En nuestra poca se acusa frecuentemente a Malevich

de permitir que el arte sea infectado por el virus de la

figuracin o incluso, durante el perodo sovitico de su
prctica artstica, por el virus del realismo socialista.
Sus escritos de esa poca explican la actitud ambigua
de Malevich respecto de los desarrollos sociales, polti-
cos y artsticos de su poca: no les tena ninguna fe,
no tenia esperanzas puestas en el progreso (y esto es
tambin caracterstico de su reaccin respecto del cine,
etc.) pero al mismo tiempo, los aceptaba como una en-
fermedad necesaria de la poca y estaba listo para ser
infectado y volverse imperfecto y transitorio. De he-
cho, sus imgenes suprematistas ya son imperfectas,
no-constructivas y cambiantes, especialmente si las
comparamos por ejemplo con las pinturas de Mondrian.
Malevich nos dice qu significa ser un artista revo-
lucionario. Significa unirse al flujo universal material
que destruye todo orden temporal, poltico y esttico.
Aqu el objetivo no es el cambio -entendido como una
transformacin desde el orden existente y "malo" a un
orden nuevo y "bueno". Por el contrario, el arte revolu-
cionario abandona todo objetivo y entra en un proceso
no-teolgico y potencialmente infinito que el artista
no puede y no quiere conducir a su fin.
I
LA RELIGIN EN LA POCA DE LA
REPRODUCCIN DIGITAL
L
Los medios de comunicacin masivos acuerdan en que
el retomo de la religin constituye el factor ms impor-
tante de la poltica y la cultura global de nuestros das.
Ahora bien, aquellos que habitualmente se refieren al
retomo de la religin claramente no presuponen algo
as como una segunda venida del Mesas o la aparicin
de nuevos dioses y profetas. A lo que se refieren, ms
bien, es a que las actitudes religiosas se han desplazado
desde las zonas marginales hacia lugares centrales. Si
este es el caso, y las estadsticas parecen corroborar esa
afirmacin, la cuestin que surge es qu habra causado
que las actitudes religiosas se vuelvan centrales.
La supervivencia y diseminacin de opiniones en el
mercado de la informacin global est regulada por leyes
formuladas por Charles Darwin, es decir, por la supervi-
vencia del ms apto. Aquellas opiniones que mejor se
adaptan a las condiciones bajo las cuales se diseminan
tendrn, casi automticamente, las mayores oportunida-
des para volverse centrales. Las opiniones del mercado,
hoy en da, estn claramente caracterizadas, sin embar-
go , por la reproduccin , la repeticin y la tautologa. La
percepcin ms extendida de nuestra civilizacin con-
tempornea sostiene que, en el curso de la poca mo-
derna, se ha reemplazado la t eologa por la filosofa, la
orientacin hacia el pasado por una orientacin hacia el
futuro, la enseanza tradicional por la evidencia sub-
jetiva, la fidelidad al origen por la innovacin, etc. De
hecho, la poca moderna no ha sido la poca en la que se
ha abolido lo sagrado sino , muy por el contrario. la poca
de su diseminacin en los espacios profanos, de su demo-
cratizacin y gtobalizacin. El ritual. la repeticin y la
reproduccin eran , hasta el momento , cuestiones de la
religin; se practicaban en espacios aislados y sagrados.
En la poca moderna, el ritual, la repeticin y la repro -
duccin se han vuelto el destino del mundo entero, su
cultura total. Todo se reproduce a s mismo -el capital,
las mercancas, la tecnologa, el arte. Finalmente, inclu-
so el progreso es reproductivo: consiste en una cons-
tante y repetida destruccin de todo lo que no puede
ser reproducido de manera rpida y efectiva. Bajo tates
condiciones no debera ser una sorpresa que la religin
-en sus mltiples manifestaciones- se haya vuelto cada
vez ms exitosa. La religin opera a travs de los canales
mediticos que son, desde el comienzo, productos de la
extensin y secularizacin de las prcticas religiosas tra-
dicionales. Comencemos ahora con una reflexin sobre
algunos aspectos de esta extensin y secularizacin que
parece especialmente relevante para la supervivencia y
el xito de las religiones en el mundo contemporneo.
1. INTERNET YLA LIBERTAD DE CULTO
El rg imen por el cual funciona la religin -cualquier
religin- en las sociedades democrticas seculares y
contemporneas de occidente es el de la libertad de
culto. La libertad de culto significa que todos son li-
bres de creer lo que quieran y que todos son libres de
organizar sus vidas personales y privadas de acuerdo
a estas creencias. Al mismo tiempo, sin embargo . esto
t ambin significa que la imposicin de la propia fe so-
bre los dems en la vida pblica y en las instituciones
del Estado , incluyendo al atesmo como una forma de
fe, es intolerable. La importancia del Iluminismo no fue
anta como para resultar en la completa desaparicin
fe la religin. sino que ms bien la religin se volvi
m asunto de eleccin individual, que luego result en
' 1 repliegue de la religin dentro de la esfera privada.
:0 el mundo contemporneo. la religin se ha vuelto
In asunto de gusto personal, que funciona , en muchos
entidos, de un modo parecido al que funciona el arte
I el diseo . Naturalmente esto no implica sugerir que
a religin est excluida de la discusin pblica. Sin
~ mbargo, el lugar de la religin en relacin con la dis-
' usin pblica recuerda al lugar del arte tal como fue
;:llanteado por Immanuel Kant en La crtica del juicio:
a religin puede ser discutida pblicamente, pero tal
j iscusin no puede llevarnos a ninguna conclusin so-
re su obligatoriedad, ni para los participantes de la
discusin ni para la sociedad como totalidad. El com-
promiso personal con talo cual fe religiosa atae a
la soberana, a la eleccin privada que no puede ser
dictada por ninguna autoridad pblica -ni siquiera una
autoridad democrticamente legitimada. Algo incluso
ms importante: tal decisin - en el caso del arte - no
necesit a argumentarse y legitimarse pblicamente sino,
por el contrario, ser aceptada sin ms discusin. La le-
gitimidad de la fe personal no est basada en el grado
de su poder de persuasin sino en el derecho soberano
del individuo para comprometerse con esa fe.
En este sentido, la libertad de culto es fundamen -
talmente diferente de, digamos, el tipo de libertad re-
presentada por la investigacin cientfica. En el con-
texto de una discusin cientfica cada opinin puede este campo est cada da ms influenciado, e incluso
argumentarse a favor o en contra, pero cada opinin
tambin debe sustanciarse a partir de ciertos factores
y ser verificada de acuerdo a reglas fijas. Cada partici-
pante de tal discusin es doblemente libre -al menos
tericamente- para formular su posicin y argumentar
a favor. Sin embargo, uno no debera insistir con cierta
opinin cientfica que no est sujeta a justificacin y la libertad de opinin era la garanta institucional del
que podra contradecir toda prueba y evidencia contra-
ria, sin introducir algn argumento que de otro modo
hiciera la posicin de uno plausible y persuasiva para
los dems. Tal resistencia firme a lo obvio, tal ceguera
respecto de los hechos, la lgica y el sentido comn
podra ser considerada como algo lindero a la locura. Si
alguien se refiriese a este derecho soberano a insistir
sobre cierta opinin cientfica sin ser capaz de legiti-
mar esta insistencia a partir de argumentos racionales,
sera excluidoja de la comunidad cientfica.
Lo que esto significa es que nuestra nocin con-
tempornea y occidental de libertad es profundamente
ambigua. De hecho, el discurso sobre la libertad siem-
pre pivotea sobre dos tipos radicales de libertad: una
libertad de culto incondicional y una libertad soberana
que nos permite hacer elecciones personales ms all de
toda explicacin y justificacin pblica, que depende
de la habilidad del sujeto para justificar y legitimar su
opinin de acuerdo con reglas predeterminadas y p-
blicamente establecidas. As, es fcil mostrar que nues-
tra nocin de sociedad democrtica y libre es tambin
ambigua. La nocin contempornea de libertad poltica
puede ser interpretada en parte como soberana, en par-
te como institucional. En cierta medida, como libertad
soberana de compromiso poltico y en cierta medida,
como libertad institucional de discusin poltica. Pese
a lo que se diga sobre el campo de la poltica global
contempornea en general. una cosa sigue siendo clara:
definido, por Internet como el principal medio de comu-
nicacin global. Internet favorece la libertad privada,
incondicional y soberana por sobre la libertad cientfica,
condicional e institucional.
En un momento previo de los medios de masas -dia-
rios, radio o televisin-, la nica posibilidad de asegurar
libre acceso a los medios. Cualquier discusin alrededor
de la libertad de opinin, por lo tanto, se centraba en las
polticas de la representacin, en la pregunta acerca de
quin y qu deba ser incluido y quin y qu deba ser
excluido de la cobertura estndar de los noticieros y de
la discusin poltica pblica. Hoy, todos son libres para
crear sus propios sitios web sin necesidad de discusin o
legitimacin. La libertad de opinin, como se practica en
Internet, funciona como libertad soberana para el com-
promiso privado: ni como libertad institucional de dis-
cusin racional, ni como poltica de la representacin,
inclusin y exclusin. Lo que experimentamos hoyes la
inmensa privatizacin del espacio pblico y meditico a
travs de Internet: una conversacin privada entre MyS-
pace y YouTube hoy en da sustituye la discusin pblica
de pocas anteriores. El eslogan de la era pasada era "'lo
privado es politico", mientras que el verdadero eslogan
de Internet hoyes "lo politico es privado".
Obviamente, esta nueva configuracin del campo de
los medios favorece a la religin sobre la ciencia, y a la
poltica religiosa y soberana sobre la poltica secular e
institucional. Internet es el espacio en el que es posi-
ble, para los movimientos religiosos agresivos contem-
porneos, instalar su material de propaganda y actuar
globalmente sin recurrir a ninguna institucin para la
representacin o aplicacin de una autoridad que le d
reconocimiento . Internet provee a estos movimientos
con los medios para operar ms all de cualquier le-
gitimidad obtenida discursivamente y con total sobe-
rana. En este sentido, el regreso contemporneo de
la religin puede verse como el retorno de la libertad
soberana, despus de muchas dcadas e incluso siglos
de dominio de la libertad institucional.
En consecuencia, la explosin religiosa puede es-
tar directamente conectada con el crecimiento de la
libertad soberana del consumo privado y la inversin
de capital a escala global. Ambos fenmenos dependen
de Internet y de otros medios de comunicacin digital
que traspasan los bordes de las instituciones nacionales
y democrticas. En cada caso, ambas prcticas -la re-
ligiosa y la econmica- presuponen el funcionamiento
del universo meditico como una arena para actos y
decisiones privadas y soberanas. Hay, adems, una se-
mejanza muy significativa entre la inversin del capital
y el compromiso religioso: ambos operan a travs del
lenguaje, aunque al mismo tiempo lo hacen, ms all
del lenguaje -donde el lenguaje se entiende como me-
dio de (auto)explicacin, justificacin y legitimacin.
2. RITUAL REUGIOSO y REPROOUCCIN MECNICA
Habitualmente se piensa que la religin consiste en una
serie de opiniones, asociadas con si se puede permitir o
no la contracepcin o si las mujeres deben usar paue-
los en la cabeza. Yo diria, sin embargo, que la religin
-que toda religin- no es un conjunto de opiniones
sino fundamentalmente una serie de rituales. Y que los
rituales religiosos se refieren a un estado en el que hay
una falta de opiniones, un estado de ausencia de opi-
nin -una doxa- ya que se refiere a la voluntad de los
dioses o de Dios, a fin de cuentas, oculta para la opinin
de los mortales. El lenguaje religioso es el lenguaje de la
repeticin, no porque sus temas insistan en alguna ver-
dad especfica que quieren reforzar y comunicar repeti-
tivamente. Un ritual es una reactualizacin de la revela-
cin de una verdad finalmente imposible de comunicar.
La repeticin de ciertos rituales religiosos celebra el en-
cuentro con esa verdad incomunicable, la aceptacin de
esa verdad, el responder al amor de Dios, y alaba a Dios
de un modo que se supone que lo complace. El discurso
religioso opera no a partir de la oposicin verdad y error
-como lo hace el discurso cientifico- sino a partir de la
oposicin entre devocin y blasfemia.
El ritual, como tal, no es verdadero ni falso. En este
sentido, marca el punto cero de la libertad de opinin, es
decir, la libertad respecto de todo tipo de opinin, res-
pecto de la obligacin de tener una opinin. El ritual re-
ligioso puede repetirse, abandonarse o modificarse pero
no legitimarse, ni criticarse, ni refutarse. Por eso, el fun-
damentalista es una persona que insiste no tanto en una
serie de opiniones como en que ciertos rituales no sean
abandonados o modificados y que se sigan reproduciendo
fiel y correctamente. El verdadero fundamentalista no se
preocupa por la fidelidad a la verdad, sino por la correc-
cin del ritual; no est interesado en las interpretaciones
tericas o teolgicas de la fe, sino en la forma material
de la religin .
Si consideramos esos movimientos religiosos que
hoy son particularmente activos, veremos que son, so-
bre todo, movimientos fundamentalistas. Tradicional-
mente, tendemos a distinguir entre dos tipos de repe-
ticiones: (1) repeticin del espritu y en espritu, es
decir, repeticin de la esencia interna y verdadera del
mensaje religioso y (2) repeticin de la forma externa
del ritual religioso. La oposicin entre estos dos ti-
pos de repeticin -entre el espritu viviente y la letra
muerta- le da forma a todo el discurso occidental sobre
la religin. El primer tipo de repeticin es casi siempre
considerado una repeticin verdadera, una continua-
cin autntica e "interior" de una tradicin religiosa,
el tipo de continuacin que presupone la posibilidad
de una ruptura con la forma meramente externa de
esta tradicin, convencional e histricamente acciden-
tal, o incluso requiere tal ruptura. De acuerdo con esta
interpretacin espiritualista de la tradicin religiosa,
la fidelidad interior y espiritual a la esencia de un
mensaje religioso le da al creyente el derecho a adap-
tar la forma externa y material de ese mensaje a los
mbitos y contextos histricamente variables, sin trai-
cionar la verdad interna de ese tipo de mensaje. Una
tradicin religiosa capaz de transformarse y adaptarse
a las circunstancias cambiantes sin perder su identi-
dad interior y esencial es usualmente celebrada como
una tradicin viva y espiritualmente poderosa, capaz
de mantener su vitalidad y su relevancia histrica. Por
un lado, la adhesin "superficial" a la mera letra, a la
forma externa de la religin, al ritual "vaco" es. por
definicin. considerada como una marca sintomtica
de que la religin en cuestin carece de vitalidad, e
incluso como una traicin a la verdad interior de esta
tradicin, a partir de la reproduccin mecnica de su
forma externa y muerta. Ahora bien. el fundamenta-
lismo es justamente esto, es decir, la insistencia de la
letra en oposicin al espritu.
Es por esta razn que el fundamentalismo religio-
so siempre ha posedo una dimensin revolucionaria:
al romper con la poltica del espritu. es decir, con la
poltica de la reforma, la flexibilidad y la adaptacin al
zeitgeist. termina sustituyendo esta poltica del esp-
ritu por la poltica violenta de la letra. De este modo.
el fundamentalismo religioso contemporneo puede ser
considerado como el producto ms radical del ilumi-
nismo europeo y de la visin materialista del mundo.
El fundamentalismo religioso es la religin despus de
la muerte del espritu, luego de la prdida de la espi-
ritualidad. Una vez que el espritu ha perecido. todo
lo que queda es la letra. la forma material, el ritual
como acontecimiento del mundo material. En otras pa-
labras, la diferencia en la forma material de la reli-
gin no puede ya ser compensada por la identidad en
el espritu. Una ruptura con la forma externa del ritual
no puede ser compensada por la fidelidad interior y
espiritual a la verdad religiosa. Una diferencia material
es ahora solo una diferencia; no hay esencia, no hay
ser ni sentido subyacente a esta diferencia formal a un
nivel ms profundo. En este sentido, los movimientos
religiosos fundamentalistas son religiones despus de
la deconstruccin. Si el sentido. la significacin y la
intencin no pueden estabilizarse, la nica posibilidad
para la repeticin autntica es la repeticin literal, la
reproduccin mecnica, ms all de cualquier opinin,
sentido e intencin. El Islam es un muy buen ejemplo.
A la vez que prohbe notoriamente la produccin de
imgenes, no prohbe la reproduccin y el uso de las
imgenes ya existentes, especialmente en el caso de las
as llamadas imgenes "mecnicamente producidas",
como la fotografa o el cine. Entre tanto, se ha vuelto
banal decir que el Islam no es moderno. Es, obviamen-
te, posmoderno.
En su libro Diferencia y repeticin, GiUes Deleuze
piensa la repeticin literal como radicalmente artificial
y. en este sentido, en conflicto con todo lo natural,
viviente, cambiante y en desarrollo. incluyendo la ley
natural y moral. l Por lo tanto, practicar la repeticin
literal puede verse como el inicio de una ruptura en
1. Gilles Deleuze. Diferencia y repeticin. Madrid. JcaJ. 1988.
la continuidad de la vida. En sus comentarios sobre l.
filosofa de la Historia, Walter Benjamin tambien des
cribe la revolucin genuina como una repeticin lite
ral del pasado en el medio del presente. Tambin SE
refiere al capitalismo como un nuevo tipo de religir
reducida al ritual y por lo tanto carente de teologa .'
La repeticin literal, sin embargo, no es solo una revo-
lucin efectuada por el capital o contra el capital; es
decir que no es solamente un acto de violencia contra
el flujo del cambio histrico e incluso contra la vida
como tal. La repeticin literal tambien puede ser vista
como una forma dirigida hacia la autosacralizacin y la
inmortalidad personal (una inmortalidad para un sujeto
dispuesto a someterse a tal repeticin).
No es un mero accidente que la clase trabajadora
haya practicado el trabajo repetitivo, alienado y ritual.
si se quiere, en el contexto de la civilizacin industrial
moderna , sacralizado en cierta medida por los movi-
mientos socialistas de los siglos XIX y xx, mientras que
un intelectual o un artista -en tanto encarnacin del
espritu creativo del cambio- permanece profano justa-
mente debido a su incapacidad para repetir y reprodu-
cir. Nietzsche ya haba hecho referencia a la repeticin
literal -al eterno retorno de lo mismo- como el nico
modo posible de pensar la inmortalidad despus de la
muerte del espritu , de la muerte de Dios. Aqu des-
aparece la diferencia entre la repetitividad del ritual
religioso y la reproduccin literal del mundo de las apa-
riencias. Uno podra decir que el ritual religioso es el
prototipo de la reproduccin mecnica que domina la
cultura occidental durante la epoca moderna y que, en
2. Walter Benjamin, "Tesis de la filosofia de la Historia", Discursos inrerrvm-
pidos 1, Madrid, Taurus, 1989.
cierta medida, contina dominando el mundo contem-
porneo. Lo que esto sugiere es que la reproduccin
mecnica puede, a su vez, entenderse como un ritual.
Es por eso que los movimientos religiosos fundamenta-
listas son tan exitosos en nuestra epoca ya que combi-
nan el ritual religioso y la reproduccin tecnica.
Para Walter Benjamn, por supuesto, la reproduc-
cin tcnica conlleva la perdida del aura, la prdida de
la experiencia religiosa que el concibe como la expe-
riencia de la originalidad. Se podra decir que describe
la experiencia religiosa como una experiencia espiritual
original. En este sentido, su evocacin de la experien-
cia de quedar deslumbrado por un paisaje italiano como
ejemplo de una autntica experiencia (de la felicidad,
de la satisfaccin y de la intensidad de la vida), perdi-
da en el proceso reproductivo, es particularmente ca-
racterstica. Pero uno podria sostener que la verdadera
experiencia religiosa es, en realidad, la experiencia de
la muerte ms que la experiencia de la vida -la expe-
riencia de la muerte en el medio de la vida. Por lo tan-
to, justamente porque la reproduccin tcnica puede
entenderse como una repeticin sin vida de la imagen
muerta, tambin puede interpretarse como la fuente de
la verdadera experiencia religiosa bajo las condiciones
de la modernidad, ya que de este modo el ser humano
descubre los aspectos mecnicos, maquinicos, repetiti-
vos, reproductivos y -podra decirse- mortificantes de
la propia existencia.
3. LA RELIGIN DIGITAL
Como se mencion ms arriba, los nuevos movimien-
tos religiosos operan, fundamentalmente, a travs de
Internet, ms por medios digitales que a partir de la
reproduccin mecnica. Durante las ltimas dcadas, el
B
o
R
s video se ha vuelto el medio elegido por la propaganda
religiosa contempornea y se distribuye a travs de dis-
G tintos canales de televisin, webs, locales de venta de
R pelculas, etc. Esto es especialmente cierto en el caso
o de tos movimientos religiosos ms recientes, dinmicos
y
S e impulsivos. El fenmeno de los videos de confesiones
de los hombres-bomba y muchos otros tipos de produc-
ciones de videos que revelan la mentalidad radicalizada
del Islam se nos han vuelto familiares. Por otra parte.
los nuevos movimientos evanglicos tambin operan
con el mismo medio: el video. Si uno les pide a los res-
ponsables de relaciones pblicas de estos movimientos
que le den informacin , en principio te entregan algu-
nos videos. Este uso del video como medio principal
para la autopresentacin entre diferentes movimientos
religiosos es un fenmeno relativamente nuevo. Tra-
dicionalmente, el medio tpico era un guin, un libro,
una imagen pictrica o una escultura. La pregunta que
surge es qu constituye la diferencia entre la reproduc-
ci n mecnica y la digital y cmo afecta esta diferencia
el destino de la religin en nuestra poca.
En este punto, sostendr que el uso del video como
medio principal de los movimientos religiosos contem-
porneos es intrnseco al mensaje de estos movimien-
tos. Tampoco es exterior a la concepcin de lo religioso
como tal, lo cual subyace a su uso. Esto no implica su-
gerir, siguiendo a Marshall McLuhan, que aqu el medio
es el mensaje. Por el contrario, sostendr que el mensa-
je se ha vuelto el medio: cierto mensaje religioso se ha
transformado en un cdigo digital.
Las imgenes digitales tienen la propensin a gene-
rarse, multiplicarse y distribuirse a s mismas casi an-
nimamente a travs de los canales abiertos de la comu-
nicacin contempornea. El origen de estos mensajes es
dificil o incluso imposible de localizar (algo muy similar
a lo que ocurre con el origen de los mensajes religiosos
y divinos). Al mismo tiempo, la digitalizacin parece
garantizar la reproduccin literal de un texto o de una
imagen de un modo ms efectivo que cualquier otra
tcnica conocida. Obviamente no es tanto la imagen
digital misma sino el archivo de imagen - la informa-
cin digital- el que permanece idntico a travs del
proceso de reproduccin y distribucin. Sin embargo
el archivo de imagen no es una imagen; el archivo de
imagen es invisible. La imagen digital es efecto de la
visualizacin del archivo invisible, de la informacin
digital invisible. Solo el protagonista de la pelcula Mu-
trix (1999) era capaz de ver un archivo de imagen -el
cdigo digital- como tal. El espectador tpico, sin em-
bar90, no tiene la pastilla mgica que le permite, como
a los protagonistas de Matrix, entrar al espacio invisi-
ble que est oculto detrs de la imagen digital con el
objeto de confrontar directamente dicha informacin
digital. Y tal espectador no maneja la tcnica que le
permitira transferir la informacin digital directamen-
te a su cerebro y experimentarlo bajo la forma de un
puro sufrimiento no visualizable -como lo haca el pro-
tagonista de otra pelcula, Johnny Mnemonic [Fugitivo
de/futuro], de 1995 (en verdad, el puro sufrimiento es,
como sabemos, la experiencia ms perfecta de lo invisi-
ble). La informacin digital debe visualizarse, tiene que
volverse imagen para ser vista. Aqu tenemos una si-
tuacin en la cual la eterna dicotomia espritu/materia
se reinterpreta como dicotoma entre el archivo digital
y su visualizacin, o entre "informacin inmaterial" e
imagen "material", incluyendo un texto visible. En tr-
minos ms teolgicos: el archivo digital funciona como
un ngel, como un mensajero invisible que transmite
una orden divina. Pero un ser humano sigue siendo ex-
terior a este mensaje, a esta orden, y est, por lo tanto,
condenado a contemplar solo sus efectos visuales. Nos
confrontamos con la transposicin de la dicotoma en-

o
R
r
s tre lo divino y lo humano desde un nivel metafsico a
uno tcnico, una transposicin que, como sostendra
G ~artin Heidegger, solo es posible gracias a que esta
R
o dicotoma es implcitamente tcnica desde su origen. 3
y Por extensin, una imagen digital que puede verse
s no puede ser sim,ptemente exhibida o copiada (como
p,uede serto una Imagen analgica) sino que siempre
tien; qu~ ser parte de una muestra o una performance.
AqUl, la Imagen empieza a funcionar como obra musi-
c~l. cuya partitura. como es sabido, no es idntica a la
pieza (la partitura no es audible sino silenciosa). Para
que la m~s.ica .sue~_e hay que tocarla. Uno podra decir
que la dlgltalizaClOn transforma las artes visuales en
a~es p~rformativas. Hacer una performance de algo im-
plica, Sin embargo, interpretarlo, traicionarlo, destruir-
lo. Cada performance es una interpretacin y cada in-
t:r?~etacin es un abuso. La situacin es especialmente
d~~cd cuando el original es invisible. Si el original es
vlSlble. puede compararse con la copia; la copia puede
c~rreg1TSe y la sensacin de distorsin se reduce. Pero
SI el original es invisible, no hay comparacin posible
cualquier visualizacin mantiene una relacin inciert~
con el original. Uno podra decir, incluso, que cada per-
formance se convierte en un originaL
_ Adem~s, la tecnologa de la informacin contempo-
ranea esta en un estado de cambio perpetuo (hardware,
so~ware, absolutamente todo). Solo por este motivo,
la Imagen se transforma en cada acto de visualizacin
que usa un~ tecnologa nueva y diferente. Hoy en da,
la tecnologIa es concebida en trminos de generacio-
nes, ha~lamos de ~eneraciones de computadoras, de
generaCIones de eqUlpo fotogrfico y de video. Sin em-
3. Hartin H~idegger, Meditacin, Buenos Aires. Biblo$, 2006.
bargo, donde hay generaciones, tambin hay conflictos
generacionales, luchas edpicas. Cualquiera que intente
transferir un texto o un archivo de imagen viejo a un
software nuevo experimenta el poder del complejo de
Edipo respecto de la tecnologa vigente (mucha infor-
macin se destruye, se evapora en el vaco). La met-
fora biolgica lo dice todo: no es solo la vida la que es
notoria por esto, la tecnologa -que supuestamente se
opone a la naturaleza- tambin se ha vuelto el medio
de la reproduccin no-idntica. La tesis central del fa-
moso ensayo de Benjamin, "La obra de arte en la poca
de su reproductibilidad tcnica" - que una tecnologa
ms desarrollada puede garantizar la identidad material
entre original y copia- no resulta confirmada por los l-
timos desarrollos tecnolgicos. El desarrollo tecnolgico
actual tom la direccin contraria, hacia una diversifi-
cacin de las condiciones bajo las cuales una copia es
producida y distribuida, es decir, hacia la diversificacin
de las imgenes visuales resultantes. Aunque existiera
tecnologa que garantizara la identidad entre diferentes
visualizaciones de la misma informacin, ellas seguiran
siendo no-idnticas debido a los cambiantes contextos
sociales en los que apareceran.
El acto de visualizar informacin digital invisible es
as semejante a la aparicin de lo invisible dentro de la
topografa de un mundo visible (en trminos bblicos,
signos y milagros) que genera los rituales religiosos. En
este sentido, la imagen digital funciona como un cono
bizantino, como una representacin visible de la infor-
macin invisible. El cdigo digital parece garantizar la
identidad de diferentes imgenes que funcionan como
visualizaciones de ese cdigo. La identidad se establece
aqu no a nivel del espritu, la esencia o el sentido, sino
a nivel material y tcnico. Por lo tanto, es de este modo
que la promesa de una repeticin literal parece adquirir
una base slida (despus de todo, se supone que el ar-
 chivo digital es algo ms material y tangible que un Dios
invisible). Sin embargo, el archivo digital permanece in-
visible, oculto. Lo que esto significa es que su propia
identidad sigue siendo una cuestin de creencia. Es ms:
estamos tan forzados a creer que cada acto de visualiza- GOOGLE: EL LENGUAJE MS
cin de cierta informacin digital equivale a una revela- ALL DE LA GRAMTICA
cin de esa informacin, como estamos obligados a creer
que cada performance de cierto ritual religioso se refiere
al mismo Dios invisible. y esto implica que la opinin
sobre lo que es idntico y lo que es diferente o sobre
lo que es original y lo que es una copia es un acto de
fe, el efecto de una decisin soberana que no puede ser
justificada totalmente en trminos lgicos o empricos.
El video digital sustituye la garanta de inmortalidad
espiritual que supuestamente nos espera en el ms all
de este mundo, con la garantia tcnica de una repeti-
cin potencialmente eterna dentro de este mundo -una
repeticin que se vuelve una forma de la inmortalidad La vida humana puede describirse como un dilogo pro-
debido a su capacidad para interrumpir el flujo del tiem- longado con el mundo. El hombre interroga el mundo
po histrico. Es esta nueva posibilidad de una inmortali- y es interrogado por l. Este dilogo es regulado por
dad tcnica y materialmente garantizada lo que ofrecen, la forma en que definimos las preguntas vlidas que
de hecho. los nuevos movimientos religiosos a sus adep- dirigimos al mundo o que el mundo nos dirige, y por
tos (ms all de las faltas de certezas metafsicas sobre los modos en que podemos identificar las respuestas
su pasado teolgico). Al ubicar las acciones humanas en relevantes a esas preguntas. Si creemos que el mundo
un loop, ambas prcticas -la del ritual y la del video- fue creado por Dios, hacemos preguntas diferentes y
llevan a cabo la promesa nietzscheana de una nueva in- esperamos respuestas diferentes de las de aquellos que
mortalidad: el eterno retorno de lo mismo. Sin embargo. creen que el mundo es una "realidad emprica" que no
esta nueva garanta tcnica sigue siendo una cuestin ha sido creada. Si creemos que el ser humano es un ani-
de fe y decisin soberana. Reconocer dos imgenes di- mal racional. participamos de este dilogo de un modo
ferentes como copias de la misma imagen o como vi- diferente que si creemos que es un cuerpo desean te.
sualizaciones del mismo archivo digital significa valorar Por lo tanto, nuestro dilogo con el mundo est basado
la inmortalidad por sobre la originalidad. Reconocerlas en ciertos presupuestos filosficos que definen el medio
como diferentes sera elegir la originalidad en una era y la forma retrica de este dilogo
de expectativas de inmortalidad. Ambas decisiones son Hoy en da mantenemos un dilogo con el mundo
necesariamente soberanas. Ambas son un acto de fe. fundamentalmente a travs de Internet. Si queremos
preguntarle algo al mundo actuamos como usuarios de