Csar Edmundo Carro Garcs, FES Acatln-Filosofa

Antropologa Filosfica, Filosofa 1101

Fedn (Dilogos de Platn)

Quin Qu dijeron? (cuestiones relevantes
Dijo?
Scrates 60 b: Cun sorprendentemente est dispuesto frente a lo que parece ser su contrario, lo doloroso, por el no
querer presentarse al ser humano los dos a la vez; pero si uno persigue a uno de los dos y lo alcanza,
siempre est obligado, en cierto modo, a tomar tambin el otro, como si ambos estuvieran ligados en una sola
cabeza.
Scrates 62 b: El dicho que sobre esto se declara en los misterios, de que los humanos estamos en una especie de prisin
y que no debe lino liberarse a s mismo ni escapar de sta, me parece un aserto solemne y difcil de
comprender. No obstante, me parece que, a m al menos, Cebes, que no d ice sino bien esto: que los dioses son
los que cuidan de nosotros y que nosotros, los human os. Somos una posesin de los dioses.
Cebes 62 b: Porque el que no se irriten los ms sensatos de dejar esa situacin de servicio, en la que les dirigen
quienes son los mejores dirigentes que existen, los dioses, no tiene explicacin. Pues, sin duda, nadie cree que
l se cuidar mejor por s mismo, al quedarse en libertad. Slo un individuo necio se apresurara a creer que
debe escapar de su amo, y no reflexionara que no conviene, por cierto, escapar del bien, sino permanecer en l
lo ms posible, y por ello escapara irreflexivamente.
Pero el que tenga inteligencia desear siempre, sin duda, estar junto a lo que es mejor que l mismo. As que,
Scrates, con esto resulta que es lgico lo contra rio de lo que hace poco decamos, que es natural que los
sensatos se irriten al morir, y que los necios se alegren de ello .
Scrates 63 b: si no creyera que voy a presentarme, en primer lugar, ante otros dioses sabios y buenos, y, luego, ante
personas ya fallecidas mejores que las de ac, cometera una injusticia no irritndome de mi muerte.
Scrates 64 a: Porque corren el riesgo cuantos rectamente se dedican a la filosofa de que les pase inadvertido a los
dems. Que ellos no se cuidan de ninguna otra cosa, sino de morir y de estar muertos. As que, si eso es
verdad, sin duda resultara absurdo empearse durante toda la vida en nada ms que eso, y, llegado el
momento, que se irritaran de lo que desde mucho antes pretendan y se ocupaban.
Scrates 64 c: Acaso es otra cosa Que la separacin del alma del cuerpo? Y el estar muerto es esto: que el cuerpo
est solo en s mismo, separado del alma, y el alma se quede sola en s misma separada de cuerpo? Acaso la
muerte no es otra cosa sino esto?
Scrates 64 d: Por lo tanto, no te parece que, por entero -dijo-, la ocupacin de tal individuo no se centra en el
cuerpo, sino que, en cuanto puede, est apartado de ste, y, en cambio, est vuelto hacia el alma?
Scrates 65 a: Es que no est claro, desde un principio, que el filsofo libera su alma al mximo de la vinculacin
con el cuerpo, muy a diferencia de los dems hombres?
Y, por cierto, que les parece, Simmias, a los dems hombres que quien no halla placer en tales cosas ni
participa de ellas no tiene un vivir digno, sino que se empea en algo prximo al estar muerto el que nada se
cuida de los placeres que estn unidos al cuerpo.
Scrates 65 c: No es, pues, al reflexionar, ms que en ningn otro momento, cuando se le hace evidente algo de lo
real?
Scrates 65 c: reflexiona, sin duda, de manera ptima, cuando no la perturba ninguna de esas cosas, ni el odo ni la
vista, ni dolor ni placer alguno, sino que ella se encuentra al mximo en s misma, mandando de paseo al
cuerpo, y, sin comunicarse ni adherirse a l, tiende hacia lo existente.
Scrates 65 d: Por lo tanto, tambin ah el alma del filsofo desprecia al mximo el cuerpo y escapa de ste, y busca
estar a solas en s ella misma?
Scrates 65 e: Que el que de nosotros se prepara a pensar mejor y ms exactamente cada cosa en s de las que
examina, ste llegara lo ms cerca posible del conocer cada una?
lo har del modo ms puro quien en rigor
mximo vaya con su pensamiento solo hacia cada cosa , sin servirse de ninguna visin al reflexionar, ni
arrastrando ninguna otra percepcin de los sentidos en su razonamiento, si no que, usando slo de la
inteligencia pura por s misma, intente atrapar cada objeto real puro , prescindiendo todo lo posible de los ojos,
los odos y, en una palabra , del cuerpo entero, porque le confunde y no le deja al alma adquirir la verdad y el
saber cuando se le asocia?
Scrates 66 b-c: Puede ser que alguna senda nos conduzca hasta el fin, junto con el razonamiento, en nuestra
investigacin, en cuanto a que, en tanto tengamos el cuerpo y nuestra alma est contaminada por la ruindad de
ste, jams conseguiremos suficientemente aquello que deseamos. Afirmamos desear lo que es verdad.
Nos colma de amores y deseos, de miedos y de fantasmas de todo tipo, y de una enorme trivialidad. De modo
que cun verdadero es el dicho de que en realidad con l no nos es posible meditar nunca nada!
Scrates 66 d: hay que observar los objetos rea les en s con el alma por s misma.
Scrates 67 a: y mientras vivimos. como ahora , segn parece, estaremos ms cerca del saber en la medida en que no
tratemos ni nos asociemos con el cuerpo, a no ser en la estricta necesidad,
y no nos contaminemos de la naturaleza suya, sino que nos purifiquemos de l, hasta que la divinidad misma
nos libere.
Scrates 67 c: Pero es que no viene a ser una purificacin eso, lo que desde antiguo se dice en la sentencia el separar
al mximo el alma del cuerpo ()
Scrates 67 d: () eso es lo que se llama muerte, la separacin y liberacin del alma del cuerpo?
Scrates 67 c: los que de verdad filosofan, Smmias, se ejercitan en morir, y el estar muertos es para estos individuos