17/11/2016 Capitalsimblicoeclassessociais,artigodePierreBourdieu(Trad.

emportugus)BlogCafcomSociologia

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Capitalsimblicoeclassessociais,artigo Conhea:

dePierreBourdieu(Trad.emportugus)

Em 2013 a revista do CEBRAP, Novos Estudos (Novos estudos CEBRAP [online].

2013, n.96, pp.105-115.) publicou um artigo de Pierre Bourdieu. O artigo foi (http://www.abecs.com.br/site/)
traduzido pelo professor Fernando Pinheiro (USP). Trata-se daqueles artigos que
no podemos deixar de ler, sobretudo se desejamos compreender as questes
Arquivos
sociais que envolvem poder, disputa e desigualdade. Segue o artigo:

Capitalsimblicoeclassessociais*
Selecionar o ms

PorPierreBourdieu
Postagensmaisrecentes
Sernobreesbanjarumaobrigaodeparecerestarcondenado,
sobpenadeaviltamento,aoluxoedissipao.Eudiriamesmoque Ocupao dos estudantes (1969)
essatendnciaprodigalidadeafirmousenoinciodosculoxiiicomo em pauta: Marcuse contra
reao diante da ascenso social dos novos ricos. Para se distinguir Adorno
dosvulgos,precisosuperlos,mostrandosemaisgenerosodoque (http://cafecomsociologia.com/2016/11/ocu
eles.Otestemunhodaliteraturaaquiseguro.Oqueopeocavaleiro dos-estudantes-1969-em-pauta-
ao arrivista? O segundo avaro, o primeiro nobre porque gasta marcuse-contra-adorno.html)
alegrementetudoquetem,eporqueestcobertodedvidas. Para entender o conceito de
Fetichismo da Mercadoria
(http://cafecomsociologia.com/2016/11/pa
(GeorgesDuby,HomenseestruturasdaIdadeMdia)
entender-o-conceito-de-
fetichismo-da-mercadoria.html)
Todo empreendimento cientfico de classificao deve considerar que os Nota de repdio da ABECS
agentes sociais aparecem como objetivamente caracterizados por duas (http://cafecomsociologia.com/2016/11/no
espcies diferentes de propriedades: de um lado, propriedades materiais de-repudio-da-abecs.html)

http://cafecomsociologia.com/2016/06/capitalsimbolicoeclassessociaisartigodepierrebourdieutrademportugues.html 1/14
17/11/2016 Capitalsimblicoeclassessociais,artigodePierreBourdieu(Trad.emportugus)BlogCafcomSociologia

que, comeando pelo corpo, se deixam denominar e medir como qualquer Notcias
outro objeto do mundo fsico de outro, propriedades simblicas adquiridas
na relao com sujeitos que os percebem e apreciam, propriedades essas ProjetodeLeibuscacensurarp
queprecisamserinterpretadassegundosualgicaespecfica.Issosignifica prestesaseraprovado
(http://cafecomsociologia.com
que a realidade social admite duas leituras diferentes: de um lado, aquela
(http://cafecomsociologia.com/2016/06/pro
de-lei-busca-censurar.html)
armada de um uso objetivista da estatstica para
de-lei-
estabelecerdistribuies (no sentido estatstico e tambm econmico), busca-
expressesquantificadasdarepartiodeumaquantidadefinitadeenergia censurar.html)
socialentreumgrandenmerodeindivduosemconcorrncia,apreendidas
pormeiodeindicadoresobjetivos(ouseja,depropriedadesmateriais)de
Conquista:agoraSociologiaeF
outro, a leitura voltada a decifrar significaes e a lanar luz sobre as
aulassemanaisnoestadodoRi
operaescognitivaspelasquaisosagentesasproduzemedecifram. (http://cafecomsociologia.com
(http://cafecomsociologia.com/2016/05/con
agora-sociologia-e-filosofia.ht
agora-
sociologia-
Aprimeiraorientaovisaapreenderumarealidadeobjetivainacessvel
e-
experinciacomumerevelarleis,isto,relaessignificativas,nosentido
losoa.html)
denoaleatrias,entreasdistribuiesasegundatomacomoobjetonoa
realidade, mas as representaes que os agentes dela formam e que
fazem toda a realidade de um mundo social concebido, maneira dos NotadeRepdiomfdogov
GeraldoAlckimin(PSDB)emrel
filsofos idealistas, como vontade e representao. Os objetivistas, que
Sociologia
admitem a existncia de uma realidade social independente das (http://cafecomsociologia.com/2016/04/no
(http://cafecomsociologia.com
conscinciasedasvontadesindividuais,fundamasconstruesdacincia, de- de-repudio-ma-fe-do-governa
de maneira bastante lgica, sobre uma ruptura com as representaes repudio-
comuns do mundo social (as prenoes durkheimianas) os subjetivistas, ma-fe-do-
quereduzemarealidadesocialrepresentaoquedelafazemosagentes, governador.html)
tomamporobjeto,demaneirabastantelgica,oconhecimentoprimeirodo
mundo social2 (http://www.scielo.br/scielo.php? Quinzeperguntasfeitasaodep
script=sci_arttext&pid=S010133002013000200008#nt02): simples censurarcontedosdosprofes
relatrio de relatrios, como diz Garfinkel, essa cincia que tem como (http://cafecomsociologia.com
(http://cafecomsociologia.com/2016/06/qu
perguntas-feitas-ao-deputado
objeto outra cincia, aquela que os agentes mobilizam em sua prtica,
perguntas- censurar-conteudos-dos-profe
limitamsearegistrarosregistrosdeummundosocialqueseriaapenas,no feitas-ao-
limite,oprodutodeestruturasmentais,ouseja,lingusticas. deputado-
que-quer-
censurar-
Diferentemente de uma fsica social, a cincia social no pode reduzirse a conteudos-
umregistrodasdistribuies(emgeralcontnuas)deindicadoresmateriais dos-
professores.html)
das diferentes espcies de capital. Sem identificarse jamais com um
relatrio de relatrios, ela deve integrar no conhecimento (especializado)
do objeto o conhecimento (prtico) que os agentes (os objetos) tm do Assuntos/Temas
objeto. Em outros termos, ela deve incorporar ao conhecimento
(especializado) da raridade e da concorrncia pelos bens raros o Alguns temas loscos
conhecimento prtico que os agentes adquirem dessa competio ao (http://cafecomsociologia.com/tag/alguns-
temas-losocos)
produzir divises individuais ou coletivas que so to objetivas quanto as
distribuiesestabelecidaspelosbalanoscontbeisdafsicasocial. Anlise de msica
(http://cafecomsociologia.com/tag/analise-
de-musica)

O problema das classes sociais oferece uma oportunidade particularmente

Atividade: Filme
favorvelparacaptaraoposioentreasduasperspectivas:oantagonismo (http://cafecomsociologia.com/tag/atividade-
aparente entre os que querem provar e os que querem negar a existncia lme)

de classes, que revela concretamente que as classificaes so objeto de

Atividades
luta, esconde uma oposio mais importante, concernente teoria mesma (http://cafecomsociologia.com/tag/atividades)
do conhecimento do mundo social. Os que negam a existncia de classes
adotam,emfunodeseuspropsitos,opontodevistadafsicasocial,es Aula/Ensino Mdio
(http://cafecomsociologia.com/tag/aulaensino-
querem ver nas classes sociais conceitos heursticos ou categorias medio)
estatsticasarbitrariamenteimpostaspelopesquisador,queintroduzassima
descontinuidade numa realidade contnua. Os que querem provar a
existncia de classes sociais procuram fundar sua existncia

http://cafecomsociologia.com/2016/06/capitalsimbolicoeclassessociaisartigodepierrebourdieutrademportugues.html 2/14
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na experincia dos agentes esforandose para estabelecer que os Chamadas de artigos/trabalhos

agentes reconhecem a existncia de classes diferenciadas segundo seu (http://cafecomsociologia.com/tag/chamadas-
de-artigostrabalhos)
prestgio, que podem atribuir indivduos a essas classes em funo de
critrios mais ou menos explcitos e que pensam a si mesmos como Charges
membrosdeclasses. (http://cafecomsociologia.com/tag/charges)

Conceitos sociolgicos
(http://cafecomsociologia.com/tag/conceitos-
A oposio entre a teoria marxista, na forma estritamente objetivista que sociologicos)
assumeomaisdasvezes,eateoriaweberianaquedistingueentreaclasse
Cotidiano e Sociologia
social e o grupo de status (Stand), definido por propriedades simblicas
(http://cafecomsociologia.com/tag/cotidiano-
como aquelas que formam o estilo de vida, constitui outra forma, tambm e-sociologia)
fictcia,daalternativaentreoobjetivismoeosubjetivismo:pordefinio,o
Dica de debates em sala
estilo de vida s cumpre sua funo de distino para aqueles sujeitos
(http://cafecomsociologia.com/tag/dica-
tendentes a reconheclo e a teoria weberiana do grupo de status est de-debates-em-sala)
muitoprximadetodasasteoriassubjetivistasdasclassesque,comoade
Warner, introduzem o estilo de vida e as representaes subjetivas na dica de lmes
(http://cafecomsociologia.com/tag/dica-
constituio das divises sociais3 (http://www.scielo.br/scielo.php? de-lmes)
script=sci_arttext&pid=S010133002013000200008#nt03). Mas o mrito
de Max Weber reside no fato de que, longe de apresentlas Dica de material didtico
(http://cafecomsociologia.com/tag/dica-
comomutuamenteexcludentes,comoamaiorpartedeseuscomentadores de-material-didatico)
e de seus epgonos norteamericanos, ele rene as duas concepes
opostas, colocando assim o problema do duplo enraizamento das divises Dicas de Leitura
(http://cafecomsociologia.com/tag/dicas-
sociais na objetividade das diferenas materiais e na subjetividade das
de-leitura)
representaes. No entanto ele d a essa questo, obscurecendoa ao
mesmotempo,umasoluoingenuamenterealistaaodistinguirdoistipos Dinmica
degrupoondehapenasdoismodosdeexistnciadetodogrupo. (http://cafecomsociologia.com/tag/dinamica)

Eixo- Capitais simblicos
(http://cafecomsociologia.com/tag/eixo-
A teoria das classes sociais deve, portanto, superar a oposio entre as capitais-simbolicos)

teoriasobjetivistasqueassimilamasclasses(nemquesejaparademonstrar
Eixo- Clssicos da Sociologia
por absurdo sua inexistncia) a grupos discretos, simples populaes (http://cafecomsociologia.com/tag/eixo-
enumerveis e separadas por fronteiras objetivamente inscritas na classicos-da-sociologia)

realidade, e as teorias subjetivistas (ou, se quisermos, marginalistas ) que

Eixo- Cultura/ identidade/ alteridade
reduzemaordemsocialaumaespciedeclassificaocoletivaobtidapela (http://cafecomsociologia.com/tag/eixo-
agregao das classificaes individuais, ou, mais precisamente, das cultura-identidade-alteridade)
estratgiasindividuais,classificadaseclassificantes,pelasquaisosagentes
Eixo- Estado/ Poltica e Instituies
classificamasieaosoutros.
polticas
(http://cafecomsociologia.com/tag/eixo-
estado-politica-e-instituicoes-politicas)

O desafio colocado pelos que se baseiam na continuidade das distribuies

Eixo- Estraticao social/ Estrutura/
paranegaraexistnciadeclassessociaisdirigeseaosqueotratamcomo mobilidade e mudana social
uma m aposta ou um conto do vigrio: com efeito, ele no deixa outra (http://cafecomsociologia.com/tag/eixo-
estraticacao-social-estrutura-
escolha seno confrontar, indefinidamente, as enumeraes contraditrias mobilidade-e-mudanca-social)
dasclassessociaisencontrveisnaobradeMarxoupedirestatsticaque
resolva essas novas formas do paradoxo do monte de trigo que ela Eixo- Ideologia/ indstria cultural/
consumo e mdia
engendra4 (http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101
(http://cafecomsociologia.com/tag/eixo-
33002013000200008#nt04) , na mesma operao pela qual revela as ideologia-industria-cultural-consumo-e-
diferenas e permite medir com rigor sua amplitude, apagando midia)

as fronteiras entre ricos e pobres, burgueses e pequenoburgueses,

Eixo- Introduo sociologia
habitantesdacidadeedocampo,jovensevelhos,moradoresdaperiferiae (http://cafecomsociologia.com/tag/eixo-
docentro,eassimpordiante.Aarmadilhasefecha,impiedosamente,sobre introducao-a-sociologia)

aquelesque,emnomedomarxismo,nosanunciamhoje,semrir,maneira
Eixo- Metodologia das cincias sociais
do contador positivista, que os pequenoburgueses so, no mximo, (http://cafecomsociologia.com/tag/eixo-
4.311.0005 (http://www.scielo.br/scielo.php? metodologia-das-ciencias-sociais)
script=sci_arttext&pid=S010133002013000200008#nt05).

http://cafecomsociologia.com/2016/06/capitalsimbolicoeclassessociaisartigodepierrebourdieutrademportugues.html 3/14
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Os socilogos da continuidade, a maioria tericos puros no sentido Eixo- Modernidade e Globalizao

muito ordinrio de que suas afirmaes no se apoiam em qualquer (http://cafecomsociologia.com/tag/eixo-
modernidade-e-globalizacao)
validaoemprica,ganhamsempreaodeixaraseusadversriosonus
daprovaexperimental.MasbastainvocarPareto,emquemordinariamente Eixo- Movimentos sociais/ cidadania/
se apoiam, para responder a eles: No podemos traar uma linha para democracia e polticas pblicas
(http://cafecomsociologia.com/tag/eixo-
separar de maneira absoluta ricos e pobres, proprietrios de capital
movimentos-sociais-cidadania-
fundirio ou industrial e trabalhadores. Muitos autores pretendem deduzir democracia-e-politicas-publicas)
dessefatoaconsequnciadequeemnossasociedadenopoderamosfalar
Eixo- Processos e agrupamentos sociais
deumaclassecapitalista,nemoporosburguesesaostrabalhadores.Oque
(http://cafecomsociologia.com/tag/eixo-
equivale a dizer, continua Pareto, que no existem velhos porque no processos-e-agrupamentos-sociais)
sabemosemqueidade,emquemomentodavidacomeaavelhice.
Eixo- Raa/ etnia/ gnero/ sexualidade e
diversidade
(http://cafecomsociologia.com/tag/eixo-
Quanto a reduzir o mundo social representao que uns fazem da raca-etnia-genero-sexualidade-e-
diversidade)
representao feita por outros, ou, mais precisamente, agregao das
representaes (mentais) que cada agente forma a partir das Eixo- Socializao e aculturao
representaes (teatrais) que os outros lhe oferecem, isso implica ignorar (http://cafecomsociologia.com/tag/eixo-
que as classificaes subjetivas esto fundadas na objetividade de uma socializacao-e-aculturacao)

categorizao que no se reduz classificao coletiva obtida a partir do

Eixo- Trabalho e vida econmica
somatrio das classificaes individuais: a ordem social no se forma a (http://cafecomsociologia.com/tag/eixo-
partirdasordensindividuais,comoseforaresultadodevotaooudopreo trabalho-e-vida-economica)

de mercado6 (http://www.scielo.br/scielo.php?
Eixo- Violncia/controle social e
script=sci_arttext&pid=S010133002013000200008#nt06). instituies sociais
(http://cafecomsociologia.com/tag/eixo-
violenciacontrole-social-e-instituicoes-
sociais)
A condio de classe que a estatstica social apreende por meio de
diferentes indicadores materiais da posio nas relaes de produo, ou, Entrevistas
(http://cafecomsociologia.com/tag/entrevistas)
mais precisamente, das capacidades de apropriao material dos
instrumentos de produo material ou cultural (capital econmico) e das
eventos
capacidadesdeapropriaosimblicadessesinstrumentos(capitalcultural), (http://cafecomsociologia.com/tag/eventos)
determina direta e indiretamente, conforme a posio a ela conferida pela
Livros
classificaocoletiva,asrepresentaesdecadaagentedesuaposioeas
(http://cafecomsociologia.com/tag/livros)
estratgias de apresentao de si de que fala Goffman, ou seja, sua
encenao de sua prpria posio. Isso poderia ser mostrado mesmo nos Livros para Baixar
casosmaisdesfavorveis,sejanouniversodasclassesmdiasamericanase (http://cafecomsociologia.com/tag/livros-
para-baixar)
suas hierarquias mltiplas e complexas descritas pelo interacionismo
simblico,sejanocasolimiterepresentadopelomundodoesnobismoedos Msicas e Sociologia
sales tal como evocado por Marcel Proust7 (http://cafecomsociologia.com/tag/musicas-
e-sociologia)
(http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101
33002013000200008#nt07). Esses universos sociais devotados s Notcias
estratgiasdepretensoededistinofornecemumaimagemaproximada (http://cafecomsociologia.com/tag/noticias)

deumuniversoemqueaordemsocial,produtodeumaespciedecriao
O Ensino de Sociologia
contnua, seria a cada instante o resultado provisrio e continuamente (http://cafecomsociologia.com/tag/o-
revogvel de uma luta de classes reduzida a uma luta de classificaes, a ensino-de-sociologia)
um confronto de estratgias simblicas visando mudar a posio pela
Para Discutir
manipulao das representaes da posio, como as que consistem, por
(http://cafecomsociologia.com/tag/para-
exemplo, em negar as distncias (mostrandose simples, fazendose discutir)
acessvel)paramelhorsuscitarseureconhecimento,ou,docontrrio,em
reconheclasostensivamenteparamelhorneglas(numavariantedojogo Pensamentos e frases
(http://cafecomsociologia.com/tag/pensamentos-
de Schlemiel descrito por Eric Berne)8 (http://www.scielo.br/scielo.php? e-frases)
script=sci_arttext&pid=S010133002013000200008#nt08).
Personalidades
(http://cafecomsociologia.com/tag/personalidade

Esseespaoberkeleyano,emquetodasasdiferenasestariamreduzidasao Resenha de livro ou captulo

pensamento da diferena, em que as nicas distncias seriam as que (http://cafecomsociologia.com/tag/resenha-
de-livro-ou-capitulo)
tomamosouasquemantemos,olugardeestratgiasquetmsempre
por princpio a busca da assimilao ou da dissimilao: blefar , tentando

http://cafecomsociologia.com/2016/06/capitalsimbolicoeclassessociaisartigodepierrebourdieutrademportugues.html 4/14
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identificarse com os grupos marcados como superiores porque assim Teoria Sociolgica
reputados, ou esnobar , esforandose para se distinguir dos grupos (http://cafecomsociologia.com/tag/teoria-
sociologica)
identificados como inferiores (segundo a definio clebre, um esnobe
algum que despreza a todos que no o desprezam). Forar a porta de Texto para reexo
grupos posicionados acima, mais fechados, mais seletos e fechar suas (http://cafecomsociologia.com/tag/texto-
para-reexao)
prpriasportasamaisemaispessoas:eisaleidaacumulaodocrdito
mundano.Oprestgiodeumsalodependedorigordesuasexigncias(no Textos
se pode receber uma pessoa de pouca reputao sem perder reputao) e (http://cafecomsociologia.com/tag/textos)
da qualidade das pessoas recebidas, medida ela mesma pela qualidade
Trabalhos de Alunos
dos sales que as recebem: as altas e as baixas da bolsa de valores
(http://cafecomsociologia.com/tag/trabalhos-
mundanos,registradaspelaspublicaesmundanas,somedidasporesses de-alunos)
dois critrios, num universo de nuances nfimas que requerem um olho
vdeos
treinado.Numuniversoemquetudoclassificado,portantoclassificante
(http://cafecomsociologia.com/tag/videos)
por exemplo, os lugares em que preciso ser visto, restaurantes chiques,
competieshpicas,conferncias,exposiesosespetculosquepreciso
ter visto, Veneza, Florena, Bayreuth, o bal russo os lugares reservados,
sales e clubes privados , um domnio perfeito das classificaes (que os
rbitros da elegncia se apressam em considerar demod assim que se
tornammuitocomuns)indispensvelparaobteromelhorrendimentodos
investimentos sociais e para evitar ao menos ser identificado com grupos
menos cotados. Somos classificados por nossos princpios de classificao:
noapenasOdetteeSwann,quesabemreconhecerpelasimplesleiturade
umalistadeconvidadosonveldesofisticaodeumjantar,masCharlus,
Madame Verdurin e o Primeiro Presidente de frias em Balbec dispem de
princpios classificatrios diversos, que os classificam no momento mesmo
em que pensam classificar e isso infalivelmente, porque nada varia to
claramentesegundoaposiodealgumnaclassificaodoquesuaviso
daclassificao.

Seria perigoso, no entanto, aceitar sem mais a viso do mundo que

ofereceProust,aqueladopretendentequevomundocomoumespao
a conquistar, ao modo de Madame Swann, cujas sadas tomam sempre a
forma de expedies arriscadas, comparadas em algum lugar guerra
colonial.Ovalordosindivduosedosgruposnofunodiretadotrabalho
mundano do esnobe como sugere Proust ao escrever que nossa
personalidade social uma criao do pensamento dos outros9
(http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101
33002013000200008#nt09). O capital simblico dos que dominam a alta
sociedade, Charlus, Bergotte ou a duquesa de Guermantes, no depende
apenasdosdesprezosoudasrecusas,dasindiferenasoudosardores,dos
signosdereconhecimentoedostestemunhosdedescrdito,dasmarcasde
respeitooudedesprezo,detodoojogo,enfim,dosjulgamentosrecprocos.
Ele a forma sublimada de que se revestem realidades to claramente
objetivas como aquelas registradas pela fsica social, castelos ou terras,
ttulos de propriedade, de nobreza ou de ensino superior, assim que so
transfiguradospelapercepoencantada,mistificadaecmplice,quedefine
em particular o esnobismo (ou, em outro nvel, a pretenso pequeno
burguesa).Asoperaesdeclassificaoreferemsenoapenasaosndices
do julgamento coletivo, mas s posies nas distribuies que esse juzo
coletivo j leva em conta. As classificaes tendem a esposar as
distribuies, contribuindo assim para reproduzilas. O valor social, crdito
ou descrdito, reputao ou prestgio, respeitabilidade ou honorabilidade,
nooprodutodasrepresentaesqueosagentesrealizamoufazemdesi,
eosersocialnomeramenteumserpercebido.

http://cafecomsociologia.com/2016/06/capitalsimbolicoeclassessociaisartigodepierrebourdieutrademportugues.html 5/14
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Os grupos sociais, e notadamente as classes sociais, existem de algum

modo duas vezes, e isso antes mesmo de qualquer interveno do olhar
cientfico: na objetividade de primeira ordem, aquela registrada pela
distribuio das propriedades materiais e na objetividade de segunda
ordem, aquela das classificaes e das representaes contrastantes que
so produzidas pelos agentes na base de um conhecimento prtico das
distribuiestalcomosemanifestamnosestilosdevida.Essesdoismodos
de existncia no so independentes, ainda que as representaes tenham
certa autonomia em relao s distribuies: a representao que os
agentes se fazem de sua posio no espao social (assim como a
representaonosentidoteatral,comoemGoffmanquerealizam)o
produto de um sistema de esquemas de percepo e de apreciao
(habitus)queelemesmooprodutoincorporadodeumacondiodefinida
por uma posio determinada quanto distribuio de propriedades
materiais(objetividade1)edocapitalsimblico(objetividade2)equeleva
em conta no somente as representaes (que obedecem s mesmas leis)
que os outros tm dessa mesma posio e cuja agregao define o capital
simblico (comumente designado como prestgio, autoridade, etc.), mas
tambm a posio nas distribuies retraduzidas simbolicamente no estilo
devida.

Mesmo recusando admitir que as diferenas existam apenas porque os

agentes creem ou fazem crer que elas existem, devemos admitir que as
diferenas objetivas, inscritas nas propriedades materiais e nos lucros
diferenciaisqueelastrazem,seconvertememdistinesreconhecidasnase
por meio das representaes que fazem e que formam delas os agentes.
Todadiferenareconhecida,aceitacomolegtima,funcionaporissomesmo
como um capital simblico que obtm um lucro de distino. O capital
simblico, com as formas de lucro e de poder que assegura, s existe na
relao entre as propriedades distintas e distintivas como corpo correto,
lngua, roupa, moblia (cada uma delas obtendo seu valor a partir de sua
posio no sistema das propriedades correspondentes, ele mesmo
objetivamente referido ao sistema das posies nas distribuies) e
indivduos ou grupos dotados de esquemas de percepo e de apreciao
que os predispem a reconhecer (no duplo sentido do termo) essas
propriedades, ou seja, a institulos como estilos expressivos, formas
transformadas e irreconhecveis das posies nas relaes de fora. No
existe prtica ou propriedade (no sentido de objeto apropriado)
caractersticas de uma maneira particular de viver que no possa ser
revestida de um valor distintivo em funo de um princpio socialmente
determinado de pertinncia e expressar assim uma posio social: por
exemplo, o mesmo trao fsico ou moral, como um corpo gordo ou
magro, uma pele clara ou escura, o consumo ou a abstinncia de lcool,
podem receber valores (de posio) opostos na mesma sociedade em
pocas diferentes ou em diferentes sociedades10
(http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101
33002013000200008#nt10). Para uma prtica ou uma propriedade
funcionar como smbolo de distino basta que seja posta em relao a
qualquer uma das prticas ou das propriedades que lhe so praticamente
substituveis num certo universo social portanto, que seja recolocada no
universo simblico das prticas e das propriedades que, funcionando na
lgica especfica dos sistemas simblicos, a das separaes diferenciais,
retraduza as diferenas econmicas em marcas distintivas, signos de
distinoouemestigmassociais.Osmbolodedistino,arbitrriocomoo
smbolo lingustico, recebe as determinaes que o fazem parecer como
necessrio conscincia dos agentes apenas de seu pertencimento s

http://cafecomsociologia.com/2016/06/capitalsimbolicoeclassessociaisartigodepierrebourdieutrademportugues.html 6/14
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relaes de oposio constitutivas do sistema de marcas distintivas que

caracterstico de uma formao social. Isso explica por que, sendo
essencialmenterelacionais(apalavradistinojomostra),ossmbolosde
distino,quepodemvariarcompletamenteconformeocontrapontosociala
que se opem, so ainda assim percebidos como atributos inatos de uma
distinonatural.Oquecaracterizaossmbolosdedistino,quersetrate
doestilodascasasesuadecorao,daretricadodiscurso,dossotaques,
oudocorteecordasroupas,modosmesaoudisposiesticas,ofato
de que, dada sua funo expressiva, eles so de certo modo determinados
duasvezes,porsuaposionosistemadesignosdistintivosepelarelao
de correspondncia biunvoca que se estabelece entre esse sistema e o
sistema das posies nas distribuies de bens. assim que, sempre que
soapreendidascomosocialmentepertinenteselegtimasemfunodeum
sistema de classificao, as propriedades deixam de ser apenas bens
materiais passveis de troca e obteno de lucros materiais para tornarse
expresses, signos de reconhecimento que significam e valem por todo o
conjuntodelacunasedistncias[carts]emrelaosoutraspropriedades
ou no propriedades. As propriedades incorporadas ou objetivadas
funcionam assim como uma espcie de linguagem primordial, pela qual
somos falados mais do que falamos, a despeito de todas as estratgias de
apresentao de si11 (http://www.scielo.br/scielo.php?
script=sci_arttext&pid=S010133002013000200008#nt11). Toda
distribuio desigual de bens ou de servios tende assim a ser percebida
como sistema simblico, ou seja, como sistema de marcas distintivas:
distribuiescomoadosautomveis,oslugaresderesidncia,osesportes,
os jogos de salo so, para a percepo comum, sistemas simblicos em
cujointeriorcadaprtica(ounoprtica)recebeumvalor,easomadessas
distribuiessocialmentepertinentesdesenhaosistemadosestilosdevida,
sistema de separaes diferenciais engendradas pelo gosto e por ele
apreendidas como signos de bom ou mau gosto e ao mesmo tempo como
ttulosdenobrezacapazesdegerarumlucrodedistinotomaiorquanto
maiorforsuararidadedistintiva,ouaindacomomarcadeinfmia.

A teoria objetivista das classes sociais reduz a verdade da classificao

socialverdadeobjetivadessaclassificao,esquecendosedeinscreverna
definiocompletadomundosocialaverdadeprimeiracontraaqualelase
construiu (e que retorna para assombrar a prtica poltica orientada por
essa verdade objetiva sob a forma dos obstculos que necessrio
enfrentarcontinuamenteparaimporumavisodomundosocialconforme
teoria).Aobjetivaocientficasestcompletaquandoaplicadatambm
experincia subjetiva que a obstrui. E a teoria adequada aquela que
integra a verdade parcial captada pelo conhecimento objetivo e a verdade
prpria da experincia primeira como desconhecimento (mais ou menos
permanenteetotal)dessaverdadeouseja,oconhecimentodesencantado
do mundo social e o conhecimento do reconhecimento como conhecimento
encantado ou mistificado de que o mundo social objeto na experincia
primria.

O desconhecimento dos fundamentos reais das diferenas e dos princpios

desuaperpetuaooquefazcomqueomundosocialsejapercebidono
como o espao do conflito ou da concorrncia entre grupos de interesses
antagnicos, mas como ordem social. Todo reconhecimento
desconhecimento:todaespciedeautoridade,enoapenasaquelaquese
impe por meio de ordens, mas aquela exercida sem nos darmos conta,
aquelaquedizemosnaturalequeestsedimentadanumalinguagem,numa

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atitude, nas maneiras, num estilo de vida, ou mesmo nas coisas (cetros e
coroas,arminhoetoganoutrotempo,quadrosemveisantigos,carrosou
escritrios de luxo hoje), repousa sobre uma forma de crena originria,
mais profunda e mais desenraizvel do que o nome sugere. Um mundo
social um universo de pressuposies : os jogos e os objetivos que ele
prope, as hierarquias e as preferncias que impe, o conjunto das
condies tcitas de pertencimento, isso que parece bvio para quem est
dentro e que investido de valor aos olhos dos que querem entrar, tudo
isso est definitivamente assentado sobre o acordo imediato entre as
estruturas do mundo social e as categorias de percepo que constituem
a doxa , ou, como dizia Husserl, a protodoxa , percepo automtica do
mundo social como mundo natural12 (http://www.scielo.br/scielo.php?
script=sci_arttext&pid=S010133002013000200008#nt12). O objetivismo,
que reduz as relaes sociais sua verdade objetiva de relaes de fora,
esquece que essa verdade pode ser recalcada por um efeito da mf
coletiva e da percepo encantada que as transfigura em relaes de
dominaolegtima,autoridadeouprestgio.

Todo capital, sob qualquer forma que se apresente, exerce uma violncia
simblica assim que reconhecido, ou seja, desconhecido em sua verdade
decapital,eimpesecomoautoridadeexigindoreconhecimento.Ocapital
simblicoseriaoutromododedesignaroqueMaxWeberchamadecarisma
se, prisioneiro da lgica das tipologias realistas, aquele que sem dvida
melhor compreendeu que a sociologia da religio era um captulo, e no o
menor, da sociologia do poder, no tivesse feito do carisma uma forma
particular do poder em vez de ver nele uma dimenso de todo poder, ou
seja, outro nome da legitimidade, produto do reconhecimento ou do
desconhecimento, ou da crena (esses quase sinnimos) em virtude da
qualaspessoasqueexercemautoridadesodotadasdeprestgio.Acrena
definese pelo desconhecimento do crdito que ela confere a seu objeto e
que contribui para os poderes que esse objeto tem sobre ela, nobreza,
notoriedade, prestgio, reputao, honra, renome, ou ainda dom, talento,
inteligncia, cultura, distino, gosto projees da crena coletiva que a
crena cr descobrir na natureza de seus objetos. Esnobismo ou pretenso
so disposies de crentes, incessantemente assombrados pelo medo do
erro, da falha no tom ou do pecado contra o gosto e inevitavelmente
dominados pelos poderes transcendentes a que se entregam pelo simples
fato de reconheclos, arte, cultura, literatura, alta costura ou outros
fetiches da alta sociedade13 (http://www.scielo.br/scielo.php?
script=sci_arttext&pid=S010133002013000200008#nt13) e pelos
depositrios desses poderes, rbitros arbitrrios da elegncia, costureiros,
pintores, escritores ou crticos, simples criaes da crena social que
exercem um poder real sobre os crentes, quer se trate do poder de
consagrarosobjetosmateriaistransferindoparaelesosagradocoletivoou
do poder de transformar as representaes daqueles que delegam a elas
seupoder.Acrena,adesoqueignoraofatodequefazexistiraquiloaque
adere,nosabeounoquersaberquetudooquefazoencantointrnseco
de seu objeto, seu carisma, apenas o produto de inumerveis operaes
de crdito ou descrdito, todas igualmente inconscientes de sua verdade,
que se realizam no mercado de bens simblicos e que se materializam em
smbolosoficialmentereconhecidosegarantidos,signosdedistino,ndices
de consagrao e diplomas de carisma como os ttulos de nobreza ou os
ttulos escolares, marcas de respeito objetivadas exigindo as marcas de
respeito, pompa e aparato que tm por efeito no somente manifestar a
posiosocialcomotambmoreconhecimentocoletivoquelheconferimos
pelo simples fato de autorizlo a fazer semelhante demonstrao de sua

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importncia. Por oposio pretenso, lapso entre a importncia que o

sujeitosereconheceeaquelaqueogrupolhereconhece,entreaquiloque
elesepermiteeoquelhepermitido,entreaspretenseseasambies
legtimas, a autoridade legtima se afirma e se impe como tal no fato de
no ter nada a fazer alm de existir para que se imponha14
(http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101
33002013000200008#nt14). Operao fundamental da alquimia social, a
transformao de uma espcie qualquer de capital em capital simblico,
possesso legtima fundada na natureza de seu possuidor, supe sempre
uma forma de trabalho, um gasto visvel (sem ser necessariamente
ostentatrio) de tempo, de dinheiro e de energia, uma redistribuioque
necessriaparaasseguraroreconhecimentodadistribuio,sobaformado
reconhecimento prestado pelo que recebe quele que, mais bem colocado
na escala, tem a possibilidade de dar, reconhecimento de dvida que
tambm reconhecimento de valor15 (http://www.scielo.br/scielo.php?
script=sci_arttext&pid=S010133002013000200008#nt15).Oestilodevida
a primeira e talvez hoje a mais fundamental dessas manifestaes
simblicas, vestimenta, mobilirio ou qualquer outra propriedade que,
funcionando segundo a lgica do pertencimento e da excluso, exibem as
diferenas de capital (entendido como capacidade de apropriao de bens
rarosedoslucroscorrelatos)sobumaformatalqueescapembrutalidade
injustificvel do fato, do dado bruto, simples insignificncia ou pura
violncia,paraacederaessaformadeviolnciadesconhecidaedenegada,e
portanto afirmada e reconhecida como legtima, que a violncia
simblica16 (http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101
33002013000200008#nt16).assimqueoestilodevidaeaestilizao
da vida transfiguram as relaes de fora em relaes de sentido, em
sistema de signos que, sendo definidos, como diz Hjelmslev, no
positivamenteporseucontedo,masnegativamenteporsuarelaocomos
outros termos do sistema17 (http://www.scielo.br/scielo.php?
script=sci_arttext&pid=S010133002013000200008#nt17), esto
predispostos em uma espcie de harmonia preestabelecida a exprimir o
lugar na escala: ainda que derivem seu valor de sua posio num sistema
deoposiesequesejamapenasaquiloqueosoutrosnoso,osestilosde
vida e os grupos que eles distinguem parecem no ter outro
fundamento seno as disposies naturais de seu portador, tal qual essa
distinoquedizemosnaturalaindaque,otermoodiz,existaapenasnae
pela relao contrastante com as disposies mais comuns , isto ,
estatisticamente mais frequentes. Com a distino natural o privilgio
encerra sua prpria justificao. A teatralizao legitimadora de que se
acompanha sempre o exerccio do poder estendese a todas as prticas e
em particular ao consumo que no tem necessidade de ser inspirado pela
busca de distino para ser distintivo, como a apropriao material e
simblicadeobrasdearte,quepareceterpornicoprincpioasdisposies
da pessoa em sua singularidade insubstitu&iacut evel. Como os smbolos
religiosos em outros modos de dominao, os smbolos do capital cultural,
incorporadoouobjetivado,contribuemparaalegitimaodadominaoe
aartedeviverdosdetentoresdopodercontribuiparaopoderqueatorna
possvel porque suas verdadeiras condies de possibilidade permanecem
ignoradas, e ele pode ser percebido no apenas como a manifestao
legtima do poder, mas como o fundamento da legitimidade18
(http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101
33002013000200008#nt18).Osgruposdestatusfundadosnumestilode
vida e numa estilizao da vida no so, como acreditava Weber, uma
espcie de grupo diferente das classes, mas classes denegadas ou, se
quisermos,sublimadas,e,assim,legitimadas.

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PIERRE BOURDIEU foi titular da cadeira de

Academicus (1984),
pascalianas(1997).
sociologia do Collge de France, onde dirigiu o
Centre de sociologie europene (Paris), a
revista Actes de La recherche em sciences
sociales e a editora Raisons de Agir at seu
falecimento em 2002. autor de diversos
clssicos das cincias sociais. Entre eles esto A
reproduo (1970),Esboo de uma teoria da
prtica (1972), A distino (1979), Homo
As regras da arte (1992) e Meditaes

[* (http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101
33002013000200008#tx)]PublicadooriginalmenteemLArc,n72,1978.A
presente verso ampliada foi publicada em Journal of Classical Sociology,
vol.13,n2,maiode2013.

NOTAS:
[1 (http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101
33002013000200008#tx01)] Duby, Georges. Les trois ordres ou
limaginaire du fodalisme. Paris: Gallimard, [ Links ] 1978. [Ed.
port. As trs ordens ou o imaginrio do feudalismo. Lisboa: Estampa,
1994.]
[2 (http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101-
33002013000200008#tx02)] Considerando aqui apenas essa forma da fsica social
(representada, por exemplo, por Durkheim) que concorda com a ciberntica social
ao admitir que s podemos conhecer a realidade usando instrumentos lgicos de
classicao, no pretendemos negar a anidade particular entre a energtica
social e a inclinao positivista a ver as classicaes seja como recortes arbitrrios
e operacionais (como as classes de idade ou faixas de renda), seja como cises
objetivas (descontinuidades das distribuies ou inexes das curvas) que
bastaria registrar. Quero apenas sublinhar que a alternativa fundamental no se
estabelece entre a perspectiva cognitiva e o behaviorismo (ou outra forma
qualquer de mecanismo), mas entre uma hermenutica das relaes de sentido e
uma mecnica das relaes de fora.
[3 (http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101-
33002013000200008#tx03)] Warner, Lloyd W. Social class in America: the
evaluation of status. Nova York: Harper&Row, [Links]1960. [LW]
[4 (http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101-
33002013000200008#tx04)] O paradoxo do monte de trigo um dos diversos
sorites formulados por Eubulides de Mileto (350 a.C.), pupilo de Scrates e
fundador da escola de lgica de Mgara. tambm conhecido como o argumento
do pouco a pouco: se um gro de trigo no faz um monte, ento dois tampouco
fazem; mil tampouco. A premissa verdadeira, mas a concluso falsa devido
indeterminao dos predicados. [LW]
[5 (http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101-
33002013000200008#tx05)] Bourdieu se refere aqui ao livro de Christian Baudelot,
Roger Establet e Jacques Malemort, La petite bourgeoisie en France (Paris:
Maspro, 1974), no qual os autores, usando uma denio estritamente objetivista
de classe baseada na fonte de renda, desenvolvem um esquema bizantino de
contabilidade que os permite enumerar a pequena burguesia. [LW]

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[6 (http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101-
33002013000200008#tx06)] Eis um exemplo particularmente caracterstico desse
marginalismo social: Cada indivduo responsvel pela imagem de sua conduta e
a imagem de deferncia de outros, de maneira que para expressar um homem
completo, os indivduos devem dar-se as mos em uma cadeia de cerimnia, cada
um dando pessoa sua direita, com conduta adequada, o que recebe com
deferncia da pessoa sua esquerda (Goman, E. The nature of deference and
demeanour.American Anthropologist, 58, jun. 1956, pp. 473- [Links]502).
[7 (http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101-
33002013000200008#tx07)] Goman, E. The presentation of self in everyday life.
Nova York: Penguin, 1990 [ [Links]1958]. [Ed. bras.:A representao do eu na
vida cotidiana. Trad. Maria Clia Santos. Petrpolis: Vozes, 1996]. [LW]
[8 (http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101-
33002013000200008#tx08)] Games people play, de Eric Berne (Nova York:
Ballantine Books, 1964), uma anlise transacional da estrutura das interaes
sociais e das motivaes por trs delas. [LW]
[9 (http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101-
33002013000200008#tx09)] Proust,M. A la recherche du temps perdu. Paris:
Gallimard (La Pliade), 1913, vol. 1, [Links]p. 19 [Ed. bras.: No caminho de
Swann. Em busca do tempo perdido, vol. 1. Trad. Mario Quintana. So Paulo:
Globo, 2006.]; e Goman: o indivduo deve se valer dos outros para completar a
imagem que tem de si (Goman, The nature of deference and demeanour, op.
cit.).
[10 (http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101-
33002013000200008#tx10)] Joseph Guseld mostra, num belo livro, como a
abstinncia, que era no sculo xix nos Estados Unidos o smbolo por excelncia de
pertencimento burguesia, foi pouco a pouco sendo repudiada nos mesmos
meios em prol do consumo moderado de lcool, que se tornou elemento de um
novo estilo de vida, mais descontrado. (Guseld, J. R. Symbolic Crusade: status
politics and the American temperance movement. Urbane/Londres: University of
Illinois Press, 1966). [Links]
[11 (http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101-
33002013000200008#tx11)] A prpria linguagem revela sempre, alm do que ela
diz, a posio social daquele que fala (por vezes diz apenas isso), devido posio
que ocupa o que Troubetzkoy chama seu estilo expressivo no sistema desses
estilos. [Ver Troubetzkoy, N. Principles of phonology, livro que Bourdieu traduziu
para o francs para a srie Le sens commun, que dirigia nas ditions de Minuit.
(LW)]
[12 (http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101-
33002013000200008#tx12)] Ver Husserl, Edmund. Ideas pertaining to a pure
phenomenology and to a phenomenological philosophy.First book: General
introduction to a pure phenomenology. Hague: Martinus Nijho, [Links]1983
[1913]. [Ed. bras. Ideias para uma fenomenologia pura e para uma losoa
fenomenolgica. Trad. Marcio Suzuki. So Paulo: Ideias e Letras, 2006]. [LW]
[13 (http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101-
33002013000200008#tx13)] Bourdieu, P. e Deslaut, Y. Le couturier et sa grie:
contribuition une theorie de la magie. Actes de la recherch en sciences socials,
1(1), 1975, pp. 7- [Links]36. [Ed. bras.: O costureiro e sua grife: contribuio a
uma teoria da magia. In: A produo da crena: contribuio para uma economia
dos bens simblicos. Trad. Guilherme Joo de Freitas Teixeira e Maria da Graa
Jacintho Setton.Porto Alegre: Zouk, [Links]2008]. [LW]
[14 (http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101-
33002013000200008#tx14)] Todo agente deve, a cada momento, levar em conta o
preo que lhe dado no mercado de bens simblicos e que dene o que ele pode
se permitir (entre outras coisas, aquilo que ele pode pretender e aquilo de que
pode legitimamente apropriar-se num universo em que todos os bens esto
hierarquizados). O senso do valor ducirio (que, em certos universos, como o

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campo intelectual e artstico, pode ser todo o valor) orienta as estratgias que, para
serem reconhecidas, devem situar-se na justa altura, nem to alto (pretenso) nem
to baixo (vulgaridade, falta de ambio) e em particular as estratgias de
dissimilao e assimilao a outros grupos que podem desaar, em certos limites,
as distncias reconhecidas (mostramos noutra parte como o envelhecimento do
artista , em parte, um efeito do crescimento do capital simblico e da evoluo
correlata dasambies legtimas).
[15 (http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101-
33002013000200008#tx15)] Nas sociedades pr-capitalistas esse trabalho de
transmutao impe-se com um rigor particular porque a acumulao de capital
simblico , o mais das vezes, a nica forma de acumulao possvel, de fato e de
direito. De modo geral, quanto maior for a censura s manifestaes diretas do
poder do capital (econmico ou mesmo cultural), mais o capital deve ser
acumulado sob a forma de capital simblico.
[16 (http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101-
33002013000200008#tx16)] Quanto menor o grau de familiaridade, mais as
operaes ordinrias de classicao precisam apoiar-se no simbolismo para
inferir a posio social: nas vilas ou pequenas cidades o julgamento social pode
apoiar-se sobre um conhecimento quase exaustivo das caractersticas econmicas
e sociais mais determinantes; nos encontros ocasionais e annimos da vida
urbana, ao contrrio, o estilo e o gosto contribuem sem dvida de modo bem mais
determinante para orientar o julgamento social e as estratgias postas em ao
nas interaes.
[17 (http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101-
33002013000200008#tx17)] A citao correta na verdade de Fernand de
Saussure, Cours de linguistique gnrale (Paris: Paillot, 1968). Essa proposio foi
desenvolvida por Hjelmslev e o Crculo Lingustico de Copenhague. Ver Louis
Hjelmslev.Prolegomena to a theory of language. Madison: University of Winsconsin
Press, 1961 [ [Links]1943]. [LW]
[18 (http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101-
33002013000200008#tx18)] Isso signica que a anlise do campo do poder como
sistema de posies de poder inseparvel da anlise das propriedades (no duplo
sentido) dos agentes que ocupam essas posies e da contribuio que elas
trazem para a perpetuao do poder pelos efeitos simblicos que exercem.
O Artigo poder ser acessado no endereo de publicao original, aqui
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Cristiano Bodart

Roniel Sampaio Silva

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