quando fez isso por meio de exerccios ascticos, recorre
a metforas ou alegorias para encontrar uma via que permite expressar a
inefabilidade da continuidade do ser, da participao de Deus por meio de
sua semelhana com o ato amoroso (ROSADO, 2001, p. 10, traduo
nossa)6.
Na mstica se busca a unio mais alm dos limites fixados para perder-se
em uma continuidade impessoal e transcendente com o outro (ROSADO, 2001, p.
10, traduo nossa)7, de modo que no exatamente uma novidade postular
analogias entre o desejo de unidade prprio da mstica e a experincia ertico-
amorosa. Carlos Dominguez Morano (2004), analisando a experincia mstica a
partir dos aportes da psiquiatria e psicologia, explica tais semelhanas pela
4
Sobre as semelhanas estilsticas entre o Cntico bblico e o de So Joo da Cruz ver o estudo de Alonso (1942).
5
Apesar da interpretao alegrica do livro do pseudo-Salomo ser a mais popular, e bastante antiga, atualmente, muitos exegetas
bblicos julgam que essa perspectiva seja artificial e forada e optam pela interpretao literal, qual seja, a celebrao do amor e do
erotismo legtimo entre um homem e uma mulher. A esse respeito, ver os comentrios ao livro Cntico dos Cnticos na Bblia (1985).
6
No original, em espanhol: La unin ertico-amorosa ha sido el nico smbolo de la unin mstica utilizada por prcticamente todas las
tradiciones msticas, incluida la cristiana, y la diferencia de cualquier otro smbolo sagrado, la sexualidad inmanente en el amor y en el
erotismo es universal y a-histrica: el ser humano jams ha podido prescindir de ella, y cuando lo ha hecho con ejercicios del ascetismo,
recurre a metforas o alegoras para hallar una va que permita expresar la inefabilidad de la continuidad del ser, de la participacin de
Dios por medio de su smil con el acto amoroso.
7
No original, em espanhol: En la mstica se busca la unin ms all del lmite de fija para perderse en una continuidad impersonal y
transcendente con lo otro.
caracterizao do humano como ser cindido, dolorosamente consciente da fratura

inicial com o corpo materno, de onde surge essa aspirao unitiva que aparecer
muito claramente na experincia ertico-amorosa e tambm na mstica:
Essa experincia unitiva que radica na origem mesma do desejo a que,

de modo paradigmtico, se oferece nas experincias humanas da paixo
amorosa e nessa outra forma de paixo amorosa que a experincia
mstica. O desejo de unio, o sofrimento pela separao do Ser amado, o
amor e o gozo da presena se prestam, assim, a uma analogia fundamental
entre a experincia mstica e o amor humano. E bem sabemos de que
modo a experincia mstica tantas vezes elegeu esses moldes afetivos,
erticos, e passionais do amor humano para intentar expressar do melhor
modo sua vivncia mais ntima (MORANO, 2004, p. 207, traduo
nossa)8.
Se no erotismo a fuso entre fragmento e todo se d de forma objetiva e

pontual, na mstica a busca pela reconciliao com o divino/sagrado permanecer
como ideal a ser incansavelmente perseguido. Outra interessante aproximao
entre essas experincias relativa linguagem comum a ambos os relatos: em
muitos testemunhos pessoais de msticos, os smbolos e metforas usados para
caracterizar a unio mstica ente Criador e criatura assumem uma conotao
claramente sexual, como nos escritos de Santa Teresa de vila e do prprio So
Joo da Cruz.
Faustino Teixeira (2006) chama ateno para uma imagem que aparece logo
no incio do Cntico: a sada da Amada em busca do Amado, de forma
semelhante ao poema bblico, onde do Amado o convite: Levante-te, minha
amada, formosa minha, vem a mim! (CC 2,10). A singularidade do poema de Joo
da Cruz que, nele, trata-se de um movimento para dentro, para o fundo de si
mesmo, em um processo de interiorizao de toda ao do poema, que passaria a se
dar no fundo do corao. Como interpreta o prprio So Joo, para encontrar seu
8
No original, em espanhol: Esa aspiracin unitiva que radica em el origen mismo del deseo es la que de modo paradigmtico se ofrece
en las experiencias humanas de la pasin amorosa que es la experiencia mstica. El deseo de unin, el sufrimiento por la separacin del
Ser amado, el amor y el gozo de la presencia se prestan, as, una analoga fundamental a la experiencia mstica con el amor humano. Y
bien sabemos de qu modo la experiencia mstica tantas veces eligi esos moldes efectivos, erticos y pasionales del amor de pareja
para intentar expresar del mejor modo su vivencia ms ntima.
Amado, a Alma deve sair de todas as coisas segundo a inclinao e a vontade, e

entrar em sumo recolhimento dentro de si mesma, considerando todas as coisas
como se no existissem (JOO DA CRUZ, 2002, p. 596). Deus se esconde no
ntimo da Alma e, para encontr-lo, necessrio sair, abandonar todas as
afeces sensveis e inteligveis em uma jornada que atravessa a noite escura do
no saber. Na anlise de Faustino Teixeira (2006, p. 63-64) sobre o poema:
Faz parte da trajetria purgativa da amada buscar libertar-se de seus

antigos hbitos, romper com as distraes que a afastam de seu objeto
amoroso, alhear-se de todas as coisas e criaturas ([CE] 8-9)9. Da a
necessidade da amada tambm esconder-se em sua interioridade, pois no
fora de si que ela poder encontrar o Amado: Que mais queres, alma,
e que mais buscas fora de ti, se tens dentro de ti tuas riquezas, teus
deleites, tua satisfao, tua fartura e teu reino ([CE] 1,8). O Amado habita
o interior da amada, mas ela no o percebe, pois ele est escondido. Ela
necessita sair para dentro de si, e escondida em seu interior ser capaz
de encontr-lo e senti-lo ([CE] 1,9).
O Cntico apresenta-se, assim, como metfora do processo mstico que

conduz o homem mortal at Deus: nas primeiras estrofes (I-V) tem-se a via
purgativa, onde a Alma expe suas feridas espirituais e declara que essas feridas
amorosas s podem ser curadas com a presena e a figura do Amado; nas estrofes
intermedirias tem-se uma via iluminativa (VI-XIII), na qual o Amado fala pela
primeira vez, e a Alma novamente tem como interlocutores as foras anmicas da
natureza e, tambm, seres mitolgicos (como as ninfas da Judeia), j agora
pacificada pela recordao do que o Amado representa em sua vida No Amado
acho as montanhas, / os vales solitrios, nemorosos, / as ilhas mais estranhas, / os
rios rumorosos, / e o sussurro dos ares amorosos...; e, por fim, nas ltimas
9
Como esclarece Faustino Teixeira, existem duas redaes distintas do Cntico espiritual, conhecidas como Cntico A (CA) e
Cntico B (CB). A primeira redao conta com 39 estrofes e a segunda com 40 estrofes, a redao que escolhemos para a anlise a
CB. As duas redaes so idnticas at a estrofe 10 e, partir da, h o acrscimo de uma estrofe no CB, a de nmero 11. Com a insero
de uma nova estrofe no CB, a sequncia fica alterada, o que permanece at a estrofe 15. Haver, depois, uma transposio da ordem
at a estrofe 34 (CB), quando, ento, ser retomada a sequncia primitiva, marcada pela diferena de uma estrofe. Para Teixeira (2006,
p. 60), a inteno de Joo da Cruz, com a mudana da ordem nas estrofes do CB, a de favorecer uma maior clareza na apresentao
do esquema de desenvolvimento da vida espiritual,, medida que essa ordem estrfica dispor os versos de tal modo que haja um
bloco unitrio entre aqueles que tratam do desposrio espiritual e outro que trate do matrimnio.
estrofes, a via unitiva (XIV-XV), onde Amante e Amado se encontram em um locus

amenus anteriormente preparado para seu deleite10.
Seguindo a tradio que interpreta o Cntico dos Cnticos como alegoria

da unio entre Cristo e sua Igreja, o Cntico espiritual, So Joo elabora uma
narrativa lrico-amorosa de desencontros e encontros: a Alma (a Esposa) aquela
voz que abre o cntico, anunciando a ausncia dolorosa do Amado, e interpelando
as criaturas (na verdade, toda a natureza que, aqui, entendida como tendo vida e
vontade prprias, sendo capaz, portanto, de ver o Amado e saber seu paradeiro)
em busca de pistas que a levem ao seu encontro. Alguns versos depois, aparece o
Amado e fala ternamente, ao que ela, a Alma, responde contabilizando as douras
do Amado, expressando, s mesmas foras da natureza que viram seu anterior
sofrimento amoroso, a alegria de agora pela presena do Amado. Nas estrofes 17-26
narra-se a unio mstica dos amantes, em um den paradisaco que cenrio para
a redeno da Alma, que havia se perdido atravs da renovao propiciada por
Cristo, o segundo Ado11; nas estrofes 27-31, a consumao do casamento mstico,
onde a Alma confessa que [...] no tenho outro ofcio e amar meu exerccio, e
nas demais estrofes (32-34; 35-39) a narrativa das delcias amorosas da unio entre
Amante e Amado e um novo monlogo da Alma, mas agora sem o desespero pela
ausncia do Amado.
Se o Cntico espiritual, como o definiu seu autor, a narrativa da procura

desesperada da Alma por Deus e, por fim, da unio mstica entre ambos, h de se
atentar que a Alma que sofre o pathos amoroso, ela que se perde de seu Amado
e por ele clama: Onde que te escondeste, Amado, / e me deixaste com gemido?.
Essa a coita amorosa, com alguma ressonncia da poesia medieval, expressa com
intensidade e paixo pelo eu-lrico feminino, voz predominante nesse poema
dramtico que se estrutura como um dilogo entre Amante e Amado, mas no qual a
10
A classificao do percurso da Alma em trs vias dada pelo prprio So Joo no Comentrio ao Cntico espiritual (JOO DA
CRUZ, 2002).
11
Como interpretado pelo Apstolo Paulo em sua Carta aos Romanos, 5,12-21. Veja-se o seguinte trecho: Por conseguinte, assim
como pela falta de um s resultou a condenao de todos os homens, do mesmo modo, da obra de justia de um s resultou, para
todos os homens, justificao que traz a vida (Romanos 5,18).
voz feminina fica em primeiro plano. Na busca do Amado so esquecidos prazeres e

temores, e a Amada parte em uma jornada de intensa busca que , em alguma
medida, busca de si mesma:
ESPOSA
VI Quem poder curar-me?!

Acaba de entregar-te j deveras;
No queiras enviar-me
Mais mensageiro algum,
Pois no sabem dizer-me o que desejo.
VII E todos quanto vagam,

De ti me vo mil graas relatando,
E todos mais me chagam;
E deixam-me morrendo
Um no sei qu, que ficam balbuciando.
VIII Mas como perseveras,

vida, no vivendo onde j vives?
Se fazem com que morras
As flechas que recebes
Daquilo que do Amado em ti concebes?
IX Por que, pois, hs chagado

Este meu corao, no o saraste?
E, j que mo hs roubado,
Por que assim o deixaste
E no tomas o roubo que roubastes?
X Extingue os meus anseios,

Porque ningum os pode desfazer;
E vejam-te meus olhos,
Pois deles s a luz,
E para ti somente os quero ter.
XI Mostra tua presena!

Mate-me a tua vista e formosura;
Olha que esta doena
De amor jamais se cura,
A no ser com a presena e com a figura.
(JOO DA CRUZ, 2002, p. 582-583)
Intrpida, a Alma avana, aventureira, sem se distrair com a beleza e sem

temer ultrapassar as fronteiras do dizvel e conhecido. movida pelo pathos
amoroso e carrega feridas que s o Amado pode curar com sua presena e
formosura, caso contrrio, a vida j no poder mais viver onde j no vive: nesse
corao chagado. Apenas a presena e a figura do Amado podem estabelecer esse
locus amenus propcio para as delcias da paixo: um lugar longe de todo cuidado
humano, aprazvel e em harmonia com a natureza, onde apenas a presena de
Amante e Amado ser permitida, para gozarem na solido amorosa todo prazer e
deleite proporcionado pelo encontro amoroso:
ESPOSA
XIV No Amado acho as montanhas,

Os vales solitrios, nemorosos,
As ilhas mais estranhas,
Os rios rumorosos,
E o sussurro dos ares amorosos;
XV A noite sossegada,
Quase aos levantes do raiar da aurora;
A msica calada,
A solido sonora,
A ceia que recreia e que enamora.
(JOO DA CRUZ, 2002, p. 590-591)12
Aps uma longa e cansativa busca, a Amada encontra seu Amado e pode,
enfim, fazer o convite:
XXXIV Eis que a branca pombinha

Para a arca, com seus ramos, regressou;
E, feliz, a rolinha
O par to desejado
J nas ribeiras verdes encontrou.
XXXV Em solido vivia,

Em solido seu ninho h j construdo;
E em solido a guia,
A ss, o seu Querido,
Tambm na solido, de amor ferido.
XXXVI Gozemo-nos, Amado!

Vamo-nos ver em tua formosura,
No monte e na colina,
Onde brota a gua pura;
Entremos mais adentro na espessura.
12
A verso brasileira do poema traduz de forma imprecisa a estrofe XIV, incluindo um verbo na primeira estrofe que originalmente no
havia (acho), o que retira do verso o efeito desestabilizador que nele havia, medida que se perdem os efeitos misteriosos e
encantatrios que a repetio de sintagmas com adjetivaes antitticas e/ou desconexas criavam: Mi amado, las montaas, / los
valles solitarios nemorosos, / las nsulas extraas, / los ros sonorosos; / el silbo de los aires amorosos; / La noche sosegada / en par de
los levantes del aurora, / la msica callada, / la soledad sonora, / la cena que recrea y enamora (estrofes XIV e XV). Para Luce Lpez-
Baralt (apud TEIXEIRA, 2006, p. 64), especialista em So Joo da Cruz, este conjunto de liras produz um efeito de melodia, de um
mantra, de um conjuro ou feitio encantatrio: So Joo, como muitos sculos mais tarde Rimbaud, logra conjurar o leitor com o ritmo
hipntico de sua magia acstica.
XXXVII E, logo, as mais subidas

Cavernas que h na pedra, buscaremos;
Esto bem escondidas;
E juntos entraremos,
E das roms o mosto sorveremos.
XXXVIII Ali me mostrarias

Aquilo que minha pretendia,
E logo me darias,
Ali, tu, vida minha,
Aquilo que me deste no outro dia.
(JOO DA CRUZ, 2002, p. 593)
H nesses versos de So Joo da Cruz uma retrica feminina da qual

interessa menos afirmar uma ausncia de ao o que, de qualquer forma, seria
uma bvia inverdade, desde que o poema se estrutura a partir da efetiva ao de
busca da Alma pelo Amado do que uma disposio ao outro e uma alegre e
corajosa aceitao da coita e do pathos amoroso, vivendo-o sem subterfgios, mas
tambm sem amargura ou desencanto: ainda que a Alma vague perdida e ferida de
morte pela ausncia do Amado no h nela desespero, apenas esperana, f e amor,
as trs maiores virtudes crists, como nos ensina Paulo, o apstolo13.
2 A noite do no saber
Se no Cntico espiritual as metforas so de uma doce melancolia, devido

ausncia do Amado, no poema Noche oscura muda-se o campo semntico para
a incognoscibilidade e perigo nas imagens noturnas, reafirmando uma trajetria
que o mstico se sente impelido a fazer: sair da domstica tranquilidade cotidiana
para uma escurido que ilumina justamente pelo que faz apagar. A noite escura
ser o smbolo escolhido para o necessrio abandono do sensvel e do inteligvel, de
13
Porque agora vemos como por espelho, em enigma, mas, ento, veremos face a face; agora conheo em parte, mas, ento,
conhecerei plenamente, como tambm sou plenamente conhecido. Agora, pois, permanecem a f, a esperana, o amor, estes trs; mas
o maior destes o amor (I Carta aos Corntios 13,12-13).
modo que se possa aceder ao lugar onde habita a divina deidade: o Monte
Carmelo14. De acordo com Mancho Duque (1982, p. 39):
A concepo da Noite como percurso, enfatizada pela grande maioria da

crtica joocruciana, responde e se corresponde com o desenvolvimento da
prpria experincia mstica. Trata-se de um processo de converso ao
divino, de um transformar-se em Deus por participao15.
A Subida ao Monte Carmelo um dos comentrios de Joo da Cruz ao

poema Noche oscura, o outro comentrio Noche oscura de Alma. Comentar
os prprios textos mstico-poticos era seu costume, e esses textos em prosa so
posteriores aos poemas, configurando um esforo hermenutico de esclarecer a
doutrina mstica do autor a partir deles16. Um detalhe interessante notado por
Willian Franke certa distncia entre forma e contedo que se abre entre os
poemas e os comentrios a eles, pois, se os poemas so permeados por uma
exuberante sensualidade, os comentrios aconselham o mais severo ascetismo
(FRANKE, 2007, p. 366). Neste ensaio, priorizamos a anlise do poema,
recorrendo aos comentrios em prosa apenas para esclarecer algum ponto de nossa
argumentao. Nos comentrios Subida ao Monte Carmelo e Noche oscura de
Alma, o smbolo da noite desenvolvido apenas nas trs primeiras estrofes, que
tratam do percurso atravs da noite do esprito e da noite dos sentidos. J o poema
Noche oscura trata do simbolismo da noite em sua totalidade, constituindo, na
verdade, o ncleo central de toda a obra de Joo da Cruz (MANCHO DUQUE,
1982).
14
O Monte Carmelo foi cenrio da bblica disputa entre Elias e os profetas de Baal (cf. I Reis 18), onde Deus havia se materializado
consumindo com fogo o holocausto oferecido por Elias a Iahweh. Posteriormente, a experincia de Elias ser tomada como paradigma
para a vida mstico-contemplativa, inspirando, em torno do final do sculo XII, a origem da Ordem dos Irmos da Bem-Aventurada
Virgem Maria do Monte Carmelo, que tem o profeta Elias como fundador de um novo estilo de vida. So Joo da Cruz, como carmelita
que era, inspira-se nesse episdio para compor o comentrio ao poema Noche oscura, intitulado Subida ao Monte Carmelo.
15
No original, em espanhol: La concepcin de la Noche como trnsito, destacada por la gran mayora de la crtica sanjuanina, responde
y se corresponde con el desarrollo de la propia experiencia mstica. Se trata de un proceso de conversin al divino, de un transformarse
en Dios por participacin (MANCHO DUQUE, 1982, p. 39).
16
De acordo com Damaso Alonso, *...+ de las obras que conocemos, las primeras fueron poemas, y los tratados doctrinales vinieron
despus en forma de comentarios en prosa a las poesas. He aqu una estricta ordenacin intelectual: primero, el impulso, el anhelo, el
fervor; slo despus la madurada introspeccin, la rgida ordenacin, el demorado anlisis (ALONSO, 1942, p. 24-25).
J de incio, So Joo adverte sobre a dificuldade de tornar inteligvel a

experincia da noite escura, a impossibilidade de capturar em conceitos uma
vivncia que se d quando todas as faculdades humanas (sensveis e inteligveis)
estariam neutralizadas por meio de um rigoroso processo de purgao e ascese.
Assim, afirma:
Para fazer declarar e dar a entender esta noite escura pela qual passa a
alma para chegar divina luz da unio perfeita do amor de Deus, como
possvel nesta vida, preciso uma maior luz de cincia e experincia que a
minha; porque so tantas e to profundas as trevas e trabalhos, tanto
espirituais quanto temporais, pelos quais costumam passar as ditosas
almas para poder chegar a este alto estado de perfeio, que a cincia
humana no suficiente para saber entend-lo, nem a experincia para
saber diz-lo; porque apenas aquele que por ele passa saber sentir, mas
no dizer (JOO DA CRUZ, 2002, p. 134).
A noite ser uma das imagens mais poderosas e de maior expressividade na

poesia de So Joo, uma imagem negativa que nos fala de um processo de negao
gradual e progressiva que avana at um ponto limite, que a afirmao absoluta
(MANCHO DUQUE, 1982, p. 41). Para o poeta mstico, a noite uma via estreita,
um caminho de perfeio de amor que passa a alma para chegar alta e ditosa
unio com Deus (JOO DA CRUZ, 2002, p. 27), aps ter alcanado o mais alto
cume da montanha (o Monte Carmelo) na mais extrema pobreza de esprito e
desprendimento, unida e transformada em Deus, como explica So Joo em seu
comentrio:
A alma revela sumariamente, nesta cano, que saiu, levada por Deus, s
por amor dele e inflamada neste amor, para procur-lo em uma noite
escura. Esta noite a privao e a purificao de todos seus apetites
sensitivos relativamente a todas as coisas exteriores deste mundo, aos
prazeres da carne como tambm aos gostos da vontade. Este trabalho
feito pela purificao dos sentidos; e, por isso, diz ter sado quando sua
casa se achava sossegada, isto , tendo pacificada a parte sensvel, e todos
os apetites nela adormecidos; porque, em verdade, no pode sair das
penas e angstias dos crceres dos apetites sem estes estarem
mortificados ou adormecidos. Ditosa ventura foi sair sem ser notada,
isto , sem que qualquer apetite da carne, ou sem que qualquer outra coisa
pudesse impedi-la, por ter sado de noite, isto , quando Deus a privava
de todos os apetites. A esta privao, a alma chamava noite (JOO DA
CRUZ, 2002, p. 142).
O itinerrio mstico proposto pelo poema, segundo explica So Joo nos

comentrios, abrange as trs fases da noite, que assume as formas ativa e passiva.
Primeiramente h o crepsculo, quando ocorre um progressivo apagamento da
capacidade visual do sujeito para perceber e identificar os objetos sensveis.
I Em uma noite escura,

De amor em vivas nsias inflamada,
Oh! Ditosa ventura!
Sa sem ser notada,
J minha casa estando sossegada.
(JOO DA CRUZ, 2002, p. 19).
Essa a noite dos sentidos, quando a alma vai aos poucos se desprendendo
dos afetos (paixes) e prazeres sensveis, em um trabalho de ascese no qual a
prpria alma que precisa ir desnudando-se: essa a noite ativa, que, na leitura de
Pelle-Douel, consistiria mais em um trabalho de pacificao e restabelecimento da
ordem do que de purificao. Nesse caso, no so somente as tendncias o que
preciso apaziguar e pacificar; tambm o entendimento deve comear a entrar na
noite, no no saber, na Noite ativa do esprito (PELLE-DOUEL, 1962, p. 141).
Trata-se, aqui, de um grande esforo para preparar a alma para esse encontro que,
de outro modo, no poderia acontecer, pois o [...] aniquilamiento, en San Juan de
la Cruz es condicin indispensable para acceder a la contemplacin pura, a la visin
unitiva con Dios (CAMON AZNAR, 1972, p. 141). preciso um verdadeiro
processo de esvaziamento para a alma tornar-se um com seu Amado, um
desnudamento intensivo que avana do exterior para o interior, do sensvel para o
inteligvel, da posse para o desejo, da ao para a inteno: necessrio que o
mstico esvazie a casa de sua alma para que, quando Deus ali chegar, no encontre
sequer um sujeito sua espera, mas apenas a casa vazia e despojada de
subjetividade.
O caminho que conduz ao cume da montanha, onde apenas a Presena
divina subsiste, esboado por So Joo em um desenho no qual aparece uma
trilha sobre a qual est escrita vrias vezes a palavra Nada. Nos dois lados dessa
trilha esto os ilusrios bens da terra e bens do cu, aqueles que tencionam chegar
ao cume da montanha precisam esquivar-se desses bens, pois aqueles que os

buscam acabam por perd-los, perdendo, tambm, a experincia do encontro
mstico. Transcrevendo os dizeres que compem esse desenho obtm-se o poema
abaixo, que ilustra o rigoroso processo de ascese pelo qual a alma deve passar at
chegar ao cume do monte:
Para vir a saborear TUDO,

no queiras ter gosto em NADA.
Para vir a possuir TUDO,
no queiras possuir NADA.
Para vir a possuir TUDO,
no queiras possuir algo em NADA.
Para vir a ser TUDO,
no queiras ser algo em NADA
Para vir ao que no GOSTAS,
hs de ir por onde no GOSTAS.
Para vir ao que no SABES,
hs de ir por onde no SABES.
Para vir a possuir o que no POSSUIS,
hs de ir por onde no POSSUIS.
Para chegar ao que no S,
hs de ir por onde no S.
Quando reparas em algo
deixas de arrojar-te ao todo.
Porque para vir de todo ao todo,
hs de deixar-te de todo em tudo.
E quando venhas de todo a ter,
hs de t-lo sem nada querer.
Nesta desnudez encontra o esprito seu descanso, pois nada
cobiando, nada o impele para cima e nada o oprime para baixo,
porque est no centro da sua humildade17.
(JOO DA CRUZ, 2002, p. 86-87)
O poema se estrutura em versos antitticos, nos quais predominam as

palavras Tudo e Nada organizadas de forma paralelstica, o que confere um efeito
de equiparao entre elas, de modo que Tudo que se quer saborear, possuir ou ser
torna-se Nada. O efeito de negao duplo: se Tudo que se quer saborear, possuir
ou ser torna-se Nada, o Nada que se saboreia, possui ou torna-se Tudo. Vinicius
Carvalho (2006, p. 137), comentando esse poema, afirma:
17
Esses versos so tomados de um esboo grfico-literrio que So Joo comps para as monjas do Beas como ilustrativo do percurso
mstico-contemplativo. Esse esboo serviu de ponto de partida para o tratado Subida ao Monte Carmelo. O desenho foi tambm
usado pelo carmelita em seu ministrio doutrinal como uma espcie de cartilha.
O uso dos pronomes indefinidos tudo e nada de forma substantivada,

parte da antilogia apontada acima, outro recurso [de] que o mstico
lana mo na expresso de sua experincia. Duas totalidades opostas e
extremas que se encontram pela condio mesma de extremidade e que
no constituem, por isso, privao, seno excesso. Excesso na linguagem
em busca de significao. A linguagem caminha para a liminaridade que
aponta para a relao conhecido/desconhecido, princpio da douta
ignorncia. As imagens liminares permitem, no poema, a presena na
ausncia, afinal, o que o tudo e o nada? A palavra est em seu limite
de significao, mas, ao mesmo tempo, silenciosa e representa apenas a
ausncia de significantes.
A segunda fase da noite escura chamada noite passiva, e concerne meia-

noite, quando, aps a renncia e abandono dos afetos, gostos e conceitos, o
despojamento de todo o conhecimento natural ou sobrenatural, intelectual e
discursivo, a alma chega aos limites naturais de suas faculdades mentais e
espirituais. Essa a parte mais escura da noite, quando, aps ter atravessado a
noite do no saber, a alma precisa, ainda, morrer para si mesma, experimentando
as trevas profundas da f, esse hbito da alma certo e obscuro (JOO DA CRUZ,
2002, p. 188).
II Na escurido, segura,
Pela secreta escada disfarada,
Oh! Ditosa ventura!
Na escurido, velada,
J em minha casa estando sossegada.
III Em noite to ditosa,

E num segredo em que ningum me via,
Nem eu olhava coisa,
Sem outra luz nem guia
Alm da que no corao ardia.
IV Essa luz me guiava

Com mais clareza que a do meio-dia,
Aonde me esperava
Quem eu bem conhecia,
Em stio onde ningum aparecia.
(JOO DA CRUZ, 2002, p. 136-137)
Se a primeira parte da noite se relacionava ascese dos sentidos e paixes (o

lado inferior da alma, como esclarece So Joo no comentrio Subida ao Monte
Carmelo), a segunda parte da noite se refere s capacidades cognoscentes e
racionais do homem (parte superior), de modo que esse o momento de maior

escurido e introspeco, pois a alma despojada de sua luz prpria, desnuda de
todas as balizas da cultura nas quais comumente nos apoiamos. Pura f, nudez de
esprito, unio de simplicidade so termos sinnimos usados pelo poeta para
significar essa inteira privao de luz e de enquadramentos terico-filosficos que
caracterizam a noite do esprito. Na meia-noite da f, as trs potncias da alma
entendimento, memria e vontade iro ser aperfeioadas pelas trs virtudes
teolgicas f, esperana e amor: a f age no entendimento, a esperana na
memria e o amor na vontade, de modo a produzir em cada uma dessas potncias
vazio e obscuridade (JOO DA CRUZ, 2002, p. 200). Essa fase da noite
caracterizada pelo poeta como noite passiva, pois, aqui, a alma que sofre a ao, o
pathos divino:
Sente, ento, em si mesma, um profundo vazio e pobreza, quanto s trs
espcies de bens que se ordenam ao seu gosto, isto , os bens temporais,
naturais e espirituais; v-se cercada dos males contrrios, que so
misrias de imperfeies, securas e vazios no exerccio de suas potncias e
desamparo do esprito em treva. Como Deus purifica, nesta noite, a alma,
segundo a substncia sensitiva e espiritual, e, segundo as potncias
interiores e exteriores, convm seja a alma posta em vazio, pobreza e
desamparo de todas as partes, e deixada seca, vazia, e em trevas. A parte
sensitiva purificada na secura; as potncias, no vazio de suas apreenses,
e o esprito, em escura treva (JOO DA CRUZ, 2002, p. 499).
Tal necessidade de negao nasceu da profunda conscincia do abismo

existente entre Criador e criatura, divino e humano.
O esquema se torna, ento, fulgurante por sua simplicidade; de um lado

(se assim se pode dizer), Deus, em sua Transcendncia e sua natureza
totalmente no sensvel. Noite para o entendimento; de outro lado, o
homem e seu entendimento, totalmente ligado ao sensvel, prisioneiro da
noite do conhecimento natural. Nenhum vnculo, um hiato, um chaos
magnum; nenhuma escala nem analogia nem relao. A noite por todos os
lados. Ao menos, segundo o modo de conhecimento a partir do homem.
Ser, portanto, necessrio situar-se na obscuridade e nas trevas, no no
saber (PELLE-DOUEL, 1962, p. 120-121)18.
18
No original, em espanhol: El esquema se hace entonces fulgurante por su sencillez; de un lado (si as puede decirse), Dios, en su
Trascendencia y su naturaleza totalmente no sensible. Noche para el entendimiento; de otro lado, el hombre y su entendimiento,
totalmente ligado a lo sensible, prisionero de la noche del conocimiento natural. Ninguno vinculo, un hiato, un chaos magnum; ninguna
escala ni analoga ni relacin. La Noche por todas las partes. Al menos, segn el modo del conocimiento, a partir del hombre. Ser pues,
necesario situarse en oscuridad y las tinieblas, en el no-saber (PELLE-DOUEL, 1962, p. 120-121).
Os vocbulos negativos comparecem testemunhando a impossibilidade de

predicar Esse que se esquiva a todo Nome: trevas noturnas, sossego, segredo,
invisibilidade, cegueira, encobrimento e disfarce so signos que compem a bela
imagem desse Amante que se arrisca a um encontro que, apesar de amoroso,
acontece fora de toda possibilidade de representao, na noite do no saber.
Entretanto, a negatividade que recobre essa noite escura e enfatizada por esses
termos no pertence ao senso comum, que ope trevas luz, , antes, uma noite
bem-aventurada, pois ela que une amado e amada, esta transformada naquele. A
escurido dessa noite to amvel parece, antes, relacionar-se necessidade
expressa pela mstica apoftica de transcender as imagens, ao conhecimento e ao
nome de Deus, conforme a frmula expressa por Meister Eckhart (2004, p. 52):
Quando Deus se forma e infunde na alma, tu o tomas por uma luz ou um

ser ou um bem, mas, se tu ainda puder conhecer algo dele, ento, no
Deus. Vede, necessrio ir alm dessa coisa pequena, tirando todos os
atributos, para conhecer Deus como Um.
A mesma ideia de despojamento e nudez aparece em So Joo da Cruz, por

exemplo, no prlogo a Subida ao Monte Carmelo, onde explica os objetivos do
livro em questo:
Trata de como poder uma alma dispor-se para chegar divina unio. D
avisos e doutrinas, tanto aos principiantes como aos iniciados, muito
proveitosa para que saibam desembaraar-se de todo o temporal e no
embaraar-se com o espiritual, e ficar na suma nudez e liberdade de
esprito, a qual se requer para a divina unio (JOO DA CRUZ, 2002, p.
134).
Essa nudez e liberdade de esprito se assemelham quela de nos fala Eckhart

na citao acima, muito embora com significativas diferenas de sujeito: se para o
Meister a suprema Deidade que restar despida de atributos ante os olhos
msticos, para o poeta espanhol, a nudez um processo do sujeito mstico, que
precisar desembaraar-se da matria e do esprito para alcanar o Nada divino. Os
processos so complementares: para compreender a divindade como Um, sem
formas, atributos ou determinaes, necessrio ir alm da prpria vontade,

conhecimento, capacidade de apreenso (posse), essncia/existncia: preciso
deixar a alma ir, pela noite escura e tenebrosa, at o cume do Monte Carmelo, onde
no h espao para um Eu conhecedor e um objeto Divino de conhecimento, pois
ali somente habita a honra e glria de Deus19. Sobre esse aspecto da
incognoscibilidade divina, Vilanova (1993, p. 93) assim se pronuncia:
Impossvel afirmar o que Deus positivamente. O conhecimento de Deus

no o no conhecimento, mas, sim, um desconhecimento. No que se
refere a Deus, todo progresso do conhecimento paradoxalmente um
progresso do desconhecimento; o caminho vai em direo s trevas, em
direo negao de tudo o que cremos saber ou provar sobre Deus. Este
o caminho dos msticos, de todos os que experimentam a Deus como
uma queimadura em sua existncia, a prova da noite e do deserto. o
caminho que nos livra da iluso, do imaginrio, para aproximarmo-nos
da verdade que conduz profundidade de nosso ntimo. Aprender a
conhecer a Deus , em primeiro lugar e em cada momento, conduzirmo-
nos em direo a ns mesmos, aprender a conhecermo-nos, a aceitar o
que procede de ns e saber critic-lo. A cada passo, conhecer a Deus
livrar-nos de nossos falsos deuses, pr-construdos a cada dia, imagens
gesticulantes ou sublimadas do prprio eu. Tudo isto no Deus. Dessa
maneira, Deus no est aqui ou ali, Deus est constantemente em outro
lugar. Em ltima instncia, Deus est ausente. Ficamos com o nada, na
linguagem de nosso Joo da Cruz20.
Finalmente chega a madrugada, quando as trevas vo se esvaecendo e,

pouco a pouco, chega a luz da alvorada. Com o raiar da Alba, a alma chega ao cume
do monte e se une ao Amado, sendo transformada neste. So Joo da Cruz
esclarece que na unio das potncias (entendimento, memria e vontade) da alma
com a divindade no se trata apenas daquela unio entre Deus e todas as suas
criaturas, pois essa uma unio por participao, ou unio substancial, medida
19
No desenho feito por So Joo para ilustrar a Subida ao Monte Carmelo h a frase slo mora en este monte honra y gloria de Dios
no cimo da montanha.
20
No original, em espanhol: Imposible afirmar lo que Dios es positivamente. El conocimiento de Dios no es el no conocimiento, pero s
un desconocimiento. En lo referente a Dios, todo progreso de conocimiento es paradjicamente un progreso de desconocimiento; el
camino va hacia la tiniebla, hacia la negacin de todo lo que creemos saber o probar de Dios. Este es el camino de los msticos, de todos
los que experimentan a Dios como una quemadura en su existencia, la prueba de la noche y del desierto. Es el camino que nos libra de la
ilusin, de lo imaginario, para acercarnos a la verdad que nos conduce hacia la profundidad de nosotros mismos. Aprender a conocer a
Dios es, en primer lugar y en cada momento, dirigirnos hacia nosotros mismos, es aprender a conocernos, a aceptar lo que procede de
nosotros y saberlo criticar. A cada paso, conocer a Dios es librarnos de nuestros falsos dioses, prefabricados cada da, imgenes
gesticulantes o sublimadas del propio yo. Todo esto no es Dios. De esta manera, Dios no est aqu o all, Dios est constantemente en
otro sitio. En ltimo trmino, Dios est ausente. Nos queda la nada, en el lenguaje de nuestro Juan de la Cruz (VILANOVA, 1993, p. 93,
grifo nosso).
que Deus que confere ser s criaturas. J na unio da alma com Deus, trata-se de
uma unio de semelhana em amor, diferente da primeira, que natural, a unio
em amor sobrenatural, ou seja, ela s se consuma quando
as duas vontades, a da alma e a de Deus, de tal modo se unem e

conformam que nada h em uma que contrarie a outra. Assim, quando a
alma tirar de si, totalmente, o que repugna e no se identifica vontade
divina, ser transformada em Deus por amor (JOO DA CRUZ, 2002, p.
196).
O pathos desse itinerrio mstico expresso pela tradio sufi com a

metfora de uma mariposa a voltear em torno da chama de uma lanterna, na noite
escura do desejo:
A mariposa v uma chama ardendo noite numa lanterna e, tomada por

um desejo irresistvel de estar unida quela chama, pe a revolutear em
torno da lanterna, namorando a flama at o alvorecer, quando retorna s
suas companheiras para narrar-lhes nas mais doces palavras a sua
experincia: Voc no parece ter melhorado com isso, o que
comentam, pois notam que suas asas esto amarrotadas e feridas: esta a
condio do asceta. Mas a mariposa volta na noite seguinte e, encontrando
um vo no vidro da lanterna, se une completamente sua amada,
tornando-se ela mesma a chama (CAMPBELL, 2002, p. 71).
H, portanto, perdas e danos no processo mstico. Carregar no corpo as

feridas desse encontro, esta a condio do asceta, mas, aps tudo abandonar o
sensvel e o inteligvel , a Alma, tendo-se despido de todas as coisas criadas, est
pronta para que nela sejam impressos o signo e a semelhana divina, convertendo-
se naquele a quem ama por amor. Ento, em uma noite mais amvel que a
alvorada, poder cantar:
V Oh! Noite que me guiaste

Oh! Noite mais amvel que a alvorada;
Oh! Noite que juntaste
Amado com amada
Amada j no Amado transformada!
VI Em meu peito florido

Que inteiro s para ele se guardava,
Quedou-se adormecido...
E eu, terna, o regalava,
E dos cedros o leque refrescava.
VII Da ameia a brisa amena,

Quando eu os seus cabelos afagava,
Com sua mo serena
Em meu colo soprava,
E meus sentidos todos transportava.
VIII Esquecida, quedei-me,

O rosto reclinando sobre o Amado,
Tudo cessou. Deixei-me,
Largando meu cuidado
Por entre as aucenas olvidado.
(JOO DA CRUZ, 2002, p. 136-137).
Esquecida de si e tendo abandonado todo desejo que no seja o desejo do

Amado, a Alma encontra-se, enfim, distante de todo cuidado humano, nos braos
Daquele a quem ama com amor maior que a morte.
A modo de concluso
A imagem da noite escura em So Joo da Cruz mostrou-se uma metfora

potente para caracterizar essa espacialidade vazia qual o mstico convocado
para uma experincia de esvaziamento que abrange a cultura, a linguagem e a
prpria racionalidade. a partir dessa experincia de ascese radical que o mstico
poder encontrar a Presena inefvel, representada na poesia mstica de So Joo
da Cruz e de outros msticos, com imagens e smbolos da linguagem ertico-
amorosa.
A mstica, nessa perspectiva, didtica: ensina-nos que no sabemos, no

podemos saber tudo. H interstcios, h brechas, h escuros nos quais se esbarra
nossa linguagem. H a noite do no saber a qual no podemos atravessar
inclumes, pois nessa experincia de fechar os olhos o vazio estrutural de nossas
construes socioculturais -nos desvelado. A prpria etimologia da palavra mstica
atesta o carter de revelao negativa dessa experincia: o termo grego mystiks
tem em sua raiz o verbo myo, que significa fechar e, em particular, fechar os
olhos, e nas mais distintas tradies msticas encontramos a pressuposio do
mistrio e da possibilidade de seu desvelamento, o entendimento que por trs do

mundo das aparncias resta um conhecimento e uma verdade no passvel de
apreenso cognoscvel/sensvel, sendo essa realidade acessvel apenas quando se
fecha os olhos da razo e salta-se para a alteridade absoluta e incognoscvel
revelada ao mstico.
A opo mstica a que apela a poesia de So Joo da Cruz se mostra, ento,

uma rigorosa ascese de todo desejo de conhecimento e presena, de modo que o
Deus que a se experimenta no ser uma positividade discursiva, mas, antes, uma
ferida aberta na frgil epiderme daquele que Dele nada afirma, apenas o imperioso
desse chamamento, desse Nome ao qual nenhuma palavra poderia deixar falar (ou
calar).
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em: 2 maio 2012.

AMetaforaDaNoiteEscuraNoItinerarioEspiritualDeSaoJ 4398160

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Dossi: Misticas religiosas e seculares Artigo original

A metfora da noite escura no itinerrio espiritual de

Cleide Maria de Oliveira

Artigo recebido em 13 jun. 2012 e aprovado em 10 ago. 2012.

Joo da Cruz nasceu Juan de Yepes Alvarez em 1542, em Fontiveros,

Em 1577, So Joo foi sequestrado por estranhos e mantido encarcerado

Nem todos os comentadores de So Joo concordam com a escrita do poema

Mais do que mera curiosidade biogrfica, o episdio da priso em Toledo

Neste ensaio, analisamos dois poemas de So Joo: Noite escura, o poema

Ainda que no poema Cntico espiritual a metfora da noite escura no

1 A retrica feminina do Cntico espiritual1

So Joo da Cruz , ao lado de Teresa dvila, de quem foi amigo e

Passivo diz-se do feminino, com todas as conotaes associadas: patolgico,

A poesia mstica de So Joo da Cruz tributria dessa tradio que v no

O Cntico espiritual (CE), desde o ttulo, prope-se a um dilogo

Cntico dos Cnticos Cntico espiritual

3,1 Em meu leito, pela noite, I Onde que te escondeste,

3,2 Vou rondar pela cidade, II Pastores que subirdes

3,3 Encontraram-me os guardas III Buscando meus amores,

5,8 Filhas de Jerusalm, PERGUNTA S CRIATURAS

(Cntico dos Cnticos 3,1-3; 5,8) (JOO DA CRUZ, 2002, p. 578-579)

Nesses trechos em comparao, apesar de reduzidos, j se evidenciam

Outrossim, o simbolismo ertico no privilgio da mstica de So Joo da

A unio ertico-amorosa tem sido o nico smbolo da unio mstica

caracterizao do humano como ser cindido, dolorosamente consciente da fratura

Essa experincia unitiva que radica na origem mesma do desejo a que,

Se no erotismo a fuso entre fragmento e todo se d de forma objetiva e

Amado, a Alma deve sair de todas as coisas segundo a inclinao e a vontade, e

Faz parte da trajetria purgativa da amada buscar libertar-se de seus

O Cntico apresenta-se, assim, como metfora do processo mstico que

estrofes, a via unitiva (XIV-XV), onde Amante e Amado se encontram em um locus

Seguindo a tradio que interpreta o Cntico dos Cnticos como alegoria

Se o Cntico espiritual, como o definiu seu autor, a narrativa da procura

voz feminina fica em primeiro plano. Na busca do Amado so esquecidos prazeres e

VI Quem poder curar-me?!

VII E todos quanto vagam,

VIII Mas como perseveras,

IX Por que, pois, hs chagado

X Extingue os meus anseios,

XI Mostra tua presena!

Intrpida, a Alma avana, aventureira, sem se distrair com a beleza e sem

XIV No Amado acho as montanhas,

XXXIV Eis que a branca pombinha

XXXV Em solido vivia,

XXXVI Gozemo-nos, Amado!

XXXVII E, logo, as mais subidas

XXXVIII Ali me mostrarias

H nesses versos de So Joo da Cruz uma retrica feminina da qual

Se no Cntico espiritual as metforas so de uma doce melancolia, devido

A concepo da Noite como percurso, enfatizada pela grande maioria da

A Subida ao Monte Carmelo um dos comentrios de Joo da Cruz ao

J de incio, So Joo adverte sobre a dificuldade de tornar inteligvel a

A noite ser uma das imagens mais poderosas e de maior expressividade na

O itinerrio mstico proposto pelo poema, segundo explica So Joo nos

I Em uma noite escura,

ao cume da montanha precisam esquivar-se desses bens, pois aqueles que os

Para vir a saborear TUDO,

O poema se estrutura em versos antitticos, nos quais predominam as

O uso dos pronomes indefinidos tudo e nada de forma substantivada,

A segunda fase da noite escura chamada noite passiva, e concerne meia-

III Em noite to ditosa,

IV Essa luz me guiava

Se a primeira parte da noite se relacionava ascese dos sentidos e paixes (o