Las races opresivas del amor,

la transformacin desde los afectos1

Nadia Rosso

Empec escribiendo, hace ya algunos aos, sobre lo transgresor que poda ser el
poliamor lsbico y termin reflexionando, tras experiencias y vivencias, sobre cmo
ste en s mismo no transforma gran cosa. Entre experiencias, vivencias y reflexiones
que cada da se profundizaban (es decir, se radicalizaban) ms, comenc a darme
cuenta cmo la colonizacin masculina (patriarcal) hacia las mujeres tomaba el
disfraz de la transgresin y la liberacin.

Buscando las races opresivas del amor llegu al ncleo del patriarcado: una
heterosexualidad obligada, coercitiva, que se erige como rgimen poltico y
econmico (Wittig, 1981) que se asegura de que las mujeres amen, deseen y sirvan a
los hombres -sus opresores- e incluso construyan su existencia en torno a ellos
(Lagarde, 1990). Heterosexualidad que permite que la apropiacin de los hombres
del tiempo, cuerpo, sexualidad y trabajo de las mujeres -que es la base del
patriarcado- siga perpetundose como sistema social de opresin a las mujeres,
patriarcado que a su vez se adapte a nuevos discursos y dinmicas, muta y se
reacomoda para seguir perpetundose. En este caso, este hetero-patriarcado (porque
el patriarcado sin heterosexualidad no podra existir) se camufla en los discursos
que pareceran querer desmontarlo, se los apropia y se filtra en ellos, reinfectndolos
desde dentro. Por qu el poliamor se ha popularizado tanto en los ltimos aos?
No es gratuita ni casual toda esa produccin cultural y discursiva: documentales,

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Ponencia elaborada en el marco de la presentacin del libro Contra-amor, poliamor, relaciones abiertas y
sexo casual. Reflexiones de lesbianas de la Abya Yala, compilado por Norma Mogrovejo, ed. Desde Abajo,
Bogot, 2016, realizada en el Museo del Estanquillo, Ciudad de Mxico, 21 de enero de 2017.

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programas de variedad, entrevistas, artculos, tesis y hasta productos
mercadotcnicos en torno a este llamado estilo de vida. Tampoco es gratuito que
en todas estas versiones pop del poliamor quede intacta la crtica a la
heterosexualidad como raz del patriarcado, a esta apropiacin individual y
colectiva (Colette, 1978) de las mujeres por parte de los hombres poetizada por el
amor romntico. En un contexto de crtica superficial a la monogamia vista como
exclusividad sexo-afectiva, lo nico que se transgrede es dicha exclusividad, que es
slo una de las caractersticas del amor romntico como institucin de la
heterosexualidad y, por tanto, como sustento del patriarcado. De este modo, el
poliamor heteropatriarcal se vuelve o bien una justificacin progre de la ya de por
si justificada apropiacin de varias mujeres por parte de un hombre -para tener
acceso a sus servicios no remunerados de trabajo domstico, afectivos, sexuales, de
cuidado, etctera- o bien, la tambin ya justificada apropiacin de una mujer por
varios hombres, con los cuales se multiplicaran los servicios gratuitos que esa mujer
tiene que dar, ahora a varios hombres.

En el entendido, pues, de que el sostn y raz del patriarcado es la heterosexualidad

obligada que es la que asegura el acceso fsico, afectivo y sexual de los hombres hacia
las mujeres (Rich, 1980), y que es esta relacin de apropiacin y vasallaje
(heterosexual) la que sostiene el patriarcado (y tambin al capitalismo) mediante el
trabajo esclavizado -sin medida de tiempo ni valoracin- qu cambia si es una
mujer apropiada por varios hombres o un hombre apropindose de varias mujeres?
qu cambia si esa apropiacin, base del patriarcado, sigue perpetundose intacta?
Romper con una exclusividad sexual y afectiva en un esquema heterosexual no
trastoca en lo absoluto las races opresivas del amor.

Ahora bien, en el caso de las relaciones lsbicas, sabemos bien que estas transgreden
el orden heterosexual en tanto rompen con esa coercin que nos obliga a negarnos a
nosotras mismas para afirmar a los hombres como centro, a aceptar como destino
que debemos amar, desear y servir a quienes nos explotan, violan y asesinan

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sistemticamente, rompen tambin con la construccin de la feminidad como ser
cuerpo-para-los-otros (Basaglia, 1983) y en cambio afirman a las mujeres como
centro de la vida de las mujeres. Pero tambin sabemos que la heterosexualidad
como rgimen social, poltico y econmico est implantada dentro de todas nosotras
y que la colonizacin masculina es tambin frrea en las lesbianas: somos un blanco
importante porque nuestra existencia amenaza ese orden que privilegia a los
hombres y por ello necesita buscar formas de neutralizar esa amenaza.
Histricamente a las lesbianas se nos ha borrado de la historia, silenciado,
censurado, prohibido, reprimido, callado, torturado, asesinado: exterminado. Pero
tambin la deslegitimacin y la colonizacin son otras formas de aniquilar el
potencial transformador de la lesbiandad. La ruptura con la exclusividad sexo-
afectiva en trminos masculinos (por tanto, patriarcales) ha marcado las pautas de
las dinmicas de relaciones de las lesbianas -en particular, paradjicamente, de las
lesbianas feministas, al ser stas las que usualmente critican la monogamia como
instrumento patriarcal-. Esto implica que no se desmonta el mito del amor
romntico, junto con el de la pareja, con todas sus implicaciones para las mujeres,
sino que de hecho se refuerza, al multiplicarlo, y aade problemticas a un mandato
que ya de por s exiga milagros a las mujeres, como el de cumplir una serie de
expectativas relacionadas con la pareja, pero adems negando los rezagos
emocionales de la inseguridad, respuesta de supervivencia ante la heterosexualidad.
Implica no desmontar tampoco el deseo, constructo tambin heteropatriarcal, y la
cosificacin adherida a l, sino tambin reforzarlo, multiplicarlo en un consumo
compulsivo de cuerpos de mujeres, no en una cabal apropiacin como la que ejercen
los hombres porque todo en el sistema est dispuesto para que sea as, sino en una
mezcla de este ser-cuerpo-para-los-otros, con la necesidad de sentirnos deseadas
como un reflejo de la profunda necesidad de sentirnos amadas y por ello, de
emparejarnos compulsivamente (Rosso, 2009) (ya sea eterna, o momentneamente,
afectiva o slo sexualmente, con una o varias personas) con la falacia de la liberacin
sexual (como un giro patriarcal del discurso de la apropiacin de nuestro cuerpo,

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convirtindola en una reivindicacin cosificacin y sexualizacin de nuestro cuerpo
para consumo de otros). La soledad es uno de los monstruos que el
heteropatriarcado ha erigido para aterrorizarnos y mantenernos atadas
perennemente a los hombres (y a las parejas sexuales o afectivas, que pueden ser
otras mujeres), y las formas de evitar esa soledad tienen guiones claramente
pautados por el mismo sistema. La sensacin de incompletud, esa soledad a ser
llenada por una pareja mongama, varias poliamorosas o diversos encuentros
sexuales en el bar feminista de moda, es una potente forma de control hacia las
mujeres. La dinmica es la misma: o la multiplicacin del esquema del amor
romntico: poli-amor, muchos, varios amores, sin tocar las races que definen
nuestro concepto del amor, sin tocar el amor romntico, una poli-monogamia, o bien
la reproduccin de la cosificacin masculina de las mujeres como objetos de deseo,
de consumo y deshecho. En ninguno de esos dos esquemas se tocan las races
opresivas del amor romntico: la heterosexualidad, la cosificacin y consumo de las
mujeres, nuestra sexualizacin y el ser-cuerpo-para-otrxs. En este sentido tambin
juega un papel importante la colonizacin de las lesbianas por parte de los hombres
homosexuales, su cultura y sus dinmicas. Esta colonizacin que ha tenido lugar
siempre y se ha manifestado de mltiples formas (como la idea de una supuesta
cultura gay que abarcara tambin, como en el masculino genrico, a las lesbianas,
pero que es una cultura masculina) incluye, por ejemplo, la cultura sexual de los
cuartos oscuros oda al sexo instantneo de 3-minutos, el consumo capitalista de
cuerpos como objetos, el sexo compulsivo y el deseo insaciable tan entonado con el
capitalismo. Siempre me he preguntado en qu momento cremos que nuestra
liberacin era ser como los hombres? cmo es que cremos que nuestra liberacin
atravesaba por replicar las prcticas de nuestros opresores? No lo s.

Si bien hay que romper con una institucin heteropatriarcal que justifica el asesinato
sistemtico de mujeres tal como el amor romntico por qu tener varias parejas
sexo-afectivas, o nicamente sexuales) simultneamente no est desmontando nada,
ni hacindonos ms felices, ni liberndonos de la opresin patriarcal ni de la
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compulsin capitalista, sino a veces incluso significando nuevas formas de
esclavizarnos? Porque, de nuevo y como siempre, si no vamos a las races y
seguimos slo en la superficie -que es la exclusividad sexual o afectiva- slo estamos
colaborando con la adaptacin-mutacin del sistema que modifica sus
manifestaciones, pero mantiene sus fundamentos. Si seguimos manteniendo la idea
de la pareja-centro (en singular o en plural), seguimos reproduciendo un esquema
que nos enajena, que absorbe nuestras energas en una -o unas- personas sobre
quienes depositamos expectativas y le colgamos la responsabilidad de llenar un
hueco que nos convencen que tenemos, y que se llena con caractersticas que
cualquiera que cubra el perfil puede llenar la vacante, como un objeto que se define
por mis necesidades y no una sujeta definida en s misma.

Mientras no veamos a las otras como pares, como sujetas, mientras no desmontemos
las races del amor romntico heteropatriarcal que nos hace por un lado desear
compulsivamente emparejarnos sexual o afectivamente y por otro lado cosificar a
las otras como objetos para consumir y llenar esa necesidad, no podremos construir
vnculos transformadores. Aunque pareciera que las lesbianas rompen con la
misoginia de la rivalidad heterosexual impuesta a las mujeres -por competir entre
ellas por la atencin, deseo o amor de los hombres- si replicamos el esquema del
amor romntico, la parejocracia o la sexualizacin de las mujeres, esta misoginia y
rivalidad siguen intactas, slo que ahora se disfraza de transgresin as como pas
con la liberacin sexual: quien tiene ms parejas simultneas es ms liberada, quien
ms cuerpos consume es ms subversiva.

Los vnculos entre mujeres siempre han sido transgresores para el sistema
heteropatriarcal, por eso han sido castigados, prohibidos o simplemente
minimizados, relegados a un plano segundn de simple amistad, siempre
supeditados al verdadero amor (de un hombre), pero si en estos vnculos
replicamos el esquema heteropatriarcal qu nos queda? La enajenacin,
cosificacin y finalmente relegar tambin las relaciones con las mujeres que no son

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nuestra(s) pareja(s). La sobrevaloracin de los vnculos sexuales, que responde a la
hipersexualizacin de los cuerpos de las mujeres propia del patriarcado, nos evita
ver a las otras como sujetas, pares, mujeres ntegras que son ms que la reaccin
esttica que nos provocan, autnomas. El acto de des-sexualizar a las mujeres
tambin conlleva descentrar el sexo de nuestros vnculos, conlleva revertir el
mecanismo patriarcal de ver a las mujeres como sexo. El erotismo entre pares como
un continuo en la vida de las mujeres es muy diferente a la centralizacin del sexo
en nuestros vnculos, la determinacin de la jerarqua de los vnculos de acuerdo con
la presencia o ausencia de vnculos sexuales y el consumo de cuerpos-objetos de
deseo son muy diferentes, la construccin del erotismo fuera de esquemas
patriarcales es tema para profundizar en otra ocasin.

Los vnculos no jerarquizados, horizontales y comprometidos entre mujeres son

transformadores porque son polticos: rompen con el amor romntico como
estructura de sujecin patriarcal y dependencia a los hombres, con la rivalidad entre
mujeres y la subordinacin de nuestros vnculos, devolvindonos a nosotras mismas
y a las otras-pares al centro de nuestras vidas. Las amistades polticas (Pisano, 2004)
constituyen redes de apoyo emocional, afectivo, social y econmico son aterradoras
para el sistema, porque rompen con nuestra dependencia y servidumbre a los
hombres que es la base de este sistema social. Es por eso que es mucho mejor
fomentar nuestra enajenacin en el consumo compulsivo de cuerpos-parejas, de
mujeres en tanto sexo, un consumo inocuo para el patriarcado, para as evitar la
construccin de vinculaciones profundas, comprometidas, polticas. Adems de que
es redituable para el sistema y no constituye una amenaza, tambin es mucho ms
sencillo asistir los sbados a la fiesta transgresora en una casa con luces tenues y
consumir no slo alcohol y lubricantes, sino tambin cuerpos, y volver a casa con
nuestra zona de confort intacta, que el trabajo consciente y profundo de transformar
nuestra forma de relacionarnos. Construir afectos contra-amorosos (Neri, 2011)
implica compromiso, esfuerzo, voluntades conjuntadas: no es sencillo, implica una
apuesta vital. Pero si algo no transforma nuestras vidas, no est transformando
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nada. Es un proyecto de toda la vida ser capaces de vincularnos con otras mujeres
desde otros lugares, construir afectos horizontales, asumir los conflictos, diferencias
y contradicciones, construir consenso y tambin abrazar las separaciones cuando el
vnculo no es sustentable, nutritivo o mutuamente enriquecedor. Ver las
separaciones como fracasos tambin es herencia del amor romntico que quiere
sujetarnos a una expectativa cosificante. Ver a la otra como sujeta autnoma y desear
el bienestar mutuo implica tambin asumir que la otra existe por fuera del vnculo y
desterrar el mandato de incondicionalidad (otra herencia del amor romntico).

Los vnculos separatistas entre mujeres -al margen de la presencia, dependencia,

servidumbre, mirada y aprobacin de los hombres- son tan transgresores que son
negados, cuestionados y castigados incluso por las mujeres, incluso por las
feministas, incluso por las lesbianas. Pero son stos afectos polticos los que
construyen nuevos horizontes de vida, horizontes de transformacin y liberacin
para las mujeres porque quiebran su eterna ligazn con los hombres, rompen con la
heterosexualidad obligatoria que nos coerciona para ser de y para ellos.

Pero como todo horizonte que busca quebrar con mandatos y guiones, no est dado.
No hay paraso edificado al cual llegar, no hay caminos trazados ni respuestas
contundentes: lo que se abre con estos vnculos de la lesbiandad poltica son
posibilidades, mismas que en la heterosexualidad estn selladas. Estas posibilidades
abren caminos para construir, paso a paso y con voluntad crtica, nuevos mundos
posibles para las mujeres. Y aunque nos acostumbran a consumir lo ya hecho, y por
eso nos da pereza y tambin terror construir nosotras, la puerta est ah para las que
quieran atreverse a cruzarla.

Ciudad de Mxico, enero de 2017

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Referencias

Colette, Guillaumin, [1978] 2005, Prctica de poder e idea de naturaleza, en:

Curiel, Ochy y Jules Falquet (comps.), El patriarcado al desnudo. Tres feministas
materialistas, Brecha Lsbica, Buenos Aires.
Franca Basaglia, 1983, Mujer, locura y sociedad, Universidad Autnoma de Puebla,
Mxico.
Lagarde y de Los Ros, Marcela, 1990, Identidad Femenina, s.n., Mxico.
Neri Arriaga, Diana, Contramor no dicotmico, s alternativo, s.n., Mxico, 2011.

Pisano, Margarita, [2001] 2004, El triunfo de la masculinidad, Fem-e-libros, Chile.

Rich, Adrianne, [1980] 1996, Heterosexualidad obligatoria y existencia lesbiana,
en: DUODA Revista DEstudis Feministes, nm, 10, Barcelona, pp. 15-45.
Rosso, Nadia, La monogamia como pre-definitoria del amor; el poli-amor como
estrategia poltica, s.n. Mxico, 2009.
Wittig, Monique, [1981] 2006, El pensamiento heterosexual y otros ensayos, Egales,
Madrid.