O PROBLEMA DA LIBERDADE EM KANT

Ubiratan de Macedo

INTRODUO
Kant representa uma nova compreenso da liberdade hu-
mana, embora no tenha enriquecido a filosofia com um novo
conceito de liberdade. Sua definio de liberdade como "fa-
culdade de iniciar por si um acontecimento" (Prol. 53n) \
comum a Aristteles, s. Agostinho, s. Toms, Duns Escoto,
Ockan, Leibniz e Maine de Biran.
No obstante isso, Kant um marco por apresentar sob
uma nova forma os velhos conceitos, alterando os termos da
problemtica clssica e instaurando a moderna com vigncia
parcial at nossos dias. Pois como observou Roque Spencer
Maciel de Barros, sua teoria da liberdade "laicizada"2, nela
no comparecendo as antigas discusses sobre a liberdade de
indiferena e o complicado problema da conciliao da liber
dade humana com a liberdade divina. Nem mesmo ocorre
uma teoria expressa da liberdade divina. Seu problema ape-
nas o da liberdade humana. O modo de seu enfoque ao cor-
relacion-lo com o determinismo da natureza, determina o
(1) Citaremos as obras de Kant pelas seguintes edies e siglas:
{Prol.): Prolegmenos Toda Metafsica Futura que possa apresentar-se como Ciencia
Trad, de Antonio Pinto de Carvalho. Cia. Edit. Nacional So Paulo 1959.
(CRP): Critica da Razo puro trad. Trcmesaygues Pacaud Paris, PUF, 1967 5 . a ed.
(CRPI): Critica da Razo Prtica - Trad. Fr. Picavcl P. U. F. Paris 1966 - 5. ed.
(CJ): Critica do Juzo - Trad. J . Gibelin Vrin, Paris 1960 - 4. ed.
(R): A religio nos Limites da Razo Trad. J . Gibelin Vrin, Paris 1965 3 . a ed.
(OP): Opus Postumum - Trad. J . Gibelin Vrin, Paris, 1950.
(FMC): Fundamentao da Metafisica dos Costumes Trad, de A . P. de Carvalho Cia. Ed.
Nacional So Paulo, 1964.
(2) Introduo Filosofia Liberal. Grijalbo S. Paulo 1971 p. 62. E. Abbagnano ao histo-
riar as concepes de Liberdade no seu Dicionrio de Filosofia observa: "Mas o erneeilo
de liberdade no sofreu inovao alguma" com a colocao kantiana, (ad. bras. Mestre Jou,
S. Paulo, 1970, p. 579-1).

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quadro da problemtica que ser debatida at e inclusive por
Bergson.
S com o existencialismo surge urna problemtica nova,
j em pleno sculo XX. Mas mesmo essa tem razes kantianas,
pelo menos em Jaspers que faz uma das mais brilhantes teo-
retizaes a respeito. E entre os vivos basta recordar a abor-
dagem de Paul Ricoeur em a "Liberdade segundo a Esperan-
a" onde se apoia em Kant, dando de sua teoria uma reno-
vadora interpretao.
instrutiva a comparao da modernidade da abordagem
kantiana da liberdade com a de Descartes. Apesar do af ino-
vador deste, e, de sua reconhecida independncia mental para
com a tradio, largamente tributrio, desta, como mostrou
Gilson na sua tese sobre o tema (La Libert chez Descartes
et la Thologie). Subsistem em Descartes as requentadas dis-
cusses medievais apenas transpostas do registro teolgico pa-
ra o filosfico. E apesar de ser Descartes o iniciador da moder-
na fsica, o nico determinismo com qual procura conciliar a
liberdade humana o estabelecido pela vontade divina.

I A LIBERDADE COMO PROBLEMA COSMOLGICO

NA CRTICA DA RAZO PURA.
H, em Kant, uma teoria pr-crtica da liberdade deve-
ras sugestiva, mas obscurecida pelo monumento da teoria cr-
tica. Apenas um autor, entre os consultados por ns, W.T.Jo-
nes, (Ob. cit. c. III) dela tratou. Dispenso-me por isso de con-
sider-la, pois faz figura de antecipao da teoria crtica.
Por outro lado, so suficientes, para um breve esboo, as
complexidades e ambigidades da formulao da poca da
maturidade para reter nossa ateno.
A liberdade surge, na primeira Crtica, dentro da Cos-
mologia Racional, e no, como poderamos esperar, ao menos
dentro de uma certa tradio, na Psicologia Racional. na
terceira antimonia da razo pura e no entre os paralogismos
da mesma que Kant coloca o problema da liberdade. Surge
aqui o ineditismo de Kant. A liberdade vista como proble-
ma dentro de um sistema do mundo regido por uma trama
de leis naturais indefectveis. Os acontecimentos intra-mun-
damos aparecem ordenados em rgidas sries causais.
Ao se colocar, na Cosmologia, o problema de se pensar a
totalidade da experincia externa sob a forma da idia de
Mundo, incluindo a totalidade das sries causais, Kant julga
6
necessrio postular duas sries causais heterogneas para ex-
plicar a mundanidade. Pergunta se so admissveis ou ex-
cludentes? A primeira srie de causalidade a emprica ou
natural pela qual todas as coisas so efeitos de outras inde-
finidamente. A outra srie a inteligvel. a causalidade pe-
la liberdade. Liberdade entendida como faculdade de iniciar
por si um acontecimento ou uma srie causai. Para Kant a
razo poderia provar a sufincia de cada uma destas causali-
dades. Essa a terceira antinomia da razo pura. Deixando
para depois a exposio e soluo de antinomia, perguntemos
pela razo que leva Kant a julgar necessria uma dupla cau-
salidade: Ao final da observao sobre a tese da terceira an-
tinomia (CRP, 352) refere-se "necessidade em que se acha
a razo" de apelar, na srie das causas naturais, para uma
primeira causa livre. A origem da dupla causalidde a pr-
pria razo Na sua ambio de atingir o incondicionado de dar
uma explicao cabal do fenmeno do mundo, parece-lhe im-
prescndvel, para poder pensar o conjunto da srie da causa-
lidade natural, admitir outro tipo de causalidade: a causali-
dade pela liberdade, com a funo especfica de dar incio
ao causal Esta interpretao vem confirmada no prefcio
da Crtica da Razo Prtica "O conceito de liberdade... in-
dispensvel. .. para o uso completo da razo especulativa".
Mas esta razo, pelo seu dinamismo, levada a renegar o con-
ceito que criou para cair na "iluso da liberdade" (CRP. 349)
ou seja esquecer que este conceito apenas uma idia para
alm da experincia e que nesta experincia no h lugar para
lacunas, ainda que inicais, na cadeia da causalidade natural.
Eis-nos agora face terceira antinomia da razo pura:
O enunciado da tese "A causalidade da natureza no a nica
da qual possam ser derivados todos os fenmenos do mundo.
ainda necessrio admitir uma causalidade livre para a ex-
plicao destes fenmenos. "A anttese diz:" No h liber-
dade, mas tudo acontece no mundo unicamente segundo leis
da natureza".
A tese provada pela considerao de que se houvesse s
a causalidade natural haveria sempre a dependncia de um
efeito para uma causa e desta como efeito para uma nova cau-
sa indefinidamente, sendo impossvel a considerao da inte-
gralidade da srie causai. Isso levaria a admitir lei da cau-
salidade natural. Logo impe-se a aceitao de outra ordem
de causas que fundamente a primeira.
A anttese provada pela considerao de que na expe-
7
rincia tudo comea por uma causa. A aceitao de uma cau-
salidade pela liberdade levaria a um incio sem causa, de que
no temos experincia, e nos leva a quebrar as regras que tor-
nam possvel uma experincia universal. A contradio parece
manifesta at agora. Deve-se observar que Kant no ope
aqui, como far mais tarde, natureza e liberdade, como pode-
ria parecer primeira vista. Ope causalidade natural e cau-
salidade pela liberdade que parecem excluir-se mutuamente.
Para Kant, a contradio seria real se os fenmenos fossem
coisas em si, e tambm o espao e o tempo. Nesta hiptese,
condio e condicionado pertenceriam sempre mesma s-
rie. Como no pertencem, o problema no a disjuntiva: "todo
efeito." Com a distino entre fenmeno e nmeno podem
dade", mas, "todos os dois podem ter agido ao mesmo tempo
em pontos de vista diferentes para um nico e mesmo acon-
tecimento" (CRP, 396). Ou como diz com nitidez nos Fro-
logmenos ( 53) : "A idia de liberdade verifica-se apenas
na relao do inteligvel como causa com o fenmeno como
efeito." Com a distino entre fenmeno e nmeno podem
aparecer duas sries causais diversas. Aos fenmenos corres-
ponde, no tempo, a causalidade natural rgida e determinada.
Aos nmenos corresponde, fora d otempo, a causalidade se-
gundo a liberdade, i. um tipo de causalidade inteligvel que
produz efeitos no mundo dos fenmenos.

Da Dialtica Transcendental transcrevemos um texto es-

clarecedor: "Chamo inteligvel o que, num objeto dos sen-
tidos, no ele como fenmeno. Se pois o que deve ser con-
siderado como fenmeno no mundo sensvel, tem tambm
em si um poder que no um objeto de intuio sensvel,
mas pelo qual, entretanto, pode ser uma causa de fenmenos,
pode-se ento considerar a causalidade deste ser sob dois pon-
tos de vista, como inteligvel quanto sua ao, ou como
causalidade uma coisa em si, e como sensvel... quanto aos
efeitos desta ao, ou como causalidade de um fenmeno no
mundo sensvel. Faramos pois sobre o poder de um tal su-
jeito um conceito emprico e, ao mesmo tempo, um conceito
intelectual de sua causalidade e estes dois conceitos encon-
tram-se todos os dois num nico e mesmo efeito" (CRP. 397).
A observao final de Kant, neste pargrafo, tambm
esclarecedora. Lembra (CRP. 407/8) que no tentou demons-
trar a realidade da liberdade, o que seria impossvel tratan-
do-se de algo que no deve ser concebido segundo as leis da
experincia. Tambm no quiz provar a possibilidade da li-
8
berdade, pois por conceitos a priori no se pode conhecer a
possibilidade de um princpio real. Procurou apenas provar a
no contradio pela natureza da causalidade livre. No re-
pugna experincia a noo de liberdade, graas distin-
o de fenmeno e nmeno e doutrina da idealidade do
espao e do tempo. Que , pois esta liberdade

1. O CONCEITO DE LIBERDADE EM SENTIDO COS-

MOLGICO
Kant responde que a liberdade tratada aqui como uma
idia transcendental (CRP. 408). da liberdade transcen-
dental que fala j na terceira antinomia, conceituando-a
como: "espontaneidade absoluta das causas, capaz de come-
ar por si mesma uma srie de fenmenos" (CRP. 348). Em
outro texto, mais adiante, precisa melhor o conceito: "Enten-
do, por liberdade, em sentido cosmolgico, a faculdade de co-
mear de si mesmo um estado cuja causalidade, no subor-
dinada por sua vez, segundo a lei da natureza, a uma outra
causa que a determina quanto ao tempo. A liberdade, , neste
sentido, uma idia transcendental pura que, primeiramente,
nada contem tomado da experincia e da qual, em segundo
lugar, o objeto no pode ser dado de um modo determinado
em nenhuma experincia..." (CRP. 394).
Em seguida, contrape-na liberdade prtica ou em sen-
tido prtico, que "a independncia da vontade em relao
a coero das inclinaes da sensibilidade" (CRP. 395). Ad-
verte que a liberdade prtica funda-se na liberdade trans-
cendental ou em sentido cosmolgico e que sua supresso des-
truiria ao mesmo tempo toda liberdade prtica. O conceito
de liberdade transcendental como um conceito negativo:
embora possvel, no aumenta nosso conhecimento.
A liberdade transcendental pois, um problema para a
razo pura (CRP. 541/2). No pode ser demonstrado pela ex-
perincia como se pode demonstrar a liberdade prtica. Por
isso, permanece no estado de problema, como uma idia, um
conceito" que no posso apoiar sob nenhuma intuio", como
afirma no prefcio segunda edio da Crtica da Razo
Pura (ed. cit. 23).
Entretanto, na segunda parte final da Crtica, na Teoria
Transcendental do Mtodo, (CRP. 515) Kant nos adverte
que, se impossvel razo provar positivamente a liber-
dade, menos possvel ainda afirmar algo de negativo, isto
9
, demonstrar a impossibilidade da liberdade. A sua conclu-
so sobre o tema, expressa no prefcio segunda edio da
Crtica diz; "posso pensar a liberdade, i. a representao
desta liberdade no encerra, ao menos em mim, nenhuma
contradio" (CRP 23). Mas, pensar a liberdade, formar dela
um conceito, permanecendo todavia indemonstrada como pro-
blema, isto a prpria definio de conceito -problemtico da
razo. Ou seja, um conceito que no encerra contradio,
mas cuja realidade no posso conhecer de nenhum modo por
faltar experincia possvel, por tratar-se de um nmeno (CRP.
228). Dentro da Crtica, Kant esboa ainda a doutrina da li-
berdade prtica e inicia a doutrina do carter inteligvel que
desenvolver na Razo Prtica e no livro sobre a Religio nos
Limites da Razo.

2. A LIBERDADE PRTICA NA RAZO PURA.

J vimos a conceituao de liberdade em sentido prtico,
como independncia da vontade em relao sensibilidade.
Esta liberdade uma propriedade da vontade humana a qual
no o arbitrium brutum dos animais, por inteiro determi-
nado pela sensibilidade e nem o arbitrium purum dos seres
s inteligveis separados do sensvel, mas um arbitrium, a meio
caminho entre os dois, sofrendo determinaes sensveis e in-
telectuais ao mesmo tempo e por isso livre de poder optar en-
tre elas.
No Canon da Razo Pura (p. 541/2) encontramos algu-
mas desconcertantes precises de Kant, que ficariam inexpli-
cadas para ns se Victor Delbos no nos informasse da an-
terioridade do Canon em relao Analtica e Dialtica. A
Crtica, como quase todos os livros, foi escrita em ordem in-
versa: primeiro o fim, depois o meio e, por ltimo, os pref-
cios. Isto explica as perplexidades e hesitaes do Canon. De
fato, no citado Canon a "liberdade prtica pode ser demons-
trada na experincia", apesar de fundada na liberdade trans-
cendental, que uma idia da razo indemostrvel na ex-
perincia. A liberdade prtica conhecida na experincia
"como uma das causas naturais", i. como uma causali-
dade da razo na determinao da vontade" (p. 542).
Kant atribui liberdade prtica a funo de arbitrar
entre o que til e prejudicial ao homem num plano feno-
menal. Esta conceituao, sem que disso se aperceba bem
prxima da cogitativa da escolstica.
i o
 A liberdade prtica , pois, um fato conhecido na expe-
rincia, enquanto que a liberdade transcendental "exige uma
independncia da razo... a respeito de todas as causas de-
terminantes do mundo sensvel, e que a este ttulo parece
contrria lei natural, e, por conseqncia, toda experi-
ncia possvel"... (CRP. 542). S pode ser pensada como
conceito problemtico. A oposio no podia ser maior. Como
explic-la, na obra de Kant? S admitindo-se um hiato tem-
poral entre a redao da Dialtica e a do Canon, pois no
parece haver conciliao possvel.

II A LIBERDADE NA RAZO PRTICA

O contedo temtico da razo prtica, esboada na Cri-
tica da Razo Pura exposto de maneira clara e sinttica na
Fundamentao da Metafsica dos Costumes (1785). Na Cr-
tica da Razo Prtica (1788) recebe uma verso mais ampla,
encontrando sua complementao na Religio nos Limites
da Razo (1793) e seu detalhamento na Metafsica dos Cos-
tumes (1797). Os opsculos sobre a Filosofia da Histria e o
Opus Postumum trazem algumas frmulas esclarecedoras so-
bre diversos pontos.
J na primeira pgina do prefcio da Crtica da Razo
Prtica, retomam-se as concluses da crtica anterior sobre a
liberdade e esboa-se nova problemtica: "Com este poder
(da razo prtica) firmemente estabelecida a liberdade
transcendental, tomando esta expresso no sentido absoluto
que reclamava no seu uso do conceito de causalidade, a ra-
zo especulativa, para escapar antinomia onde cai de modo
inevitvel, quando na srie de conexo causai, quer conce-
ber o incondicionado. Este conceito, a razo especulativa s
podia coloc-lo problematicamente, como no impossvel a
pensar, sem afirmar sua realidade objetiva. E isto s para
no ser atacada na sua essncia e mergulhada num abismo
de ceticismo, por causa da pretensa impossibilidade do que
deve fazer valer ao menos como concebvel". "O conceito da
liberdade como realidade provado por uma lei apodtica da
razo prtica, e constitui a pedra angular de todo o edifcio
da razo pura, inclusive da razo especulativa. Todos os ou-
tros conceitos (os de Deus e da imortalidade) que, como sim-
ples idias, permanecem sem suporte na razo especulativa,
e ligando-se a este conceito adquirem com ele e por ele, con-
sistncia e realidade objetiva, i. sua possibilidade provada

l i
pelo fato que a liberdade real: porque esta idia manifes-
t a l e pela lei moral" (CRP. 1/2).
De novidade h a pretenso de "estabelecer", de "demons-
trar" a liberdade, que de to slida passa a apoiar a possi-
bilidade de Deus e a imortalidade da alma, constituindo-se
em "pedra angular" do sistema. Como se deu viravolta to
brusca dentro do sistema da razo?

1. A "REALIDADE" DA LIBERDADE NA RAZO

PRTICA
O suposto bsico de Kant a existncia da lei moral.
"Falo da razo, porque no poderamos obt-lo por raciocnio
de dados anteriores da razo" CRPra.I.I. 7. p. 31). Este
"dado" primeiro, Kant apressa-se em nos alertar, no uma
intuio, nem uma proposio analtica. uma proposio
sinttica a priori; "no um fato emprico, mas o fato nico da
razo pura, que se anuncia por isto como originariamente le-
gislativa" (CRpra. 31).
Este fato "embora sem essa denominao, j tinha sido
reconhecido na Fundamentao que desde seu prefcio tinha
mostrado a necessidade de se conceber a lei moral como ex-
purgada de tudo quanto emprico, pois o menor apoio na
experincia limitaria a incondicional e absoluta necessidade
da lei moral s condies daquela experincia. Ora exatamen-
te a conceituao da lei sua validade universal, que no
admite, excees. Logo, s possvel conceber a lei moral
a priori. Este "fato" da i-azo incontestvel e prova a li-
berdade.
"Se devo fazer alguma coisa, devo tambm pod-lo". (OP.
9) ou "pode-se fazer uma coisa se exigido que se deva fa-
z-la" (CRpra. 30). Tal o raciocnio que Kant repete em
numerosas passagens. Com ele julga estabelecer a realidade
prtica da liberdade. A liberdade funda-se, pois, no fato do
imperativo categrico, indiscutido quanto sua origem. Quan-
to sinteticidade do imperativo, Kant apresenta uma deli-
cada preciso. O imperativo seria analtico se pudessemos
supor a liberdade da vontade. Mas no podemos conhece-la
uma vez que, carecemos de intuio intelectual. No pode-
mos, pois, deduzir a lei moral da liberdade. Ignoramos se
h, como fato, uma vontade autonoma. Mas como h o im-
perativo, logo deve haver a liberdade ou uma vontade au-
tnoma. Em conseqncia, posso supor a liberdade para po-

12
der explicar a possibilidade real do imperativo. O crculo
vicioso apenas aparente. Urna nota da Crtica da Razo
Prtica, procura afast-lo, dizendo que a liberdade a ratio
essendi da lei moral, ao passo que a lei moral a ratio
cognoscendi da liberdade (2n). Da conscincia da lei moral,
como fato da razo, provamos "no apenas a possibilidade
da liberdade), mas a realidade nos seres que reconhecem esta
lei como obrigatria para eles" (CRpra. 47).
Esta demonstrao no direta. indireta, "pelas con-
seqncias em quanto contm o fundamento da possibili-
dade do imperativo categrico" (OP. 9). Apesar disso adquire
a liberdade, por esta demonstrao, "uma realidade objetiva
que, apesar de apenas prtica, no menos indubitvel
(CRPra. 49).

2. POSITIVIDADE DA LIBERDADE NA RAZO

PRATICA
Alm de conferir realidade liberdade, a razo prtica
torna-a positiva. Na razo pura, entendida como liberdade
transcendental, era um conceito negativo, simples indepen-
dncia em relao a todo elemento emprico e natureza.
Mas esta independncia, sob outro aspecto, algo de posi-
tivo: A capacidade de auto-legislao ou autonomia da von-
tade. A liberdade , pois, aqui entendida como autonomia
(CRpra. 33-FMC. 111). Como conceito positivo, procede da
liberdade transcendental da razo pura." Dado que o con-
ceito de causalidade implica em si o de leis, segundo as quais
alguma coisa, que chamamos efeito, deve ser produzida por
alguma outra coisa que a causa, a liberdade, embora no
seja propriedade da vontade que se conforme com leis natu-
rais, nem por isso est fora de toda lei: pelo contrrio, ela
deve ser uma causalidade que age segundo leis imutveis,
mas leis de peculiar espcie, pois, de outro modo, uma von-
tade livre seria um absurdo. A necessidade natural uma he-
teronomia de causas eficientes; porque todo efeito s possvel
de acordo com esta lei: que a causa eficiente seja determina-
da a agir por alguma coisa estranha. Em que pode, pois, con-
sistir a liberdade da vontade seno numa autonomia, ou seja,
na propriedade que o querer tem de ser para si mesmo sua
lei? "(F.M.C. 111/2). Alm de positiva, a liberdade, na razo
prtica, oblitera a distino entre liberdade transcendental e
pi'tica, estabelecida na primeira crtica. Ao longo do exame
crtico da Analtica da Razo Pura, na segunda crtica, a li-

13
berdade transcendental acaba 'dentificando-se com a liberdade
prtica: " . . . se percebessemos a possibilidade da liberdade
de uma causa eficiente, perceberamos tambm no apenas a
possibilidade, mas mesmo a necessidade da lei moral, como
lei prtica, suprema dos seres racionais, vontade dos quais
atribue-se a liberdade da causalidade, porque estes dois concei-
tos esto inseparvelmente unidos que se poderia definir a li-
berdade prtica como a independncia da vontade toda outra
lei exceto a lei moral." (CRpra. 100). Como se faz a passagem
dos conceitos diversos da primeira crtica, Kant no expli-
ca. Parece-me que a liberdade prtica da razo pura re-
definida na segunda crtica, identificando-se no que tem de
racional e inteligvel com a autonomia da vontade e a liber-
dade transcendental, enquanto que no que tinha de emp-
rico assimilada com um novo conceito que surge, o de li-
berdade psicolgica ou livre-arbtrio. (CRpra. 103).

3. LIBERDADE PSICOLGICA E LIVRE ARBTRIO

Kant, com subtileza, critica Leibniz, lembrando que para
um ente poder considerar-se livre no basta a atribuio dos
seus atos a um centro de decises interior. A ausncia de de-
terminao exterior no elide uma determinao interior,
"e se a liberdade da nossa vontade no fosse mais do que es-
ta ltima (a psicolgica e comparativa e no a transcendental,
i. , a absoluta) no seria melhor que a liberdade de um me-
canismo que, dada a corda, por si mesmo executa seus mo-
vimentos" CRpra. 103).
Esta liberdade psicolgica parece-nos identificvel com o
livre arbtrio (Wilkur), discutido nesta segunda crtica e na
Religio nos Limites da Razo.
Para Kant, ao contrrio, de muitos pensadores, o livre
arbtrio uma imperfeio da vontade humana, e distinto
da autonomia da vontade. O fato de me dar uma lei no sig-
nifica que eu obedea. H uma ciso entre a vontade legis-
ladora e a vontade arbitrria. Tivssemos uma vontade como
a dos seres exclusivamente racionais, o problema inexistiria,
pois, haveria identidade entre as duas vontades. Nos seres sen-
sveis tambm no h ciso pelo predomnio de fatores geran-
do uma heteronomia ompleta.
S nos homens autnomos, mas cindidos entre a liberda-
de postuladora da lei e a liberdade do livre-arbtrio, outro as-
pecto da ciso fenmeno e nmeno, ocorre a dramtica tenso
14
da falta, do ato irracional contrrio prpria legislao. S
numa vontade como a humana, influenciada por motivos que
podem lev-la at sua negao, pode aparecer a autonomia
como imperativo, como na terceira frmula do imperativo ca-
tegrico. A autonomia da vontade um fato da razo e um
imperativo para a vontade livre dominada pela sensibilidade
no plano fenomenico. Voltaremos ao tema, pois, agora estamos
em condies de compreender a insistncia de Kant em de-
nunciar o empirismo no estudo do problema da liberdade.

4. LIBERDADE E EMPIRISMO
O conceito de liberdade a pedra de naufrgio para to-
dos os empiristas, diz Kant, no prefcio Crtica de Razo,
Prtica. Pois a liberdade no deve ser considerada do ponto
de vista emprico "como uma propriedade psicolgica, cuja
explicao reclama exclusivamente um exame muito atento
da natureza da alma e dos mveis da vontade, e no como
um predicado transcendental da causalidade de um ser"
(CRPra. 100).
A liberdade propriedade do nmeno e no dos fen-
menos. No se encontra no mundo emprico. Neste encontra-
mos apenas a causalidade natural. Pelo mtodo transcenden-
tal podemos provar no ser contraditria com esta a causali-
dade pela liberdade, e o "fato da razo" a lei moral nos asse-
gura sua realidade prtica. Por isso, em todo fenmeno posso
atribuir uma dupla explicao quando nos referimos ao ho-
mem. A Crtica da Razo Prtica analisa longamente (lOlss)
o caso do furto praticado por um homem. Podemos dizer que
esta ao um resultado necessrio segundo a lei da natureza
a causalidade, necessrio tambm em face do passado do ho-
mem, em suma um resultado inevitvel de tudo o que precede
no homem, sendo impossvel a no existncia do efeito. Dadas
determinadas condies scio-econmicas, caractereolgicas,
genticas, climatolgicas, etc. era previsvel o furto como deve-
ria ocorrer.
Quando julgo pela lei moral o evento posso suprimir a ne-
cessidade apontada, e imputar o ato ao homem responsabili-
zando-o depois pelo ilcito. Pois como explica Kant: "A neces-
sidade natural que no pode subsistir junto com a liberdade
do sujeito, s se refere s determinaes da coisa que se en-
contra sob as condies do tempo, por conseguinte, s s do
sujeito agindo como fenmeno...
15
 Mas o mesmo sujeito, tendo, por outra parte, conscincia
de si como uma coisa em si, considera tambm sua existncia,
enquanto que no est submetida s condies de tempo, e se
considera como podendo ser determinado apenas por leis, que
sua prpria razo se outorga. Nesta existncia que lhe pr-
pria, nada lhe , anterior determinao de sua vontade, mas
toda sua ao e em geral toda mudana de determinao de
sua existncia conforme ao sentido interno, mesmo toda a su-
cesso de sua existncia, como ser sensvel, devem ser conside-
rados na conscincia de sua existncia inteligvel como con-
seqncia e jamais como princpio determinante de sua cau-
salidade como nmeno. Sob este aspecto o ser racional pode em
toda ao ilegal por ele feita ainda que, como fenmeno, seja
ela suficientemente, determinada no passado e como tal ine-
vitavelmente necessria, dizer com razo, que poderia no fa-
z-lo, porque pertence, com todo o passado que a determina, a
um nico fenmeno, o carter, que se d a si mesmo e segundo
o qual atribui-se a si mesmo como a uma causa independente
de toda sensibilidade, a causalidade destes fenmenos" (CR
pra. 103-104).
E, pois, fora do tempo que se processa a liberdade inaces-
svel aos sentidos mas no razo. No se poderia conceber
maior antagonismo com uma posio como a de Maine de
Biran por exemplo, que encontra a liberdade numa intuio
psicolgica sensvel espacial e temporal.

5. LIBERDADE E PROJETO FUNDAMENTAL, O

CARTER.
As ltimas linhas do texto citado do Exame Crtico da
Analtica da Razo Pura Prtica, introduzem a noo de "ca-
rter" que o homem se proporciona e que se torna o centro
de todas as imputaes. Isto enquadra a doutrina de Kant,
segundo Rose-Marie Moss-Bastide, nas doutrinas da "escolha
preliminar" ou antecipada. "Nestas doutrinas a liberdade, em
lugar de se situar em certos momentos bem delimitados da
vida (em particular nas deliberaes), estendida ao conjunto
da existncia. Todas as aes, todos os pensamentos, so li-
vres, quer resultem da paixo ou da razo, quer sejam impul-
sivos ou deliberados. Com efeito, a liberdade longe de se pulve-
rizar numa multido de escolhas, unifica-se numa escolha de
si mesmo, preliminar toda existncia, e da qual as aes
mais determinadas em aparncia sero a refrao" (Moss-
-Bastide, 83).

16
 Esta pr-opo em Kant radical, tica e instauradora da
racionalidade. Radical, pois, como vimos, todas as aes nela
encontram sua rais. tica, i. , pr ou contra o bem ou a lei
moral, pr ou contra a razo. Isto dada a identidade lei mo-
ral e razo a pr-opo pela lei moral instaura a razo, e,
em conseqncia optar depois pela irracionalidade imoral.
E torna-se ao mesmo tempo um dever tico agir racional-
mente.
Como concebvel esta deciso segunda em relao
pr-opo pertence ao livre arbtrio ou liberdade psicolgica,
e no liberdade propriamente dita. Isto coloca um difcil
problema: como possvel o conflito entre livre arbtrio e li-
berdade?
Um texto de Opus Postumum nos coloca na pista da res-
posta correta: "A liberdade uma propriedade do homem co-
mo nmeno, o livre arbtrio tem um carter fenomenal; se
ele se determina a si mesmo (e no em razo de objetos sen-
sveis) , livre." (OP. 88).
O livre arbtrio pode portanto no ser livre. Por paradoxal
que isto parea o livre arbtrio tem aqui uma funo similar
da liberdade prtica na conceituao da Critica da Razo
Pura. Ele opta entre diferentes mximas de ao, mas sua
principal opo pela lei moral ou no. Quando toma a lei
moral como mxima moralmente bom (R. 42).
Este livre-arbtrio move-se no sensvel fenomnico po-
dendo ser influenciado, embora no necessitado pela sensibi-
lidade. Pois, nenhum motivo ser determinante para si, se
previamente no o tiver admitido como uma regra geral se-
gundo a qual quer se conduzir (R. 42). Logo, no h excusa
para aes passionais em Kant. Ser arrastado por uma paixao
depende de uma prvia eleio. Por outra parte, inexiste no
filsofo de Koenigsberg liberdade de indiferena, pois, se o
livre arbtrio no determinado pela lei moral porque acei-
tou previamente tal possibilidade. Por isso "sua inteno em
relao lei moral nunca indiferente" (R.43). extranho
que a opo pela regra fundamental que definir no plano nu-
mnico toda a vida, seja feita pelo livre-arbtrio no plano feno-
mnico.

17
 Todavia assim . O fundamento do mal (ou do bem) no
se poderia encontrar num objeto, determinando a vontade
humana por inclinao ou instinto natural, mas s 'numa
regra que o livre-arbtrio-se forja para uso de sua liberdade"
(R. 39). Em caso contrrio, o homem no seria responsvel
pelo mal nem, por conseguinte, mau. O problema de Kant,
na primeira parte da Religio nos limites da Razo, esta-
belecer a origem do mal radical na natureza humana.
O fundamento para admisso do mal no homem deve
ser, como mostrou, um primeiro ato do livre arbtrio adotando
uma mxima fundamental e radical, pr ou contra a lei
moral. S deste modo poderemos julgar o homem como bom
ou mau. Se houvesse um instinto e inclinao para o mal,
no haveria mal pois no seramos responsveis pela mal
moral, feita por inclinao ou instinto. S um ato do livre
arbtrio pode criar o mal ou o bem. Como cada ao do livre
arbtrio supe uma mxima que sirva de princpio daquele
ato, regressivamente chegaremos uma mxima fundamen-
tal pela qual o homem assume um carter, como estrutura
condicionante de todos seus possveis atos.
Este carter " o primeiro fundamento subjetivo da ad-
misso de mximas, e s pode ser nico e se relaciona de
um modo geral ao uso integral da liberdade. Entretanto ele
mesmo deve ter sido admitido tambm pelo livre-arbtrio,
porque sem isso no lhe poderia ser imputado" (R. 44).
Mas como a liberdade do livre-arbtrio opta contra a lei
moral que liberdade? Kant julga "impenetrvel" e "no h
razo para ns compreensvel" (R. 65) ; para o ato instituidor
de uma mxima fundamental m. Um intento de soluo
admitir, ao lado do carter inteligvel, atuando no mundo
da coisa em si, um carter emprico pelo qual o homem passa
a ser mau. O problema que este carter emprico deve,
como o outro, ser uma escolha do livre-arbtrio. O problema
permanece. Tocamos aqui os limites da razo. Na finitude
do sujeito humano est a explicao do impasse: a irraciona-
lidade do ato que instaura a razo. "Que sejamos seres ra-
cionais finitos, eis o que responde questo de saber se o
K
homem por natureza bom ou mau. Por seu carter inteli-
gvel, o homem bom. Mas a experincia faz aparecer a in-
clinao ao mal desde que comea a fazer uso de sua liberdade.
Assim preciso julgar que, segundo seu carter sensvel, o
homem mau, sem que haja contradio. Em resumo: nosso
ser realiza-se sempre atravs de cises. Estas mantm a razo
em movimento de tal sorte que, no tempo, este movimento
nele-mesmo presena da verdade, mas sem que esta possa ja-
mais ser possuda em sua plenitude. Nosso entendimento tem
necessidade do mundo sensvel, nossa razo tem necessidade
do entendimento" (Jaspers, 177).

6. A LIBERDADE COMO POSTULADO DA RAZO

PRTICA
A Dialtica da Razo Pura Prtica, na segunda crtica,
introduz a liberdade como segundo postulado da razo pr-
tica.
Os postulados da razo so hipteses que no ampliam
nosso conhecimento especulativo. So uma decorrncia do
nosso "dever" de realizar o quanto possvel o sumo bem. So
uma "necessidade da razo". No so, pois objeto de cincia,
mas de f ou melhor de crena racional, termo que traduz
melhor o que Kant queria exprimir com o termo f. Se estou
obrigado moralmente pela razo, a liberdade, em sentido po-
sitivo, como "independncia a respeito do mundo dos senti-
dos e faculdade de determinar sua prpria vontade, segundo
a lei moral de um mundo inteligvel" (CRpra. 142) ser con-
dio, postulado indispensvel da minha ao moral.
Como se trata de uma exigncia da razo e no de um
sentimento ou inclinao (CRpra. 153) devo supor que exista
a liberdade ou admitir o absurdo total e irreparvel. Como
nem siquer posso pensar o absurdo total, o postulado real.
Pois, como a razo exigiria algo que supe um postulado
inexistente sem tudo ser absurdo? Embora no possa provar
cientificamente atravs da experincia sensvel a liberdade
devo admit-la racionalmente como objeto de uma crena ra-
cional, postulado que da razo prtica.

Este o sentido da admisso da liberdade como postu-

lado, e no como se interpretava em outros tempos como
restaurao, pela f subjetiva do que fora demolido pela Ra-
zo Pura.
19
 Mas qual a relao que guarda a liberdade como postu-
lado com a espcies de liberdade j analisadas? Identifica-se
com a liberdade transcendental que j se identificava com a
liberdade prtica e que fundava a autonomia da vontade?
Paul Ricoeur, em um sugestivo ensaio includo no vo-
lume: Le Conflit des Interpretations, sugere uma resposta
nova: "Pode-se espantar, que a liberdade seja postulada pela
dialtica, quando estava j implicada pelo dever e que foi
formulada como autonomia no quadro da Analtica da Razo
Prtica. Mas a liberdade assim postulada no a mesma que
a liberdade analiticamente provada pelo dever. (p. 409).
Esta liberdade postulada, como a chama Ricoeur, tem
novas caractersticas. uma liberdade efetiva, i. , que pode
ser vontade boa. real e tem fora para suportar o mal.
a liberdade membro da comunidade do reino dos fins, recor-
da Ricoeur, na esteira de Goldmann, que j tinha introduzido
esta perspectiva. Este reino dos fin "uma ordem de coisas
mais elevada e imutvel na qual estamos j desde agora e na
qual somos capazes, por preceitos determinados de continuar
nossas existncias, conforme determinao suprema da ra-
zo" (CRpra. 116). "A liberdade postulada escreve Ricoeur,
esta maneira de existir livre entre as liberdades" (410).
Este sistema harmonioso das liberdades, fins do homem,
da humanidade e da histria, chamado de "Mundo Moral"
na Crtica da Razo Pura, de "Reino dos Fins" (cada ho-
mem um fim) na Fundamentao da Metafsica dos Cos-
tumes e do"Reino de Deus" na Religio nos limites da Razo.
O texto mais significativo a respeito e quase nunca citado
o da segunda seco do Canon da Razo Pura. Onde Kant
nos diz que o mundo conforme a todas as leis morais, como
pode s-lo pela liberdade dos seres racionais e deve s-lo pelas
leis ticas um Mundo Moral.
Este mundo uma idia, pois. prescinde dos obstculos,
sua realizao, e no existe como fato; mas uma idia
prtica que pode e deve ter influncia no mundo sensvel
para conform-lo a si. Neste sentido real, no como objeto
de intuio mas por sua relao ao mundo e a um 'corpus
mysticum dos seres racionais nele includos, enquanto seu
livre arbtrio, sob o imprio das leis morais, tem em si uma
unidade sistemtica universal, tanto consigo como com a li-
berdade de qualquer outro" (CRP. 545).

20
 Vemos aqui que Ricoeur tem razo em chamar esta li-
berdade de "Liberdade segundo a esperana" pois ela cons-
tri e se encaminha para o Mundo Moral. Um Mundo onde
cada homem sendo absolutamente livre, obedece-se s a si
mesmo, i. , lei moral ou autonomia de sua vontade e ao
faz-lo harmoniza-se absolutamente com as liberdades abso-
lutas dos outros seres humanos. Ao sermos absolutamente
livres nos identificamos conosco mesmos e com a humanidade
na comunho do Mundo Moral.
Ao concebermos a sua idia estamos iniciando o processo
de sua realizao no mundo sensvel. Por isso no um mero
ideal e nele "estamos j desde agora" (CRpra. 116).

CONCLUSO: AS METAMORFOSES DA IDIA DE LIBER-

DADE EM KANT.
Que pensar dpstas metamorfoses da liberdade? Primeiro
lembramos, para complicar a imagem de um sistema harmo-
nioso em Kant; que na Crtica do Juzo, no seu ltimo par-
grafo, o 91, Kant julga notvel que uma das idias da razo
esteja "entre as coisas de fato". Esta idia a liberdade sua
realidade, como espcie particular de causalidade (da qual o
conceito teoricamente seria transcendente) pode se demons-
trar pelas leis prticas da razo pura e conforme a estas nas
aes reais, logo na experincia" (CJ. 259).
No se trata de um trecho isolado. Pginas adiante repe-
te-se que a liberdade um fato real, de realidade objetiva na
natureza (CJ 264). Com este ltimo quadro, completamos o
panorama.
A liberdade , em Kant, conceito problemtico da razo
de experincia impossvel, causalidade natural e numnica,
fato da razo, demonstrado pelo dever, real embora no em-
prico, postulado da razo prtica como liberdade social, mas
individual sensvel e imperfeita e irracional como livre arb-
trio, embora racional nos outros sentidos, finalmente coisa
de fato demonstrado na experincia, embora objeto de f.
Exageramos, claro, as contraposies, mas no creio
que se harmonizem de modo perfeito. A doutrina da liber-
dade em Kant, , como queria Iturralde Colombres, amb-
gu. Mas, ao contrrio, dele oenso que ambgua porque o
real o . E no me preocupo muito com a liberdade revelar-se
no seu ltimo ou primeiro ato instituidor irracional ou me-
21
lhor para alm da razo. Joseph Vialatoux j tinha finalmen-
te observado: "Se a liberdade que explica nossa razo,
compreensvel que nossa razo no explique a liberdade". (71).
Julguei ao contrrio de alguns, que a liberdade em Kant no
se explica pela anlise da primeira crtica, mas um orga-
nismo que vai assumindo novas formas a partir das pri-
meiras num processo de aprofundamento, onde as dvidas
suscitadas num texto so explicadas no seguinte at a tin-
gir os limites da razo. A maioria das crticas, ao con-
ceito da liberdade kastiana improcedem e o problema ,
Kant.,
Crticas de detalhe, como a de Ferdinand Alqui, impro-
cedem. Censura ele Kant por reunir sob o mesmo conceito de
liberdade a autonomia da vontade e o livre arbtrio, a que co-
loca a lei e a que pe o ser imperfeito que sou. (Introd.
CRpra. XX). No se trata de um erro a liberdade que apre-
senta esses dois aspectos conflitantes. Kant no censurvel
por reconhece-los, talvez o seja por no conseguir unific-los
harmnicamente, em uma nica teoria explicativa.
A segunda critica de Alqui (Ibid. XXI) ainda menos
procedente. Escreve: "Se a liberdade exterior ao devir dos
fenmenos, se nosso carter foi intemporalmente escolhido,
como evitaremos o desencorajamento e o desespero? Como
baniremos a idia de um mal definitivo viciando nossa na-
tureza? Alqui equivoca-se: a liberdade situada no nmeno
est fora do tempo, mas o carter inteligvel no por isso
eterno e nem "anterior" est fora no cabem designaes an-
teriores e por estar fora no eterno. A escolha do carter
nica por no haver tempo para separ-la de outro ato de
escolha, e por ser fonte de unificao das imputaes. Mas
nada h que nos diga que por estar fora do tempo seja irre-
formvel, alis o contrrio, admite Kant como se v da dou-
trina da regenerao na "Religio". Fora do tempo pode a li-
berdade iniciar sempre uma nova srie causai que se tradu-
zir no mundo fenomnico por uma modificao "posterior"
e "nova" do carter: converso ou entrahamento no mal.
Mas no plano numnico no tem sentido o posterior e o novo
o que no impede que do plano inteligvel inicie-se uma ao
que ser nova e posterior no outro plano, e que no sei como
no outro por no poder pensar coisas em si. Do ponto de
vista numnico, sem tempo, no haver distino entre um
ato e outro ou melhor no posso pensar a distino, mas no
plano fenomnico existir, uma nova determinao livre.

22
Como escreve Kant no Opus Postumum: "H em mim um
ser diferente de mim, que se encontra em relao causal de
ao para comigo e livre, sem depender da lei natural no es-
pao e no tempo; julga-se exteriormente (justifica-me ou con-
dena), e eu o mesmo homem, sou este ser que no uma
substncia exterior, e eis o mais surpreendente: sua causa-
lidade uma determinao ao em liberdade, (no em
necessidade natural). (OP. 14).
O nmeno que sou por estar fora do tempo, no vem antes
do fenmeno que tambm sou, por ser livre no est adstrito
escolha fundamental do meu carter, do contrrio a liber-
dade no seria livre. A doutrina do carter apenas justifica o
o remorso e a responsabilidade e a unidade do ser humano
apesar de suas cises. Como se v Alqui no tem razo, Ine-
xiste desespero nesta doutrina da liberdade. Pelo contrrio,
haveria uma esperana crist, como viu Ricoeur, e como pro-
curamos esclarecer com textos. No mximo dnamos, com Lu-
cien Goldmann, que uma liberdade trgica, dividida como
toda filosofia de Kant, entre o sensvel e o inteligvel. Mas
nunca desesperada.
Concluindo, Kant inova a problemtica da Liberdade ao
coloc-la em termos humanos, evitando as implicaes teo-
lgicas da liberdade e centrando seu empenho no esclareci-
mento da oposio liberdade e determinismo da natureza.
Na obra de Kant alm desta inovao, a Liberdade de-
sempenha uma funo essencial, pois, nas suas palavras ela
chave de seu sistema, e permite dar consistncia demons-
trao da existncia de Deus e da Alma.
Ora, em nossa investigao encontramos nas trs Crti-
cas e na "Religio nos limtes da Razo", conceitos da liber-
dade diversos, diferentes e incompatveis entre si, em que
pese a opinio de alguns intrpretes. Pois a Liberdade ou
aparece como conceito problemtico, sem experincia poss-
vel na "Razo Pura", ou como "fato" da razo prtica, ou
como fato da experincia sensvel na "Crtica do Juzo". Ou
ento como sendo atribuvel tanto causalidade natural como
numnica, ora postulado da razo, ora fato da mesma.
Estas "metamorfoses" tornam impossvel a "Liberdade"
desempenhar a funo da chave e elo das crticas. Mormente
porque num sistema racionalista a Liberdade, como o mos-
tra o incio da "Religio nos limites da Razo" se funda na
liberdade pela doutrina da origem do mal. Isto um crculo
23
vicioso, alm de pr a liberdade fora da razo quando ela
noutro passo explica a razo. A razo seria irracional para
Kant? Parece no haver outra concluso e nem sequer con-
sistncia no sistema. Que alm do mais claro que a sua
doutrina da Liberdade apoiada numa antropologia dualista,
que figura como pressuposio para seu estabelecimento e
depois explicitamente noutro crculo, aparece como concluso
da doutrina da liberdade.
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