Johann Michel

RICOEUR Y SUS CONTEMPORNEOS

Bourdieu, Derrida, Deleuze,
Foucault, Castoriadis

Traduccin de Maysi Veuthey

BIBLIOTECA NUEVA

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Johann, Michel
[Ricoeur et ses Contemporains: Bourdieu, Derrida, Deleuze,
Foucault, Castoriadis]
Ricoeur y sus contemporneos: Bourdieu, Derrida, Deleuze,
Foucault, Castoriadis / Johann Michel; traduccin del francs por
Maysi Veuthey. Madrid : Biblioteca Nueva, 2014.
208 pgs. ; 21cm. (Coleccin Razn y Sociedad)
ISBN : 978-84-16095-509-6
1. Filosofa 2. Antropologa 3. Francia
1 hp
39 jhmc
2adf

Cubierta: Jos Mara Cerezo

Ttulo original: Ricoeur et ses Contemporains: Bourdieu, Derrida, Deleuze, Foucault, Cas-
toriadis, Presses universitaires de France, Pars, 2013.

Johann Michel, 2014

Editorial Biblioteca Nueva, S. L., Madrid, 2014
Almagro, 38
28010 Madrid
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ISBN: 978-84-16095-50-6
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 ndice

Introduccin .................................................................... 11
Captulo I.El habitus, el relato y la promesa ................... 27
Habitus e identidad-dem .............................................. 29
Identidad narrativa e ilusin biogrfica .......................... 41
La promesa y sus dilemas ............................................... 50
Captulo II.El sentido de la desmesura. Un hegelianismo
con reservas .................................................................... 61
Hegelianismo invertido y hegelianismo quebrado .......... 64
El horizonte kantiano y la ontologa heideggeriana ........ 74
El tercero y la cuestin de la justicia ............................... 88
Captulo III.El fuera-del-sujeto y el devenir-sujeto ......... 109
La estructura, la intriga y el acontecimiento ................... 114
Fuerza, sentido y deseo .................................................. 119
El deseo, la culpabilidad, la ley ....................................... 129
Captulo IV.El cuidado de s y el cuidado de los otros .... 141
Devenir humano y adulto .............................................. 147
La antropologa del s y la epistemologa de las ciencias
humanas .................................................................. 152
El cuidado de las instituciones justas .............................. 156

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 8 ndice

Captulo V.Imaginarios e instituciones ........................... 167

La rehabilitacin de lo imaginario social ........................ 169
La leccin de los maestros de la sospecha a debate.
Mars vs Freud .......................................................... 174
La fuerza de las herencias y la creacin social-histrica ... 178
La utopa, concepto mistificador o concepto emanci-
pador? ...................................................................... 183
Conclusiones ..................................................................... 193
Origen de los textos ........................................................ 199
Bibliografa ....................................................................... 201

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 Para Fabrice Joubard

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 Introduccin

Actualmente ya es casi un truismo decir que Paul Ricur es

un filsofo del dilogo. En su caso, la exigencia de dilogo no
tiene que ver con un suplemento de alma, sino con un principio
hermenutico: contrariamente a la filosofa de la tabula rasa, el
pensamiento solo avanza al apropiarse de un sentido ya presen-
te, la reflexin solo da frutos a travs del dilogo, aunque sea
conflictivo, con el gran libro de la filosofa. Ricur ha hecho
de este principio hermenutico un arte de filosofar y un arte de
escribir: no hay problema al que se haya enfrentado que no haya
sido tratado en primer lugar remitindose a las tradiciones in-
terpretativas. No se trata de una muestra de pereza de un pensa-
miento que solo puede reflexionar basndose en el pensamiento
de otros; no es sntoma de un pensamiento que busca garantas,
al no poder progresar si no es sobre la base del pensamiento de
los ms grandes, ni tampoco se trata de la virtud de la humildad
de un pensador que se sabe precedido por otros. Filosofar filo-
sofando con los otros es, en primer lugar, situarse como disc-
pulo del sentido antes de conquistar su devenir.
Este principio hermenutico no equivale a afirmar que las
tradiciones filosficas ya lo habran dicho todo y que nica-

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 12 Johann Michel

mente habra que convertirse en sus intrpretes o, an peor,

sus turiferarios. En la medida en que se ocupa del sentido de
las innovaciones intelectuales, la hermenutica ricoeuriana
nunca se traduce en un simple elogio a la tradicin, puesto que
siempre se orienta al nacimiento de los nuevos paradigmas fi-
losficos o cientficos. Si solo fuera anticuaria, segn el tr-
mino de Nietzsche, e historia de la filosofa, la obra de Paul
Ricur no se habra tomado la molestia de confrontar siempre
los pensamientos emergentes de su poca, de la fenomenolo-
ga y el existencialismo a las neurociencias, pasando por la
nueva historia. El discpulo del sentido presente busca al
mismo tiempo un sentido nuevo.
Es cierto que, durante la poca culminante de los aos 60
y 70, cuando la lingstica estructural se convierte en el mo-
delo dominante de las ciencias humanas y sociales en Fran-
cia, entre los paradigmas innovadores, el estructuralismo
ocupa un lugar preferente en el itinerario filosfico de nues-
tro autor. Formado inicialmente en la escuela de la fenome-
nologa, en la que se dedic a injertar la tradicin herme-
nutica, Ricur no rechaz en bloque, ni mucho menos, los
requisitos previos y los resultados de esta ciencia innova-
dora. Nada sera ms equivocado que considerar a Ricur
como uno de los ms virulentos detractores del estructuralis-
mo a la francesa. De manera semejante a como sucede con
su relacin con el psicoanlisis freudiano, Ricur convirti
su confrontacin con el estructuralismo en un desafo; un
desafo a poco que este paradigma se presente como una
anti-fenomenologa: la puesta entre parntesis, incluso la
erradicacin, de la consciencia soberana como donacin de
sentido. El estructuralismo puede imaginarse as como una
fenomenologa inversa. Ya no es el mundo lo que se pone
entre parntesis en favor de reducciones operadas por un
sujeto transcendental: es el propio sujeto transcendental
quien queda fuera de juego en beneficio de una atencin a
los sistemas de signos.

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 Ricur y sus contemporneos 13

En efecto, Ricur siempre fue muy crtico respecto al es-

tructuralismo como pensamiento englobante y totalizante,
escptico respecto al paso de una ciencia estructural a una
filosofa estructuralista. En una parte sustancial de su plan-
teamiento, que ya encontrbamos en su Ensayo sobre Freud
[Essai sur Freud]1, hay un gesto epistemolgico muy kantiano
que consiste en exponer la justificacin y los lmites de una
teora pretendidamente cientfica. Este gesto es el que le lleva,
por ejemplo, a mostrar que la antropologa estructural de
Lvi-Strauss es muy apropiada para analizar las reas cultura-
les totmicas, dominadas por las sociedades sin historia,
pero que por s sola es incapaz de explicar la configuracin de
las sociedades kerigmticas que se constituyeron a partir de
la tradicin interpretativa del testamento judeo-cristiano. En
este ltimo caso, la hermenutica, como tcnica de interpre-
tacin de textos, se ve obligada a remediar las carencias de
una antropologa estructural en la que la sincrona impera
sobre la diacrona, en la que el sistema neutraliza el aconteci-
miento.
Denunciar las pretensiones abusivas del estructuralismo
no equivale a desligarse de los valiosos anlisis estructurales,
incluso para dar cuenta de la dimensin sincrnica de los sis-
temas sociales y textuales de nuestras reas culturales. As, la
hermenutica y el estructuralismo, a pesar de su espacio epis-
temolgico propio, estn llamados a intercambiar sus perspec-
tivas sobre un mismo objeto como otros tantos perfiles irre-
ductibles.

No existe el anlisis estructural sin la inteleccin her-

menutica de la trasferencia de sentido (sin metfora, sin
translatio), sin esa donacin indirecta de sentido que insti-
tuye el campo semntico, a partir del cual se pueden discer-

1
P. Ricur, De lintrerprtation. Essai sur Freud, Pars, Seuil, 1965.

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 14 Johann Michel

nir las homologas estructurales [...]. Pero, a su vez, tampo-

co hay inteleccin hermenutica sin la aportacin de una
economa, de un orden donde la simblica signifique2.

As como no es posible tender ningn puente entre el giro

idealista de la fenomenologa de factura husserliana y los re-
quisitos previos del estructuralismo, as el deseo de Ricur de
injertar la hermenutica en la fenomenologa abre oportuni-
dades inditas de acercamiento entre las dos tradiciones. La
cuestin no recae solo en el plano epistemolgico, sino que
afecta directamente a la constitucin del sujeto. En el plano
epistemolgico, los anlisis estructurales, a lo largo de la se-
gunda hermenutica de Ricur centrada en el texto, represen-
tan un momento crucial en la dialctica del explicar y del com-
prender: el texto, como configuracin interna, se autonomiza
respecto a las intenciones de su autor y a su contexto originario
de produccin. Los anlisis estructurales ofrecen un mtodo
valioso para explicar, en un sentido no causalista, las estructu-
ras internas de un texto. Se puede llegar a decir que el momen-
to explicativo se identifica, en Ricur, con la explicacin
estructural. Ms an, la incorporacin de la explicacin es-
tructural en el modelo epistemolgico ricoeuriano es simult-
neamente la ocasin de rechazar la variante psicologizante y
romntica de la hermenutica, que vera al intrprete preten-
der igualarse al genio del creador. En este aspecto, Ricur
no est lejos de compartir con sus contemporneos estructura-
listas, como Barthes, el principio canonizado de la muerte del
autor por poco que leer un libro es considerar a su autor
como ya muerto y el libro como pstumo3. Gracias al rigor
de los anlisis expuestos por los ms eminentes estructuralis-
tas, que correlativamente hacen que muera el autor de un

2
P. Ricur, Structure et hermneutique, Le Conflit des interpreta-
tions, Pars, Seuil, 1969, pg. 63.
3
P. Ricur, Qust-ce quun texte?, Du Texte laction, Pars, Seuil, 1986.

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 Ricur y sus contemporneos 15

texto, la interpretacin de los textos recibe claramente un aval

cientfico sin, adems, tener que tomar prestados sus princi-
pios fundadores a las ciencias de la naturaleza. Gracias a la
explicacin, en su variante estructural, una dialctica fina su-
planta la dicotoma considerada ruinosa entre explicar y
comprender que Ricur imputa a Dilthey4.
La explicacin de tipo estructural representa, sin embargo,
solo un momento, tan necesario como insuficiente, en la
medida en que rechaza por principio la salida del texto fuera
del mundo. La razn de ser del estructuralismo la constitu-
cin de una ciencia autnoma del lenguaje, del texto, de la
accin es al mismo tiempo su punto dbil: la prdida del
referente y del mundo. La clausura lingstica (los signos se
reenvan unos a otros segn juegos diferenciales) se muda en
clausura ontolgica5. Le corresponde entonces a la herme-
nutica, en un movimiento posheideggeriano, tomar el relevo
de los anlisis estructurales: porque un texto est destinado a
ser ledo, porque un texto es una invitacin a reconfigurar el
mundo, su comprensin y su interpretacin se desplazan del
autor al lector. Donde el estructuralismo se encierra en las re-

4
La operacin de injerto de los anlisis estructurales en la hermenuti-
ca no podra, sin embargo, dejar indemne el estructuralismo en s y satisfa-
cer a sus ms ilustres representantes. Como seala Betty Rojtman, Ricur
se permite incorporar el momento estructural en el proceso de la herme-
nutica al precio de algunas mutilaciones del estructuralismo: Obvia-
mente, la consideracin exclusiva de la inmanencia del texto, propia de la
semitica, no podra reducirse a un problema de mtodo. Tras esta elec-
cin, lo que se perfila es toda una filosofa del hombre y de la representa-
cin, toda una controversia ideolgica [...]. El efecto de reflexin del len-
guaje, que Paul Ricur querra restringir a un estrecho campo potico, es
para la generacin de los aos 60 un postulado fundador, caracterstico de
la escritura como tal (B. Rojtman, Paul Ricur et les signes, Cits,
nm. 33, 2008, pg. 69).
5
Jacques Dewitte, Clture des signes et vhmence du dire. propos
de la critique du structuralisme de Paul Ricur, Cahier de lHerne spcial
Ricur, Pars, ditions de lHerne, pg. 99.

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 16 Johann Michel

laciones de dependencia mutual en un sistema dado, la herme-

nutica se abre al mundo y al ser. No son las presuntas inten-
ciones del autor lo que hay que interpretar, sino las mltiples
recepciones en contextos diferenciados de un texto as des-
reificado. De casi-cosa, el texto se convierte en un laboratorio
de experimentacin donde se entabla la confrontacin entre el
mundo del texto y el mundo del lector. As se justifica plena-
mente una dialctica que se traduce en aforismo en la pluma
de Ricur: explicar ms para comprender mejor. Con esta dia-
lctica, Ricur lucha en dos frentes: por un lado, ataca la her-
menutica psicolgica y rechaza el irracionalismo de la com-
prensin inmediata, concebida como una extensin al terreno
de los textos de la intropata por medio de la cual un sujeto se
transporta a una conciencia extraa en la situacin del cara a
cara ntimo. Por otra parte, critica el hiperformalismo estruc-
turalista que engendra la ilusin positivista de una objetivi-
dad textual cerrada sobre s misma e independiente de toda
subjetividad del autor y del lector6.
Al mismo tiempo, la apuesta epistemolgica de la consti-
tucin de una ciencia del texto que debe, ella misma, pro-
ducir una ciencia de la accin por transferencia metodolgi-
ca7, desemboca en una nueva expresin de su antropologa
filosfica. Antes que la ilusin o las falsas pretensiones, bajo el
aspecto de una percepcin transcendental, de una compren-
sin o de un conocimiento inmediato de s, Ricur prefiere
remitirse a las virtudes de la va larga de la interpretacin de las
mediaciones en las que la vida humana se objetiva como
obra, lenguaje, instituciones. Les corresponde precisamente a
los anlisis estructurales la tarea de objetivar el conjunto de las
mediaciones. Ricur sustituye el modelo de la comprensin
inmediata del s mismo por el modelo de la explicacin de las

6
P. Ricur, De linterpretation, Du texte laction, ob. cit., pgs. 32-33.
7
Este es el propsito del segundo ensayo de hermenutica de Ricur,
con el evocador ttulo Du Texte laction.

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 Ricur y sus contemporneos 17

objetivaciones del yo, sin por ello abrazar un positivismo que

vera a las ciencias del espritu ignorar el destino final de la
explicacin: la comprensin mediata de s mismo (el s mismo
no incluye solo el yo, sino el conjunto de las declinaciones
pronominales: t, vosotros, nosotros...). Adems, explicar ms
debe dar como resultado comprenderse mejor. Por esta razn,
la hermenutica del s, que es la que mejor designa la antropo-
loga filosfica de Paul Ricur, debe contribuir a sacar del pa-
rntesis al sujeto, que se haba dejado fuera de juego en un
estructuralismo de estricta obediencia. No para volver solapa-
damente a un estructuralismo fundador del subjectum, sino
para exponer una hermenutica de un sujeto permanentemen-
te en busca de un sentido, de los otros y del mundo. Con esta
idea Ricur reconstruye una hermenutica bajo el formalismo
estructuralista, a riesgo de desnaturalizar el propsito de sus
fundadores, pero en mayor beneficio de la constitucin de una
hermenutica totalmente renovada. As se deduce claramente
de la larga explicacin con la antropologa estructural de Lvi-
Strauss, que no puede eludir, segn Ricur, la cuestin del
sentido y de los desafos fundamentales de la existencia:

En el trasfondo del mito hay una cuestin que es una

cuestin sumamente significativa, una pregunta sobre la
vida y la muerte: Nacemos de uno solo o de dos? Incluso
formalizada en la forma: lo mismo nace de lo mismo o
bien de lo otro?, esta pregunta es la de la angustia sobre el
origen [...] El mito no es un operador lgico entre cual-
quier proposicin, sino entre proposiciones que apuntan a
situaciones lmite, el origen y el fin, la muerte, el sufrimien-
to, la sexualidad8.

Lo expuesto nos hace pensar que la relacin de Ricur con

el estructuralismo no puede resumirse con la alternativa bina-

8
P. Ricur, Quest-ce quun texte?, ob. cit., pgs. 154-155.

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 18 Johann Michel

ria de la adhesin falta de crtica y el rechazo sistemtico. Sin

duda, no puede calificarse a nuestro autor como un pensador
estructuralista. Su familia de pensamiento sigue estando afilia-
da a la tradicin hemenutica. Pero y esta es una de las sin-
gularidades innegables de su filosofa en el paisaje hermenu-
tico contemporneo incorpora el paradigma estructural, no
como suplemento de alma, sino como necesidad epistemol-
gica y antropolgica, en el proceso de una teora general de la
interpretacin9. En este sentido, no sera equivocado calificar
su hermenutica de estructural (y no de estructuralista como
filosofa englobante) con tal de que se plantee el estatus de las
ciencias del espritu en el plano epistemolgico, y el estatus
del sujeto, en el plano antropolgico.
Se podra llegar incluso a calificar su hermenutica de post-
estructuralista (o mejor, postestructural) en el sentido estricto
de corrientes que atraviesan las variantes del estructuralismo y
movilizan recursos para superar su hiperformalismo y su axio-
ma de clausura interna. Sin embargo, existen dudas de que se
pueda asumir esta expresin para calificar la empresa filosfica
de nuestro autor, porque Ricur nunca la hizo suya, porque
rara vez forma parte de los pensadores que se agrupan en la
literatura francfona bajo el calificativo genrico de post-
estructuralista. Esta aceptacin contrasta con los numerosos
estudios norteamericanos que pretenden abrir una va espec-
fica para el postestructuralismo de Ricur10. Este apelativo no

9
Jean Grondin fue el primero, creemos, en sealar la singularidad de
lo que l llama la hermenutica positiva de Paul Ricur (vase particu-
larmente Lhermneutique positive de Paul Ricur. Du Temps au rcit,
en Ch. Bouchindhomme y R. Rochlitz (dirs.), Temps et rcit en dbat, Pars,
Cerf, 1990, pgs. 121-138).
10
Entre los primeros estudios que califican claramente la hermenuti-
ca de Ricur de postestructuralista, citemos Stephen H. Clark, Paul Ri-
cur, Londres, Routledge, 1990, pgs. 5-7 y G. B. Madison, Ricur and
the hemeneutics of the subject, en Lewis Edwin Hahn (ed.), The Philoso-
phy of Paul Ricur, Chicago, Open Court, 1995. Vase tambin la impor-

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 Ricur y sus contemporneos 19

tiene, sin embargo, nada de evidente en s mismo, puesto que

no existe, hablando con propiedad, una escuela o una corrien-
te postestructuralista claramente identificada, pues pocos son
los pensadores que se autodenominan de este modo. Este cali-
ficativo es ms bien una reconstruccin retrospectiva, que per-
tenece a la historia de las ideas, con el objetivo de identificar a
una generacin de pensadores que marcaron la historia inte-
lectual francesa, principalmente en el perodo culminante de los
aos 60 hasta principio de los aos 8011. Estos pensadores, ge-
neralmente filsofos o de formacin filosfica, obtuvieron des-
pus un reconocimiento internacional rara vez igualado por
autores franceses contemporneos. El problema, debido a la va-
cilacin conceptual de la apelacin genrica postestructuralis-
mo, es que no existe un verdadero consenso para saber a quin
se debe incluir en esta galaxia intelectual. Si los nombres Derri-
da, Foucault, Deleuze, a veces Bourdieu, se repiten con frecuen-

tante contribucin de Mario Valds (Introduction: Paul Ricurs post-

structuralist hermeneutics, en Mario Valds [ed.], A Ricur Reader:
Reflection and Imagination, Toronto, University of Toronto Press, 1991,
pgs. 21-30) que opone a la clausura semilgica estructuralista una semn-
tica del discurso hermenutico. Para un debate riguroso de la tesis de Val-
ds, vase el artculo de Banzel Julio Teixeira (Situating Ricur within
the hermeneutic tradition, Diviadaan, vol. 17, nm. 3, 2006, pgs. 265-292),
que se pregunta sobre la dificultad de catalogar la hermenutica de Ricur
entre sus contemporneos postestructuralistas.
11
En la literatura existente, a fortiori francfona, no se encuentran verda-
deramente definiciones precisas y realmente consensuadas del postestructu-
ralismo. The Gale Encyclopedia of US History define esta corriente como
una reaccin frente a la ambicin del estructuralismo de explorar de una
forma completa y objetiva el conjunto de los fenmenos culturales. Este con-
tramovimiento niega la objetividad de los cdigos lingsticos y culturales, las
categoras de conceptualizacin e insiste en la inestabilidad de los significa-
dos, de las categoras, la imposibilidad de todo sistema universal de reglas de
dar cuenta de la realidad (http://www.gale.cengage.com/servlet/ItemDetailS
ervlet?region=9&imprint=000&cf=e&title-Code=&4&id=234117; artculo
consultado el 15/11/2011, la traduccin al francs es del autor).

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 20 Johann Michel

cia para designar este movimiento12, se debe tambin a la in-

fluencia del otro apelativo que reciben estos autores al otro lado
del Atlntico: la French Theory. Ambas denominaciones no se
superponen, puesto que hay pensadores que se asocian frecuen-
temente con la French Theory pero que difcilmente se pueden
calificar de postestructuralistas. Por otra parte, a veces se inte-
gran en el panorama de la French Theory autores como Lacan o
Barthes, que generalmente se agrupan en la categora de los es-
tructuralistas, aunque otras veces son considerados como post-
estructuralistas13. Todo esto no facilita las referencias y las iden-
tificaciones claras. La French Theory es una denominacin
(como la, a veces conectada, de posmoderno que hizo furor
tras su popularizacin por Jean-Franois Lyotard)14 ms im-
precisa y ms englobante que la de postestructuralismo15.

12
Johanes Angermller, Quest-ce que le poststructuralisme franais?
propos de la notion de discours dun pays lautre, Langage et Socit,
2007/2, nm. 120. Esta contribucin se centra sobre todo en la reapropia-
cin por parte de las ciencias sociales alemanas de los postestructuralistas a
la francesa.
13
El artculo Poststructuralism de la Encyclopaedia Britannica. Ency-
clopaedia Britannica Online, incluye a Barthes y a Lacan entre los postes-
tructuralistas (Encyclopaedia Britannica, 2011. Web. 17 junio 2011. http://
www.britannica.com/EBchecked/topic/472274/poststructuralism).
14
Jean Franois Lyotard, La Condition postmoderne, Pars, Minuit,
1979. Para una puesta en perspectiva de esta corriente (la crtica de la
crtica), vase Jrgen Habermas, Le Discours philosophique de la Modernit,
trad. Ch. Bouchindhome y R. Rochlitz, Pars, Gallimard, 2011 y Gilbert
Hottois, De la Renaissance a la Postmodenit. Une histoire de la philosophie
moderne et contemporaine, Bruselas, De Boeck Universit, 2001. La crtica
postestructuralista del sujeto coincide en este sentido con la crtica pos-
moderna de la Modernidad racionalista y universalista heredera de la
Ilustracin.
15
Como demuestra Franois Cusset en una obra de referencia (French
Theory, Foucault, Derrida, Deleuze & Cie et les mutations de la vie intellectue-
lle aux tats-Unis, Pars, La Dcouverte, 2003), la French Theory reagrupa
a autores que tienen especialmente en comn una crtica del sujeto gracias a
la relectura de los maestros de la sospecha (Nietzsche, Freud, Marx).

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 Ricur y sus contemporneos 21

El problema aumenta desde el momento que los autores eti-

quetados como postestructuralistas comparten en gran medi-
da una crtica del sujeto moderno similar a la que encontra-
mos en los fundadores del estructuralismo de lengua francesa
(Saussure, Lvi-Strauss, Lacan Althusser...). Desde este punto
de vista, la frontera entre las dos corrientes no est del todo
clara, ms an cuando algunos autores catalogados como pos-
testructuralistas emplean conceptos centrales que arrastran un
anclaje claramente estructuralista (por ejemplo la nocin de
campo en Bourdieu, el concepto de diferancia en Derrida).
En estos casos, hay que destacar que rara vez se ha catalo-
gado a Ricur en una de estas tres denominaciones genricas
(a excepcin del calificativo postestructuralista en los estudios
anglfonos16, a pesar de su larga trayectoria americana (espe-
cialmente en la Universidad de Chicago), a pesar de su crtica
del sujeto fundador y de su relectura de Freud o de Marx17, a
pesar de su incursin en el estructuralismo y su tentativa de

16
Patricia L. Munhall cataloga a Ricur (con Derrida, Foucault, La-
can) en la corriente postestructuralista (nursing Research. A qualitative pers-
pective, Sudbary, Jones and Bartlett Publishers, 2007, pgs. 19-120). El
artculo de Kim Artkins sobre Ricur en Internet Encyclopedia of Philoso-
phy habla tambin de Ricur como de un filsofo hermeneuta postes-
tructuralista que utiliza el modelo del texto como marco general para ana-
lizar el pensamiento y extenderlo despus al estudio de la escritura, del
discurso, de la accin y del arte (http://www.iep.utm.edu/ricoeur/, artcu-
lo consultado el 15/11/2011; la traduccin al francs es del autor).
17
A lo largo de sus muchos aos de enseanza en Estados Unidos,
Ricur form a generaciones completas de estudiantes y de discpulos que,
en la actualidad, encontramos particularmente en torno a la influyente
Society for Ricur Studies fundada por G. Taylos (The Society for Ricur
Studies pretende ser el equivalente estadounidense del Fonds Ricur de Pa-
rs). La vitalidad de los estudios ricoeurianos al otro lado del Atlntico
(tambin en Amrica Latina, que vive una autntica efervescencia en la
materia desde hace algunos aos, particularmente en Brasil, en Argentina
y en Chile) ha dado lugar a la creacin de una revista internacional, tudes
rocpeiroemmes/Ricur Studies, publicada por la Universidad de Pittsburgh.

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sobrepasarlo. Las condiciones polticas, con una vena izquier-

dista, de la aceptacin, en algunas universidades americanas,
de autores como Deleuze, Derrida o Foucault, tiene mucho
que ver con la exclusin de Ricur de este grupo. Si dudamos,
como ya hemos dicho, de tildar la hermenutica ricoeuriana
de postestructuralista (o postestrucutal), puede merecer la pena,
en cambio, comparar esta empresa con la de algunos pensado-
res que son agrupados en torno a este movimiento. Esa es pre-
cisamente nuestra intencin; una intencin que reconoce des-
de el principio sus lmites.
Por otra parte, no pretendemos tratar exhaustivamente a
todos los autores agrupados en torno al postestructuralismo
(menos an a los que se asocian a la French Theory o al movi-
miento denominado posmoderno), sean de lengua francesa o
no. El dilogo que vamos a entablar se limita a Bourdieu,
Derrida, Deleuze y Foucault. Como dato destacable, aadi-
mos a Castoriadis, a quien no se ha asociado frecuentemente
con el postestructuralismo, incluso aunque su filosofa protei-
forme estuvo profundamente marcada, en especial, por el psi-
coanlisis lacaniano.
Adems, si bien nos confesamos especialistas de la obra de
Paul Ricur, para poder comentarla tras nuestra investigacin
doctoral, no tenemos esta pretensin respecto a las obras de
Bourdieu, de Derrida, de Deleuze, de Foucault o de Castoria-
dis. Aunque desde hace muchos aos frecuentamos estas obras,
no tenemos la intencin de aportar nada nuevo a la gigantesca
literatura derivada que poco a poco se ha ido acumulando en
torno a aquellas: nuestro objetivo es entender mejor el pensa-
miento de Ricur reflejndolo en el de estas figuras principa-
les de la filosofa contempornea de lengua francesa.
Por ltimo, sera vano, sin duda, y estara fuera de nuestras
posibilidades querer entablar este dilogo sobre la totalidad de
las facetas de las respectivas obras de nuestros autores: la com-
paracin se limita esencialmente al estatus antropolgico del
sujeto en relacin con un cuestionamiento de naturaleza tico-

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poltica. Sin duda, fue en torno a este ncleo problemtico

donde los postestructuralistas entregaron sus mejores armas
intelectuales; fue, igualmente, en torno a este ncleo proble-
mtico donde se desarroll una parte sustancial de la obra de
Ricur. Otras tantas razones para hacerlas entrar en resonan-
cia. Porque la denominacin postestruturalista conserva una
parte de la vacilacin conceptual, porque es menos una con-
signa de adhesin que una reconstruccin histrica, porque
hay tantas diferencias importantes entre los pensadores etique-
tados bajo esta denominacin como mundos comunes que les
unen, no hemos optado por una comparacin sistemtica entre
Ricur y el postestructuralismo. Hemos preferido compara-
ciones didicas que conllevan otros tantos pares de tensin.
Podra sorprendernos que Ricur haya mantenido relati-
vamente pocos debates con sus contemporneos postestructu-
ralistas. Sin embargo, sera un errar afirmar que no hubo nin-
gn tipo de dilogo. Hay, adems, que diferenciar, por un
lado, los autnticos intercambios, que fueron raros, a excep-
cin particularmente del debate con Derrida sobre la metfora
y el perdn18, y por otro, los textos de Ricur en los que pue-
de discutir uno u otro anlisis de un postestructuralista, sin
que esto haya dado lugar a un debate entre los autores. En este
ltimo caso, hay que distinguir, adems, los autores que han
sido objeto de tratamientos consecuentes (Foucault y Derri-
da), sin que, por otra parte, hayan sido figuras centrales y re-
currentes en el pensamiento de Ricur, los autores rara vez
citados (Bourdieu y Deleuze), y aquellos que prcticamente
no menciona nunca (Castoriadis). Por lo dems, nos llama la
atencin comprobar que cuando ha habido controversia, rara
vez concerna directamente (con excepcin del inters del s
mismo foucaultiano) al tema del sujeto y de la tica-poltica,

18
Vase la respuesta de Derrida (Le retrait de la mtaphore, Posie, 7,
1978, pgs. 1-52) a las crticas que le hace Ricur en La Mtaphore vive,
Pars, Seuil, 1965, pgs. 362-364.

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sino ms bien a los mbitos de la teora de los tropos (Derri-

da), la teora literaria (Deleuze)19 o la epistemologa histrica
(Foucault20 y Bourdieu)21.
De ah el riesgo de nuestra obra: poner en escena un deba-
te entre Ricur y sus contemporneos donde realmente no lo
ha habido. Hay riesgo, por una parte, en cuanto que no se
trata de restituir algo que ya ha tenido lugar, sino de construir-
lo totalmente nuevo a partir del trabajo de lectura e interpre-
tacin. Hay riesgo, por otra parte, en la medida en que podra-
mos tener una gran tentacin de hacer que nuestro autor se
luciera. No hay filosofa sin punto de vista, como recalca
el propio Ricur; el nuestro es heredero directo de una tradi-
cin hermenutica crtica que ha contribuido a forjar el autor
de Conflicto de las interpretaciones [Conflit des interprtations].
Puesto que nuestro ricoeurismo no lo ha sido nunca sin re-
servas, puesto que nunca hemos ocultado algunas de nuestras
simpatas para con autores llamados postestructuralistas, espe-
ramos no ser nunca injustos en nuestras interpretaciones.
Aunque no pretendemos minimizar los conflictos de in-
terpretaciones entre Ricur y sus contemporneos, esos con-
flictos no aparecern necesariamente all donde podra espe-
rarse. Nada sera ms caricaturesco que oponer en este sentido
el antihumanismo22 de los llamados postestructuralistas y el
humanismo que se supone que arrastra la antropologa polti-
ca y filosfica de Paul Ricur. Nada sera ms falso y caricatu-
resco, aun cuando el propio Ricur rechazara llamarse anti-

19
Vase la reapropiacin que hace Ricur de la problemtica desarro-
llada en Proust et les signes (Pars, Puf, 1964) en el segundo tomo de Temps
et Rcit (Pars, Seuil, 1984, pgs. 247).
20
Vase los comentrios en torno a LArchologie du savoir (Pars, Ga-
llimard, 1969) en el tercer tomo de Temps et Rcits (Pars, Seuil, 1985,
pgs. 392-394).
21
Vase el debate del concepto habitus, en Elias y Bourdieu, en La
Mmoire, LHistorie, lOubli, Pars, Seuil, 2000, pgs. 265-266.
22
Luc Ferry y Alain Renaut, La Pense 68, Pars, Gallimard, 1988.

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humanista, en la medida en que comparte hasta cierto punto

la crtica y la deconstruccin del sujeto moderno que podemos
encontrar tanto en Foucault como en Bourdieu, Deleuze o
Derrida. Toda nuestra interpretacin se sita en el estatus de
este hasta cierto punto, que precisamente hace de Ricur un
postestructuralista (sin serlo completamente) o, si no, una
categora especfica de postestructuralista, como nos invita a
pensar Lubomir Dolezel en su clasificacin23. Por estas razo-
nes, el objeto de nuestra investigacin y de nuestra pesquisa
atae tanto a Ricur y los postestructuralistas como a Ri-
cur como postestructuralista entre los postestructuralistas.

23
Lubomir Dolezel (Poetics Today, vol. 21, nm. 4, 2000, pgs. 633-652)
cataloga la hermenutica de Ricur como una de las cuatro ramas del post-
estructuralismo, con la deconstruccin, las teoras empricas de la literatura
y el interaccionismo pragmtico.

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