La sociedad y sus estructuras

En la sociedad existe una incuestionable solidaridad de hecho que vincula, aun

invisiblemente, las opciones ticas de sus miembros, y las consecuencias
materiales de ellas. Las opciones ticas de las personas constituyen el trasfondo
tico de la sociedad, y a su vez, las personas construyen su eticidad a partir, y en
conexin, con ese trasfondo tico social.

La sociedad como tal, sin embargo, tiene una dinmica que le es propia. No es
nicamente la suma de sus miembros, sino que tiene unos mecanismos propios de
estructuracin y funcionamiento que la configuran, le dan un perfil propio, y de
algn modo, aseguran su continuidad en el tiempo. Esos mecanismos propios
podemos llamarlos en trminos generales estructuras sociales. No son
permanentes, ya que a lo largo de la historia de un pueblo van variando (tanto en
su contenido como en su peso relativo), e incluso desaparecen, dando lugar a otras
nuevas.

Esas estructuras sociales no surgen espontneamente, sino que son el fruto de las
actitudes y opciones de los miembros de una determinada sociedad. No obstante,
tienen un dinamismo propio que las lleva a tener una cierta autonoma con
respecto a las propias personas, de modo que no son manejadas directamente por
ellas, sino que funcionan por s mismas y en cierto sentido hasta se imponen a los
hombres.

Podemos decir que las estructuras sociales dependen del hombre, si lo tomamos
en sentido global, ya que son los hombres los que las crean, los que las modifican,
y los que las destruyen, con sus propias actitudes. Pero si tomamos a la persona
individual, nos encontramos con que normalmente se encuentra dependiente de
las estructuras sociales, e impotente de transformarlas por s misma. nicamente
movimientos sociales concertados y profundos pueden trasformaras. Los cambios
estructurales que toda sociedad necesita no son solamente de sus instituciones
formales, sino tambin de sus estructuras de relacin no-formales.

En una sociedad ticamente pluralista es posible hacer una valoracin bastante

diferenciada sobre cada una de las estructuras sociales, a partir de las diferentes
escalas de valores e intereses en juego. No obstante la variedad, podemos
distinguir entre las estructuras dos grandes grupos, y hacer una valoracin tica
muy general, pero real, de ambos tipos de estructuras:

1. Las estructuras con dinamismo favorecedor de la autenticidad del individuo.

Incluiran este grupo todas aquellas estructuras sociales que en su dinamismo
estn influyendo positivamente en la persona, de modo que vaya profundizando en
su vida, vaya haciendo sus propias opciones, desarrolle un proyecto de vida
original, valore, forme y sea consecuente con la propia conciencia, etc. Asimismo
se incluyen todas aquellas estructuras que posibilitan materialmente este
desarrollo personal en la realidad.

2. Las estructuras con dinamismo distorsionante de la autenticidad del individuo.

En este grupo estn incluidas todas aquellas estructuras sociales que, por su
propio dinamismo, alienan a la persona, la vacan de contenido, la superficializan la
convierten en masa, le quitan la valoracin a su autntica originalidad, le
destruyen la esperanza, le niegan un futuro, la inducen a la falsedad y a la
incoherencia personales, la conducen al consumismo, al inmediatismo y a la
resignacin. Obviamente tambin estn incluidas aquellas estructuras polticas y
econmicas que se oponen en la prctica, a un desarrollo pleno de la persona.

Al primer tipo de estructuras las llamaremos estructuras sociales personalizantes

en cuanto que colaboran con la persona en un proceso de positiva autenticidad. Al
segundo tipo de estructuras, las llamaremos estructuras sociales
despersonalizantes, en cuanto que impulsan a la persona a la inautenticidad.

Las estructuras sociales no determinan absolutamente a la persona, ya que no

logran por s solas destruir completamente la conciencia de la persona. Sin
embargo s condicionan de tal modo a la persona que en algunos casos no resulta
fcil reconocer el margen de libertad real que la persona tiene.

El peso especfico que las estructuras sociales tienen sobre la persona es muy
difcil de determinar, ya que no actan nicamente desde el exterior del hombre,
sino que fundamentalmente actan desde su mismo interior, ya que la persona las
introyecta. As, los criterios valorativos, los valores ticos, y las propias normas de
conducta que contienen las estructuras sociales, pasan a ser paulatinamente (e
inconscientemente en la inmensa mayora de los casos) asumidos como propios
por la propia persona, y si se carece de una adecuada conciencia crtica, pasan a
ser considerados como lo ms autnticamente espontneo de uno mismo. De
esta forma las estructuras sociales se reproducen en los mismos individuos.

La persona jams hace su proceso de desarrollo personal, ni tampoco realiza

ninguna de sus opciones, al margen o independiente de la sociedad de la que es
parte. Siempre la persona, lo quiera o no, est inmersa en las estructuras sociales,
polticas y econmicas de la propia sociedad, y es ms, siempre la persona lleva
dentro de s misma, como parte de s misma, esas mismas estructuras.

Esto es inevitable, y no es negativo de por s. La libertad del individuo nunca es

absoluta ni histrica, siempre es una libertad situada e histrica, que depende en
parte de las condiciones objetivas de la sociedad a la que pertenece. La libertad no
se da en s misma, sino que se construye siempre a partir de (y gracias a) las
condiciones sociales en que se encuentra la persona . Por ello es imprescindible el
desarrollo de una conciencia personal y social crtica que permita un
permanente desenmascaramiento y transformacin de las estructuras sociales
despersonalizantes en estructuras sociales personalizantes.

La persona en las estructuras

Toda sociedad contiene siempre ambos tipos de estructuras. Para sus integrantes,
de hecho, esto implica por un lado un permanente apoyo a su proceso de
autenticidad, y por el otro, una permanente oposicin a ella. As la persona que
busca ser autntica se encuentra frente a la sociedad en una situacin de
permanente conflicto, ya que en ella hay muchas estructuras (antivalores ticos,
criterios laborales, modelos de conducta, etc.) que pretenden obligarlo a ser y
actuar en modo contrario a sus propias opciones, y a lo que objetivamente es
correcto. Esta situacin no se da de golpe, sino que se va dando desde el propio
nacimiento.

En su propio proceso de crecimiento toda persona ir sufriendo juntamente con el

impulso al pleno desarrollo, tambin la presin de las estructuras sociales
despersonalizantes que buscan ir vaciando y anulando su personalidad tica. As,
en su proceso de crecimiento la persona deber ir haciendo opciones que lo
afirmen en su personalidad tica aunque le supongan ciertas incomprensiones y
marginaciones sociales, o por el contrario, opciones que le signifiquen un ser y
hacer como todos aunque le supongan un vaciamiento y empobrecimiento
interior.

El intento sincero de vivir autnticamente, sin claudicar en los propios valores

ticos y en lo que ha descubierto como objetivamente correcto, normalmente lleva
a la persona adulta a tener que enfrentar conflictos verdaderamente serios en los
diferentes aspectos de su vida. Normalmente el intento serio de vivir con
autenticidad conlleva el pagar costos (prdida de trabajo, incomprensin y
alejamiento de compaeros y amigos, trabas en el desarrollo de la propia carrera
profesional, etc.).

Por ello, como respuesta a esa situacin, pueden darse cuatro actitudes bsicas:

1. La asimilacin al sistema. Es el intento de racionalizar la situacin en una actitud

netamente pragmtica. La persona acepta el sistema como lo realmente
verdadero, considerando lo dems como ilusiones o idealismos. As abandona
sus propios ideales, asume como vlidas las reglas de juego de la sociedad, y
trata de ser un triunfador. Esta actitud implica de hecho el abandono de todo
proyecto autntico de vida, el abandono de los propios valores ticos
(pragmatismo tico), e implica tambin el dejar que sea la sociedad (a travs de
los medios de comunicacin social, las situaciones que de hecho le presenta, etc.)
la que lo lleve por el camino que ella quiera. El pragmatismo tico, en el sentido
aqu descrito, implica la total despersonalizacin tica por propia voluntad de la
persona.

2. La mediocrizacin personal. La persona se niega a abandonar los propios

ideales, pero percibe a la sociedad como intrnsecamente negativa y opuesta a su
realizacin plena. La persona pierde entonces toda esperanza de realizacin real
(estado de permanente desesperanza), va transando en sus valores, se van
aceptando como inevitables situaciones y actitudes contrarias a la propia
conciencia, y se rebaja definitivamente el propio horizonte de realizacin. La
persona cae as en una mediocrizacin consciente del propio proyecto de vida. En
algunos casos se da un fenmeno que podramos llamar de doble personalidad
moral, ya que la persona se proyecta autnticamente slo a un nivel de su vida
(por ejemplo a nivel familiar mantiene sus ideales y proyectos autnticos),
mientras que en los restantes niveles se sobrevive como sea. Este
desdoblamiento de por s destruye la personalidad tica del sujeto.

3. La evasin de la realidad. En este caso, la persona hace una dicotoma entre la

vida real y la vida interior (espiritual, etc.), proyectando a este segundo nivel la
propia realizacin. Vive la vida real como si nada tuviese que ver con su realizacin
personal o con su eticidad personal. Esta actitud supone un encerrarse en un
globo de cristal de tipo ideolgico, que le impida ver o conocer todo lo que
perturbe su paz interior. Esta actitud genera una ignorancia culpable, una
deformacin de toda la realidad, incluida la personal, un intimismo espiritualista, y
una indiferencia de hecho (tal vez no de sentimiento) hacia los dems.

4. El transar" tico social. Aqu la persona asume el conflicto y la tensin

permanente que genera la incompatibilidad entre la propia escala de valores y la
que la sociedad le constrie a seguir. La persona busca cambiar la sociedad para
que promueva los valores considerados verdaderos, y simultneamente, lucha por
vivir la mayor coherencia posible en sus circunstancias concretas. Es el intento de
vivir tan autnticamente como sea posible, asumiendo las condiciones reales y sin
rebajar los propios ideales. A su vez, esto implica que, para ser viable, todo
proyecto de vida necesita tener una estrategia de realizacin tanto a nivel de las
resistencias interiores como de las resistencias sociales.

En el trasfondo de todo este planteo surgen dos elementos que parecen

contraponerse: la libertad personal que busca desarrollar un propio y original
proyecto de vida, y el modelo de vida que la sociedad y los dems pretenden
imponerle.

Por esa razn sostenamos que todo proyecto de vida necesita tener en su base un
determinado ideal de persona y un determinado ideal de sociedad, ambos
intrnsecamente vinculados entre s. Todo ideal de vida (de persona) exigir una
determinada forma social que la haga posible y a su vez, todo ideal de sociedad
implicar un modelo de hombre que la integre y desarrolle. As, un proyecto de
vida personal y original (que es historizacin de una determinada escala de
valores), implica siempre un intento de transformacin social que lo haga posible
para la propia persona y que lo promueva en las dems personas.

Al analizar las cuatro actitudes bsicas, que hemos presentado vemos que
suponen dos nicas posturas posibles frente a cualquier sistema social: a) El
mantenimiento y reproduccin del sistema (actitudes: asimilacin mediocrizacin-
apata y evasin), o b) la transformacin del sistema (actitud de transar tico
social).

El obligado transar tico

Desarrollaremos ahora con ms detenimiento la actitud del transar tico. Como
habamos apuntado ms arriba, la persona en la construccin de su autenticidad,
percibe cmo el sistema social no solo concuerda su propio sino en definitiva
aunque en diferente medida intensidad se opone a un proyecto de autenticidad de
vida. As la persona que tiene hecha una opcin por la autenticidad personal vive
un conflicto permanente por mantener la coherencia entre su escala de valores y
su estilo de vida. La lucha por la coherencia lleva a la persona a tener una actitud
profunda de transformacin de la realidad modo que le permita a l y a todos vivir
plenamente su opcin positiva.

No obstante, la persona paulatinamente toma conciencia de su impotencia frente

al sistema, ora por su debilidad personal, ora por la increble capacidad de
reformulacin que el sistema tiene, por la lentitud histrica de los cambios reales.
El conflicto de por s no es malo, sino que es simplemente una realidad de hecho.
Muchas veces existe la tendencia a querer negarla existencia de conflictos (tanto
interiores, como sociales) como forma de encontrar la paz. Es la pretensin es
absolutamente irreal ya que no por negarlo el conflicto desaparece. La nica forma
de resolver los conflicto es tomando conciencia de ellos, asumiendo los como
reales, y buscando soluciones que resuelvan el fondo de la cuestin. El problema
del conflicto es cuando se convierte en angustia porque no somos conscientes l
no sabernos cmo asumirlo, o no querernos asumirlo (no querernos resolverlo con
la contradiccin) por comodidad u otras razones.

En la situacin real de conflicto en que la persona se encuentra entre su bsqueda

de autenticidad y la oposicin que las estructuras sociales des-personalizantes le
hacen, la persona ticamente madura asumir la tensin permanente vital que
implica, y tendr una actitud de transar tico en la realidad social. Ello implica,
adems de desarrollar una estrategia (a nivel poltica estructural etc.) de
transformacin social tambin el elaborar un marco de situacin que le permita
crecer viviendo la mayor coherencia posible, midiendo sus fuerzas, y a sumiendo
un nivel de tensin que sea soportable.

Para que el transar sea ticamente vlido, la persona deber simultneamente:

1. Mantener permanentemente fresco y revitalizado, el ideal de persona y de

sociedad que persigue, sin perderlo de vista en el propio horizonte vital (utopa).
2. Asumir simultneamente, por un lado la limitacin propia y los
condicionamientos sociales, y por el otro lado las posibilidades propias y los
mrgenes de accin que la realidad permite (criticidad realista).
3. Asumir la vida como una permanente tensin entre realidad e ideal, buscando la
paz no en la evasin, sino en resolver del mejor modo posible cada uno de los
conflictos que se le presentan (actitud de discernimiento sistemtico).
4. Estar dispuesto permanentemente a pagar un precio para mantener el nivel
de coherencia irrenunciable en el caso concreto (testimonio).
5. Reconciliarse con la propia vida, tanto en la dimensin de sus posibilidades,
como de sus limitaciones, de modo de vivir entusiasmado con el propio proyecto
(alegra de vivir).

Eticidad del "transar" social

Transar es el intento de un cierto acomodamiento que la persona hace ante s

misma. Es el esfuerzo de conciliar objetivos y deseos contradictorios a travs de
reducciones y renunciando a su plena realizacin. Es el intento de alcanzar un
modus vivendi entre dos obligaciones (por ejemplo: familia y trabajo) o dos valores
(por ejemplo amistad y justicia), o de armonizar recprocamente objetivos y
fuerzas, todo lo que a veces parece conducir a una solucin no plenamente buena.

En algunos ambientes este tipo de planteo genera en primera instancia un

rechazo, ya que no se acepta como vlido nada que no sea absolutamente puro.
No obstante, la propia ambigedad de la vida hace que de hecho la persona jams
pueda vivir realmente con total integridad la pureza de sus ideales. La experiencia
de los propios lmites (fsicos, intelectuales, educativos, afectivos, etc.), as como la
experiencia de las propias fallas, hace que sea incuestionable para toda persona
madura el descubrir de hecho en su vida una situacin de acomodamiento entre
los ideales y la realidad vivida.
El problema radica en que ese acomodamiento puede ser asumido en forma
negativa (resignacin, evasin, etc.) o en forma positiva (transar).La diferencia
entre una postura y otra, implica la posibilidad o no realizarse ya que la actitud
negativa inhibe el aprovechamiento de las posibilidades reales de que la persona
dispone.

La clave del tema del transar tico radica siempre en que la aplicacin de este
principio debe ser verificada sistemticamente, buscando siempre una mayor
claridad y una mejor solucin (una postura ms coherente an).

El peligro radica en adaptarse satisfecho a una transaccin tica realizada. Esa

actitud es esencialmente negativa. El transar " debera ser en realidad como una
herida siempre abierta, que permanentemente exige buscar un camino para una
mayor realizacin. El transar tico no es de por s algo peligroso ni una traicin al
bien. Por el contrario, es fundamentalmente el intento de obtener el bien tal como
es alcanzable. Toda la vida es transaccin pero debe ser consciente y
responsablemente asumido. An las acciones ms radicales slo aparentemente
son sin transaccin ya que por muy ideal que fuese la postura sostenida, por lo
menos siempre estar limitada por el espaci y el tiempo, o sea, siempre es
posible un bien ms amplio y ms duradero del alcanzado. Por eso la oposicin no
se plantea entre transar y actuar radical, sino entre una transaccin buena (la
mejor posible), y una mala. Ms adelante veremos la diferencia entre una moral de
normas y una moral de virtudes, y la correspondencia entre actos obligatorios y
actos virtuosos. Aqu simplemente queremos hacer mencin de la relacin que
existe entre el transar tico y la virtud. En cuanto la virtud es el hbito de vivir
consciente y deliberadamente un determinado valor en todas las circunstancias de
la vida, esa vivencia siempre ser limitada, y por tanto siempre exigir de por s la
bsqueda de la mayor plenitud histricamente posible de la vivencia del valor
asumido.

La virtud es un dinamismo que incluye la tensin permanente hacia el ideal y por

tanto la inquietud radio s de no conformarse con la calidad tica de vida
alcanzada, y la bsqueda de un crecimiento de frente tanto a los lmites internos
como a los externos. De todos modos, como aspiracin permanente a alcanzar un
ideal de vida, la virtud tiene una muy estrecha relacin con el testimonio.