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SARAUS: UMA VALSA PELAS IMAGENS DE
INFNCIA, MEMRIA E MODERNIDADE NA OBRA
DE WALTER BENJAMIN
SARAUS: A VALUE FOR THE IMAGES OF CHILDHOOD, MEMORY
AND MODERNITY IN WALTER BENJAMIN'S WORK
RESUMO
O presente artigo traz os resultados parciais de uma
pesquisa de cunho bibliogrfico realizada com o
intuito de promover aprofundamento e avanar na
compreenso da materialidade das mnadas
produzidas por Walter Benjamin, relacionando-as
com as significaes produzidas em cada sujeito
por meio da leitura / compreenso / aproximao
do texto. Neste sentido, atravs dos indcios do
tempo histrico, da autoria da narrativa e das
palavras elencadas pelo autor para a composio de
sua experincia em determinada escrita - momento
em que rememora sua infncia - entramos em
contato com os traos culturais de uma sociedade
conflituosa, evidenciada no s na contextualizao
geral de uma poca mas principalmente no modo
como so narradas as vivncias da infncia. A
possibilidade de significar e fazer conexes entre as
relaes vividas pelo narrador em outra poca /
tempo / espao, em relao atualidade,
potencializa discusses sobre o impacto das
narrativas na formao cultural humana e expande
olhares em relao ao suprimento das necessidades
dos indivduos e de suas particularidades, em
qualquer sociedade fragmentos que desvendam o
conceito de modernidade capitalista. Assim,
compreendemos e tomamos a narrativa como
dilogo do autor com os possveis leitores de outros
tempos / espaos e a memria no apenas como
lembrana consciente do passado, mas como
maneira de conhecimento, um encontro com
objetos que carregam significados e remetem a
saberes culturalmente institudos.
PALAVRAS-CHAVE
Memria. Infncia. Educao esttica. Formao
docente.
Doutora em Educao pela Universidade Estadual de Campinas. Docente do Instituto Brasileiro de Formao de
Educadores - E-mail: haddad.nana@gmail.com
Rev. IBFE: Tend. e Inov. em Educ. Campinas, SP
[44]
Luciana Haddad Ferreira
ABSTRACT
This article presents the partial results of a
bibliographical research carried out with the
intention of promoting deepening and advancing
the comprehension of the materiality of the monads
produced by Walter Benjamin, relating them to the
meanings produced in each subject through reading
/ understanding / approximation of the text. In this
sense, through the indications of historical time, the
authorship of the narrative and the words that the
author lists for the composition of his experience in
a particular writing - when he recalls his childhood
- we come into contact with the cultural traits of a
conflicted society, evidenced Not only in the
general contextualization of an era but mainly in
the way in which the experiences of childhood are
narrated. The possibility of signifying and making
connections between the narrator's relations in
another time / space / time, in relation to the
present, potentiates discussions about the impact of
narratives on human cultural formation and
expands looks regarding the supply of the needs of
individuals and Their particularities, in any society
- fragments that unveil the concept of capitalist
modernity. Thus, we understand and take the
narrative as the author's dialogue with the possible
readers of other times / spaces and the memory not
only as a conscious memory of the past, but as a
way of knowing, an encounter with objects that
carry meanings and refer to culturally instituted
knowledge.
KEYWORDS
Memory. Childhood. Aesthetic education.
Teachers training.
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Apresentao

Como difcil aprender a ler aqueles que so letrados. Diante de aparente contradio,
percebemos quo verdadeira a dificuldade de quem se pe a ler os textos de Walter
Benjamin (1892-1940).

Buscando estreitar a compreenso a respeito da dimenso cultural da formao

continuada, com o objetivo de ampliar as articulaes j estabelecidas entre a
profissionalidade docente e a teoria Histrico-Cultural, estabelecemos tambm interlocuo
com as produes de Walter Benjamin (1987, 1994, 2006). Embora nunca tenha se fixado em
uma nica escola, o autor em questo considerado o precursor do grupo dos pesquisadores
frankfurtianos e uma importante referncia para esta pesquisa por suas contribuies nos
campos da Filosofia e da Histria. Profundamente comprometido com as questes de sua
poca, Benjamin mostrava-se bastante perturbado e inquieto com as novas configuraes
sociais decorrentes da modernidade capitalista, convidando, por meio de suas publicaes, a
refletir sobre a importncia da memria, experincia e cultura para a vida em sociedade.
Modernidade que, apesar de haver prometido muito para os contemporneos de sua poca,
lhes trouxera o que Benjamin denomina de fantasmagorias. Por isso, ler os textos deste autor
ler uma poca, um indivduo e suas concepes. pensar a histria, a memria e a
modernidade capitalista na relao cultural.

Considerado um dos mais importantes pensadores modernos, Benjamin trouxe

contribuies significativas para o campo da Histria, no apenas pelas discusses abordadas
na esfera da razo, mas tambm pela forma que trazia as concepes em questo,
privilegiando uma escrita potica, sensvel, pessoal e narrativa. Suas obras convidam a pensar
e relacionar as experincias vividas com uma teoria crtica do conhecimento histrico.

Sua produo foi inspirada por pesquisadores marxistas, como Georg Lukcs, e
tambm por artistas e poetas de sua poca, que tomavam sua ateno e serviam de motivao
para importantes anlises. Pode-se dizer, em linhas gerais, que a escrita para Benjamin
refletia mais do que elaboraes cientficas racionais. Sem abandonar o rigor conceitual, o
filsofo adotava uma maneira prpria de explorar os temas relacionados cultura, abordando
situaes da vida social e do cotidiano de sua poca. Optava, assim, por colocar-se de modo
humanizado em suas produes. Traduzia a totalidade de suas crenas, percepes e
experincias, num texto rico e mltiplo em sentidos, que desafiava o leitor a compreend-lo a
partir de outra lgica que no a do rigor cientfico.

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Chamamos, neste texto, a ateno do leitor para as contribuies trazidas pelas

importantes reflexes levantadas pelo autor a respeito de temas amplamente relevantes para o
campo da Educao, como esttica, memria e narrativas. Como fio condutor desta anlise,
tomamos especialmente um fragmento de "Infncia em Berlim por volta de 1900".

Vale ressaltar que esta foi uma obra produzida entre os anos de 1930-1932, quando o
autor estava exilado em Paris e havia se recuperado de uma intensa depresso suicida. O
autor faz a escolha pela vida em contraposio ao suicdio, dedicando o livro ao seu filho,
recm-sado da infncia. Escreve sua autobiografia em fragmentos ou, como denomina, em
mnadas. Faz uso do conceito desenvolvido por Leibnitz, no campo da fsica, para designar a
menor poro da terra, capaz de contar o todo. Na linguagem benjaminiana, as mnadas
indicam textos redigidos em pequenos fragmentos que se conectam e articulam-se pelo
sujeito leitor a uma totalidade de sentidos que permitem a compreenso mais alargada da
realidade.

Portanto, para o leitor de Benjamin, e especialmente do texto Infncia em Berlim por

volta de 1900, ler se assemelha a um mergulho: tentamos nos aproximar do texto
naturalmente e pessoalmente em sua materialidade, para nos deixar molhar por sua
linguagem, procurando os significados que ele nos traz. Neste movimento, ressaltamos a
importncia de adotar uma atitude investigativa e de descoberta ao ler os escritos de
Benjamin, buscando compreender o autor e sua poca para, a partir de suas palavras, produzir
novos sentidos que nos permitam entender tambm as implicaes e contribuies para
outros contextos e tempos. Assim, ao situarmos historicamente o texto e seu autor, devemos
l-lo enquanto produto de uma poca.

So os vrios traos culturais de uma sociedade conflituosa e que no resolve seus

prprios conflitos, ao contrrio, produz seus prprios confrontos, e a materializao da
linguagem em imagens e objetos, os pontos que nos chamam a ateno na mnada Saraus.
Tais aspectos nos fizeram escolher esta, dentre tantas outras mnadas, para interlocuo com
os conceitos de modernidade, memria, infncia e linguagem neste texto.

Mnada: Saraus

Ao relatar sua infncia, Benjamin estabelece uma relao da memria com os objetos
que muito peculiar. Ele atribui a objetos, mveis, ruas, monumentos, praas, muito mais do
que um valor de catalizador e ou disparador de suas lembranas. Em sua narrativa, humaniza
os objetos e desumaniza as pessoas. A joia que sua me usa em momentos solenes, os

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utenslios de uso domstico e at a roscea da cebola bordada na toalha de mesa, so descritas

com caractersticas mgicas e antropomrficas.

Revelando as constantes mudanas e a pauperizao de sua famlia, a narrativa est

povoada de coisas perdidas, deixadas ou tomadas, na vereda de uma vida errante, como a de
muitos judeus durante a ascenso do nazismo na Europa. A mobilidade condio
desagregadora da memria quando, no percurso da vida e dos caminhos, so deixados os
objetos que se constituem um elo familiar com o passado, uma experincia de vida
insubstituvel.

Para Benjamin, descrever sua infncia na relao com a cultura material que o cercou,
possibilita montar o quebra-cabea de sua vida, procurando congelar os laos com o coletivo
e o passado. Estes objetos do ao autor mais do que um sentimento esttico e de utilidade,
eles so um elo com o passado, smbolos de um tempo vivido. S o objeto biogrfico
permanece com o usurio e insubstituvel. O que poder igualar companhia das coisas que
envelhecem conosco? Elas nos do a pacfica impresso de continuidade (BOSI, 1994, p.
441).

Percebemos, ao ler Saraus, que memria e histria se constroem no texto a partir do

entrecruzamento de espaos, tempos e vozes. Vivendo em Paris, ele escreve sobre Berlim. O
tempo do adulto e da criana se cruzam, ora se misturam, ora distanciam-se. As vozes
presentes no texto so sempre de um adulto e uma criana, mltiplo e uno. O adulto fala de
sua infncia como se fosse uma criana, preserva o olhar e as caractersticas da infncia. H o
encontro com o Benjamin adulto, mas compromissado com o retrato do olhar do Benjamin
criana.

O adulto que pensa na sua infncia, como quem estava l, mas que ouve tambm os
rudos que chegava at ele nas histrias narradas por seus familiares e serviais. Toda a
sociedade chegava para ele por dois filtros, os das paredes e o dos pais. Aquela memria que
vai se construindo em ns que nem sempre uma memria experienciada, mas o que
aprendemos com os outros e que passa a ser parte de nossa histria e de nossa identidade.

So mltiplas as temporalidades presentes no texto. Atravs de recortes: srie de

fragmentos temporais ao mesmo tempo em que conta de suas memrias da festa, remonta
s conversas mesa do almoo e s anlises do autor com certo distanciamento do momento,
que demonstram uma capacidade de metarreflexo, atravs da reflexo de sua ao e da
construo das imagens para ns apresentadas. O que acontece no momento de escrever sobre

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a infncia: dar-se conta da prpria trajetria e das imagens que povoam sua constituio
atravs da escrita.

Outro aspecto que tambm chama ateno na mnada o encantamento de criana

com a joia, a possibilidade de encantar-se com alguns objetos que passam despercebidos
pelos adultos. Pertencente ao universo do adulto a joia smbolo da modernidade, representa
status e poder na sociedade, mas no percebida pela criana desta maneira. Com ela, mais
do que com a me, a criana se relaciona afetivamente. Uma dimenso que extrapola o valor
econmico e o conceito moderno da joia como mercadoria.

A criana Benjamin tem pela figura da cebola, que ricamente descreve, uma
admirao e um reconhecimento de valor semelhante joia. A imagem da joia e da cebola, de
valores sociais distintos, tem para ele valor semelhante quando com elas estabelece dilogo.
uma busca do dilogo que se concretiza com os objetos, diante da impossibilidade do
dilogo com seus familiares. Busca a humanidade nos objetos e desumaniza as pessoas: pai
usa couraa, me se veste com uma pedra, enquanto pede amizade cebola, relaciona-se com
o pote de cereais, etc. A modernidade e o entendimento da criana sobre a realidade vivida.

A partir dos indcios trazidos pela mnada, colocando em dilogo com outras
produes Benjaminianas, destacamos imagens tecidas pelo autor que contribuem para a
compreenso de uma sociedade (e consequentemente uma educao e uma escola) mais
sensvel e compromissada com a formao do pensamento reflexivo.

Walter Benjamin e a Educao das Sensibilidades

Benjamin (1994), preocupado com as fragmentaes e rupturas que so

progressivamente apresentadas sociedade moderna, percebia a naturalizao das
polaridades e separaes entre pensar, sentir e fazer. So questes como: destacar a escola do
contexto sociedade, separar o investigador da escola (lugar da ao), dissociar o individual do
coletivo. Com base no pensamento do autor, percebemos que to grave quanto a polarizao
destas imagens entre si a falsa suposio de que isto natural ou o nico modo de entender
a realidade. Neste sentido, indispensvel agirmos contra a tendncia naturalizadora das
relaes e questionarmos a lgica vigente, buscando outras maneiras de entender a realidade.
Ao buscarmos modos de compreenso que vo em direo contrria s concepes
dominantes, podemos encontrar sentidos diversos para situaes cotidianas: cabe aqui o
abandono decisivo do conceito de verdade atemporal. Pois verdade no como afirma o

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marxismo apenas uma funo temporal do conhecer, mas est ligada ao ncleo temporal
cravado igualmente no conhecido e no que conhece (BENJAMIN, 2006, p.320).

Dentro da perspectiva apresentada pelo filsofo, no podemos aceitar a ideia de haver

ciso drstica ou distino clara entre partes, pois uma mesma situao carrega em si as duas
possibilidades, no de forma antagnica ou excludente, nem de modo a se fundirem, mas
dialeticamente.

No que o passado jogue sua luz sobre o presente ou o presente, a sua luz sobre o
passado, mas imagem aquilo onde o que j foi e o agora se renem de forma relampejante
em uma constelao. Em outras palavras: imagem a dialtica na interrupo (im Stillstand).
Pois, enquanto a relao do presente com o passado puramente temporal, contnua, a
relao entre o que j foi e o agora dialtica: no decorrer, mas imagem, que irrompe.
S imagens dialticas so imagens autnticas; e o lugar em que se encontram a lngua
(BENJAMIN, 2006, p.213).

Sobre Ambivalncias

Benjamin (1994) chama esta potencialidade de ambivalncia: h emoo nas tomadas

de deciso mais racionais, assim como h senso prtico no pensamento mais intelectualizado.
Isto se d por tratar-se de aspectos da produo da atividade humana, que como tal, so
inteiras. inegvel, porm, que tal complementaridade se manifesta em propores
desiguais, pois a ao e o pensamento humano podem apresentar-se de modo a transparecer
mais um aspecto a outro. Deste modo, h uma alternncia de ritmos, ou certa percepo mais
acentuada de um deles em relao a outros percebidos. Tal qual uma fotografia, cada
experincia carrega em si sentidos e tenses:

Carrega, em sua materialidade, caractersticas infinitas, geradoras de fascnio e de

muitas possibilidades: marcas de dominao e de resistncia, valor de culto e de
exposio. (...) Traz em si a tradio das artes manuais, quando fruto dos meios de
captao e revelao artesanais, ao mesmo tempo em que liberta o conceito de arte
das galerias e espaos elitizados, para garantir seu acesso democrtico (FERREIRA,
2011, p.3).

Por esta alegoria, percebemos a ambivalncia presente nas experincias humanas: no

h prtica de docncia desvinculada de pressupostos tericos, nem conhecimento cientfico
isolado das aes cotidianas. A ambivalncia, para Benjamin, supe a existncia de uma
relao dialgica em que a interao com o outro, com o diferente, capaz de gerar
permanncias e ao mesmo tempo mudanas, aceitao enquanto tambm gera contradies.

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A ambivalncia contempla, assim, um sentido crtico no qual reside seu elemento

libertador e positivo. Este modo de compreender as situaes e a relao com os demais
problematiza as concepes que enxergam as relaes humanas de modo determinista,
abrindo espao para a possibilidade de construo das tenses e resistncias para alm da
dominao, ampliando o entendimento das relaes sociais e considerando que as
experincias vividas so polissmicas, permeadas de sentidos que se complementam e
ressignificam continuamente. Como afirma Kramer (2004, p.508), ao falar das
ambivalncias, a mudana se d pela coexistncia de posies terico-prticas diversas que
se encontram, chocam, dialogam, e no por uma evoluo linear e autoritria em que, por
decreto, o velho seria dispensado e o novo adotado .

As Imagens

Tais quais as ambivalncias, percebemos que as imagens povoam as principais

temticas da obra de Benjamin. Aps conhecer suas concepes a respeito, entendemos as
imagens como nunca antes. Se tal termo geralmente associado, na sociedade moderna,
somatria de estmulos sensoriais captados pela viso, Benjamin (1994) revela que as
imagens so construes de sentido que representam leituras possveis da realidade,
elaboradas na ampla percepo sensria do sujeito e dos contextos a ela atribudos. Deste
modo, uma imagem visual, mas tambm sonora, palatvel, ttil e olfativa. Alm disso,
carrega sentidos que extrapolam os dados materiais, que dizem respeito s memrias e
significados da informao por ela carregada.

O autor adota a palavra imagem para referir-se ao que pode ser entendido como
conceito ou ideias que no traduzem uma nica verdade absoluta, mas que carregam sentidos
mais diludos, abertos e sujeitos a modificaes e novas significaes. Tal representao pode
ser ilustrada pela alegoria de uma fotografia: o retrato de uma pessoa no traduz o que ela ,
de tal modo que uma fotografia jamais poder ser uma pessoa. Um retrato, neste sentido, a
representao de algo que no est l, na materialidade do papel, mas que nele imagem,
leitura possvel do que a pessoa fotografada venha a ser. Revela, em sua materialidade, as
permanncias e mudanas, a tese e a anttese em plena dialogia. No h movimento de fuso
entre as polaridades, ao contrrio, h uma relao de reciprocidade entre as partes, de modo
que as tenses so atravs dela reveladas.

Imagens so polissmicas e, nelas, no h uma perspectiva linear que se desenvolve,

pois as experincias vividas as modificam e as transformam simultaneamente. So
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representaes criadas com base em experincias que se acumulam e ampliam nosso modo de
compreenso, num movimento de criao e recriao. Assim, importante ressaltar que as
imagens desenvolvem-se no apenas na ruptura e / ou superao de percepes anteriores,
pois os novos sentidos dados se interpenetram ao antigo e permitem assim a criao de um
modo diferente e ampliado de pensar as experincias sociais em sua totalidade. A imagem
coloca-se em contraposio aos conceitos imutveis, pois considera que a sensibilidade e os
sentidos atribudos pelo sujeito as tornam singulares, ao passo que so gerais por tratarem de
experincias vividas coletivamente. Assim como no possvel definir de modo fechado e
acabado o que se tem por imagens, tambm no se pode determinar o tempo em que elas se
formam, pois este dado pela interpretao, agrupamento e seleo de quem a vive. A
imagem simboliza o que nenhuma palavra, isoladamente, capaz de exprimir.

Aproximaes com a Experincia

Do universo particular da experincia, possvel encontrar as contribuies de Benjamin

quando este prope considerarmos sua dimenso coletiva. A ambivalncia aqui se mostra
atravs dos discursos e das partilhas com o outro, que constituem a ns e s nossas ideias.
Assim, uma experincia vivida, apesar de pessoal, s ocorre pelo fato de estarmos em relao
com outros sujeitos, que nos movem modificam constantemente. Ainda, a dimenso coletiva
da experincia desvelada atravs de sua socializao e na potencialidade de desencadear
novas experincias, em outras pessoas. O pesquisador convida a refletir sobre o modo como
as pessoas se relacionam e a inteireza das relaes que estabelecem, denunciando que o valor
atribudo em outros tempos ao contato humano pode ter dado lugar, em dadas situaes, aos
bens de consumo que ilusoriamente parecem oferecer experincias:

Sabia-se exatamente o significado da experincia: ela sempre fora comunicada aos

jovens. De forma concisa, com a autoridade da velhice, em provrbios; de forma
prolixa, com a sua loquacidade, em histrias; muitas vezes como narrativas de pases
longnquos, diante da lareira, contadas a pais e netos. Que foi feito de tudo isso?
Quem encontra ainda pessoas que saibam contar histrias como elas devem ser
contadas? Que moribundos dizem hoje palavras to durveis que possam ser
transmitidas como um anel, de gerao em gerao? Quem ajudado, hoje, por um
provrbio oportuno? Quem tentar, sequer, lidar com a juventude invocando sua
experincia? (BENJAMIN, 1994, p.145)

As palavras do filsofo remetem experincia da humanidade, transmitida atravs dos

seres humanos, que empobrecida e banalizada quando esvaziada de sentido. Em
consonncia com a anlise vigotskiana do termo, considerando os indivduos como seres
sociais que vivem em dilogo e interao, as experincias so aquelas situaes vivenciadas
em que ocorre a percepo de uma dimenso ampliada de sua prpria condio em relao
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sociedade. As experincias so dotadas, neste sentido, de carter conscientizador. Assim, a

potencialidade das experincias reside na transmisso cultural e nas prticas sociais, que so
difundidas e apropriadas atravs de geraes e de toda a humanidade.

Por tratar-se das apropriaes que fazemos da experincia humana, nem sempre
preciso ter passado pessoalmente por algumas situaes para saber as lies que delas
tiramos, pois a socializao das experincias vividas permite aos sujeitos tomarem parte dela
e de elaborar uma nova compreenso a partir de ento. Neste contexto, Benjamin enfatiza a
importncia do compartilhamento dos saberes e das percepes, os momentos de encontro e
de aprendizado coletivo, onde o mais experiente pode mostrar aos outros seu jeito de
compreender a prtica, ao passo em que aprende ele mesmo com o novo.

Perspectivas da Memria

Ainda, as experincias configuram-se como memrias que tornam possvel

entendermos o momento presente. Memria no apenas conhecer o passado, mas
principalmente colocar os acontecimentos atuais em uma perspectiva crtica de
confrontamento. Est associada, neste contexto, aos laos que unem a sabedoria ancestral e as
experincias vividas s nossas aes no momento presente. A compreenso de Benjamin
sobre memria difere de uma perspectiva mais simplista, de tom-la como capacidade de
armazenar informaes, ou mesmo como capacidade de lembrar o que foi vivido e esquecido.
Preservar a memria, no sentido benjaminiano, diz respeito conscincia da tradio, da
cultura e das realizaes pessoais que nos constituem.

Ainda, considerando a necessidade de rompimento com o tempo linear de outras

concepes do conhecimento, compreendemos a memria como conexes de sentido entre as
imagens construdas e reconstrudas, com base nas experincias, e que se modificam e
ressignificam a partir do vivido e dos novos sentidos a elas atribudos.

O importante, para o autor que rememora, no o que ele [o prprio] viveu, mas o
tecido de sua rememorao, o trabalho de Penlope da reminiscncia Pois um
acontecimento vivido finito, ou pelo menos encerrado na esfera do vivido, ao passo
que o acontecimento lembrado sem limites, porque apenas uma chave para tudo o
que veio antes e depois (BENJAMIN, 1987, p.37).

Na memria, a sensibilidade rege o intelecto, pois o que se mantm ativo em cada um

de ns, sabemos, no so informaes descritivas, pontuais e organizadas do vivido. As
memrias se articulam e nos constituem por sua carga sensvel e pela percepo provida pela
experincia. Assim, Benjamin toma a memria como conhecimento e experincia
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despertados pelo encontro com objetos e situaes que significam e ressignificam as aes do
presente e as projees futuras, em movimento e tempo no lineares. Compreende, ainda,
como recurso de confrontamento de narrativas e de preservao essencial do vivido, pois se
ocupa com os sentidos atribudos experincia e sua compreenso singular do passado. Ao
rememorar, o passado se faz vivo nas aes do aqui-agora, e direciona, de forma sincrnica,
nosso fazer e pensar.

Narrativas Sensveis

Neste cenrio, as narrativas se configuram como um rito de encontro e de partilha.

So registros de vivncias que possibilitam olhar para a experincia de vida por uma tica
pessoal e pautada nos sentidos. Atravs dela, possvel dar-se conta dos prprios processos
formativos e das escolhas feitas ao longo do trajeto de aprendizado. A forma narrativa de
registro tambm um meio de romper com o prescrito e com a lgica de construo do
conhecimento, uma alternativa coerente com as propostas apresentadas na prpria essncia
deste trabalho, que revela o conhecimento produzido no como verdade absoluta, mas como
uma possibilidade de entendimento, sempre aberta a novas significaes e sujeita sua
prpria ampliao, por saber que as imagens que atravs delas so construdas se alteram na
relao com o outro e com a cultura. A narrativa rompe com a fala / escrita
descompromissada com a experincia e rejeita as formas de registro que homogenezam as
marcas visveis do conflito e da pluralidade.

Como produto de uma poca, em que apontamentos so apresentados em relao

sociedade e ao tempo histrico vivido, as narrativas apresentam os indcios da experincia do
autor, os momentos percorridos por aquele que se envolve na experincia relatada. As
narrativas representam o que foi sentido, intensamente, de acordo com nossa percepo /
memria. a expresso de nosso modo de compreenso, que revela nossa perspectiva da
realidade.

[...] perguntar se a relao entre o narrador e sua matria a vida humana no seria ela
prpria uma relao artesanal. No seria sua tarefa trabalhar a matria prima da
experincia a sua e a dos outros transformando a num produto slido, til e nico?
(BENJAMIN 1987, p. 131).

O ato de narrar pressupe tambm rememorar. Ao dizer de si, compreendemos estar

dizendo tambm de todas as nossas experincias anteriores, necessrias para a construo da
identidade e dos contextos de vida quando narramos. Assim, narrar nossas experincias passa
a ser mais do que um exerccio de contar de si mesmo, para simbolizar um gesto de
compartilhamento de conhecimento produzido socialmente, um registro de prticas e
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reflexes que vo do coletivo para a anlise pessoal, retornando ao coletivo de maneira

ressignificada. Este modo de compreender a narrativa pressupe uma fala / escrita repleta da
inteno de provocar novos desejos e novos conflitos no leitor, de se fazer conhecer por ele, e
principalmente ter o propsito de fazer a diferena na vida do outro.

Dimenso Esttica

O desejo, as emoes e a sensibilidade so elementos presentes em praticamente toda a obra

benjaminiana, pois para o autor, a experincia integra as nossas racionalizaes aos
sentimentos de que padecemos. Contempla a dimenso esttica, que complementa e
interpenetra-se na dimenso racional, compondo nossa capacidade de simbolizar e de
compreender o mundo. Esttica, ento, trata de uma maneira de compreender a realidade, de
relacionarmo-nos e de estar no mundo. Para Bakhtin (1998), s possvel compreender
esttica quando se tm em mente tambm os demais domnios da cultura humana:

Realmente, o esttico, de certo modo, encontra-se na prpria obra de arte, o filsofo

no o inventa (). O conceito de esttico no pode ser extrado da obra de arte pela
via intuitiva ou emprica: ele ser ingnuo, subjetivo e instvel. Para se definir de
forma segura e precisa este conceito, h necessidade de uma definio na unidade da
cultura humana (BAKHTIN, 1998, p.16).

Tambm para Benjamin (2006), os sentidos particulares das experincias constituem

as imagens culturalmente formadas, ao passo em que somos integrados e constitudos por
elas, num constante inacabamento: o sensvel possibilita a formulao do inteligvel, ao
mesmo tempo em que o inteligvel amplia nossa capacidade sensvel. A esta qualidade de
totalidade da experincia, chama esttica.

A esttica se mostra presente, dentro desta perspectiva, nas aes cotidianas e

principalmente nas experincias vividas. Compreende a conscincia e toda a potencialidade
da articulao entre a forma de pensar e de sentir, o que pode ser percebido em toda natureza
das relaes humanas. atitude semelhante a do artista que cria uma obra e do espectador
que aprecia a obra acabada: torna-se parte do que v e faz, colocando os sentidos e a
humanidade ativa e criativamente na obra em relao, transformando-a a fim de vivenciar
uma sensao de integralidade.

Este tipo de ao no acontece sem a totalidade do indivduo, pois sua autenticidade

exigida. Isto quer dizer que muito alm do produto final da criao, seu valor reside na
intencionalidade de cri-la, no desejo de simbolizar ao outro seu modo de sentir e de
compreender o mundo. Assim, a concepo de autenticidade est presente nos espaos de
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construo de conhecimento e de saberes e inexiste nas prticas que apenas reproduzem

tecnicamente saberes sistematizados e desprovidos de contexto. A experincia autntica, tal
qual o objeto de arte, por resguardar as marcas de autoria, da histria, da tradio, dos
sentidos e da subjetividade humana.

Benjamin (1994) chama ateno, em contrapartida, para a existncia de outra

dimenso simblica nos objetos e na ao humana, chamada de aura. Tal concepo retrata
certo valor de culto atribudo socialmente, que distancia e torna inatingvel determinado
objeto de produo humana. A aura seria como uma embalagem lustrosa que reveste e
sinaliza o valor contido no objeto, que o eleva a uma condio diferenciada. Assim, a aura
no reside na coisa em si, mas no contexto e na localizao histrica e social em que esta
encontrada.
O que a aura? uma figura singular, composta de elementos espaciais e temporais:
a apario nica de uma coisa distante, por mais perto que ela esteja. Observar, em
repouso, numa tarde de vero, uma cadeia de montanhas no horizonte, ou um galho,
que projeta sua sombra sobre ns, significa respirar a aura dessas montanhas, desse
galho. (...) Fazer as coisas ficarem mais prximas uma preocupao to
apaixonada das massas modernas como sua tendncia a superar o carter nico de
todos os fatos atravs da sua reprodutibilidade (BENJAMIN, 1994, p. 170).

O autor denuncia, ao dizer da atitude de culto que se tem diante da aura, que a
aproximao e acessibilidade comum s coisas mesmas as desprovia de aura, retirando seu
invlucro de preciosidade e a colocando no lugar das coisas comuns. necessrio olharmos
para tal constatao como quem a questiona e pensa de modo crtico, assim como nos ensina
o prprio Benjamin, enxergando para alm das aparncias. Deste modo, ao perceber a
tendncia contempornea de destituir nossas prticas de rituais, de momentos de
maravilhamento e de percepes sensveis, atravs da destituio da aura das coisas, devemos
considerar tambm que tal movimento no apenas de perda, mas tambm oportunidade de
aproximar indivduos de objetos ou experincias antes inatingveis, configurando assim
outras concepes, de ampliao de sentidos e possibilidades.

Imagens que originalmente faziam parte da vida e da particularidade de espaos onde

foram inicialmente concebidas, que registravam a histria do modo de viver e de habitar
aqueles espaos, como as pinturas realizadas nas paredes das igrejas e capelas, atualmente
podem ser vistas por mais pessoas dadas s condies e inovaes do mundo moderno e,
portanto, mobilizam novos sentidos em diferentes lugares. Percebo ento a necessidade de
contemplar, nos espaos onde a Educao acontece, no cotidiano de trabalho docente,
experincias estticas que permitam aos professores modificar seu modo de olhar para o
trabalho, buscando no apenas os saberes sistemticos que possam atender aos seus anseios,

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mas as percepes sensveis que os constituam e propiciem a inteireza da relao de ensino e

de aprendizado na qual esto intimamente envolvidos.

Finalizando: Outros Sentidos Possveis

Ao pensarmos no conceito de modernidade, no conseguimos nos livrar de muitas das

inquietudes do autor com sua poca, marcadas tambm por desigualdade de relaes,
acmulo de riquezas que no significa vida melhor, a hierarquizao e compartimentalizao
das relaes. Assim que podemos adentrar ao conceito de modernidade capitalista.

So muitos e mltiplos os olhares que podemos ver atravs da narrativa posta. Assim,
novas leituras podem mostrar outros significados. Nessa valsa que embalou os conceitos de
memria, modernidade, infncia e linguagem, pudemos apreciar atravs de nossa
individualidade e no coletivo - uma vez que as leituras em diversas situaes nos propuseram
um mergulho outro ao entendimento do texto, diante do dilogo das diferentes vozes que
compunham essa dana - buscar os passos que do luz s significaes e sentidos presentes
na narrativa de um adulto que rememora sua infncia com o olhar de criana, experienciando
a memria como conhecimento.

Referncias

BAKHTIN, Mikhail. Questes de literatura e de esttica: a teoria do romance. So Paulo:

Editora da UNESP, 1998.

BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da
cultura: obras escolhidas I. So Paulo: Brasiliense, 1994.

BENJAMIN, Walter. Passagens. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2006.

BENJAMIN, Walter. Rua de mo nica: obras escolhidas II. So Paulo: Brasiliense, 1987.

BOSI, Ecla. Memria e sociedade: lembranas de velhos. So Paulo: Companhia das

Letras, 1995.

FERREIRA, Luciana Haddad. (Org.). Arte de olhar: percursos em Educao. Campinas:

lion Editora, 2011.

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KRAMER, Sonia. Professores de educao infantil e mudana: reflexes a partir de Bakhtin.

Cadernos de Pesquisa, So Paulo, v. 34, n. 122, p. 497-515, maio/ago. 2004.

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