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Las sociedades

capitalistas han llevado


al hombre a diluirse, a
que el mismo se conciba
como una sombra que
habita en el anonimato,
la incomunicacin, la
soledad y la angustia.
Desde esta perspectiva
emerge la pregunta
sobre quin es
el hombre actual
La gran paradoja es que el
mismo hombre no es
consciente de esta realidad
que vive, huye de todo lo
que suene a interioridad
porque lo de hoy, es lo
exterior. As, pierde
cualquier anhelo de
profundidad y opta por lo
til, por las grandes
experiencias y
sensaciones. La cultura del
no- esfuerzo es una de las
tantas facetas que
caracterizan la praxis del
hombre postmoderno.
La reduccin antropolgica en la
conciencia del individuo.
El reduccionismo
cientificista
El auge del sensismo
postmoderno,
ambos con una
proposicin
epistemolgica
fundamental: el
hombre slo tiene
Intuicin sensible.
Edith Stein, al referirse a las concepciones
antropolgicas erradas de su tiempo:
Los instintos reciben una
valoracin mucho ms alta
que anteriormente. Los
propios jvenes y muchas
veces sus educadores, dan
por supuesto que esa
valoracin ha de tener un
correlato prctico. Y darle un
correlato prctico significa
casi siempre satisfacer los
instintos. Cualquier intento
de combatirlos se considera
una rebelin contra la
naturaleza que carece de,
sentido e incluso es nociva
Ahora bien, sobre esta
sombra de hombre,
como es lgico, se va
construyendo toda una
cultura, toda una
forma de vivir, y por
ende, toda una
concepcin educativa
que ha dejado de lado
la nocin verdadera y
original de la persona
humana.
Las consecuencias son devastantes
para el terreno de la tica y el plano
de desarrollo gradual y armnico de
las sociedades porque una
educacin que prescinde de su
sentido ms original, que es la
perfeccin de la naturaleza
humana, deviene como una forma
de sostener todo un crculo vicioso
con pilares institucionalizados y
organizados por el estado.
Se crean planes y mtodos
pedaggicos que van favoreciendo
la consideracin del hombre como
un objeto ms dentro de las
ciencias experimentales y por ende,
destinado fatalmente a sucumbir
en la inmediatez sensitiva y fugaz
de la vida postmoderna.
La palabra educacin viene del
latn educatio que hace
referencia directamente a la
enseanza, a la urbanidad y a la
cortesa. Para el objetivo que nos
proponemos, dicha acepcin
demerita el sentido de esta
realidad intrnsecamente humana.
Por ello, demos un paso ms,
consideremos que educatio es
derivado de educatum que es
supino del verbo educare, que es
usado indistintamente para
referirse al acto de cuidar, criar,
hacer crecer, o alimentar.
En un sentido an ms pleno,
encontramos que los clsicos
latinistas consideran que el
significado original de la palabra
se vislumbra cuando se le
considera como extraer, sacar
fuera y a la luz lo que est dentro
y oculto.
El hacerse antropolgico y la educacin: hacia la
contemplacin del rostro

La educacin descansa
precisamente en el
hacerse del hombre y se
hace as posible y necesaria
la autodeterminacin, pero
tambin la direccin y el
seguimiento
Es desde aqu, donde la
educacin toma un sentido
claro, orientado al
develamiento existencial y
vital de la conciencia
antropolgica, a la captacin
del rostro humano.
Sren Kierkegaard al afirmar
que el proceso de educacin
del gnero humano es un
proceso de individualizacin,
es un romper ese enorme
abstracto, que es el pueblo,
con el individuo, quiso
expresar lo ligada que est la
educacin con el asumirse
dentro de la historicidad
como un sujeto apropiado
de su yo ms ntimo, desde
el que se acerca a todo,
mismo hecho que lo
posibilita para tener una
comprensin precisa de la
realidad
La educacin debe ser el
camino que oriente al
hombre para que en algn
momento del recorrido
llegue y se instale en su
hogar, que se sienta
cmodo, que desde l
contemple su realidad y
descubra las ventanas que lo
ligan con el otro y lo
conducen al vislumbrar que
ms all del horizonte lo
espera el absoluto. Este
hogar es su humanidad. Este
es su rostro. Este es el
motivo que hace sublime al
acto educativo.
Repensar la educabilidad a la luz de la
tradicin pedaggica alemana

Educabilidad, formacin y
antropologa pedaggica:
Educabilidad, formacin y antropologa
pedaggica: repensar la educabilidad a la luz de la
tradicin pedaggica alemana
Reflexionar sobre como los conceptos al ser
descontextualizados y peor aun al ser traducidos
pierden su esencia. En este caso se pone en duda el
significado que tradicionalmente se le ha dado a la
palabra Bildsamkeit que en espaol se tradujo como
educabilidad en vez de formabilidad. Una palabra que
hace referencia a la capacidad antropolgica del
hombre de transformarse internamente mediante
acciones pedaggicas externas. Esta aclaracin pone en
evidencia como la antropologa pedaggica e histrica
tiene en el concepto formabilidad un antecedente que
se remonta a los trabajos del alemn Herbart.
Contenido

1
Educabilidad/
formabilidad
Herbart y los primeros
usos del trmino
Bildsamkeit en el
contexto pedaggico
alemn
Orgenes del
concepto de
Bildsamkeit

Andrs Klaus Runge Pea y Juan Felipe Garcs Gmez


La pregunta por La propuesta de una
el ser humano antropologa
histrico-pedaggica
1 Educabilidad/formabilidad

Disear, organizar y colaborar


(Formabilidad, bildsamkeit). El termino educabilidad alude a uno de los
conceptos mas utilizados en el discurso
pedaggico y educativo
Educabilidad

No solo somos de la opinin de


que la traduccin de
Bildsamkeit como
educabilidad tiene
consecuencias negativas para la
introduccin de las reflexiones
sobre la formacin
Herbart y los primeros usos

2 del trmino Bildsamkeit en


el contexto pedaggico
alemn
Desarrollo de las teoras de la formacin y a muchos de los planteamientos que se inscriben dentro de
una antropologa pedaggica, en los que no solo se trabaja con base en una diferencia conceptual
entre educacin y formacin, sino que se plantea la formabilidad como un principio
antropolgico (Roth, 1966) y pedaggico (Benner, 1990) fundamental.
Recordemos que en la tradicin
alemana se diferencia educacin
(Erziehung) de formacin (Bildung) y
de cultura (Kultur). Mientras la
educacin alude a una interaccin entre
un A y un B, la formacin denota un
proceso de devenir y de
autorrealizacin constante.

De all que encontremos en pedagoga


dos campos tericos diferenciados, a
saber: las teoras de la educacin y
las teoras de la formacin. En un sentido
amplio, las primeras responden al cmo
y las segundas al qu y al para qu.
El trmino Bildsamkeit
proviene de la palabra alemana
Bild que significa imagen,
retrato, pintura, ilustracin,
idea. Existe tambin el verbo
bilden, derivado de Bild, que
significa formar, dar forma.
La partcula sam adjetiva este
verbo.
El resultado es la palabra
Bildsam, cuyo equivalente en
espaol, si atendemos a la
diferencia entre educacin,
cultura y formacin, sera la
palabra formable.
En la palabra Bildsamkeit la
terminacin keit sustantiva
nuevamente dicho adjetivo. As
Bildsamkeit pues, una operacin similar en
el espaol que fuera, a la vez,
concordante con el proceso en
alemn nos llevara al trmino
formabilidad.
Nuevas y llamativas transiciones

Como se puede ver, lo problemtico del asunto es que al entenderse la Bildsamkeit


como un principio ontolgico y, sobre todo, como una condicin antropolgica en
el sentido de Herbart, y designarla seguidamente con el termino educabilidad,
todo ello desemboca en un acto de definicin desafortunado. Educable es lo que
es influenciable, mientras que formable designa sobre todo una condicin
inmanente, un proceso que tiene desarrollo interior propio esto sin desconocer
la participacin de un exterior.
Orgenes del concepto de
bildsamkeit
Bildsamkeit
La Bildsamkeit designa la condicin que le
permite al ser humano ser formado y ser
educado. Desde entonces, ella representa el
presupuesto y el principio para toda educacin
y toda formacin.
Con Herbart el trmino entra as en un proceso
de antropologizacin y comienza a ser
vinculado a otro, a saber, la necesidad de ser
educado (Erziehungsbedrftigkeit).
El concepto de Bildsamkeit se refiere a la
disposicin humana que permite el desarrollo y
crecimiento de todos los aspectos humanos
(corporales, espirituales, afectivos) de acuerdo
con las exigencias de la realidad.
Resalta, entonces, la apertura del ser humano
como ser que antes que ser, deviene, se
transforma, se forma. La formabilidad no se tiene,
sino que es condicin para que haya formacin y,
por tanto, para que se pueda dar aquella a travs
de la educacin. Dicho de otra manera, si el ser
humano no fuera formable la educacin no
lograra ningn tipo de efecto y carecera de
sentido.
Es ac donde cobra existencia e importancia un
campo de reflexin como el de la antropologa
pedaggica, sobre todo como antropologia
histrico-pedaggica que se ocupa del estudio del
ser humano en cuanto homo educandus,
educabilis et formabilis. Generalmente, las
antropologas pedaggicas se mueven en ese
espacio, lo presuponen, lo tematizan o parten de
all. Esta concepcin remite, por un lado, a
Rousseau, para quien el ser humano es, ante todo,
un ser perfectible y, por el otro y como ya lo
dijimos, a Herbart, quien concibe al hombre como
un ser formable.
La pregunta por el ser
humano
Recordemos que el concepto de antropologa proviene de dos palabras
griegas: anthropos y logos; la primera significa hombre y la segunda,
tratado, estudio, discurso, reflexin, pensamiento.
Sin embargo, este sentido no es el originario del vocablo, ya que en un
principio este hacia alusin a la capacidad del hombre (anthropos) para
hablar (legein) de sus semejantes. En su uso mas generalizado y
contemporneo, la antropologa es la ciencia en sentido amplio del
hombre y del conocimiento del hombre sobre si mismo.
La antropologa se pregunta que es el hombre y que significado tiene el
hombre. Hasta no hace mucho tiempo se trato de dar respuesta a estas
preguntas con definiciones que aspiraban a tener una validez universal y
bajo parmetros en los que estaba comprometido el deber ser; es decir, se
trataba de antropologas normativas, pues lo que se deca que era el
hombre, en ultimas, era tambin lo que deba ser el hombre; de lo cual
resulto una visin unilateral del ser humano que, se supona, deba
imponerse para todo el mundo, sin atender a las particularidades en
trminos de cultura, genero, etnia, clase, entre otros, y sin considerar, por
supuesto, las formas variables y verstiles de realizacin y materializacin
de esa formabilidad.
Es decir, sin ser explcitamente la pregunta por el
hombre (qu es el hombre?), se trata de
interrogantes como: De dnde vengo? Cul es
mi origen? Qu hago aqu? Para qu estoy aqu?
Qu debo llegar a ser y cmo he de lograrlo?
Acaba mi vida con la muerte o sigue mi vida de
otra manera y en otro mundo? Interrogantes estos
que han tenido siempre una influencia sobre el
modus vivendi y el modus operandi de los
individuos en sociedad.
Antropologa
La expresin antropologa pedaggica se
Pedaggica utiliza para designar un campo de
reflexin particular en el que se estudia
al hombre sub especie educacionis; es
La antropologa pedaggica decir, al ser humano como ser formable,
es una expresin que resulta capacitado y necesitado de educacin.
de la mezcla entre Para decirlo en otras palabras: desde
antropologa, entendida como nuestro punto de vista, la antropologa
teora, estudio, discurso, pedaggica se sita en el espacio de la
tratado, reflexin sobre el
hombre, y pedagoga, formabilidad (Herbart) que es la
entendida, en su sentido condicin para que haya humanizacin,
moderno, como campo antropognesis o naturaleza en
disciplinar en el que se llevan a expansin (Ferrero: 1998), pues gracias
cabo indagaciones tericas y a ella, a la capacidad de formarse, y al
practicas sobre la educacin y carcter excntrico (Plessner:
la formacin humanas. 1960;1978) del ser humano que se puede
crear, recrear, producir y reproducir la
sociedad y la cultura, y se pueden llevar a
cabo los procesos de internalizacin,
individuacin, socializacin, subjetivacin
y aculturacin y la educacin como tal.
Problemas de la antropologa pedaggica

Por qu ese ser para devenir lo que es lo que debe ser o lo que se
cree que debe ser tiene que ser educado?
Seguidamente vienen otros interrogantes como los siguientes: Es
formable y, por tanto, educable o no el ser humano? En que se
sustenta la necesidad de educacin?
Quien es ese ser (nio, menor de edad) que se nos presenta como
necesitado de educacin y como tiene que ser tratado en tanto tal?
Si devenir humano implica en gran medida un proceso de
educacin, entonces, como debe ser ese proceso para que
verdaderamente humanice?
Si uno no nace sino que se hace ser humano, entonces, cuales han
sido esos modos de ser humano, ideales o impuestos
culturalmente, que nos han marcado y que han determinado la
educacin y cuales pueden ser, en el futuro, otras formas posibles
de ser?
Los que siguen son presupuestos antropolgicos bsicos en torno a los
cuales giran las problemticas de la antropologa pedaggica:

1. Desde el punto de vista morfolgico, el ser humano es el nico ser


dentro de los mamferos que se caracteriza por su ser carente; no solo le
falta el pelaje para protegerse de las adversidades de su entorno vital y
la agudeza de los sentidos que poseen los dems animales para cazar y
sobrevivir en su medio, sino que, antes que guiarse por sus instintos, el
ser humano se encuentra supeditado desde muy temprano para
enfrentar al mundo a procesos educativos por parte de quienes lo
rodean. En ese sentido, el ser humano es un ser carente en lo que
respecta a su constitucin corporal y a sus instintos, y solo mediante el
acceso a la cultura puede sobrevivir y devenir ser humano.
2. El ser humano se nos presenta como un ser no especializado y
formable (dctil y maleable) que requiere, precisamente, de la
educacin para constituirse en humano. Esto explica, desde el punto de
vista biolgico, el porque de su nacimiento prematuro y de su
constitucin extrauterina. Para poder nacer y no quedarse atascado en el
interior de la madre, el nio tiene que salir en un tiempo en el que su
cerebro no se encuentre lo suficientemente desarrollado y grande.
3. Como ser pobre, desde el punto de vista
instintivo, y como ser no determinado, el ser
humano es un ser abierto al mundo, se
encuentra en una posicin ex-cntrica (Plessner,
1960; 1978), que se compensa mediante la
incorporacin de cultura y la institucionalizacin
(Gehlen, 1973; 1980; 1993). As pues, por no venir
al mundo listo, el ser humano tiene que aprender y
por ello se ve remitido a la educacin durante un
amplio transcurso de su vida por no decir, durante
toda su vida.
Para nosotros, la antropologa pedaggica no slo tiene
un carcter constructivo (propositivo) y prospectivo
(normativo), como lo critica tanto la actual
antropologa histrico-pedaggica; sino que puede
ha de ser igualmente crtica y reconstructiva.
As pues, por antropologa pedaggica se va a entender
ac, siguiendo a Loch, [] aquella orientacin
investigativa que observa al hombre en todas sus
dimensiones sub especie educationis y que da luces
sobre la antropologa a partir de su dimensin
pedaggica (Loch, citado por Zirfas en: Marotzki,
Masschelein y Schafer, 1998: 60).
La propuesta de una
antropologa
histrico-pedaggica
Surge as la propuesta de una El hombre esquiva toda interpretacin
cerrada [perfectibilidad (Rousseau) como
antropologa histrico-pedaggica. La perfeccionamiento] y se manifiesta, mas
antropologa histricopedaggica bien, como una construccin constante,
determinada histrica y socialmente. No
hace parte de un proyecto abierto obstante, a pesar de esa imposibilidad
que se basan en el presupuesto de epistemolgica infranqueable y de esa
condicin abierta y excntrica (Plessner,
que no podemos poseer nunca una 1960; 1978), el hombre es el nico ser que
idea unitaria, trascendental y necesita saber de si para estabilizarse,
entenderse, actuar e interactuar en el
suprahistrica del hombre. Por eso, mundo y con el mundo. Ese saber y esa
ms que alimentar esa ilusin, la comprensin de si que logra no son
definitivos, pero si necesarios. A partir de ac
antropologa histricopedaggica la reflexin antropolgica se instaura como
historiza y relativiza mbitos, un juego constante de pregunta y respuesta,
en el que se debe ser consciente de que se
aspectos y fenmenos de lo humano, puede saber algo, pero no todo. La reflexin
de la vida humana y del hombre que antropolgico-pedaggica adquiere as su
justificacin.
hasta hace muy poco se solan tener
por constantes antropolgicas.
La antropologa histrico-pedaggica

Se sita entonces en el punto de tensin entre


la historia y las ciencias humanas; pero ella no
resulta convertida en una simple historia de la
antropologa pedaggica en tanto disciplina, y
tampoco en una contribucin de sta a la
historia como disciplina.
La antropologa histrico-pedaggica trata, ms
bien, de poner en una relacin entre s la
historicidad de sus perspectivas y mtodos, y la
historicidad de sus objetos: el hombre y, en
un caso ms especfico, el homo educandus, y
de sus problemticas.
Por ello la antropologa histrico-pedaggica
rene los resultados de las ciencias humanas y
los de una crtica antropolgica fundamentada
histrica y filosficamente, para as hacerlos
muchsimo ms productivos a partir de nuevos
cuestionamientos, de nuevos planteamientos
paradigmticos y dentro de diferentes campos
disciplinarios que pueden, a su vez, ser muy
fructferos para la pedagoga.

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