INTRODUO 2 EDIO

Sem certeza, no h Cristianismo! O

cristo deve estar certo da sua
doutrina e da sua causa, ou no
cristo.
Lutero

H homens predestinados. Nascem em determinada poca e lugar para

realizar a vontade de Deus. O caso de Ester tpico. No descobrira o sentido da
vocao. necessrio que Mardoqueu lhe mande o recado: Quem sabe se no foi
para este momento que foste conduzida realeza?1. Convencendo-se que havia
um servio que podia e devia prestar ao seu povo, Ester agiganta-se, ao tomar aquela
resoluo heroica: Depois irei presena do rei, ainda que isso seja contra a
lei. Se for preciso morrer, morrerei.2. Sente-se convicta de que Deus a
encarregara de um trabalho difcil e enfrenta, com galhardia e destemor, as
dificuldades que surgem na sua realizao.
O Mestre de Nazar estava cnscio daquilo que ia realizar. Interrogado, na
antecmara de Pncio Pilatos, a respeito de sua identidade e dos fins de seu trabalho,
sem tergiversar, responde imediatamente: Foi para isso que nasci e vim ao
mundo, a fim de dar testemunho da verdade.3. Realizou a sua obra
integralmente, embora lhe custasse o preo da morte ignominiosa no Calvrio.
Lutero, outro grande heri da vocao, graas a uma circunstncia gratuita
a tirania horrvel que sufocando a liberdade na Alemanha, lavava-a s raias do
desespero sai de uma vida tranquila para lutar as lutas de Deus. Diz Stefan Zweig:
Quanto a si, Lutero ouvia o apelo do Senhor e possua, portanto, uma conscincia
segura. Quem sou eu ou que sou, por que esprito e intuitos travei lutas resolva-o
Deus que sabe tudo; o que estou realizando no depende do meu arbtrio, mas da
sua vontade divinamente soberana que o iniciou e o vem desenvolvendo4. Lutero,
diz Schaff, nunca havia sido um reformador, se tivesse seguido o conselho que Joo
Natin lhe dera no convento: Irmo Martinho, deixa a Bblia em paz: l os mestres
antigos. Eles do a substncia da Bblia. Ler a Bblia procurar inquietao5.

1
Ester 4:14 (A21).
2
Ester 4:16 (A21).
3
Joo 17:37 (A21).
4
Stefan Zweig , Erasmo de Roterdam, pg. 165.
5
David S. Schaff, Nossa Crena e a de nossos Pais, pg. 68.
 O homem, porm, verdadeiramente vocacionado o super-homem no
teme inquietao: vive em sua obra e sua obra nele.
Eduardo Carlos Pereira foi um homem enviado por Deus. Analisando o
trabalho que realizou, o dr. William Waddell disse que foi ele o que mais fez pela
evangelizao de nossa Ptria6.
Bem jovem era ainda, quando se encontrou, no caminho da vida, com o
Senhor Jesus. Abandonando o romanismo, abraou o Evangelho aos 19 anos de
idade. Chegou a matricular-se no primeiro ano da Academia de Direito, em So
Paulo. Estava escrito, porm, que o recm-convertido no deveria estudar as leis
humanas, mas sim as divinas. Luta intensa ter-se-ia travado, sem dvida alguma, em
seu esprito. a luta que precede sempre s grandes decises.
No caminho de Damasco, Saulo cai por terra. Vendo em runas o seu
farisasmo pernicioso, tremendo e atnito, brada: Quem s tu, Senhor? O Senhor
respondeu: Eu sou Jesus, a quem persegues; mas levanta-te e entra na cidade;
l te ser dito o que precisas fazer.7. E a Ananias, Jesus revela o que ia fazer de
Paulo: Vai, porque ele para mim um instrumento escolhido para levar o meu
nome perante os gentios, reis e israelitas8.
Luta formidvel experimenta o bispo de Hipona. Escreve ele: Armou-se
ento no meu interior uma tempestade imensa, trazendo imensa torrente de
lgrimas... Soltei as rdeas ao pranto que me arrasava os olhos... E gemia: At
quando, Senhor, continuas irado?... lana ao olvido as minhas iniquidades de
outrora!... Pois eu me sentia preso por elas. E suplicava com voz miservel: At
quando?... At quando?... amanh... sempre amanh... e por que no agora... por que
no seria esta hora o fim das minhas torpezas?9
Tolle, lege! Tolle, lege! Toma e l, a voz infantil que Agostinho escuta. Volta
ao lugar onde estava Alpio e onde deixara o livro do Apstolo. Toma-o; abre-o ao
acaso e l baixinho:
Vivamos de modo decente, como quem vive de dia: no em orgias e
bebedeiras, no em imoralidade sexual e depravao, no em discrdias e
inveja. Mas revesti-vos do Senhor Jesus Cristo; e no fiqueis pensando em
como atender aos desejos da carne.10.
Agostinho estava vencido. O filho de Mnica tornara-se filho espiritual de
Paulo.

6
O Estandarte de 07/01/1943, pg. 19.
7
Atos 9:6 (A21).
8
Atos 9:15 (A21).
9
Humberto Rohden, Agostinho, pgs. 140-141.
10
Romanos 13:13, 14 (A21).
 Encerrado entre as paredes do convento dos Agostinhos, o monge Lutero
trava decisiva batalha espiritual. Do plpito de Wittenberg, ir contar, mais tarde, a
sua experincia: Durante os quinze anos em que fui frade, martirizei-me, torturei-
me, com jejuns, pelo frio, com uma vida de austeridade. Tal era o seu
comportamento que um dos seus professores no convento, homem severo para si
mesmo e para os outros, citava-o aos agostinhos de Toulouse como modelo de
piedade, de devoo, comparvel a So Paulo depois da converso11. E Schaff
afirma: Foi Paulo quem o conduziu e o dominou. As palavras Apstolo: O justo
viver pela f, tomaram-se para Lutero, como ele prprio o disse, a porta do
paraso12.
A luta repete-se com o jovem Carlos Pereira. tambm o apstolo Paulo
quem o vai convencer a tornar-se um digno embaixador do Reino de Deus. O rev.
Chamberlain, qual novo Farel, coloca-lhe no corao o passo bblico que, mudando
o rumo de sua vida, far dele uma beno para o Brasil: E ai de mim, se no
anunciar o evangelho!13.
Abandona a Academia e ingressa no Seminrio. Formado, ir Carlos Pereira
demonstrar, como So Paulo, o mesmo zelo, a mesma coragem, a mesma intrepidez,
a mesma f na defesa da Coroa Real do Salvador.
O seu batismo de fogo, no ministrio, vai ser na cidade mineira de Campanha,
onde o ex-padre Conceio fora, alguns anos antes, apedrejado. No seu campo de
ao, diz-nos o ilustre autor de Os pretos norte-americanos, promoveu diversas
polmicas sustentando com brilhantismo as teses defendidas e assim enfrentou com
galhardia, em muitas cidades mineiras, padres, intelectuais e missionrios14.
Assaltaram-no inmeras dificuldades e perseguies. Frades e missionrios
seguiam seus passos levantando o fanatismo da plebe e por duas vezes correu o risco
de ser linchado. Certa vez um heroico delegado de polcia de faixa auriverde
atravessada, ao peito frente de homens armados, o arrebatou das mos do povo
fanatizado. Isso se deu depois de uma, discusso, em pblico, com os frades que, no
resistindo sua sabedoria, atiaram a plebe15.
Desejoso de servir Igreja e Ptria, enfrentou, no terreno fecundo da
conscincia religiosa, o inimigo onde quer que aparecesse. No quis, para fugir
luta, aprender a arte, convidativa, do silncio. Tinha, como dever sagrado de
conscincia, de confessar e de propagar a verdade que Deus lhe revelara ao corao.
Em seu ministrio fecundo, teve que combater erros e danosos sistemas, dentro e

11
Funck-Brentano, Lutero, pg. 36.
12
Ob. cit., pg. 79.
13
1 Corntios 9:16 (A21).
14
F. Faria Neto, F e Vida, novembro-1945.
15
O Estandarte de 07/01/1943, pg. 22.
fora da Igreja. A permanece de p a sua inolvidvel e irrefutvel obra A Maonaria
a o Cristianismo, fruto de combate a sistemas perigosos.
Ama tambm estremecidamente a sua Ptria. Sonha com um Brasil grande e
forte, livres das garras do Romanismo que, escravizando o seu povo, o infelicita. E
para vir em seu auxlio, dever enfrentar o ultramontanismo. Ter de demolir os
seus erros doutrinrios e de combater os ensinos morais dissolventes da tica
romana, antes que o caos moral domine o pas. O seu porte varonil talhado para as
lutas de Deus. Os grandes homens diz o padre Rohden precisamente por
serem grandes, so de Deus, e, portanto, do mundo de Deus16. Lamentavelmente
a atitude do cristo que por amor paz a qualquer preo, adota a poltica de Erasmo
que abominava antes os conflitos e, como ttico sagaz, evitava toda a oposio intil
ao poder e aos poderosos17.
O livro do Rev. Eduardo, O Problema Religioso da Amrica Latina, atesta a sua
intrepidez ante o mal que corri o Brasil. No prembulo, postula: A tolerncia para
com os homens, companheiros nossos na fragilidade universal da natureza decada,
no colide, entretanto, com a mxima intolerncia no repudio de falsos e perigosos
princpios e instituies. E, com franqueza que lhe era peculiar, afirma do
Romanismo: No seu governo ele uma perptua conjurao contra a liberdade e
democracia, escola de intolerncia e absolutismo. No seu culto, um polipeiro de
supersties grotescas e cretinizadoras; de idolatria e prodgios mentirosos. Tudo
isto tem feito dele a estrela funesta da raa latina e das nacionalidades sul-
americanas18.
A sua obra foi publicada em 1920, aps ter tomado parte ativa no Congresso
do Panam, em 1916, e em diversas reunies posteriores que o Congresso fez
realizar no Peru, Chile, Argentina e Rio de Janeiro. Entretanto, no se pode afirmar
que o seu notvel e erudito trabalho seja fruto exclusivo do Congresso panamenho.
O problema religioso da Amrica Latina, a situao moral e espiritual dos povos
latinos do Novo Mundo, desde bem cedo comearam a torturar o seu esprito cristo.
Em 1896, o grande lder de evangelismo ptrio escrevia: Vai neste fato o sincero
desejo de trazer humilde subsidio para a soluo da questo religiosa, que o
angustioso problema das democracias latinas.
A soluo definitiva desse magno problema no se formula, segundo cremos,
no domnio da poltica, da cincia ou da filosofia, porm no prprio terreno
teolgico.
Evidencia isto o fato significativo que a questo religiosa a dirimir no entre
a cincia e religio, entre o positivismo e a teologia, entre o racionalismo e o
supernaturalismo; porm, sim, entre as aspiraes religiosas do cidado e o

16
Ob. cit., pg. 163.
17
Ob. cit., pg. 32.
18
Carlos Pereira, O Problema Religioso da Amrica Latina, pg. 418.
clericalismo fatalmente poltico de um absolutismo infalvel, cuja jurisdio se
estende esfera universal da f e da moral, bem como disciplina e governo da
igreja. Nem selum in rebus, quae ad fidem et mores... pertinent.
Caracteriza a fatalidade poltica da milcia ultramontana a clebre resposta
de um dos gerais da Ordem:
Sint ut sunt aut non sint.
Tais pretenses s podem ser debeladas eficazmente no terreno da teologia.
Diante das ingnitas e indestrutveis aspiraes religiosas do corao humano, a
tremenda alternativa s pode cair, em ltima anlise, entre o cristianismo da
Reforma e o cristianismo do Vaticano, entre a Bblia e o papa, entre o protestantismo
e o romamismo.
A luta deve, pois, travar-se no campo da conscincia e em nome de Deus: luta
de vida e de morte, porque no transigem arraigadas convices religiosas, nem
conciliao possvel existe entre o esprito liberal de um cristianismo divino e o
sacerdotalismo absorvente de um paganismo batizado19.
O Problema Religioso da Amrica Latina, foi largamente elogiado. O ilustre
professor francs Roger Bastide, catedrtico da Universidade de S. Paulo,
procurando apreciar a contribuio do protestantismo indgena na histria literria
do nosso povo, fez referncia obra de Carlos Pereira, no artigo A literatura
protestante no Brasil publicado em O Estado de So Paulo, de 25 de maio de 1944.
O rev. James Perter Smith escreve: Rev. Eduardo C. Pereira, the scholar,
writer and minister whe has been quoted, published in 1920 a sane and scholarly
study of Romanism20.
O rev. Galdino Moreira assim se refere obra: Era um estudo dogmtico-
histrico, forte, vivo e justo, tanto quanto justa a prpria palavra Histria
imparcial, das ndoles visceralmente constitucionais do Protestantismo e do
Romanismo. A obra do consagrado mestre fora tecida com a reverncia e o carinho
que requerem sempre todas as grandes e luminosas verdades, forradas de
argumentao perpendicular e tersa, e apurada com a linguagem invencvel da boa-
f, da sinceridade, da tolerncia, da retido, de envolta a um raciocnio calmo e
sereno, cristalino e bom, nobre e morigerado.
Eduardo Pereira, no seu trabalho monumental, fez o inventrio seguro do
que so as ndoles histricas do Protestantismo e Romanismo. Tudo o que fixou no
seu tratado f-lo sob o peso de provas, de fatos e de evidncias respeitveis21.

19
O Protestantismo uma nulidade, pgs. V-VI.
20
An Open Door in Brazil, pg. 78.
21
Lisnias Cerqueira Leite, Protestantismo e Romanismo, pgs. VII-IX.