You are on page 1of 553

Volume 2

Comentrio Bblico Broadman


Comentrio
Bblico
Broadman
Volume 2
Levtico-Rute
Traduo de Arthur Anthony Boome
Todos os direitos reservados. Copyright 1994 da Junta de Educao Religiosa e Publi
caesda ConvenoBatista Brasileira. Direitoscedidos, mediante contrato, por Broadman
Press, Nashville, Tennessee, USA. Copyright 1969 by Broadman Press.

Allen, Clifton J., ed. ger.


A425c Comentrio BblicoBroadman/Editado por Clifton J. Alien. Traduo
de Arthur Anthony Boorne. 2. ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1994. v. 2.
552p. 23 cm.
Titulo Original: The Broadman Bible Commentary
1. Bblia Velho Testamento Comentrios. 2. Velho Testamento
Comentrios. I. Titulo
CDD 220.7

Coordenao Editorial
Josemar de Souza Pinto
Edio de Arte
Nilca Pinheiro
Capas
Valter Karklis
ISBN 85-350-0041-0
Cdigo para pedidos: 215031
Junta de Educao Religiosa e Publicaes da
Conveno Batista Brasileira
Caixa Postal 320 CEP: 20001-970
Rua Silva Vale, 781 Cavalcnti CEP: 21370-360
Rio de Janeiro, RJ Brasil
3.000/1994
Impresso em grficas prprias.
COMENTRIO BBLICO BROADMAN
Volume 2
Junta Editorial
EDITOR GERAL
Clifton ]. Allen, Ex-Secretrio Editorial da Junta de Escolas Dominicais
da Conveno Batista do Sul, Nashville, Tennessee, Estados Unidos.
Editores Consultores do Velho Testamento
John I. Durham, Professor Associado de Interpretao do Velho Testamen
to e Administrador Adjunto do Presidente do Seminrio Batista do Sudoes
te, Wake Forest, North Carolina, Estados Unidos.
Roy L. Honeycutt Jr., Professor de Velho Testamento e Hebraico, Semin
rio Batista do Centro-Oeste, Kansas City, Missouri, Estados Unidos.
Editores Consultores do Novo Testamento
J. W. MacGorman, Professor de Novo Testamento, Seminrio Batista do
Sudoeste, Forth Worth, Texas, Estados Unidos.
Frank Stagg, Professor de Novo Testamento da James Buchanan Harrison,
Seminrio Batista do Sul, Louisville, Kentucky, Estados Unidos.
CONSULTORES EDITORIAIS
Howard P. Colson, Secretrio Editorial, Junta de Escolas Dominicais da
Conveno Batista do Sul, Nashville, Tennessee, Estados Unidos.
William J. Fallis, Editor Chefe de Publicaes Gerais da Broadman Press,
Nashville, Tennessee, Estados Unidos.
Joseph F. Green, Editor de Livros de Estudo Bblico da Broadman Press,
Nashville, Tennessee, Estados Unidos.
\

Warren C. Hultgren, Pastor, Primeira


Igreja Batista, Tulsa
Lamar Jackson, Pastor, Igreja Batista
Meridional, Birmingham
L. D. Johnson, Capelo, Universidade
Furman
J. Hardee Kennedy, Professor de Velho
Testamento e Hebraico, Seminrio
Teolgico Batista de New Orleans
Junta de Consultores Herman L. King, Diretor, Diviso de Pu
blicao, Junta Batista de Escolas
Dominicais da SBC
William W. Lancaster, Pastor, Primeira
Clifton I. Alien, ex-Secretrio Editorial, Igreja Batista, Decatur, Georgia
Junta Batista de Escolas Dominicais Randall Lolley, Pastor, Primeira Igreja
da SBC Batista, Winston-Salem
J. P. Alien, Pastor, Igreja Batista de C. DeWitt Mathews, Professor de Prega
Broadway, Forth Worth o, Seminrio Teolgico Batista do
John E. Barnes, Jr., Pastor, Igreja Batis Centro-Oeste
ta de Main Street, Hattiesburg John P. Newport, Professor de Filosofia
Olin T. Binkley, Presidente, Seminrio da Religio, Seminrio Teolgico Ba
Teolgico Batista do Sudeste, Wake tista do Sudoeste
Forest, North Carolina Lucius M. Polhill, ex-Secretrio Exe
WilliamJ. Brown, Gerente, Departamen cutivo, Associao Geral Batista de
to Oriental, Livrarias Batistas, Junta Virgnia
Batista de Escolas Dominicais Porter Routh, Secretrio Executivo Te
John R. Claypool, Pastor, Igreja Batista soureiro, Comisso Executiva, Con
de Crescent Hill, Louisville, Kentucky veno Batista do Sul
Howard P. Colson, Secretrio Editorial, John L. Slaughter, ex-Pastor, Primeira
Junta Batista de Escolas Dominicais Igreja Batista, Spartanburg
Chauncey R. Daley, Jr., Editor, Western R. Houston Smith, Pastor, Primeira Igre
Recorder, Middletown, Kentucky ja Batista, Pineville, Louisiana
Joseph R. Estes, Secretrio, Departa James L. Sullivan, Secretrio Executivo,
mento de Obra Relacionada aos No- Junta Batista de Escolas Dominicais
evanglicos, Junta Batista de Misses Ray Summers, Presidente, Departamen
Nacionais da Southern Baptist Con to de Religio, Universidade de Bay
vention lor
William J. Fallis, Editor-Chefe, Livros Charles A. Trentham, Pastor, Primeira
Religiosos em Geral, Broadman Press Igreja Batista, Knoxville
Allen W. Graves, Deo, Escola de Edu Keith von Hagen, Diretor, Diviso de
cao Religiosa, Seminrio Teolgico Livraria, Junta Batista de Escolas
Batista do Sul, Louisville, Kentucky Dominicais
Joseph F. Green, Editor, Livros de Estu J. R. White, Pastor, Primeira Igreja Ba
do Bblico, Broadman Press tista, Montgomery
Ralph A. Herring, ex-Diretor, Departa Conrad Willard, Pastor, Igreja Batista
mento de Extenso Seminarial, Con Central, Miami
veno Batista do Sul Kyle M. Yates, Jr., Professor de Reli
Herschel H. Hobbs, Pastor, Primeira gio, Universidade Estadual de Okla
Igreja Batista, Oklahoma City homa
Colaboradores

Clifton J. Allen, Junta Batista de Escolas James Leo Green, Seminrio Teolgico
Dominicais (aposentado): Artigo Ge Batista do Sudeste: Jeremias
ral Emmett Willard Hamrick, Universidade
Morris Ashcraft, Seminrio Teolgico de Wake Forest: Esdras; Neemias
Batista do Centro-Oeste: Apocalipse William L. Hendricks, Seminrio Teol
G. R. Beasley-Murray, Faculdade Spur gico Batista do Sudoeste: Artigo Ge
geon, Londres: I I Corntios ral
T. Milles Bennett, Seminrio Teolgico E. Glenn Hinson, Seminrio Teolgico
Batista do Sudoeste: Malaquias Batista do Sul: I e I I Timteo; Tito;
Reidar B. Bjornard, Seminrio Teolgico Artigo Geral
Batista do Norte: Ester Herschel H. Hobbs, Primeira Igreja Ba
James A. Brooks, Seminrio Teolgico tista, Oklahoma City: I e I I Tessalo-
Batista de New Orleans: Artigo Geral nicenses
Raymond Bryan Brown, Seminrio Teo Roy L. Honeycutt, Jr., Seminrio Teol
lgico Batista do Sudeste: I Corntios gico Batista do Centro-Oeste: xodo;
John T. Bunn, Universidade Campbell: I I Reis; Osias
Cntico dos Cnticos; Ezequiel William E. Hull, Seminrio Teolgico
Joseph A. Callaway, Seminrio Teolgico Batista do Sul: Joo
Batista do Sul: Artigo Geral Page H. Kelley, Seminrio Teolgico Ba
E. Luther Copeland, Seminrio Teol tista do Sul: Isaas
gico Batista do Sudeste: Artigo Geral J. Hardee Kennedy, Seminrio Teolgi
Bruce C. Cresson, Universidade Baylor: co Batista de New Orleans: Rute; Joel
Obadias Robert B. Laurin, Seminrio Americano
Edward R. Dalglish, Universidade Bay Batista do Oeste: Lamentaes
lor: Juizes; Naum John William Macgorman, Seminrio
John I. Durham, Seminrio Teolgico Teolgico Batista do Sudoeste: G-
Batista do Sudeste: Salmos; Artigo latas
Geral Edward A. McDowell, Seminrio Teol
Frank E. Eakin, Jr., Universidade de gico Batista do Sudeste (aposentado):
Richmond: Sofonias I, I I e I I I Joo
Clyde T. Francisco, Seminrio Teolgico Ralph P. Martin, Seminrio Teolgico
Batista do Sul: Gnesis; I e I I Crni Fuller: I Reis
cas; Artigo Geral Dale Moody, Seminrio Teolgico Batis
D. David Garland, Seminrio Teolgico ta do Sul: Romanos
Batista do Sudoeste: Habacuque William H. Morton, Seminrio Teolgi
A. J. Glaze, Jr., Seminrio Internacional co Batista do Centro-Oeste: Josu
Teolgico Batista, Buenos Aires: Jo Barclay M. Newman, Jr., Sociedade B
nas blica Americana: Artigo Geral
John P. Newport, Seminrio Teolgico T. C. Smith, Universidade Furman:
Batista do Sudoeste: Artigo Geral Atos; Artigo Geral
John Joseph Owens, Seminrio Teolgico Harold S. Songer, Seminrio Teolgico
Batista do Sul: Nmeros; J (com Batista do Sul: Tiago
Tate e Watts); Daniel Frank Stagg, Seminrio Teolgico Ba
Wayne H. Peterson, Seminrio Teolgico tista do Sul: Mateus; Filipenses
Batista Golden Gate: Eclesiastes Ray Summers, Universidade Baylor: I e
Ben F. Philbeck, Jr., Faculdade Carson- I I Pedro; Judas; Artigo Geral
Newman: I e I I Samuel Marvin E. Tate, Jr., Seminrio Teolgico
William M. Pinson, Jr., Seminrio Teo Batista do Sul: J (com Owens e
lgico Batista do Sudoeste: Artigo Watts): Provrbios
Geral Malcolm O. Tolbert, Seminrio Teolgi
Ray F. Robbins, Seminrio Teolgico co Batista de New Orleans: Lucas
Batista de New Orleans: Filemom Charles A. Trentham, Primeira Igreja
Eric C. Rust, Seminrio Teolgico Batis- Batista, Knoxville: Hebreus; Artigo
tista do Sul: Artigo Geral Geral
B. Elmo Scoggin, Seminrio Teolgico Henry E. Turlington, Igreja Batista Uni
Batista do Sudeste: Miquias; Artigo versitria, Chapel Hill, Carolina do
Geral Norte: Marcos
Burlan A. Sizemore Jr., Seminrio Teo John S. W. Watts, Faculdade Serampo-
lgico Batista do Centro-Oeste: Ar re, Serampore, ndia: Deuteronmio;
tigo geral J (com Owens e Tate); Zacarias
David A. Smith, Universidade Furman: R. E. O. White, Faculdade Teolgica
Ageu Batista, Glasgow: Colossenses
Ralph L. Smith, Seminrio Teolgico
Batista do Sudoeste: Ams
Prefcio
O COMENTRIO BBLICO BROADMAN apresenta um estudo bblico
atualizado, dentro do contexto de uma f robusta na autoridade, adequao e
confiabilidade da Bblia como a Palavra de Deus. Ele procura oferecer ajuda e
orientao para o crente que est disposto a empreender o estudo da Bblia como
um alvo srio e compensador. Desta forma, os seus editores definiram o escopo e
propsito do COMENTRIO, para produzir uma obra adequada s necessidades
do estudo bblico tanto de ministros como de leigos. As descobertas da erudio
bblica so apresentadas de forma que os leitores sem instruo teolgica formal
possam us-las em seu estudo da Bblia. As notas de rodap e palavras so
limitadas s informaes essenciais.
Os escritores foram cuidadosamente selecionados, tomando-se em considerao
sua reverente f crist e seu conhecimento da verdade bblica. Tendo em mente as
necessidades de leitores em geral, os escritores apresentam informaes especiais
acerca da linguagem e da histria onde elas possam ajudar a esclarecer o
significado do texto. Eles enfrentam os problemas bblicos no apenas quanto
linguagem, mas quanto doutrina e tica porm evitam sutilezas que tenham
pouco a ver com o que devemos entender e aplicar da Bblia. Eles expressam os
seus pontos de vista e convices pessoais. Ao mesmo tempo, apresentam opinies
alternativas, quando estas so esposadas por outros srios e bem-informados
estudantes da Bblia. Os pontos de vista apresentados, contudo, no podem ser
considerados como a posio oficial do editor.
O COMENTRIO resultado de muitos anos de planejamento e preparao.
A Broadman Press comeou em 1958 a explorar as necessidades e possibilidades
deste trabalho. Naquele ano, e de novo em 1959, lderes cristos especialmente
pastores e professores de seminrios se reuniram, para considerar se um novo
comentrio era necessrio e que forma deveria ter. Como resultado dessas
deliberaes, em 1961, ajunta de consultores que dirige a Editora autorizou a
publicao de um comentrio em vrios volumes. Maiores planejamentos levaram,
em 1966, escolha de um editor geral e de uma Junta Consultiva. Esta junta de
pastores, professores e lderes denominacionais reuniu-se em setembro de 1966,
revendo os planos preliminares e fazendo definidas recomendaes, que foram
cumpridas medida que o COMENTRIO se foi desenvolvendo.
No comeo de 1967, quatro editores consultores foram escolhidos, dois para o
Velho Testamento e dois para o Novo Testamento. Sob a direo do editor geral,
esses homens trabalharam com a Broadman Press e seu pessoal, a fim de planejar
o COMENTRIO detalhadamente. Participaram plenamente na escolha dos
escritores e na avaliao dos manuscritos. Deram generosamente do seu tempo e
esforos, fazendo por merecer a mais alta estima e gratido da parte dos
funcionrios da Editora que trabalharam com eles.
A escolha da Verso da Imprensa Bblica Brasileira de acordo com os melhores
textos em hebraico e grego como a Bblia-texto para o COMENTRIO foi feita
obviamente. Surgiu da considerao cuidadosa de possveis alternativas, que
foram plenamente discutidas pelos responsveis pelo Departamento de Publica
es Gerais da Junta de Educao Religiosa e Publicaes. Dada a fidelidade do
texto aos originais bem assim traduo de Almeida, amplamente difundida e
amada entre os evanglicos, a escolha justifica-se plenamente. Quando a clareza
assim o exigiu, foram mantidas as tradues alternativas sugeridas pelos prprios
autores dos comentrios.
Atravs de todo o COMENTRIO, o tratamento do texto bblico procura
estabelecer uma combinao equilibrada de exegese e exposio, reconhecendo
abertamente que a natureza dos vrios livros e o espao destinado a cada um deles
modificar adequadamente a aplicao desta abordagem.
Os artigos gerais que aparecem no Volume 8 tm o objetivo de prover material
subsidirio, para enriquecer o entendimento do leitor acerca da natureza da
Bblia. Focalizam-se nas implicaes do ensino bblico com as reas de adorao,
dever tico e misses mundiais da igreja.
O COMENTRIO evita padres teolgicos contemporneos e teorias mutveis.
Preocupa-se com as profundas realidades dos atos de Deus na vida dos ho
mens, a sua revelao em Cristo, o seu evangelho eterno e o seu propsito
para a redeno do mundo. Procura relacionar a palavra de Deus na Escritura e na
Palavra viva com as profundas necessidades de pessoas e da humanidade, no
mundo de Deus.
Mediante fiel interpretao da mensagem de Deus nas Escrituras, portanto, o
COMENTRIO procura refletir a inseparvel relao da verdade com a vida, do
significado com a experincia. O seu objetivo respirar a atmosfera de relao com
a vida. Procura expressar a relao dinmica entre a verdade redentora e pessoas
vivas. Possa ele servir como forma pela qual os filhos de Deus ouviro com maior
clareza o que Deus Pai est-lhes dizendo.
Sumrio

Levtico RonaldE. Clements


Introduo...................................................................
Comentrio Sobre o Texto.........................................
Nmeros John Joseph Owens
Introduo...................................................................
Comentrio Sobre o Texto.........................................
Deuteronmio John D. W. Watts
Introduo................................. ..............................
Comentrio Sobre o Texto.......................................
Josu William H. Morton
Introduo.................................................................
Comentrio Sobre o Texto.......................................
Juizes Edward R. Dalglish
Introduo.................................................................
Comentrio Sobre o Texto.......................................
Rute J. Hardee Kennedy
Introduo...............................................................
Comentrio Sobre o Texto.......................................
Levtico
RONALD E. CLEMENTS
Introduo

I. Ttulo, Propsito e Contedo dos comuns teriam sido ensinados ao


povo pelos sacerdotes, que tambm vela
vam pelo seu cumprimento. Assim, h,
O ttulo portugus Levtico teve a atravs do livro todo, um interesse lev
sua origem naquele que encabeava o ter tico, ou sacerdotal, constante, embora
ceiro livro de Moiss na Septuaginta, a grande parte de seu contedo fosse diri
traduo antiga do Antigo Testamento gida aos cidados israelitas comuns. Se
para o grego, onde se chama de Leuiti- ria um engano, portanto, interpretar a
kon, O (livro) Levtico. Ele passou preocupao sacerdotal do livro como
para a verso Vulgata Latina como Li indicao de que ele tratasse somente de
ber Leviticus e dela para o portugus. regulamentos que diziam respeito aos
Na Bblia Hebraica, chama-se pela sua sacerdotes. Abrange os aspectos da vida
palavra inicial Wayyiqra (E ele cha em que um sacerdote estava envolvido,
mou), de acordo com o costume judaico quer como o dirigente no culto, quer
antigo de usar a palavra ou frase inicial como o guardio especial da natureza
de um livro como seu ttulo. sagrada de Israel como um todo.
O ttulo portugus descreve o livro pelo Achamos, por conseguinte, que Lev
seu contedo, pois contm assuntos de tico contm muitos regulamentos sobre
interesse levtico, embora os mesmos le afazeres cotidianos, sobre o comporta
vitas sejam referidos somente em 25:32- mento familiar entre o povo de Deus e
34. O ttulo , porm, plenamente jus sobre a manuteno da sade e da higie
tificado no sentido de que o livro trata ne no lar e nas relaes pessoais. Todos
extensivamente de assuntos referentes ao estes eram assuntos que se esperava que
culto que era uma preocupao especial um sacerdote explicasse ao povo, os
dos sacerdotes, aos quais os levitas esta quais se lhe mandava velar, a fim de
vam ligados pelo exerccio de uma esp evitar qualquer infrao do posiciona
cie de ministrio auxiliar. O livro como mento santo que Deus exigia de Israel.
um todo, portanto, deriva o seu carter O ttulo do livro , portanto, totalmente
especial de sua preocupao com o regu apropriado como uma descrio do car
lamento do culto e com as exigncias que ter essencial de seu contedo.
esse culto impunha sobre a vida e condu O propsito de Levtico , claramente,
ta dos homens e das mulheres em Israel. o de juntar numa s coletnea ordenada
Instrues dirigidas a cada israelita regulamentos diversos que diziam respei
esto intimamente entrelaadas com as to ao oferecimento de sacrifcio a Deus,
que se relacionavam, com muito mais organizao do sacerdcio e muitos ou
particularidade, com a comunidade sa tros assuntos que surgiam da relao
cerdotal. Alm disso, muitos dos regula sagrada existente entre Israel e Deus.
mentos que regiam a conduta dos cida Pode, com toda a propriedade, ser inter
15
pretado como um guia abrangente, que do, no apenas examinarmos tais ind
mostra como Israel devia pr em prtica, cios que o prprio livro nos d com
na rotina da vida cotidiana, a grande respeito data de sua origem, como
promessa feita no monte Sinai: E vs tambm entendermos, na medida do
sereis para mim reino sacerdotal e nao possvel, por que este material foi colo
santa (x. 19:6). cado sob a autoridade de Moiss, pois
De todos os cinco livros que compem nada menos que isso que o prprio livro
o Pentateuco, Levtico o que pode, com afirma.
maior coerncia, ser descrito como Lei. Devemos, em primeiro lugar, voltar-
Seu contedo consiste, quase que exclu nos para a questo da data do material
sivamente, de leis e regulamentos, com apresentado no livro de Levtico. J nota
um mnimo apenas de narrativa interve mos que, em sua maior parte, este ma
niente. Isso mais significativo do que terial consiste em colees de leis que
possa parecer primeira vista, porque, regem o oferecimento dos sacrifcios, a
embora o Pentateuco se descreva tradi ordem do sacerdcio, e uma gama de
cionalmente como contendo os cinco li assuntos em que as obrigaes religiosas
vros da lei, essencialmente uma obra de afetam a vida cotidiana. Quando consi
narrativa histrica. Martinho Lutero re deramos como tais regulamentos surgem
conheceu isto, pois classificou estes livros dentro de uma comunidade, evidente
de histrias, e esta praxe seguida tam que no aparecem todos de uma s vez,
bm nos cabealhos da verso do Rei em forma de um programa pormenoriza
Tiago (KJV). Porm Levtico contm do de obrigaes, mas, sim, gradativa-
uma quantidade muito pequena de nar mente, durante um nmero considervel
rativa, nos captulos 8-10 e em 24:10-23, de anos, medida que a experincia e a
enquanto o restante dele composto de necessidade impem a organizao da so
regulamentos e leis. Mesmo na narrativa ciedade e a direo do culto.
histrica que contm, h uma ntida Os regulamentos individuais detalha
preocupao com questes da Lei. dos emergem em resposta a situaes
II. Data e Autoria especficas, muito embora os princpios
fundamentais sobre que semelhantes
Quem escreveu o livro de Levtico e princpios se aliceram sejam muito mais
quando foi escrito so questes to de antigos. Assim era, indubitavelmente,
perto relacionadas que tm de ser consi em Israel, e no devemos ter receio de
deradas juntamente. As duas so ligadas reconhecer que a coleo final de todos
de tal maneira ao papel de Moiss no os regulamentos e leis coligados em Le
livro, que temos de considerar este papel vtico no se deu seno numa data rela
aqui. Tradicionalmente, os mestres ju tivamente tardia na histria literria do
daicos aceitavam Moiss como o autor de Pentateuco. No entanto, isso no mini
Levtico, e, na realidade, do Pentateuco miza o fato de que esse processo, de
inteiro. Este ponto de vista era, no pas expor em forma de regulamentos por
sado, largamente aceito dentro da Igreja menorizados aquilo que significava para
Crist. Com o surgimento de uma eru Israel ser o povo santo de Deus, reposa
dio histrica mais crtica e precisa, este em certos princpios fundamentais que
ponto de vista tem sido quase totalmente so to antigos quanto o prprio Israel.
abandonado, embora de uma forma um Estes princpios diziam respeito ofer
tanto negativa, que no tentou demons ta a Deus de uma parte do aumento de
trar os motivos prticos e religiosos sobre todos os rebanhos, manadas e de cam
que a atribuio do livro a Moiss se pos; tambm diziam respeito santidade
fundamentava. importante, desse mo associada a semelhantes oferendas. O
16
oferecimento delas em sacrifcio impu mente lembrada e transmitida oralmen
nha certas precaues, especialmente a te, de gerao em gerao, dentro das
absteno de sangue e gordura, por cau famlias sacerdotais. A prpria restrio
sa da relao especial existente entre da realizao dos deveres sacerdotais a
estes e a vida animal. A observao de determinadas famlias era, em parte,
certas estaes de festas sagradas era uma salvaguarda da preservao precisa
tambm fundamental para Israel, ser desse conhecimento especializado.
vindo elas como expresso de lealdade a No houve nenhum motivo uniforme
Deus e como um envolvimento da di para a ocorrncia da mudana da trans
menso do tempo na santidade de Deus. misso oral para a escrita, mas podemos
A questo da data, portanto, assume aceitar que era, muitas vezes, conse
certa complexidade, visto que no se qncia de uma poca de crise ou de
deve permitir que a forma final dada a transio. Uma lei foi escrita e coligada
determinada lei esconda o fato de que com outras leis quando estava em pe
por detrs dela houve uma longa histria rigo de esquecimento ou de negligncia.
de experincia e prtica, expressa atra No Israel antigo, a maior crise desta
vs de regulamentos semelhantes. Uma natureza teve lugar em 587 a.C., com a
vez que a relao entre Israel e Deus era destruio do templo em Jerusalm e a
especial, revelada na histria e afirmada deportao de grande parte da popula
na experincia, as suas leis tambm ex o de Jerusalm, inclusive de seus prin
perimentavam desenvolvimentos e modi cipais sacerdotes. Este evento proporcio
ficaes para corresponderem s necessi nou to sria ameaa continuao do
dades progressivas da vida sob a aliana. culto e da vida religiosa de Israel que,
Leis fixas e imutveis teriam resultado por conseguinte, muitos regulamentos e
num congelamento da relao com leis, que anteriormente tinham sido
Deus. transmitidos oralmente, foram agora re
Uma outra considerao tambm vem gistrados por escrito. Foi esse processo,
ao caso aqui. O registro por escrito de que prosseguiu durante o exlio babil
leis que regiam a direo do culto e os nico e depois dele, que serviu para criar o
deveres sacerdotais no largamente evi nosso livro atual de Levtico.
dente no mundo do Oriente Mdio anti importante notar que este estgio da
go. No h dvida de que tais registros escrita de uma lei no indica a data de
foram um passo relativamente tardio em sua origem ou de sua entrada em vigor,
Israel.1 mas um passo relativamente tardio em
Longe de ser o registro por escrito de sua histria. As leis individuais, como
uma lei do culto uma expresso do est regulamentos que regiam o culto e a vida
gio durante o qual entrou ela, pela pri comunitria, eram muito mais antigas do
meira vez, em vigor, indica antes o ponto que a sua coleo em forma de documen
no qual um costume, ou tradio, longa to escrito. Assim, falar em autoria no
mente praticado chegou a ser documen sentido moderno levaria a mal-entendi
tado. Anteriormente a lei teria sido certa- dos, pois o autor que preservou um relato
1 Ver especialmente E. Nielsen, Oral Tnditioii, A Mo- da lei por escrito no seria a mesma
dem Problem in Old Testament Introduction (Londres: pessoa, nem sequer um contemporneo
SCM Press 1954), p. 39 e ss., para o argumento em iavor daquele que a comps. Enquanto muitas
de uma data tardia para os registros, por escrito, das
tradies legal e histrica em Israel. Nielsen , porm, vezes podemos aprender algo do pano de
cptico demais sobre o uso do escrito para fins especiais em fundo e da situao do coletor das leis,
perodos anteriores. Material comparativo tU da rea
no-bblica se pode achar em J. Van sina, Orai Tradition: geralmente h pouco que indique as cir
A Study in Historical Methodology. Trad, para o ingls por cunstncias ou data em que uma lei apa
H.M. Wright (Londres: Routledge, 1965). receu pela primeira vez. Tais leis so, pela
17
sua natureza, atemporais no sentido de o era a narrativa histrica de Levtico
que no dependem de uma ligao com 8- 10.
os eventos especficos da histria externa Esta narrativa a continuao direta
nem contm normalmente referncias a do mais recente e abrangente dos relatos
qualquer momento quando tenham co das origens de Israel que compem o
meado a vigorar. nosso Pentateuco. Este mago histrico,
Podemos afirmar muito pouco, por descrevendo o comeo do culto de Israel
tanto, quanto data exata quando os re no Sinai, foi que proporcionou o ponto
gulamentos individuais no livro de Lev- central para os vrios manuais e listas
tico comearam a ser observados em que, de maneiras diversas, relacionavam-
Israel. Que muitos deles so de grande se com esse culto. Assim Levtico rene
antiguidade no h dvida. tambm de uma maneira to completa quanto
certo que houve um processo contnuo de possvel tudo que dizia respeito ao cont
reviso e de adaptao dessas regras que nuo culto e vida de Israel como o povo de
diziam respeito ao relacionamento de Deus. Os regulamentos de Levtico ha
Israel com Deus. Esse elo era vivo, e viam de formar uma ponte, portanto,
mudanas de circunstncias levavam a entre o evento passado da revelao de
alteraes e melhorias nos detalhes e nas Deus no Sinai e o culto dirio, no San
formas de culto. Assim, at a poca de turio de Israel, que se originou naquele
sua coleo no livro de Levtico, esses evento.
regulamentos, em sua maior parte, j Temos agora de considerar o significa
tinham passado por uma histria consi do da figura de Moiss para a composi
dervel. o e origem de Levtico. No h dvida
Quanto data de composio final de que, de todos os grandes personagens de
Levtico, j sugerimos que se tenha dado Israel, Moiss quem est mais direta
depois do exlio, e podemos agora pros mente associado com Levtico e quem
seguir com a considerao do assunto. se apresenta como aquele que, orientado
A parte literria mais antiga do livro se por Deus, deu ao livro sua autoridade e
acha, quase certamente, nos captulos carter mandatrio. Tanto o versculo
17-26, os quais originalmente compu inicial como o final do livro (1:1; 27:34)
nham um livro de leis independente, nor afirmam que o ensino e as leis de Lev
malmente chamado de Cdigo da Santi tico so uma revelao divina para Israel
dade, por causa de sua exigncia carac atravs de Moiss. Repetidas vezes, atra
terstica que Israel fosse santo. Como vs da obra, achamos sees ligadas pela
uma obra separada, formava um manual frmula O Senhor disse a Moiss.
de instruo sacerdotal para Israel, que Esta nfase no se concilia facilmente
foi coligado e redigido em Jerusalm com a descoberta crtica de que os regu
antes da queda do templo. O manual de lamentos de Levtico foram compilados
sacrifcio contido em Levtico 1-7 foi tam de um amplo arco da histria de Israel e
bm, provavelmente, uma obra indepen escritos numa poca relativamente tardia
dente, que surgiu da necessidade de ins em sua vida.
truo, tanto para os sacerdotes como Podemos reconciliar essa divergncia
para os leigos, sobre as modalidades e as somente por indagar sobre a natureza e a
formas de sacrifcio. Tambm podemos finalidade da atribuio do livro a Moi
aceitar que as leis de higiene, contidas ss. Certamente no podemos entend-la
em Levtico 11-15, surgiram de listas como significando que Moiss tenha sido
separadas, guardadas pelos sacerdotes o autor do livro no sentido moderno que
em Jerusalm. Este material foi ento se atribui palavra autoria. significa
unido, e o ncleo desta redao e cole tivo que, embora Aro, o cabea ances-
18
trai das famlias sacerdotais de Israel, se comeado com Moiss. este fato que
avulte no livro, no a pessoa dele que jaz por detrs da forma que apresenta
d autoridade ao todo. Nem se acha o Levtico como um livro de Moiss.
nome de Davi no livro, muito embora Visto que Levtico rene e descreve os
fosse ele quem tivesse sido responsvel regulamentos sacerdotais, por meio dos
pelo estabelecimento do culto de Israel quais Israel havia de continuar seu culto
em Jerusalm (II Sam. 6:17; Sal. 132: ao Deus com quem estava comprometido
1-10), onde a maior parte do material por aliana, estes regulamentos foram
contido em Levtico, se no todo, foi, em considerados como se conformando ao
certa altura da histria, ensinado e prati padro que Moiss tinha estabelecido.
cado. Moiss, e s o nome dele, que O culto relativo aliana em Israel era,
confere a Levtico seu cunho de autorida portanto, entendido como estabelecido
de e que o caracteriza como uma des sob a autoridade de Moiss. O que, pela
crio das formas de culto e instruo histria e pela experincia, para a cons
sacerdotal que Deus tinha entregue ao cincia de Israel, foi aprovado como, na
seu povo Israel. Qual, ento, o segredo verdade, pertencente sua f pactuai, foi
da autoridade mosaica? considerado como compartilhando da
Para responder a esta pergunta, te autorizao de culto outorgada por Moi
mos, primeiro, de voltar aos primrdios ss. Esse no era um juzo literal, basea
de Israel. O Deus a quem Israel chegou a do nas fontes conhecidas da histria ou
adorar como Soberano e Senhor tinha nos documentos, mas um juzo religioso,
primeiramente declarado a sua vontade fundamentado no que era certo e cabia
nas leis que acompanharam a sua doao dentro da experincia comprovada do
da aliana no monte Sinai (x. 19-33). povo de Deus. A autoridade de Moiss
Por isso tambm Israel chegou a ser significava a autoridade da aliana que
conhecido por aquilo que era, pela alian unia Israel a Deus. O que Moiss deu
a que lhe deu um destino e uma origem no foi um cdigo de regulamentos fixo e
divinos. Seu Deus havia de se tornar co inaltervel, que poderia, por fim, tomar-
nhecido s naes do mundo como o se embaraoso e arcaico, mas, sim, uma
Deus de Israel. Tanto Deus como seu tradio viva de culto dentro de uma rela
povo foram indissoluvelmente ligados, o de aliana. Precisamente por causa
aos olhos das naes, pela aliana que o disso a continuidade vital de tradies
prprio Deus tinha estabelecido. Num sacerdotais de culto em Israel podia de
notvel lance de auto-revelao, Deus clarar-se mantenedora da tradio que
tinha se comprometido com o homem. Moiss tinha institudo.
A memria que Israel tinha desse even A atribuio do livro de Levtico a
to afirmava que Moiss era o mediador Moiss expressa, portanto, um juzo al
da aliana e que foi atravs dele que a tamente relevante e significativo sobre o
sua realidade e as suas condies se valor e autoridade religiosos do que con
descobriram. Sem Moiss, Israel teria tm. Marca-o indelevelmente como per
ficado sem olhos para enxergar a glria tencendo aliana entre Deus e Israel.
de Deus e sem ouvidos para ouvir a men m . Significado Religioso
sagem dele. Significativamente, tambm
Moiss quem se apresenta como o pri evidente, mesmo numa primeira lei
meiro a inaugurar o culto de Israel den tura, que Levtico um livro de prtica
tro da aliana por meio de sacrifcios antes do que de teoria. Isso quer dizer
(x. 24:4-8). Todo o culto relativo que os seus regulamentos tinham a fina
aliana, em Israel, portanto, ficou den lidade de estimular a prestao de for
tro da tradio e do padro que tinha mas especficas de culto e de um deter-
19
minado tipo de conduta, antes do que de para o culto contidos em Levtico pressu
ensinar determinadas doutrinas e cren pem essa crena na presena de Deus no
as. Porm existe uma grande riqueza de tabernculo, ou tenda da congregao,
doutrina e f em Levtico, que se pode como tambm chamado. O oferecimen
discernir facilmente, e que proporciona o to de sacrifcios era sempre perante o
significado e a explicao de todas as Senhor, que no estava longe de seu po
suas exigncias. vo, mas, sim, presente no santurio, para
Levtico baseia-se numa compreenso o qual o cultuador trazia a sua ddiva.
religiosa da vida, ao mesmo tempo ele O culto de Israel era oferecido em tributo
vada e detalhada, e pressupe um concei a Deus, que cumpria a promessa da
to de Deus to elevado e espiritual quan aliana por permanecer com o seu povo e
to se possa achar em qualquer lugar do por lhe dar, de seu santurio, a sua
Antigo Testamento. Posiciona-se dentro bno.
da corrente principal do pensamento teo Das idias principais de Levtico, a
lgico de Israel e fundamenta todas as segunda que Deus perfeitamente san
suas exigncias em seu entendimento to e que a sua presena com Israel es
particular de Deus e em sua relao com tende essa santidade para cobrir a vida
Israel e com o mundo. O ensino religioso inteira da nao. Certamente no deve
de Levtico , portanto, no tanto explici mos separar este conceito de sua santi
tado quanto aceito como j conhecido de dade do requisito moral de distinguir o
seus leitores. Ele vem tona claramente certo do errado na vida cotidiana. Po
apenas em alguns pontos determinados. rm era muito mais que isso; denotava
Porm no difcil desvendar esse pano um poder e esprito de Deus, que afetava
de fundo teolgico pela ateno cuidado as pessoas e as coisas que lhe pertenciam.
sa dada aos regulamentos contidos no Seu oposto a imundcie, que descreve
prprio Levtico e pela consulta dos li essas formas de vida fsica e mental que
vros anteriores de Gnesis e xodo, que se opem a Deus as doenas, a morte,
ele suplementa. os ritos e objetos rituais pagos, bem
A primeira crena e de maior alcance como formas de vida naturais, tais como
que subjaz s leis de Levtico que Deus animais, que podiam ser portadores de
est realmente presente com o seu povo. doenas.
Os regulamentos para o culto e especial Assim, em preservando a santidade de
mente os para o oferecimento dos sacrif Israel, Levtico tambm se preocupa mui
cios so expostos como mandamentos, to em proteger Israel contra tudo que
que devem ser cumpridos na prpria pudesse comprometer ou destruir essa
presena de Deus, que se acha no taber santidade. Suas regras para a pureza do
nculo. aqui que a presena de Deus se culto so, portanto, nitidamente ligadas
revela a Israel por meio de sua glria s suas regras para a higiene e a obe
(x. 25:8). dincia moral, visto que todos esses as
Depois de longo tempo, essa tenda do pectos da vida pertencem santidade de
perodo desrtico foi substituda por uma Israel. Para Levtico, o mundo no um
casa mais permanente, em Sil, e esta, lugar neutro, onde os homens possam
por sua vez, deu lugar ao Templo de fazer o que bem entendem, mas, sim,
Jerusalm. Mas houve reconhecimento um lugar onde se defrontam em toda
da continuidade, que fez com que a tra parte com as exigncias do Deus santo.
dio israelita de culto em seu santurio Esta nfase fundamental na presena
central constitusse um testemunho per de Deus com o seu povo Israel e na santi
ptuo da presena constante de Deus no dade que essa presena tanto afirma
meio de seu povo. Todos os regulamentos como exige leva a mais uma caracters-
20
tica teolgica de Levitico. O livro pres experincia contnua da nao. O Deus
supe, como sua base, que a vontade de etemo, a histria passada de sua revela
Deus de que o seu povo deva viver numa o e a experincia presente de seu poder
relao santa com ele recebeu expresso e bondade so, assim, integrados no con
no ato gracioso de eleio no monte ceito da santidade, do qual Levtico fala.
Sinai, pelo qual ele tomou Israel como Embora, em muitas de suas exign
parceiro em aliana consigo mesmo (x. cias, Levtico parea estar muito remoto
19:6). A santidade de Israel , portanto, de nosso mundo modemo e de nossas
o resultado de um ato da graa divina, e necessidades religiosas, tem muito que
no uma conseqncia de suas prprias nos dizer pelas suas doutrinas subjacen
aes. No simplesmente uma condio tes e bsicas. Destaca o fato de que nossa
de vida, de um tipo quase fsico, mas, sim, maior necessidade no de um conceito
um dom de Deus, que est arraigado em abstrato de Deus, mas, sim, de uma
sua ao passada na histria. experincia de sua presena e de um co
por este motivo que uma importn nhecimento de como ach-la. O conheci
cia teolgica considervel se associa au mento de Deus no uma idia que se
toridade mosaica atribuda ao livro. To busque, mas, sim, uma comunho para
dos os seus regulamentos e leis esto en ser vivida e expressa na vida cotidiana.
gastados em suas narrativas histricas, Isso nos impe as suas exigncias custo
que descrevem os acontecimentos no sas em nos chamar obedincia e
monte Sinai. Foi l, pela declarao de adorao. A tentativa de cumprir essas
Deus na aliana, que Israel se tomou um exigncias mostra que os homens no
povo santo, e as leis de Levitico preten podem, eles mesmos, ganhar a batalha
dem demonstrar como Israel podia conti contra o pecado e a impureza, mas tm
nuar a viver nesse estado de santidade. de permanecer dependentes da graa de
Um movimento triangular muito ins Deus, pela providncia, por parte dele,
trutivo e impressionante, assim, se evi de um meio de reconciliao. Como to
dencia na estrutura teolgica da obra. bem descreve a Epstola aos Hebreus, as
O santo ser de Deus , por definio, leis de Levtico apontam para a cruz de
atemporal e etemo, porm, em sua auto- Cristo.
expresso para com o homem, ele reve Esboo do Livro de Levtico
lou a sua vontade num momento no tem
po, quando acolheu Israel na aliana I. Instrues Para os Sacrifcios
com ele no Sinai. (1:1; 7:38)
Levtico mostra como Israel, atravs de 1. A Oferta Queimada (1:1-17)
seu culto, foi capacitado a perpetuar e 2. A Oferta de Cereais (2:1-16)
tomar contempornea essa auto-entrega 3. A Oferta Pacfica (3:1-17)
de Deus na aliana. O culto em Israel 4. As Ofertas Pelo Pecado e Pela
era, num sentido bem real, uma reapre- Culpa (4:1-6:7)
sentao dos atos salvficos de Deus do 5. Instrues Para os Sacerdotes
passado, pela qual a nao podia con com Relao aos Sacrifcios
tinuar a viver dentro da experincia da (6:8-7:38)
salvao. No era simplesmente uma res II. O Comeo do Culto de Israel no
posta dos homens a Deus, embora conti Sinai (8:1; 10:20)
vesse esse elemento, mas tambm um 1. A Consagrao de Aro e de Seus
meio contnuo da ao e graa divinas. Filhos Como os Sacerdotes de Is
O culto servia, portanto, para atualizar a rael (8:1-36)
relao salvfica com Deus, pela qual 2. Os Primeiros Sacrifcios Pblicos
Israel tinha sido criado, e tomava-a uma em Israel (9:1-24)
21
3. O Erro de Nadabe e Abi 10. O Ano Sabtico e o Ano do Ju
( 10:1-20) bileu (25:1; 26:2)
III. Os Regulamentos Concernentes 11. Recompensas e Castigos
Pureza (11:1; 15:23) (26:3-46)
1. Animais Limpos e os Imundos VI. Leis com Respeito a Juramentos e
(11:1-47) Ofertas Votivas (27:1-34)
2. A Impureza Relacionada com o Bibliografia Selecionada
Parto (12:1-8)
3. Impureza Resultante da Lepra ALBRIGHT, WILLIAM F. Archaeology
(13:1; 15:33) and the Religion of Israel, 3? ed. Balti
(1) O Diagnstico da Doena more: Johns Hopkins Press, 1953.
(13:1-46) _______ . Yahweh and the Gods of Ca
(2) A Identificao da Doena naan, Londres: Athlone Press, 1968.
nas Roupas (13:47-59) CHAMPMAN, A. T. e STREANE,
(3) As Ofertas Pela Purificao A. W. Leviticus, The Cambridge Bi
(14:1-32) ble. Cambridge: Cambridge University
(4) O Processo Para a Lepra em Press, 1914.
Casas (14:33-57) CLEMENTS, R. E. God and Temple.
(5) Impureza Pelos Fluxos Cor Filadlfia: Fortress Press, 1965.
DE VAUX, ROLAND. Ancient Israel:
porais (15:1-33) Its Life and Institutions. Trad. John
IV. O Grande Dia da Expiao McHugh. Londres: Darton, Longman
(16:1-34) & Todd, 1961.
V. O Cdigo da Santidade (17:1; 26:46) _______ . Sacrifices in Ancient Israel.
1. A Oferta de Sacrifcio e o Co Cardiff: University of Wales, 1966.
mer Carnes (17:1-16) ELLIGER, K. Leviticus, Handbuch
2. Os Regulamentos com Respeito zum Alten Testament. Tbingen:
ao Casamento (18:1-30) 1966.
3. Uma Lista Geral de Leis GRAY, GEORGE BUCHANAN. Sacri
(19:1-37) fices in the Old Testament. Oxford:
4. Leis Que Implicam a Pena de Oxford University Press, 1925.
Morte (20:1-27) KENNEDY, A. R. S. Leviticus and
5. A Santidade dos Saeerdotes Numbers, The Century Bible. Lon
(21:1-24) dres: Caxton Publishing Co., s.d.
6. A Santidade das Ofertas KRAUS, H. J. Worship in Israel. Ox
(22:1-33) ford: Blackwell, 1965.
7. O Calendrio dos Festivais NOTH, MARTIN. Leviticus: A Com
(23:1-44) mentary, Old Testament Library.
(1) Festivais de Instituio Di Trad. J. E. Anderson. Londres: S. C.
vina (23:1-3) M. Press, 1965.
(2) O Festival da Primavera PEDERSEN, J. Israel: Its Life and Cul
(23:4-14) ture. Trad. Sra. Aslaug Moller e Annie
I. Fausboll. I-II, Copenhague: Bran-
(3) O Festival do Comeo do ners, 1926; III-IV, Copenhague: Bran-
Vero (23:15-22) ners, 1940.
(4) O Festival do Outono RENDTORFF, R. Studien zur Geschi
(23:23-44) chte des Opfers im Alten Testament.
8. O Culto Regular no Santurio Neukirchen-Vluyn, 1967.
(24:1-9) RINGGREN, H. Sacrifice in the Bi
9. A Validade da Lei de Israel ble, World Christian Books. Lon
Para Estrangeiros (24:10-23) dres: 1962.

22
ROWLEY, H. H. Worship in Ancient Is- SNAITH, NORMAN H. Leviticus and
rael. Filadlfia: Fortress Press, 1967. Numbers, The Centwy Bible. Lon
dres: Thomas Nelson & Sons, 1967.
Comentrio Sobre o Texto
I. Instrues Para os Sacrifcios ministrio do sacrifcio entre os sacerdo
(1:1-7:38) tes e os israelitas leigos , assim, bem
apresentado.
A colocao deste manual de sacrifcio
A primeira parte do livro de Levtico neste ponto da histria da obra salvfica
dedicada a um manual pormenorizado de Deus para com Israel muito impor
de instrues para o oferecimento de tante. Enfatiza que o culto de Israel,
sacrifcio a Deus. Seu contexto histrico centralizado no tabernculo e expresso
muito importante. O livro de xodo de forma mxima no oferecimento do
narra o resgate divino do Egito e a alian sacrifcio, era o meio dado por Deus,
a entre Deus e Israel feita no Sinai. pelo qual a salvao do xodo e a co
Isso seguido por uma srie de instru munho com Deus, declaradas na alian
es para a construo do tabernculo a do Sinai, haviam de ser continuamen
(x. 26,27) e a ordenao do sacerdcio te experimentadas por geraes sucessi
da linha de Aro (x. 28,29). A constru vas de israelitas. O ato histrico do resga
o do tabernculo, a igreja no deser te foi transferido a geraes posteriores
to, , ento, empreendida sob a direo nas bnos que recebiam de Deus em
de Moiss (x. 35-40), e Deus aceita-o seu culto. Assim, o culto centralizado no
como um lugar digno para o culto, por tabernculo, e, mais tarde, no templo,
ali revelar a sua presena na nuvem de foi o meio pelo qual o poder da salvao
sua glria (x. 40:34-38). de Deus foi estendido atravs da histria.
Na continuao desta narrativa hist Esse manual de sacrifcio apresenta
rica, Levtico 8 e 9 contam da realizao do como uma revelao divina a Israel
das instrues divinas para a ordenao atravs de Moiss. o prprio Deus que
de Aro e de seus filhos como sacerdotes torna sabida a modalidade de culto que
e do oferecimento dos primeiros sacrif lhe agrada. Isso remove por completo
cios a Deus no altar do tabernculo qualquer sugesto que o oferecimento de
recm-construdo. Antes que essas deter sacrifcio em Israel fosse uma obra hu
minaes fossem cumpridas, porm, foi mana, destinada a conquistar o afeto de
necessrio expor as instrues estabele um Deus indisposto ou a persuadi-lo a
cidas por Deus para os diversos tipos de ser gracioso. precisamente porque
sacrifcios que se haviam de fazer no Deus gracioso que ele tem revelado as
novo santurio. Assim, Levtico 1:1-7:38 modalidades de culto e de sacrifcio que
constituem, essencialmente, o manual de lhe agradam.
sacrifcio de Israel. Os captulos l:l-6:7 Isto particularmente importante por
contm instrues para pessoas leigas, que, entre os vizinhos de Israel, certa
concernentes aos quatro tipos principais mente era corrente o ponto de vista de
de sacrifcios que se ho de oferecer, e que ,os homens, por oferecerem sacrif
6:8-7:38 contm regulamentos estabele cios, eram capazes de satisfazer uma ne
cidos para os sacerdotes com relao a cessidade de Deus e assim tom-lo favo
essas ofertas. O compartilhamento do rvel aos que o cultuavam. No h d
23
vida de que, dada a semelhana conside entaes com relao maneira como os
rvel entre os ritos sacrificais de Israel e sacrifcios deviam ser oferecidos e tam
os de seus vizinhos, essa atitude tambm bm definir, tanto para leigos como para
se infiltrou em Israel. Tal ponto de vista os sacerdotes, os seus deveres respecti
totalmente excludo, pela demonstrao vos. As prprias leis so principalmente
de que precisamente porque Deus de natureza tcnica e prtica, e visam
gracioso que ele mostra ao seu povo como descrever o ritual a ser observado, mais
deve cultu-lo. O sacrifcio era importan do que explicar os propsitos e a nature
te para Israel no porque satisfazia uma za do sacrifcio em si. Em certa fase,
necessidade em Deus, mas porque supria semelhantes leis foram preservadas no
uma necessidade em Israel e lhe possibi santurio onde se faziam tais sacrifcios e
litava continuar no gozo da bno divi certamente escritas para facilitar a con
na. Desta maneira, por detrs do rito do sulta de cultuadores e de sacerdotes. Tal
sacrifcio, que expressava a ddiva do vez tambm, em alguma poca, o sacer
homem a Deus, afirmou-se a verdade de dote tenha tido o costume, por ocasio
que mesmo essa oportunidade de dar a dos grandes festivais, de recitar oralmen
Deus era um sinal de seu favor e uma te, para o povo, a forma de ritual que
conseqncia de seu dom anterior da devia observar, ao trazer as suas ofertas.
salvao. A maneira como o cdigo sa O significado e propsito dos sacrifcios
crifical de Israel colocado dentro ~da no so dados explicitamente em lugar
revelao no Sinai revela que o culto a algum no Antigo Testamento, presumi
Deus um dom de Deus aos homens que velmente porque se supunha serem j
satisfaz as necessidades deles, e no as de conhecidos de todos que freqentavam os
Deus. cultos. No entanto, os pormenores e as
A questo da poca em que este ma aluses nos possibilitam inferir o seu
nual de sacrifcio foi redigido pode ser significado.
respondida somente de maneira muito
geral. Na forma em que existe atualmen 1. A Oferta Queimada (1:1-17)
te, foi inserido na tradio global que 1 Ora, chamou o Senhor a Moiss e, da
Israel possua de sua histria e constitui tenda da revelao, lhe disse: 2 Fala aos
o, em data relativamente tardia, al filhos de Israel e dize-lhes: Quando algum
gum tempo depois do exlio. Porm o de vs oferecer oferta ao Senhor, oferece
oferecimento de sacrifcios dentro do cul reis as vossas ofertas de gado, isto , do
to pactuai de Israel remonta ao comeo gado vacum e das ovelhas. 3 Se a sua oferta
da histria da no, ao tempo de Moi for holocausto de gado vacum, oferecer ele
um macho sem defeito; porta da tenda da
ss. Os regulamentos que regiam a natu revelao o oferecer, para que ache favor
reza desses sacrifcios e a maneira como perante o Senhor. 4 Por a sua mo sobre a
cabea do holocausto, e este ser aceito a
haviam de ser oferecidos foram transcri favor dele, para a sua expiao. 5 Depois
tos das prticas contemporneas e com imolar o novilho perante o Senhor; e os
pilados em forma de leis atravs de um filhos de Aro, os sacerdotes, oferecero o
longo perodo. Na forma em que existem sangue, e espargiro o sangue em redor
atualmente, refletem os padres do culto sobre o altar que est porta da tenda da
que se estabeleceu no templo em Jerusa revelao. 6 Ento esfolar o holocausto, e
lm durante o perodo da monarquia o partir nos seus pedaos. 7 E os filhos de
Aro, o sacerdote, poro fogo sobre o altar,
israelita. Aqui, o culto de Israel alcanou pondo em ordem a lenha sobre o fogo; 8 tam
as suas formas mais belas e expressivas. bm os filhos de Aro, os sacerdotes, poro
em ordem os pedaos, a cabea e a gordura,
A finalidade da compilao de seme sobre a lenha que est no fogo em cima do
lhante manual foi a de simplesmente pro altar; 9 a fressura, porm, e as pernas, ele as
videnciar para os cultuadores leigos ori lavar com gua; e o sacerdote queimar

24
tudo isso sobre o altar como holocausto,
oferta queimada, de cheiro suave ao Senhor.
(v. 6,12,16,17); (6) a queima de certas
10 Se a sua oferta for holocausto de gado partes da vtima sobre o altar (v. 8,9,12,
mido, seja das ovelhas seja das cabras, 13,15,17).
oferecer ele um macho sem defeito, 11 e o evidente que so especificamente
imolar ao lado do altar que d para o essas aes que implicam contato direto
norte, perante o Senhor; e os filhos de Aro, com o altar que foram reservadas para o
os sacerdotes, espargiro o sangue em redor sacerdote. O derramamento do sangue
sobre o altar. 12 Ento o partir nos seus
pedaos, juntamente com a cabea e a gor da vitima sobre o altar, a ordenao e o
dura; e o sacerdote os por em ordem sobre
a lenha que est no fogo sobre o altar;
acender do fogo sobre ele e a queima, em
13 a fressura, porm, e as pernas, ele as la si, das partes da vitima eram todos deve
var com gua; e o sacerdote oferecer res do sacerdote. O altar, como o lugar
tudo isso, e o queimar sobre o altar; holo da reconciliao entre Deus e o homem,
causto , oferta queimada, de cheiro suave era considerado sacrssimo, e as aes
ao Senhor. 14 Se a sua oferta ao Senhor for que implicavam contato com o mesmo
holocausto tirado de aves, ento de rolas ou foram reservadas para os sacerdotes, que
de pombinhos oferecer a sua oferta. 15 E o compartilhavam de sua natureza espe
sacerdote a trar ao altar, tirar-Ihe- a ca
bea e a queimar sobre o altar; e o seu cial, sagrada (cf. Ez. 44:4-31). Fora dis
sangue ser espremido na parede do altar;
16 e o seu papo com as suas penas tirar e o
so, o cultuador comum desempenhava
lanar junto ao altar, para o lado do orien um papel surpreendentemente grande,
te, no lugar da cinza; 17 e fend-la- junto s no oferecimento do sacrifcio, pois ele
suas asas, mas no a partir; e o sacerdote matava o animal, esfolava-o e dividia-o
a queimar em cima do altar sobre a lenha em pedaos.
que est no fogo; holocausto , oferta quei Um interesse especial recai sobre a
mada, de cheiro suave ao Senhor. colocao das mos do cultuador sobre a
cabea do animal designado para o sacri
A oferta queimada era a forma princi fcio. O significado desta ao no de
pal de sacrifcio em Israel. Por esse moti tudo claro. Aparece de novo, de maneira
vo, vem em primeiro lugar nesta lista de especial, no Dia da Expiao, quando o
sacrifcios. O formato e contedo das prprio sumo sacerdote colocava as suas
instrues para o seu oferecimento foram mos sobre o bode, que era levado para o
seguidos muito de perto por aquelas que deserto (16:21). Neste caso se afirma
dizem respeito oferta pacfica no cap claramente que o propsito dessa ao
tulo 3. Expostas de uma maneira direta e era a transferncia dos pecados de Israel
pragmtica, so as informaes que pos para o bode, que em seguida os levava
sibilitariam ao cultuador comum ofere embora para o deserto. No caso da oferta
cer sua oferta queimada a Deus. D-se queimada, essa transferncia de pecado
ateno particular aos deveres que o pr no to claramente afirmada (1:4).
prio cultuador havia de desempenhar e O significado desse gesto , aparente
definio dos que eram da responsabili mente, o da identificao. A colocao
dade do sacerdote. das mos do cultuador sobre a cabea da
O ritual como um todo pode ser divi vtima declara de quem o sacrifcio e
dido nas seguintes aes principais: (1) a para quem a reconciliao que obtm
apresentao da oferta na entrada do ser vlida. Assim, serve, de uma manei
santurio (v. 3,10,14); (2) a colocao da ra especial, para demonstrar a posse da
mo do ofertante sobre a cabea da vtima por parte do cultuador, e o desejo
vtima (v. 4); (3) a execuo da vtima dele de buscar a graa divina por meio
(v. 5,11); (4) o espargir do sangue sobre o dela. Serviu para ligar o desejo e a inten
altar (v. 5,11,15); (5) a esfoladura do o ntidos do cultuador ao ritual externo
animal e a sua diviso em pedaos do sacrifcio, que, como sabemos das cr
2S
ticas dos profetas (Os. 6:6; Am. 5:21-24; caso o cultuador fosse pobre demais para
Miq. 6:6-8), podia facilmente descambar oferecer um animal domstico. E todo
para o vazio de uma formalidade ex israelita havia de participar desse culto e
terna. no havia de ser privado do privilgio de
Levtico 1:9 descreve a oferta queima fazer a sua oferta a Deus, muito embora
da como de cheiro suave ao Senhor. Esta a pobreza fizesse com que ela fosse mais
expresso aparece vrias vezes em rela humilde e menos evidente do que a que
o oferta queimada e oferta pacfica. normalmente se dava.
Literalmente, quer dizer um cheiro aca- A finalidade primordial da oferta quei
riciativo ou agradvel, indicando que mada era assegurar a propiciao pelos
o cheiro do sacrifcio era atraente para pecados, como se infere do versculo 4.
Deus. Semelhante idia antropomrfica Um exemplo disso, na prtica, se acha
de Deus, e do efeito que o sacrifcio em Nmeros 15:24, onde uma oferta
exercia sobre ele, era, indubitavelmente, queimada seria oferecida em sacrifcio,
muito antiga e pr-israelita. Est muito se a comunidade inteira transgredisse a
claro que os rituais, em Levtico, no lei de Deus inadvertidamente. No era
consideram o sacrifcio como uma ddiva essa a nica ocasio, todavia, quando
para aplacar uma deidade irada. Temos semelhante oferta podia ser feita. Lev
de concluir, portanto, que esta expresso tico 12:6-8 exige uma oferta queimada
peculiar tem sido retida como uma ex junto com uma oferta pelo pecado da
presso arcaica e colocada num contexto parte de uma mulher depois do parto,
onde tinha um sentido simblico, j no e Nmeros 15:3 alude a se fazer uma
literal. oferta queimada como pagamento de um
voto. O sacrifcio da oferta queimada era
No h nenhuma declarao, nestas um ato de reconhecimento da soberania
instrues, quanto ao significado do ri de Deus e uma expresso visvel de ao
tual da oferta queimada ou em relao s de graas a ele.
ocasies quando se havia de oferec-la, Essas instrues determinadas que
mas as caractersticas essenciais de seu achamos em Levtico 1 dizem respeito
uso podem ser deduzidas destes vers oferta queimada de um israelita leigo
culos e de outras referncias a ela no individualmente. Noutros lugares, no
Antigo Testamento. O nome hebraico Antigo Testamento, achamos a oferta
dela significa o que sobe, e, certamen queimada usada como um sacrifcio ofe
te, deriva-se do fato de que era a forma recido pelo rei (II Sam. 6:17 e s.; I Reis
de sacrifcio que subia at Deus na fu 9:25; 10:5), em prol dele mesmo e da
maa do altar. Pode ser entendido, em nao sobre que reinava. Disso surgiu em
bora menos plausivelmente, como o que Israel a prtica de fazer uma oferta quei
subiu ao altar em oferenda a Deus. Por mada diria no templo em Jerusalm
que a vtima era inteiramente consumi pela manh (Ez. 46:13-15) e, depois de
da pelo fogo, sobre o altar, podia tam perodo indefinido, outro sacrifcio seme
bm ser chamada de oferta queimada lhante ao entardecer (Nm. 28:4,8). A
(1:9,13,17). Provavelmente, os holo- oferta queimada tambm se fazia' em
caustos de Salmos 51:19 eram seme prol da comunidade inteira de Israel, por
lhantes. ocasio das festividades especiais, nota-
A vtima havia de ser escolhida dentre damente no sbado, nas luas novas, e nas
os animais domsticos do ofertante, um outras festividades principais do ano is
boi, uma ovelha ou um bode, ou podia ser raelita (Nm. 28,29).
uma rola ou um pombinho (v. 14-17). De todas as formas de sacrifcios cor
Esta ltima possibilidade era introduzida rentes em Israel, a natureza distintiva da
26
oferta queimada era bem destacada. Era rs sal. 14 Se fizeres ao Senhor oferta de
a ddiva que o israelita fazia exclusiva cereais de primcias, oferecers, como ofer
ta de cereais das tuas primcias, espigas
mente a Deus, e assim constitua um ato tostadas ao fogo, isto , o gro trilhado de
de culto expressivo de obedincia total. espigas verdes. 15 Sobre ela deitars azeite,
O ofertante no guardava nada para si, e e lhe pors- por cima incenso; oferta de
no usava seu sacrifcio para providen cereais. 16 O sacerdote queimar o memo
ciar um repasto festivo, para o gozo dele rial dela, isto , parte do gro trilhado e
e de sua famlia. A oferenda era para parte do azeite com todo o incenso; oferta
Deus somente, e, assim, em a oferecer, queimada ao Senhor.
ele reconhecia a total soberania de Deus O ritual para a oferta de cereais ,
sobre todas as criaturas vivas e a reivin naturalmente, muito mais simples do
dicao divina de plena obedincia em que o para a oferta queimada. As diver
sua prpria vida. sas subsees do captulo dizem respeito
2. A Oferta de Cereais (2:1-16) principalmente aos materiais diferentes
que podiam ser usados para a oferta.
1 Quando algum fizer ao Senhor uma O ttulo hebraico da oferta de cereais
oferta de cereais, a sua oferta ser de flor quer dizer, simplesmente, ddiva, e a
de farinha; deitar nela azeite, e sobre ela mesma palavra podia ser usada em sen
por incenso; 2 e a trar aos filhos de Aro, tido lato, para abranger todas as classes
os sacerdotes, um dos quais lhe tomar um diferentes de oferta de sacrifcio, bem
punhado de flor de farinha e do azeite com
todo o incenso, e o queimar sobre o altar como em sentido mais restrito, para se
por oferta memorial, oferta queimada, de referir queles sacrifcios que no impli
cheiro suave ao Senhor. 3 O que restar da cavam a matana de um animal. Isso o
oferta de cereais pertencer a Aro e a seus caso aqui, onde a oferta composta de
filhos; coisa santssima entre as ofertas
queimadas ao Senhor. 4 Quando fizeres ofer cereais modos grossos, ou de trigo ou de
ta de cereais assada ao forno, ser de bolos centeio, preparados de uma dentre v
zimos de flor de farinha, amassados com rias maneiras possveis.
azeite, e coscores zimos untados com azei A colocao das instrues para a ofer
te. 5 E se a tua oferta for oferta de cereais ta de cereais diretamente depois das ins
assada na assadeira, ser de flor de farinha
sem fermento, amassada com azeite. 6 Em trues para a oferta queimada reflete,
pedaos a partirs, e sobre ela deitars sem dvida, a prtica de trazer aquela
azeite; oferta de cereais. 7 E se a tua juntamente com esta. Assim, a oferta de
oferta for oferta de cereais cozida na frigi cereais era usada freqentemente como
deira, far-se- de flor de farinha com azeite. um tipo de sacrifcio suplementar, para
8 Ento trars ao Senhor a oferta de cereais
que for feita destas coisas; e ser apresen acompanhar a oferta queimada, como
tada ao sacerdote, o qual a levar ao altar. mostrado em Nmeros 15:3-5 e II Reis
9 E o sacerdote tomar da oferta de cereais 16:13, quando ofertas de vinho como
o memorial dela, e o queimar sobre o al
tar; oferta queimada, de cheiro suave ao libao eram tambm feitas. Nem sem
Senhor. 10 E o que restar da oferta de ce pre acontecia assim, porm, e achamos
reais pertencer a Aro e a seus filhos; diversos exemplos da oferta de cereais
coisa santssima entre as ofertas queimadas sendo trazida sozinha (6:14-18; 23:15,16;
ao Senhor. 11 Nenhuma oferta de cereais, Nm. 5:15; 28:26). A ocasio mais co
que fizerdes ao Senhor, ser preparada com
fermento; porque no queimareis fermento mum para uma oferta de cereais inde
algum nem mel algum como oferta queima pendente era a da entrega das primcias
da ao Senhor. 12 Como oferta de primcias da colheita a Deus.
oferec-los-eis ao Senhor; m as sobre o altar Este captulo menciona quatro formas
no subiro por cheiro suave. 13 Todas as diferentes em que a oferta de cereais
tuas ofertas de cereais temperars com sal;
no deixars faltar a elas o sal do pacto do podia ser trazida. Em cada caso os ingre
teu Deus; em todas as tuas ofertas oferece dientes bsicos, da farinha moda gros-

27
sa, de trigo ou de centeio, misturada com parte dela se queimava no altar, como
leo, continuam os mesmos, e a diferen sinal de que se dava o todo a Deus. Esta
a est na maneira como se prepara a parte se chama de poro memorial, e
oferta. Os quatro tipos so: esta tradio se deriva do fato de que o
(1) O cereal bsico (farinha) com leo adjetivo usado formado do verbo que
derramado sobre ele (v. 1-3). O incenso normalmente significa lembrar. Po
estava misturado s com a parte que se rm, num estudo cuidadoso da palavra,
queimava sobre o altar. G. R. Driver (Journal of Semitic Stu-
(2) Bolos de farinha, assados num for dies I, 1956, p. 97 e ss.) argumenta que
no e misturados com leo enquanto sen realmente significa sinal, e isso que
do preparados ou untados com leo de espervamos que significasse, luz de
pois (v. 4). Nenhum fermento havia de seu emprego no ritual. o sinal da oferta
ser misturado com a massa. de cereais que era queimado sobre o altar
(3) Bolos assados numa frma sobre como ddiva a Deus, e representava o
chapa de ferro quente (v. 5,6). Eles ti oferecimento da oferta toda a ele. A
nham de ser misturados com leo e, parte que no era queimada se dava aos
quando cozidos, partidos em pedaos, sacerdotes (v. 3). De 6:16, sabemos que
derramando-se ainda leo sobre eles. esta parte seria comida pelos sacerdotes.
(4) Bolos cozidos numa frigideira de Assim, contava como parte de sua renda.
barro e tambm misturados com leo Deste modo, ao dar a sua oferta de
antes de cozidos (v. 7). cereais, o cidado israelita estava cum
Exceto o cuidado de se evitar o uso de prindo a sua responsabilidade para com
qualquer fermento, na preparao dos a manuteno do ministrio sacerdotal,
bolos (v. 5,11), no havia dvida de que atravs do qual a nao permaneceria em
cada uma dessas formas da oferta de comunho com Deus.
cereais representava um mtodo comum H duas caractersticas invulgares,
de preparar bolos em Israel. Assim, a que deviam ser notadas nas instrues
oferenda a Deus era uma parte simb para a oferta de cereais. Nenhum fer
lica da comida preparada em casa. Como mento havia de ser permitido no preparo
a oferta queimada expressava o elevado de nenhum dos bolos. O motivo disso era
custo da entrega integral da pessoa a que o cereal tinha de estar intacto, e a
Deus, assim a oferta de cereais declarava ao da fermentao da levedura estra
que era a vida cotidina de homens e garia isso. Mel e massa fermentada po
mulheres que havia de ser dedicada a diam ser trazidos somente como ofertas
Deus e abenoada por ele. das primcias (v. 11,12). Isso queria dizer
O ritual de oferta de cereais consistia que podiam ser dados aos sacerdotes,
no seguinte: (1) a preparao da oferta para usarem como alimento, mas no
(v. 1,4-7); (2) o trazimento da oferta ao haviam de ser oferecidos a Deus sobre o
santurio (v.2,8); (3) a separao da por altar. Esse regulamento considera a leve
o memorial especial (v. 2,9,16); e dura como uma influncia danosa e per
(4) a queima da poro memorial sobre o turbadora, por mais necessrio que fosse
altar pelo sacerdote. para fins de assadura. este ponto de
Mais uma vez, como no caso da oferta vista que se reflete na advertncia de
queimada, existe uma diviso ntida de nosso Senhor: Acautelai-vos do fermen
responsabilidade entre o israelita leigo, to dos fariseus (Luc. 12:1).
que preparava e trazia a oferta, e o Por outro lado, no se havia de dar
sacerdote, que realmente queimava par nenhuma oferta a Deus sem sal, que se
te dela sobre o altar. A diviso da oferta descreve como o sal do pacto do teu
em duas partes mostra que apenas uma Deus. Isto revela a importncia do sal
28
\
como smbolo da amizade e da comu gue da cabra sobre o altar em redor. 14 De
nho. Aqueles que compartilhavam do pois oferecer dela a sua oferta, isto , uma
sal numa refeio estavam numa relao oferta queimada ao Senhor; a gordura que
cobre a fressura, sim, toda a gordura que
genuna de confiana e lealdade. Como o est sobre ela, 15 os dois rins e a gordura
fermento simbolizava o que era inaceit que est sobre eles, e a que est junto aos
vel a Deus, assim o sal simbolizava o que lombos, e o redenho que est sobre o fgado,
lhe tomava as ofertas aceitveis. Isso juntamente com os rins, tir-los-. 16 E o sa
lana luz sobre a descrio, feita por cerdote queimar isso sobre o altar; o ali
mento da oferta queimada, de cheiro suave.
Jesus, de seus discpulos como o sal da Toda a gordura pertencer ao Senhor. 17 Es
terra (Mat. 5:3). Como o sal tomava tatuto perptuo, pelas vossas geraes, em
todas as vossas habitaes, ser isto: ne
uma oferta agradvel a Deus, assim os nhuma gordura nem sangue algum come
crentes no mundo devem tom-lo aceit reis.
vel a Deus.
3. A Oferta Pacfica (3:1-17) O ritual da oferta pacfica descrito em
1 Se a oferta de algum for sacrifcio pa Levtico 3 segue muito de perto aquele
cfico: se a fizer de gado vacum, seja macho para a oferta queimada do captulo 1.
ou fmea, oferec-la- sem defeito diante do No h necessidade, portanto, de expor o
Senhor; 2 por a mo sobre a cabea da sua contedo do ritual novamente. A diferen
oferta e a imolar porta da tenda da a principal que, enquanto a oferta
revelao; e os filhos de Aro, os sacerdo
tes, espargiro o sangue sobre o altar em queimada inteira era ofertada sobre o
redor. 3 Ento, do sacrifcio de oferta pac
fica, far uma oferta queimada ao Senhor;
altar a Deus e queimada, somente certas
a gordura que cobre a fressura, sim, toda a partes menores da oferta pacfica eram
gordura que est sobre ela, 4 os dois rins e a usadas dessa forma. Elas so alistadas
gordura que est sobre eles, e a que est pormenorizadamente (v. 3,4,9,10,14,15).
junto aos lombos, e o redenho que est sobre 0 cultuador cozinhava ou assava o res
o fgado, juntamente com os rins, ele os tante da vtima e usava a came para
tirar. 5 E os filhos de Aro queimaro isso proporcionar uma refeio para ele mes
sobre o altar, em cima do holocausto que mo, para a sua famlia e para outros
est sobre a lenha no fogo; oferta queima
da, de cheiro suave ao Senhor. 6 E se a sua hspedes convidados.
oferta por sacrifcio pacfico ao Senhor for
de gado mido, seja macho ou fmea, sem
Enquanto a caracterstica da oferta
defeito oferecer. 7 Se oferecer um cordeiro queimada era o oferecimento solene do
por sua oferta, oferec-lo- perante o Se animal inteiro a Deus, a da oferta pa
nhor; 8 e por a mo sobre a cabea da sua cfica era a caracterstica muito mais
oferta, e a imolar diante da tenda da reve alegre, do gozo de uma refeio na com
lao; e os filhos de Aro espargiro o san panhia da famlia e dos amigos. Con
gue sobre o altar em redor. 9 Ento, do quanto a oferta queimada expressasse o
sacrifcio de oferta pacfica, far uma ofer custo da obedincia, a oferta pacfica
ta queimada ao Senhor; a gordura da oferta,
a cauda gorda inteira, tir-la- junto ao espi expressava a alegria e a felicidade da
nhao; e a gordura que cobre a fressura,
sim, toda a gordura que est sobre ela,
comunho, que trazia. No de sur
10 os dois rins e a gordura que est sobre preender, portanto, que freqentemente
eles, e a que est junto aos lombos, e o re achamos estas duas formas de sacrifcio
denho que est sobre o fgado, juntamente mencionadas juntamente, como tendo
com os rins, tir-los-. 11 E o sacerdote sido oferecidas por ocasio do mesmo
queimar isso sobre o altar; o alimento da festival (I Sam. 13:9; II Sam. 6:17,18;
oferta queimada ao Senhor. 12 E se a sua 1 Reis 8:64). De fato, a oferta queimada e
oferta for uma cabra, perante o Senhor a a oferta pacfica constituem, em con
oferecer; 13 e lhe por a mo sobre a ca
bea, e a imolar diante da tenda da reve junto, as formas mais primitivas de sa
lao; e os filhos de Aro espargiro o san crifcio correntes em Israel.
29
As instrues contidas em Levtico 3 de ofertas solenes a Deus. Isso concorda
dividem-se em trs subdivises, que tra completamente com a ligao estreita
tam, respectivamente, dos trs tipos de entre a oferta queimada e a oferta pac
animais domsticos que podiam ser usa fica.
dos para a oferta; um boi ou vaca O ttulo completo desse sacrifcio
(v. 1-5), uma ovelha (v. 6-11) ou uma sacrifcio de oferta pacfica, que se com
cabra (v. 12-16). A oferta pacfica difere pe, no hebraico, de duas palavras. O t
da oferta queimada no sentido de que o tulo em si reflete uma histria consider
animal podia ser macho ou fmea (v. 1, vel, na qual, originalmente, cada uma
6), enquanto a oferta queimada tinha de dessas palavras se referia a um tipo dife
ser macho (1:3,10). rente de sacrifcio. Como parte de um
A expresso oferta pacfica tem-se tor processo de definio mais precisa e de
nado comum no ingls desde a verso do desenvolvimento mais complexo, o sa
Rei Tiago (KJV) e mantida na Verso crifcio (abatido) original e o sacrifcio
Padro Revisada (RSV). Porm pode pacfico (de encerramento) tm sido
causar mal-entendidos, pois este tipo de ligados de tal forma que a natureza mais
sacrifcio certamente no tinha como fi geral daquele tem assumido as caracte
nalidade apaziguar uma deidade irada rsticas especiais deste. Estas caracters
da forma metafrica em que s vezes ticas especiais diziam respeito primeira
usada. O sentido exato da palavra he mente maneira de tratar as partes gor
braica tem sido muito discutido. Ela est durosas e o sangue. Assim, o ritual da
ligada, etimologicamente, palavra usa oferta pacfica nos revela como Israel
da para expressar paz, bem-estar, ordenou e interpretou as formas mais
atravs de um sentido bsico de ser gerais de sacrifcio que eram correntes
inteiro, completo. Da ter sido entendi entre os seus vizinhos e deu-lhes um
da muitas vezes como referindo-se ao significado especial.
sacrifcio que faz com que o relaciona O versculo 17 estabelece a regra que
mento entre as pessoas seja inteiro ou se aplicava forosamente a todos os sa
completo. Por conseguinte, tem sido su crifcios em Israel. Nem sangue nem
gerido que seu sentido real ou oferta gordura deviam ser comidos pelo cultua-
de comunho ou oferta comunitria. dor, mas deviam ser dados a Deus, no
Contudo, visto que diz respeito mais caso da oferta pacfica, pela queima da
especialmente relao entre Israel e gordura no altar e pelo derramamento
Deus, muitas vezes num sentido nacio do sangue nos lados do altar.
nal ou comunitrio, tem sido tambm A santidade especial do sangue, cuja
sugerido que dever chamar-se de sacri incluso era proibida na carne sacrifical
fcio da aliana. Isto no satisfatrio, que o cultuador comia, recebe muito real
porm, uma vez que, embora o sacrifcio ce no Antigo Testamento. explicada
fosse certamente usado por ocasio das mais completamente em 17:11: Porque
celebraes pactuais, o nome em si a vida da carne est no sangue. A im
mais antigo que o seu uso em Israel e portncia dada ao sangue se deriva da
sabe-se que era corrente entre os cana- observao bsica de que, se o sangue
neus. O nome em si, portanto, no pode derramado, ento a vida da pessoa der
ter sido derivado do significado determi ramada com ele. A perda do sangue de
nado que essa forma de sacrifcio tinha maneira grave implica a perda da vida.
em Israel. Mais provavelmente significa esta importncia nica do sangue para
sacrifcio de encerramento e refere-se a vida que fez com que fosse tratado de
ao fato de que semelhantes sacrifcios uma forma muito especial, tanto no sa
foram usados para completar uma festa crifcio, quando um animal era abatido
30
ritualmente, como, mais tarde, quando Em certa altura, na sociedade pr-israe-
se permitia o abate profano de animais lita, isso se supunha ser, sem dvida,
domsticos para alimento. Visto que a para o reforo da prpria vida de Deus
vida dom de Deus, o sangue era consi em si. Porm em Israel tais idias foram
derado, de forma nica, como uma ma superadas pela conscincia de que Deus
nifestao fsica desse dom. Tinha, por era o Deus vivo, a fonte de toda a vida e
tanto, de ser devolvido a Deus. acima de qualquer necessidade de revi
O povo judeu continua a observar esta talizao. Portanto, os aspectos do ritual
proibio por uma tradio de abate qu implicavam a queima das partes
kosher (ou correto), que drena tanto gordurosas da oferta pacfica sobre o
sangue de um animal quanto possvel, altar (v. 14-16) se relacionavam com o
para este ser usado como alimento. Co lanamento do sangue contra o altar,
mo um gesto conciliatrio para os ju visto que os dois expressavam a devolu
deus, o primeiro conselho apostlico em o da fora vital do animal a Deus.
Jerusalm tambm advogou que os cris Como a vida tinha sido dada por Deus,
tos devessem abster-se de carnes que assim tinha de ser devolvida a ele por
continham sangue (At. 15:29). Quando ocasio da morte da criatura, e no podia
da separao entre cristos e judeus, essa ser apropriada pelos homens. O versculo
praxe j no era vista como necessria. 17 termina com uma declarao geral,
Os cristos primitivos consideravam Je que resume a proibio permanente, em
sus Cristo como o seu verdadeiro sacri Israel, do uso da gordura como comida e
fcio, e o seu sangue derramado, como a do sangue como bebida. A mesma proi
verdadeira vida devolvida a Deus. As bio abrangente do uso do sangue e da
sim, uma proibio que se tinha tornado gordura para o alimento reafirmada em
uma obrigao ritual dentro do judasmo 7:23-27.
foi abandonada pelos cristos. Com o Nada se diz diretamente, neste cap
cumprimento do sacrifcio em Jesus Cris tulo, sobre o valor expiatrio da oferta
to, terminou a obrigao de se abster da pacfica, como em relao oferta quei
carne que continha sangue. mada (1:4). Conquanto o derramamento
suprfluo comentar que essa norma de todo o sangue no altar fosse consi
do Antigo Testamento com relao a co derado um ato de expiao (17:11), pare
mer sangue ou compartilhar dele no ce que a oferta pacfica era mais especial
tem nada a ver com a prtica mdica mente uma ocasio para aes de graas
moderna de transfuso de sangue e que e regozijo.
no se pode, de maneira nenhuma, con Era, num sentido real, uma refeio de
siderar aquela como contrria a esta. Na comunho, celebrada perante Deus, da
medida em que a norma do Antigo Tes qual compartilhavam a famlia e os ami
tamento se deriva de uma reverncia gos do cultuador. Expressava a natureza
para com a vida, seu esprito dever, alegre da verdadeira religio e servia
indubitavelmente, alimentar e encorajar para lembrar, a todo cultuador, da san
toda tcnica que ajude na salvao e tidade dos dons divinos da vida e do ali
preservao da vida. mento. As ofertas pacficas podiam ser
Precisamente como o sangue era consi oferecidas voluntariamente ou em paga
derado a concentrao da vida da cria mento de um voto.
tura, assim tambm as partes gordurosas
eram consideradas lugares onde essa for 4. As Ofertas Pelo Pecado e Pela Culpa
a vital estava localizada. Por esse mo (4:l-6:7)
tivo, no haviam de ser usadas como Esta srie de instrues diz respeito a
alimento, mas sim devolvidas a Deus. duas formas de sacrifcio: a oferta pelo
31
pecado e a oferta pela culpa. Esto rela te do vu do santurio. 7 Tambm o sacer
dote por daquele sangue perante o Senhor,
cionadas muito de perto, e os dois nomes sobre as pontas do altar do incenso arom
do hebraico praticamente condizem. Que tico, que est na tenda da revelao; e todo
tenha existido alguma diferena entre o resto do sangue do novilho derram ar
eles em determinada poca, contudo, base do altar do holocausto, que est porta
parece inquestionvel, embora seja mui da tenda da revelao. 8 E tirar toda a
to difcil definir precisamente em que gordura do novilho da oferta pelo pecado; a
tenha consistido. No decorrer dos sculos gordura que cobre a fressura, sim, toda a
gordura que est sobre ela, 9 os dois rins e a
em que eram oferecidas estas ofertas em gordura que est sobre eles, e a que est
Israel, elas sofriam forte influncia uma junto aos lombos, e o redenho que est sobre
o fgado, juntamente com os rins, tir-los-,
da outra e se tornaram to aproximada 10 assim como se tira do boi do sacrifcio
mente relacionadas, que agora aparecem pacfico; e o sacerdote os queimar sobre o
lado a lado, com rituais praticamente altar do holocausto. 11 Mas o couro do novi
idnticos, visando oferenda por motivos lho, e toda a sua carne, com a cabea, as
semelhantes. pernas, a fressura e o excremento, 12 enfim,
Com mais probabilidade, devemos se o novilho todo, lev-lo- para fora do arraial
guir a sugesto erudita recente (Rend- a um lugar limpo, em que se lana a cinza,
e o queimar sobre a lenha; onde se lana a
torf, p. 233), de que, em sua origem, a cinza, a se queimar.
oferta pelo pecado visava primeiramente
um sacrifcio especial, de consagrao e Basicamente, as ofertas pelo pecado e
purificao pelo santurio, enquanto a pela culpa no so tipos novos de sacrif
oferta pela culpa visava uma oferenda cio, mas, sim, formas desenvolvidas da
para assegurar expiao pelos pecados oferta pacfica, e tinham como finalidade
cometidos por um indivduo. Onde eram servir como sacrifcios de expiao por
envolvidos os pecados de toda a comuni pecados determinados. Diferem, portan
dade, e at de toda,a nao, j vimos que to, da oferta pacfica, mais pelas situa
a oferta queimada? podia ser trazida a es para que o seu uso era proposto do
Deus para assegurar o perdo. Na forma que por qualquer diferena essencial no
em que agora existe, a oferta queimada tipo do sacrifcio. Nas situaes esboa
tambm chegou a ser usada para obter a das neste captulo, a oferta pelo pecado
expiao pelo pecado de um indivduo oferecida pelas ofensas inadvertidas
(1:4), de maneira que achamos a ocor (inconscientes), enquanto a oferta pela
rncia de alguma repetio nas finalida culpa requerida por ofensas que redun
des para que se usavam as diversas for daram nalgum dano a pessoas ou a suas
mas de sacrifcio. posses. Baseando-se nisso, N. H. Snaith
(p. 40,48,50) mostra que a oferta pela
1 Disse mais o Senhor a Moiss: 2 Fala aos culpa, em 5:14; 6:7, era essencialmente
filhos de Israel, dizendo: Se algum pecar uma forma de oferta de compensao.
por ignorncia no tocante a qualquer das Era oferecida quando uma perda, que na
coisas que o Senhor ordenou que no se fi
zessem, fazendo qualquer delas; 3 s for o maioria dos casos podia ser avaliada,
sacerdote ungido que pecar, assim tornando tinha sido sanada.
o povo culpado, oferecer ao Senhor, pelo Assim, o ritual a seguir muito seme
pecado que cometeu, um novilho sem de lhante ao da oferta pacfica, e a diferena
feito como oferta pelo pecado. 4 Trar o no
vilho porta da tenda da revelao, perante principal que, conquanto a maior parte
o Senhor, por a mo sobre a cabea do
novilho e o imolar perante o Senhor. 5 En
da carne do animal oferecido como uma
to o sacerdote ungido tomar do sangue do oferta pacfica tivesse de ser comida, isso
novilho, e o trar tenda da revelao; era proibido no caso da oferta pelo pe
6 e, molhando o dedo no sangue, espargir cado. A maneira de dispor da maior
do sangue sete vezes perante o Senhor, dian parte do corpo do animal descrita em
32
4:12: O novilho todo, [o sacerdote] lev- governante. O ttulo, aqui, se refere, sem
lo- para fora do arraial a um lugar dvida, ao rei ou prncipe (cf. Ez. 44:3;
limpo, em que se lana a cinza, e o 45:7), porm em pocas primitivas se
queimar sobre a lenha. Embora, como aplicava a um chefe ou representantes de
com a oferta queimada, o corpo do ani uma tribo. O surgimento de qualquer
mal fosse queimado, isso no er reali rivalidade soberania de Deus sobre
zado sobre o altar, mas feito num lugar Israel tem sido evitado. Do-se instru
especial, assinalado para esse fim. Por es especiais para a oferta pelo pecado
ser oferecido como um sacrifcio de ex por um israelita comum, leigo (4:27-35).
piao a Deus, tinha-se tornado santssi
mo, e, portanto, no podia servir como
carne para uma refeio sacrifical. 13 Se toda a congregao de Israel errar,
No ritual da bem de perto relacionada sendo isso oculto aos olhos da assemblia,
e eles tiverem feito qualquer de todas as
oferta pela culpa (7:1-6), era permitido coisas que o Senhor ordenou que no se fi
aos sacerdotes (embora no s suas espo zessem, assim tornando-se culpados;
sas ou famlias) comerem a carne. Em 14 quando o pecado que cometeram for co
alguns casos tambm a oferta pelo peca nhecido, a assemblia oferecer um novilho
do podia ser comida (6:26,29,30). como oferta pelo pecado, e o trar diante da
tenda da revelao. 15 Os ancios da con
A srie inteira de instrues para as gregao poro as mos sobre a cabea do
ofertas pelo pecado e pela culpa demons novilho perante o Senhor; e imolar-se- o
tra uma natureza diferente daquela das novilho perante o Senhor. 16 Ento o sacer
instrues tratadas nos captulos 1-3. En dote ungido trar o sangue do novilho ten
da da revelao; 17 e o sacerdote molhar
quanto estas ltimas se preocupam pri o dedo no sangue, e o espargir sete vezes
meiramente com a definio do ritual perante o Senhor, diante do vu. 18 E do san
correto e com os animais apropriados gue por sobre as pontas do altar, que est
para o uso, o principal interesse com perante o Senhor, na tenda da revelao; e
todo o resto do sangue derram ar base do
relao s ofertas do pecado e da culpa se altar do holocausto, que est diante da tenda
focaliza nas ocasies quando se haviam da revelao. 19 E tirar dele toda a sua
de fazer os sacrifcios. Por conseguinte, gordura, e queim-la- sobre o altar. 20 As
revelam mais informaes sobre o signifi sim far com o novilho; como fez ao novilho
cado dos sacrifcios. da oferta pelo pecado, assim far a este; e o
sacerdote far expiao por eles, e eles
Levtico 4:3-12 discute a oferta pelo sero perdoados. 21 Depois levar o novilho
pecado, a ser apresentada por pecado para fora do arraial, e o queimar como
queimou o primeiro novilho; oferta pelo
cometido pelo sacerdote ungido. Este pecado da assemblia. 22 Quando um prn
ttulo se acha de novo no versculo 16 e se cipe pecar, fazendo por ignorncia qualquer
refere ao sumo sacerdote, que estava das coisas que o Senhor seu Deus ordenou
incumbido de uma responsabilidade es que no fizessem, e assim se tornar culpa
pecial pela santidade de Israel. Mais do; 23 se o pecado que cometeu lhe for noti
ficado, ento trar por sua oferta um bode,
tarde, todos os sacerdotes, os filhos de sem defeito; 24 por a mo sobre a cabea
Aro, foram instalados em seu ofcio pela do bode e o imolar no lugar em que se
imola o holocausto, perante o Senhor;
uno (x. 29:21). Agora se do as ins oferta pelo pecado. 25 Depois o sacerdote,
trues (4:13-21) para a oferta pelo pe com o dedo, tomar do sangue da oferta
cado quando era oferecida para fazer pelo pecado e po-lo- sobre as pontas do
expiao por pecado cometido por toda a altar do holocausto; ento o resto do sangue
congregao de Israel. Isso podia signifi derram ar base do altar do holocausto.
car tanto uma comunidade local como a 26 Tambm queimar sobre o altar toda a
nao inteira. Em seguida (4:22-26) se sua gordura como a gordura do sacrifcio da
oferta pacfica; assim o sacerdote far por
descreve o sacrifcio pelo pecado de um ele expiao do seu pecado, e ele ser per-

33
doado. 27 E se algum dentre a plebe pecar propsito firmado de pecar contra Deus.
por ignorncia, fazendo qualquer das coisas Mais tarde, os rabinos interpretavam isso
que o Senhor ordenou que no se fizessem, e com referncia aos pecados cometidos
assim se tornar culpado; 28 se o pecado que
cometeu lhe for notificado, ento trar por com a clara inteno, j de antemo, de
sua oferta uma cabra, sem defeito, pelo procurar o perdo depois por meio de
cado cometido; 29 por a mo sobre a sacrifcio. Em tais casos nenhum sacrif
bea da oferta pelo pecado, e a imolar no cio podia valer. Esta uma das caracte
lugar do holocausto. 30 Depois o sacerdote, rsticas e limitaes mais notveis dos
com o dedo, tomar do sangue da oferta, e
o por sobre as pontas do altar do holocaus sacrifcios rituais do Antigo Testamento.
to; e todo o resto do sangue derram ar Pela desobedincia deliberada a Deus
base do altar. 31 Tirar toda a gordura, no se especificava sacrifcio algum pelo
como se tira a gordura do sacrifcio pacfi qual se pudesse fazer expiao, e ao pe
co, e a queimar sobre o altar, por cheiro cador no se deixava esperana nenhu
suave ao Senhor; e o sacerdote far expia
o por ele, e ele ser perdoado. 32 Ou, se ma, seno que se lanasse sobre a miseri
pela sua oferta trouxer uma cordeira como
oferta pelo pecado, sem defeito a trar;
crdia de Deus.
33 por a mo sobre a cabea da oferta pelo No se deve interpretar isso como se
pecado, e a imolar por oferta pelo pecado, implicasse que muitas ofensas no pu
no lugar onde se imola o holocausto. 34 De dessem ser perdoadas. No isso que se
pois o sacerdote, com o dedo, tomar do quer dizer, e claro, das narrativas do
sangue da oferta pelo pecado, e o por sobre Antigo Testamento, que at ofensas s
as pontas do altar do holocausto; ento todo rias como roubo e assassnio podiam ser
o resto do sangue da oferta derram ar
base do altar. 35 Tirar toda a gordura, como perdoadas por Deus quando se eviden
se tira a gordura do cordeiro do sacrifcio ciava verdadeiro arrependimento (I Reis
pacfico, e a queimar sobre o altar, em
cima das ofertas queimadas do Senhor; as
21:29). Deus sempre se mantinha sobe
sim o sacerdote far por ele expiao do rano sobre o ritual i,..j se lhe prestava.
pecado que cometeu, e ele ser perdoado. O perdo era livre prerrogativa dele, e
no um direito humano, sendo controla
do por condies rgidas. A inteno b
Em cada um desses casos se d grande sica na definio de quando se deviam
importncia advertncia de que a ofer usar determinados sacrifcios era o desejo
ta visava assegurar expiao somente pe positivo de demonstrar o que eles conse
las ofensas cometidas despercebidamente guiriam, e no o negativo, de mostrar o
(4:2,13,22,27). Essa expiao, podia cer que no podiam conseguir.
tamente abranger os pecados cometidos Como telogos cristos tm visto, coe
por ignorncia, tais como a infrao por rentemente, e como a experincia confir
Jnatas do juramento feito pelo seu pai ma, a pecaminosidade da vontade hu
(I Sam. 14:24-26), do qual no tinha mana que constitui o problema mais pro
tomado conhecimento. Tambm abran fundo do homem. Erros inadvertidos no
gia as muitas infraes de regulamentos trazem o mesmo sentimento de culpa que
rituais, que facilmente se poderiam come a nossa prpria conscincia, quando pe
ter por erro. Mais precisamente, contu camos, de que temos escolhido o cami
do, a palavra significa sem premeditao nho da desobedincia deliberadamente.
e se refere no apenas s infraes da lei a pecaminosidade da vontade humana
divina cometidas por ignorncia, mas que jaz por detrs de cada feito pecami
tambm a outras transgresses que se noso, e isso que levou certos profetas do
no tenham feito com a inteno proposi Antigo Testamento a antever a renovao
tada de pecar. do corao do homem (Jer. 31:31 e ss.;
D-se expresso ao contrrio pelo ter Ez. 36:26 e s.) e os escritores do Novo
mo pecar mo levantada (Nm. 15: Testamento a ver essa esperana cumpri
30), que denota um ato cometido com o da pelo dom do Esprito (Rom. 8:2 e ss.)
34
XSe algum, tendo-se ajuramentado como a tua avaliao em siclos de prata, segundo
testemunha, pecar por no denunciar o que 0 siclo do santurio, para oferta pela culpa.
viu, ou o que soube, levar a sua iniqidade. 18 Assim far restituio pelo pecado que
2 Se algum tocar alguma coisa imunda, houver cometido na coisa sagrada, e ainda
seja cadver de besta-fera imunda, seja lhe acrescentar a quinta parte, e a dar ao
cadver de gado imundo, seja cadver de sacerdote; e com o carneiro da oferta pela
rptil imundo, embora faa sem se aperce culpa, o sacerdote far expiao por ele, e
ber, contudo ser ele imundo e culpado. ele ser perdoado. 17 Se algum pecar, fa
3 Se algum, sem se aperceber, tocar a zendo qualquer de todas as coisas que o
imundcia de um homem, seja qual for a Senhor ordenou que no se fizessem, ainda
imundcia com que este se tornar imundo, que no o soubesse, contudo ser ele culpa
quando o souber ser culpado. 4 Se algum, do, e levar a sua iniqidade; 18 e como
sem se aperceber, jurar temerariamente oferta pela culpa trar ao sacerdote um
com os seus lbios fazer mal ou fazer bem, carneiro sem defeito, do rebanho, conforme
em tudo o que o homem pronunciar temera a tua avaliao; e o sacerdote far por ele
riamente com juramento, quando o souber, expiao do erro que involuntariamente
culpado ser numa destas coisas. 5 Dever, houver cometido sem o saber; e ele ser
pois, quando foi culpado numa destas coi perdoado. 19 oferta pela culpa; certamen
sas, confessar aquilo em que houver pecado. te ele se tornou culpado diante do Senhor.
6 E como sua oferta pela culpa, ele trar ao 1 Disse ainda o Senhor a Moiss: 2 Se al
Senhor, pelo pecado que cometeu, uma f gum pecar e cometer uma transgresso
mea de gado mido; uma cordeira, ou uma contra o Senhor, e se houver dolosamente
cabrinha, trar como oferta pelo pecado; e o para com o seu prximo tocante a um dep
sacerdote far por ele expiao do seu pe sito, ou penhor, ou roubo, ou tiver oprimido
cado. 7 Mas, se as suas posses no bastarem a seu prximo; 3 se achar o perdido, e nisso
para gado mido, ento trar ao Senhor, se houver dolosamente e jurar falso; ou se
como sua oferta pela culpa por aquilo em fizer qualquer de todas as coisas em que o
que houver pecado, duas rolas, ou dois pom- homem costuma pecar; 4 se, pois, houver
binhos; um como oferta pelo pecado, e o pecado e for culpado, restituir o que rou
outro como holocausto; 8 e os trar ao sacer bou, ou o que obteve pela opresso, ou o
dote, o qual oferecer primeiro aquele que depsito que lhe foi dado em guarda, ou o
para a oferta pelo pecado, e com a unha lhe perdido que achou, 5 ou qualquer coisa sobre
fender a cabea junto ao pescoo, mas no que jurou falso; por inteiro o restituir, e
o partir; 9 e do sangue da oferta pelo ainda a isso acrescentar a quinta parte; a
pecado espargir sobre a parede do altar, quem pertence, lho dar no dia em que
porm o que restar daquele sangue espre- trouxer a sua oferta pela culpa. 6 E como a
mer-se- base do altar; oferta pelo peca sua oferta pela culpa, trar ao Senhor um
do. 10 E do outro far holocausto conforme a carneiro sem defeito, do rebanho; conforme
ordenana; assim o sacerdote far expiao a tua avaliao para a oferta pela culpa tr-
por ele do pecado que cometeu, e ele ser lo- ao sacerdote; 7 e o sacerdote far expia
perdoado. 11 Se, porm, as suas posses no o por ele diante do Senhor, e ele ser per
bastarem para duas rolas, ou dois pombi- doado de todas as coisas que tiver feito, nas
nhos, ento, como oferta por aquilo em que quais se tenha tornado culpado.
houver pecado, trar a dcima parte duma
efa de flor de farinha como oferta pelo peca
do; no lhe deitar azeite nem lhe por em
cima incenso, porquanto oferta pelo pe A seo 5:1-6:7 forma uma espcie de
cado; 12 e a trar ao sacerdote, o qual lhe apndice ao captulo 4, e trata de deter
tomar um punhado como o memorial da
oferta, e a queimar sobre o altar em cima minadas situaes em que era requerida
das ofertas queimadas do Senhor; oferta
pelo pecado. 13 Assim o sacerdote far por
a oferta pelo pecado ou pela culpa. Em
ele expiao do seu pecado, que houver co 5:1-6, temos quatro exemplos alistados,
metido em alguma destas coisas, e ele ser nos quais uma pessoa podia incorrer em
perdoado; e o restante pertencer ao sacer culpa por negligncia. Essas so ofensas
dote, como a oferta de cereais. 14 Disse mais de tipos bem diferentes, que tm em co
o Senhor a Moiss: 15 Se algum cometer mum o fato de que o ofensor traz culpa
uma transgresso, e pecar por ignorncia sobre si mesmo pela reteno de infor
nas coisas sagradas do Senhor, ento trar
ao Senhor, como a sua oferta pela culpa, um maes sobre ofensas de que ele tem
carneiro sem defeito, do rebanho, conforme conhecimento.
35
No versculo 1, a traduo adotada uma oferta pelo pecado, porm com um
pela RSV interpreta a situao como a de ritual ligeiramente modificado (v. 8), e o
uma pessoa que est sob juramento p outro como uma oferta queimada (v. 10).
blico, para testificar como testemunha Se os dois pombos fossem alm das con
de uma ofensa, mas que propositadamen dies do ofensor, ento se lhe permitia
te retm informaes. Essa uma inter trazer uma oferta de cereais, de farinha
pretao possvel do caso, mas mais pro fina(v. 11-13).
vavelmente a situao que se tem em men Este estudo dos sacrifcios israelitas
te um pouco diferente. Tendo-se jura lana uma luz clara sobre a abrangncia
mentado como testemunha poderia ser da afirmativa crist de que o sangue de
melhor traduzido ouvindo algum Jesus, seu Filho, purifica-nos de todo
amaldioar publicamente (cf. a ASV pecado (I Joo 1:7). No se precisa de
a voz da adjurao.). M. Noth (p. 44) tipos diferentes de sacrifcios para gne
aceita essa como a traduo certa, como ros diferentes de pecado, nem h necessi
tambm a aceitam comentaristas ante dade de temer que haja alguns tipos de
riores. A ofensa est em no informar pecado que no tenham sido cobertos
sobre uma maldio ilegal. pelo sacrifcio que Deus tem providen
O segundo caso tambm fica obscuro ciado em Jesus Cristo. Todo pecado ex
na traduo da RSV, mas pode melhor piado por ele, de maneira que ele cumpre
ser entendido quando se refere ao caso a exigncia do Antigo Testamento pelo
de uma pessoa que traz culpa sobre si por sacrifcio como o meio de expiao para o
tocar num animal imundo (cf. 11:1 e ss.) perdo de Deus.
e de uma outra pessoa (o ele de ser ele
imundo e culpado) que omite de lhe 5. Instrues Para os Sacerdotes com
advertir sobre o assunto. Relao aos Sacrifcios (6:8-7:38)
Semelhantemente, no terceiro exemplo 8 Disse mais o Senhor a Moiss: 9 D or
(v. 3), uma pessoa se infeta com impure dem a Aro e as seus filhos, dizendo: Esta
za pelo contato com uma pessoa conta a lei do holocausto: o holocausto ficar a
minada (cf. 13:1 e ss.) e uma terceira noite toda, at pela manh, sobre a lareira
do altar, e nela se conservar aceso o fogo
pessoa que v isso deixa de informar-lhe do altar. 10 E o sacerdote vestir a sua
para que possa tomar a ao purificado veste de linho, e vestir as calas de linho
ra prescrita. A pessoa que deixa de avi sobre a sua carne; e levantar a cinza,
sar sobre o assunto, por conseguinte, traz quando o fogo houver consumido o holocaus
culpa sobre si. to sobre o altar, e a por junto ao altar.
11 Depois despir as suas vestes, e vestirs
O quarto caso listado (v. 4) de uma outras vestes; e levar a cinza para fora do
pessoa que faz um juramento temerrio e arraial a um lugar limpo. 12 O fogo sobre o
de outra que o ouve, mas que deixa de altar se conservar aceso; no se apagar.
tom-lo conhecido. O sacerdote acender lenha nele todos os
dias pela manh, e sobre ele por em ordem
So estas todas, basicamente, ofensas o holocausto, e queimar a gordura das
de negligncia, embora, sem dvida, pu ofertas pacficas. 13 O fogo se conservar
desse entrar um elemento de malcia ou continuamente aceso sobre o altar; no se
de evaso propositada. Para todos estes apagar. 14 Esta a lei da oferta de cereais:
casos se havia de trazer uma oferta pelo os filhos de Aro a oferecero perante o
Senhor diante do altar. 15 O sacerdote toma
pecado (v. 6). Os versculos 7-13 ento r dela um punhado, isto , da flor de fari
pormenorizam o ritual a ser seguido, nha da oferta de cereais e do azeite da
caso a pessoa culpada fosse pobre. Os mesma, e todo o incenso que estiver sobre a
versculos 7-10 consideram o caso em que oferta de cereais, e os queimar sobre o
altar por cheiro suave ao Senhor, como o
o ofertante traz dois pombos ou rolas. memorial da oferta. 16 E Aro e seus filhos
Um deles havia de ser oferecido como comero o restante dela; com-lo-o sem
36
fermento em lugar santo; no trio da tenda teria garantido a continuao das pr
da revelao o comero. 17 Levedado no se ticas antigas e evitado a introduo de
cozer. Gomo a sua poro das minhas ofer inovaes indesejveis.
tas queimadas lho tenho dado; coisa san Na poca em que essas regras foram
tssima , como a oferta pelo pecado, e como
a oferta pela culpa. 18 Todo varo entre os registradas por escrito, o altar sacrifical
filhos de Aro comer dela, como a sua
poro das ofertas queimadas do Senhor;
de Israel situava-se no Templo em Jeru
estatuto perptuo ser para as vossas gera salm, mas a histria dele como o lugar
es; tudo o que as tocar ser santo. 19 Dis legtimo onde os sacrifcios deviam ser
se mais o Senhor a Moiss: 20 Esta a oferta feitos remonta ao Tabernculo no deser
de Aro e de seus filhos, a qual oferecero to. Semelhantemente, a autorizao do
ao Senhor no dia em que ele for ungido: a ministrio dos sacerdotes da linha de
dcima parte duma efa de flor de farinha, Aro remontava ao prprio Aro, e, alm
como oferta de cereais, perpetuamente, a
metade dela pela manh, e a outra metade dele, a Moiss. Todo o culto de Israel era
tarde. 21 Numa assadeira se far com azei culto pactuai, visto que constitua o pac
te; bem embebida a trars; em pedaos
cozidos oferecers a oferta de cereais por
to prometido atravs de Abrao e cum
cheiro suave ao Senhor. 22 Tambm o sacer prido atravs de Moiss, que ligava Israel
dote que, de entre seus filhos, for ungido em a Deus. Esta nfase no procedimento
seu lugar, a oferecer; por estatuto perp correto a ser observado, quando se ofere
tuo ser ela toda queimada ao Senhor. 23 As cia sacrifcios, e a restrio de certas
sim toda oferta de cereais do sacerdote ser partes das cerimnias famlia sacerdo
totalmente queimada; no se comer. tal de Aro visavam assegurar que os cul-
At aqui Levtico tem dado uma srie tuadores israelitas se submetessem s
de instrues com relao aos sacrifcios, formas de culto aceitas e autorizadas.
dirigida ao povo de Israel (1:2). O que A preocupao principal destas ins
agora segue mais uma srie de instru trues sacerdotais o estabelecimento
es com relao aos mesmos sacrifcios, dos direitos e dos privilgios dos sacer
mas dirigida aos sacerdotes, e no ao dotes com relao s partes das ofertas
povo em geral. Agora temos esta diretriz: sacrificais que lhes eram devidas. No
D ordem a Aro e aos seus filhos, di caso das ofertas de cereais, o sacerdote
zendo. Temos visto que o oferecimento havia de ter a parte delas que no era
do sacrifcio era uma forma de culto em queimada sobre o altar (6:16-18). Porm,
que o israelita leigo e o sacerdote tinham, quando o prprio sacerdote fazia sua
cada um, deveres determinados para rea oferta de cereais a Deus, tinha de ser
lizar. No era permitida a um cidado queimada e no devia ser comida nem
comum a realizao de qualquer tarefa por ele nem por outros sacerdotes (6:23).
que implicasse contato direto com o al
tar. Naturalmente, a comunidade sacer 24 Disse mais o Senhor a Moiss: 25 Fala a
dotal requeria conhecimento mais espe Aro e a seus filhos, dizendo: Esta a lei da
oferta pelo pecado: no lugar em que se
cializado para essas tarefas, que somente imola o holocausto se imolar a oferta pelo
ela podia cumprir, e temos de presumir a pecado perante o Senhor; coisa santssima
probabilidade de que esse conhecimento . 26 O sacerdote que a oferecer pelo pecado
fosse transmitido de uma gerao de a comer; com-la- em lugar santo, no
sacerdotes para a seguinte, oralmente. trio da tenda da revelao. 27 Tudo o que
tocar a carne da oferta ser santo; e quando
Com maior probabilidade, foi durante o o sangue dela for espargido sobre qualquer
exlio babilnico, quando, durante de roupa, lavars em lugar santo a roupa sobre
terminado perodo, todo o culto sacrifical a qual ele tiver sido espargido. 28 Mas o vaso
de Israel desabou em desordem, que de barro em que for cozida ser quebrado; e
surgiu a necessidade de produzir uma se for cozida num vaso de bronze, este ser
esfregado, e lavado na gua. 29 Todo varo
verso escrita desse conhecimento. Isto entre os sacerdotes comer dela; coisa san
37
tssima . 30 Contudo no se comer nenhu nvel, que um termo tcnico do culto
m a oferta pelo pecado, da qual uma parte do ritual de Israel para denotar o que ina
sangue trazida dentro da tenda da revela ceitvel a Deus. Assim, a carne que era
o, para fazer expiao no lugar santo; no
fogo ser queimada. dessa forma descrita j no podia ser
1 Esta a lei da oferta pela culpa: coisa comida (v. 18). Estas praxes diferentes
santssima . 2 No lugar em que imolam o refletem os graus de santidade que, con
holocausto, imolaro a oferta pela culpa, e o forme se acreditava, pertenciam aos tipos
sangue dela se espargir sobre o altar em diferentes de sacrifcios.
redor. 3 Dela se oferecer toda a gordura: a
cauda gorda, e a gordura que cobre a fres-
sura, 4 os dois rins e a gordura que est 11 Esta a lei do sacrifcio das ofertas
sobre eles, e a que est junto aos lombos, e o pacficas que se oferecer ao Senhor: 12 Se
redenho sobre o fgado, juntamente com os algum o oferecer por oferta de ao de gra
rins, os tirar; 3 e o sacerdote os queimar as, com o sacrifcio de ao de graas
sobre o altar em oferta queimada ao Se oferecer bolos zimos amassados com
nhor; uma oferta pela culpa. 6 Todo varo azeite, e coscores zimos untados com
entre os sacerdotes comer dela; num lugar azeite, e bolos amassados com azeite, de flor
santo se comer; coisa santssima . 7 Co de farinha, bem embebidos. 13 Com os bolos
mo a oferta pelo pecado, assim ser a oferecer po levedado como sua oferta,
oferta pela culpa; h uma s lei para elas, a com o sacrifcio de ofertas pacficas por
saber, pertencer ao sacerdote que com ela ao de graas. 14 E dele oferecer um de
houver feito expiao. 8 Tambm o sacerdo cada oferta por oferta alada ao Senhor, o
te que oferecer o holocausto de algum ter qual pertencer ao sacerdote que espargir o
para si o couro do animal que tiver ofereci sangue da oferta pacfica. 15 Ora, a carne do
do. 9 Igualmente toda oferta de cereais que sacrifcio de ofertas pacficas por ao de
se assar ao forno, como tudo o que se prepa graas se comer no dia do seu oferecimen
rar na frigideira e na assadeira, pertencer to; nada se deixar dela at pela manh.
ao sacerdote que a oferecer. 10 Tambm 16 Se, porm, o sacrifcio da sua oferta for
toda oferta de cereais, seja ela amassada voto, ou oferta voluntria, no dia em que for
com azeite, ou seja seca, pertencer a todos oferecido se comer, e no dia seguinte se
os filhos de Aro, tanto a um como a outro. comer o que dele ficar; 17 mas o que ainda
ficar da carne do sacrifcio at o terceiro
As regras que tratam das ofertas pelo dia ser queimado no fogo. 18 Se alguma
pecado e pela culpa so menos claras. parte da carne do sacrifcio da sua oferta
s vezes, aparentemente, a oferta pelo pacfica se comer ao terceiro dia, aquele
sacrifcio no ser aceito, nem ser imputa
pecado podia ser comida pelo sacerdote do quele que o tiver oferecido; coisa abo
(6:30; cf. 4:11,12). Provavelmente, em minvel ser, e quem dela comer levar a
sua iniqidade. 19 A carne que tocar alguma
certa poca, no passado, se permitisse coisa imunda no se comer; ser queima
aos sacerdotes comerem a carne da oferta da no fogo; mas da outra carne, qualquer
pelo pecado; porm, com a evoluo dos que estiver limpo comer dela; 20 todavia,
ritos da asperso do sangue, isso j no se alguma pessoa, estando imunda, comer a
se permitia. Semelhantemente, a carne carne do sacrifcio da oferta pacfica, que
da oferta pela culpa era, em certa poca, pertence ao Senhor, essa pessoa ser extir
comida pelos sacerdotes, porm, com a pada do seu povo. 21 E, se alguma pessoa,
tendo tocado alguma coisa imunda, como
evoluo de ritos especiais, isso tambm imundcia de homem, ou gado imundo, ou
era proibido, visto que as ofertas pelo qualquer abominao imunda, comer da
carne do sacrifcio da oferta pacfica, que
pecado e pela culpa haviam de ser trata pertence ao Senhor, essa pessoa ser extir
das da mesma maneira (7:1-10). pada do seu povo. 22 Depois disse o Senhor'a
A carne da oferta pacfica tinha de ser Moiss: 23 Fala aos filhos de Israel, dizen
comida no dia do sacrifcio (v. 15), en do: Nenhuma gordura de boi, nem de car
quanto a da oferta votiva ou voluntria neiro, nem de cabra comereis. 24 Todavia
ainda podia ser comida no dia seguinte pode-se usar a gordura do animal que morre
por si mesmo, e a gordura do que dilace
(v. 16,17). At o terceiro dia toda a carne rado por feras, para qualquer outro fim;
sacrifical se tornava numa coisa abomi mas de maneira alguma comereis dela.

38
25 Pois quem quer que comer da gordura
do animal, do qual se oferecer oferta quei
podia provocar discusses desonrosas.
mada ao Senhor, sim, a pessoa que dela Foi precisamente uma negligncia de tais
comer ser extirpada do seu povo. 26 E ne regulamentos que constituiu o mau com
nhum sangue comereis, quer de aves, quer portamento de Hofni e Finias (I Sam.
de gado, em qualquer das vossas habita 2:12-17), que, por conseguinte, trouxe
es. 27 Toda pessoa que comer algum san ram descrdito sobre todo o culto de
gue ser extirpada de seu povo. 28 Disse Israel.
mais o Senhor a Moiss: 29 Fala aos filhos
de Israel, dizendo: Quem oferecer sacrifcio Por detrs desses regulamentos con
de oferta pacfica ao Senhor trar ao Senhor cernentes renda sacerdotal advinda dos
a respectiva oblao da sua oferta pacfica sacrifcios jaz o princpio espiritual im
30 Com as prprias mos trar as ofertas portante de que aqueles que servem ao
queimadas do Senhor; o peito com a gordu altar devem ganhar o seu sustento dele
ra trar, para mov-lo por oferta de movi
mento perante o Senhor. 31 E o sacerdote (cf. I Cor. 9:13). Ao estabelecer um
queimar a gordura sobre o altar, mas o
peito pertencer a Aro e a seus filhos.
ministrio de sacerdotes que eram consa
32 E dos sacrifcios das vossas ofertas pac grados a desempenhar todas as tarefas
ficas, dareis a coxa direita ao sacerdote que os israelitas leigos no eram permi
por oferta alada. 33 Aquele dentre os filhos tidos a realizar, Deus lhes ordenou os
de Aro que oferecer o sangue da oferta seus prprios meios de sustento. Eles
pacfica, e a gordura, esse ter a coxa direi advinham das oferendas consagradas dos
ta por sua poro; 34 porque o peito movido israelitas. Porque os cidados de Israel
e a coxa alada tenho tomado dos filhos de eram, em certa medida, dependentes do
Israel, dos sacrifcios das suas ofertas pa
cficas, e os tenho dado a Aro, o sacerdote, ministrio dos sacerdotes da linha de
e a seus filhos, como sua poro, para sem
pre, da parte dos filhos de Israel. 35 Esta a
Aro, era espiritualmente certo que o
poro sagrada de Aro e a poro sagrada povo contribusse com as suas ddivas
de seus filhos, das ofertas queimadas do Se para o sustento de tais sacerdotes. Ou-
nhor, desde o dia em que ele os apresentou trossim, semelhante oferecimento no se
para administrar o sacerdcio ao Senhor; deixava ao capricho do cultuador indivi
36 a qual o Senhor, no dia em que os ungiu, dual, como talvez em determinada poca
ordenou que se lhes desse da parte dos filhos tenha sido a praxe, mas era devidamente
de Israel; a sua poro para sempre, pelas
suas geraes. 37 Esta, a lei do holocausto, definido, de forma que nenhuma parte se
da oferta de cereais, da oferta pelo pecado, sentisse defraudada.
da oferta pela culpa, da oferta das consa medida que passamos em revista o
graes, e do sacrifcio das ofertas pacfi Manual do Sacrifcio, preservado nos
cas; 38 a qual o Senhor entregou a Moiss no
monte Sinai, no dia em que este estava orde captulos 1-7, talvez nos impressione
nando aos filhos de Israel que oferecessem que, em meio a detalhes to preciosos
as suas ofertas ao Senhor, no deserto do Si sobre o que se devia fazer, pouqussimo
nai. se diz sobre o raciocnio que jazia por
detrs de semelhantes ofertas ou sobre a
Era permitido ao prprio cultuador atitude espiritual correta que devia
comer a carne da oferta pacfica, mas acompanh-las. Esse silncio surge da
tinha de dar alguma parte dela ao sa natureza das instrues, que procuram
cerdote (7:30-35). Essa parte era especi definir a prtica, antes do que reafirmar
ficada como sendo o peito e a coxa direita a teoria bsica dos sacrifcios.
do animal, bem como um bolo dentre os Temos de lembrar que, no prprio
pes que acompanhavam semelhante culto de adorao, quando se traziam os
oferta (7:13,14). Era uma questo de sacrifcios a Deus, o cultuador tambm
grande importncia que os sacerdotes cantava um salmo, como um sacrifcio
soubessem precisamente quanto de cada de louvor a Deus. Freqentemente, se
oferta se lhes devia, pois a incerteza melhante salmo explicaria o propsito
39
que levou o ofertante a fazer a sua oferen prossegue com a histria de xodo 35-39,
da, tal o pagamento de um voto. que conta como o tabernculo foi erigido
(cf. Sal. 116:16-19). Ao mesmo tempo no deserto, de acordo com o plano divino
tais salmos podiam tambm afirmar a revelado a Moiss. Deste modo, mais
atitude certa que o cultuador devia ado uma vez, como no Manual do Sacrifcio,
tar, como belamente expresso no Salmo achamos uma continua insistncia sobre
51:17: O sacrifcio aceitvel a Deus o a graa de Deus, que tem revelado ao seu
esprito quebrantado; ao corao que povo da aliana como h de ser adorado.
brantado e contrito no desprezars,
Deus. 1 Disse mais o Senhor a Moiss: 2 Toma a
Da mesma maneira que o Manual do Aro e a seus filhos com ele, e os vestidos, e
Sacrifcio mostra a forma externa do o leo da uno, e o novilho da oferta pelo
culto de Israel, os salmos mostram o seu pecado, e os dois carneiros, e o cesto de pes
esprito interior. Porm nenhum dos dois zimos, 3 e rene a congregao toda
porta da tenda da revelao. 4 Fez, pois,
representa por inteiro o carter da devo Moiss como o Senhor lhe ordenara; e a
o de Israel; eles pertencem um ao outro congregao se reuniu porta da tenda da
revelao.
como partes relacionadas do culto de
louvor de Israel a Deus. Temos, portan
to, de aprender a entender e interpre Da mxima importncia a restrio
t-los cada um em relao ao outro. Fo do ministrio sacerdotal de Israel a Aro
ram os salmos, que eram cantados para e sua descendncia. Est claro, de
acompanhar os sacrifcios, que deram seu outras passagens do Antigo Testamento,
significado e colorao espirituais s leis que a histria do sacerdcio de Israel foi
sacrificais. Tambm no haviam brotado complexa, e que de vez em quando emer
os salmos de uma devoo informe a giam rivalidades entre diversas famlias
Deus, mas eram produto de um padro (cf. Nm. 16), especialmente quando o
de devoo e culto que era ao mesmo culto sacrifical era proibido em qualquer
tempo disciplinado e custoso, como as outro santurio que no fosse o de Jeru
leis mostram. Assim, o louvor mais ele salm (cf. II Reis 23:9). Neste relato da
vado se expressava pelo sacrifcio, e o ordenao de Aro e seus filhos, estas
sacrifcio mais verdadeiro era o que sur rivalidades e divises j haviam sido re
gia da obedincia do corao humano. solvidas, e o servio sacerdotal do altar
estava limitado a uma famlia, que rece
II. O Comeo do Culto de Israel beu a sua autoridade de Moiss. O que
no Sinai (8:1-10:20) achamos neste captulo, portanto, no
era sempre seguido, atravs da longa
1. A Consagrao de Aro e de Seus histria do ministrio sacerdotal de Is
Filhos Como os Sacerdotes de Israel rael, como o Antigo Testamento mostra,
(8:1-36) porm representa a situao resultante,
Este captulo uma narrativa histri depois de muitos sculos de experincias.
ca, que nos conta como Aro e seus filhos Por essa experincia se afirmou um prin
foram ordenados para o ministrio sacer cpio dinstico de sucesso para o sacer
dotal de Israel, em conformidade com as dcio, dentro da famlia de Aro.
instrues dadas a Moiss em xodo 29. A prtica de restringir o sacerdcio a
H um paralelismo muito grande entre uma famlia era inteiramente conforme
xodo 29, que expe as instrues a ao costume normal do mundo antigo,
serem seguidas, e o captulo 8, que des onde o cuidado sacerdotal dos santurios
creve detalhadamente como foram cum locais ficava nas mos de uma famlia
pridas. Assim, est claro que o captulo 8 local. O motivo principal por essa res
40
trio era, indubitavelmente, que as ta (7) A consagrao de Aro e seus fi
refas sacerdotais implicavam uma quan lhos com o sangue da oferta da consagra
tidade considervel de conhecimentos es o (v. 23,24,30; cf. x. 29:20,21).
pecializados e tcnicos com relao ao
oferecimento dos sacrifcios, declara 5 E disse Moiss congregao: Isto o
o de orculos e aos cuidados devidos ao que o Senhor ordenou que se fizesse. 6 Ento
Moiss fez chegar a Aro e seus filhos, e os
santurio. Tais conhecimentos podiam lavou com gua, 7 e vestiu Aro com a
ser transmitidos, com a maior facilidade, tnica, cingiu-o com o cinto, e vestiu-lhe o
oralmente, pelo treinamento e instrues manto, e ps sobre ele o fode, e cingiu
dentro de uma famlia. Ao mesmo tem com o cinto de obra esmerada, e com ele lhe
po, como reconhecemos a correo dessa apertou o fode. 8 Colocou-lhe, ento, o pei
restrio do sacerdcio a famlias espec toral, no qual ps o U rim e o Tumim; 9eps
ficas, temos tambm de notar as limita sobre a sua cabea a mitra, e sobre esta, na
parte dianteira, ps a lmina de ouro, a
es que implicava. Em sentido global, a coroa sagrada; como o Senhor lhe ordenara.
religio de Israel devia mais aos seus 10 Ento Moiss, tomando o leo da uno,
ungiu o tabernculo e tudo o que nele havia,
profetas do que aos seus sacerdotes, e e os santificou; 11 e dele espargiu sete vezes
aqueles muitas vezes entravam em con sobre o altar, e ungiu o altar e todos os seus
flito com estes (cf. Am. 7:10-17). O Esp utenslios, como tambm a pia e a sua base,
rito de Deus no era restrito, na doao para santific-los. 12 Em seguida derramou
de seus dons, a determinadas famlias, do leo da uno sobre a cabea de Aro, e
de maneira que muitos dos maiores mo ungiu-o, para santific-lo. 13 Depois Moiss
vimentos de renovao e desenvolvimento fez chegar os filhos de Aro, e os vestiu de
tnicas, e os cingiu com cintos, e lhes atou
espiritual em Israel surgiram fora das tiaras; como o Senhor lhe ordenara.
famlias sacerdotais reconhecidas. A li
berdade dos profetas contrastava, de
muitas maneiras, com o conservantismo O simbolismo das vestimentas do su
dos sacerdotes. mo sacerdote muito mais claramente
O ritual para a ordenao de Aro e ressaltado nas instrues dadas para a
seus filhos pode ser dividido nas sees sua feitura em xodo 28. O peitoril tinha
principais seguintes: pedras preciosas, ostentando os nomes
(1) A investidura de Aro com vesti dos filhos de Israel (x. 28:21), engasta
mentas de sumo sacerdote (v. 5-9; cf. x. das nele, enquanto o Urim e Tumim
28:1-39; 29:5-6). (v. 8) eram uma espcie de sortes sagra
(2) A uno de Aro e do tabernculo das, por meio de que o sacerdote trans
com leo (v. 10-12; cf. x. 29:7). mitia uma deciso oracular vinda de
Deus.
(3) A investidura dos filhos de Aro O uso do Urim e Tumim mostrado
com vestimentas sacerdotais (v. 13; cf. em I Samuel 23:9-12; 30:7,8 (cf. I Sam.
x. 28:40-43; 29:8,9). 14:36,37; 28:6). Infelizmente, no se
(4) O oferecimento de um novilho co pode tirar nenhuma ajuda da etimologia
mo uma oferta pelo pecado (v. 14-17; das palavras, na busca de uma recons
cf. x. 29:10-14). truo do que fossem. Com mais proba
(5) O oferecimento de um carneiro bilidade devemos pensar em duas pedras
como uma oferta queimada (v. 18-21; com dois lados marcados, gravados com
cf. x. 29:15-18). smbolos, para mostrar se se havia de dar
uma resposta afirmativa ou negativa.
(6) O oferecimento de um carneiro Deuteronmio 33:8 e Esdras 2:63 impli
como uma oferta de consagrao (v. 22- cam que todos os sacerdotes tinham aces
29; cf. x. 29:19-28). so ao uso do Urim e Tumim.
41
s vestimentas do sumo sacerdote ser puseram as mos sobre a cabea do carnei
ro; 23 e tendo Moiss imolado o carneiro,
viam para destacar a natureza dupla das tomou do sangue deste e o ps sobre a ponta
tarefas sacerdotais; ou seja, para trazer o da orelha direita de Aro, sobre o polegar da
povo a Deus, em intercesso e medita sua mo direita, e sobre o polegar do seu p
o, e para trazer Deus ao povo, por direito. 24 Moiss fez chegar tambm os
declarar a vontade divina. filhos de Aro, e ps daquele sangue sobre a
ponta da orelha direita deles, e sobre o
polegar da sua mo direita, e sobre o po
14 Ento fez chegar o novilho da oferta legar do seu p direito; e espargiu o sangue
pelo pecado; e Aro e seus filhos puseram as sobre o altar em redor. 25 E tomou a gordu
mos sobre a cabea do novilho da oferta ra, e a cauda gorda, e toda a gordura que
pelo pecado; 15 e, depois de imolar o novi estava na fressura, e o redenho do fgado, e
lho, Moiss tomou o sangue, e ps dele com o os dois rins com a sua gordura, e a coxa
dedo sobre as pontas do altar em redor, e direita; 26 tambm do cesto dos pes zi
purificou o altar; depois derramou o resto mos, que estava diante do Senhor, tomou um
do sangue base do altar, e o santificou, bolo zimo, e um bolo de po azeitado, e um
para fazer expiao por ele. 16 Ento tomou coscoro, e os ps sobre a gordura e sobre a
toda a gordura que estava na fressura, e o coxa direita; 27 e ps tudo nas mos de Aro
redenho do fgado, e os dois rins com a sua e de seus filhos, e o ofereceu por oferta
gordura, e os queimou sobre o altar. 17 Mas movida perante o Senhor. 28 Ento Moiss
o novilho com o seu couro, com a sua carne e os tomou das mos deles, e os queimou
com seu excremento, queimou-o com fogo sobre o altar em cima do holocausto; os
fora do arraial; como o Senhor lhe orde quais eram uma consagrao por cheiro
nara. 18 Depois fez chegar o carneiro do suave, oferta queimada ao Senhor. 29 Em
holocausto; e Aro e seus filhos puseram as seguida tomou Moiss o peito, e o ofereceu
mos sobre a cabea do carneiro. 19 Haven por oferta movida perante o Senhor; era a
do imolado o carneiro, Moiss espargiu o parte do carneiro da consagrao que toca
sangue sobre o altar em redor. 20 Partiu va Moiss, como o Senhor lhe ordenara.
tambm o carneiro nos seus pedaos, e quei 30 Tomou Moiss tambm do leo da uno,
mou dele a cabea, os pedaos e a gordura. e do sangue que estava sobre o altar, e o
21 Mas a fressura e as pernas lavou com espargiu sobre Aro e suas vestes, e sobre
gua; ento Moiss queimou o carneiro todo seus filhos e as vestes de seus filhos com ele;
sobre o altar; era holocausto de cheiro sua e assim santificou tanto a Aro e suas ves
ve, uma oferta queimada ao Senhor; como o tes, como a seus filhos e as vestes de seus
Senhor lhe ordenara. filhos com ele.
Fora umas diferenas menores, a ofer A colocao do sangue nas extremida
ta pelo pecado e a oferta queimada so des do corpo simbolizava a purificao
feitas de acordo com as instrues dadas do corpo inteiro, que foi, desta maneira,
nos captulos 1 e 6. Foram oferecidas feito apto para o servio divino (v. 23,24;
para assegurar expiao para os sacerdo cf. 14:17).
tes, no caso de terem cometido qualquer Particularmente instrutiva, no ritual
infrao despercebidamente. O sistema da ordenao, a maneira como se mos
sacrifical proporcionava providncias es tra que as vestimentas sacerdotais esta
peciais para os pecados que fossem co vam intimamente ligadas vocao do
metidos quando o sacerdote estava exer sacerdote. Jaz por detrs disso o conceito
cendo as suas funes. A oferta da con antigo de que a santidade era quase um
sagrao mostrada, pelo seu ritual, ente fsico, que podia afetar as roupas
como sendo uma forma especial da oferta impessoais que uma pessoa usava, b.em
pacfica. O derramamento do sangue como a prpria pessoa. Assim, as vesti
base do altar (v. 15) era para o purificar mentas do sacerdote tinham de ser con
para o servio divino. sagradas (v. 30), a fim de poderem ser
usadas para o servio em contato com o
22 Depois fez chegar o outro carneiro, o car altar. Reconhecemos tambm, em certa
neiro da consagrao; e Aro e seus filhos medida, que as roupas de uma pessoa
42
expressam algo de sua personalidade e permitido entrar novamente em contato
podem servir para indicar a sua vocao. normal com israelitas leigos.
Era particularmente importante, portan Assim como esse ritual de ordenao
to, que a santidade dos sacerdotes fosse agora apresentado, isto , em forma de
indicada pelas vestimentas que usavam. narrativa, ele diz respeito ao evento de
Os pormenores escrupulosos do ritual terminado da ordenao de Aro. Mas
para a ordenao de Aro e seus filhos pode haver pouca dvida de que cerim
refletem a grande seriedade que carac nias essencialmente semelhantes foram
terizava o seu trabalho. Eles deviam ser realizadas em anos posteriores, em Is
os guardies espirituais das almas de rael, quando membros de famlias sacer
Israel. As elevadas exigncias de sua con dotais alcanavam uma idade suficiente
sagrao lanam uma nova luz sobre o para assumirem o seu ofcio sacerdotal, e
significado das palavras de Jesus, em sua mais especialmente quando um novo
orao sacerdotal: E por eles me santi sumo sacerdote tinha de ser empossado.
fico, para que tambm eles sejam santifi Assim, o que elaborado como um re
cados na verdade (Joo 17:19). Jesus, gistro histrico, tambm servia como
atravs de sua prpria vida de autodis- modelo para a imitao de geraes fu
ciplina e pelo seu auto-oferecimento na turas.
cruz, santificou-se, para se tomar nosso
sumo sacerdote junto a Deus. Atravs 2. Os Primeiros Sacrifcios Pblicos em
dele, temos acesso a Deus, e o nosso pr Israel (9:1-24)
prio sacerdcio depende dele.
1 Ora, ao oitavo dia, Moiss chamou a
31 E disse Moiss a Aro e seus filhos: Aro e seus filhos, e os ancios de Israel,
Cozei a carne porta da tenda da revelao; 2 e disse a Aro: Toma um bezerro tenro
e ali a comereis com o po que est no cesto para oferta pelo pecado, e um carneiro para
da consagrao, como ordenei, dizendo: holocausto, ambos sem defeito, e oferece-os
Aro e seus filhos a comero. 32 Mas o que perante o Senhor. 3 E falars aos filhos de
restar da carne e do po, queim-lo-eis ao Israel, dizendo: Tomai um bode para oferta
fogo. 33 Durante sete dias no saireis da pelo pecado; e um bezerro e um cordeiro,
porta da tenda da revelao, at que se ambos de um ano, e sem defeito, como ho
cumpram os dias da vossa consagrao; locausto; 4 tambm um boi e um carneiro
porquanto por sete dias ele vos consagrar. para ofertas pacficas, para sacrificar pe
34 Como se fez neste dia, assim o Senhor rante o Senhor, e oferta de cereais, am assa
ordenou que se proceda, para fazer expia da com azeite; porquanto hoje o Senhor vos
o por vs. 35 Permanecereis, pois, porta aparecer. 5 Ento trouxeram at a entrada
da tenda da revelao dia e noite por sete da tenda da revelao o que Moiss ordena
dias, e guardareis as ordenanas do Senhor, ra, e chegou-se toda a congregao, e ficou de
para que no morrais; porque assim me foi p diante do Senhor. 6 E disse Moiss: E staa
ordenado. 36 E Aro e seus filhos fizeram coisa que o Senhor ordenou que fizsseis; e a
todas as coisas que o Senhor ordenara por glria do Senhor vos aparecer. 7 Depois
intermdio de Moiss. disse Moiss a Aro: chega-te ao altar, e
apresenta a tua oferta pelo pecado e o teu
holocausto, e faze expiao por ti e pelo
A concluso do ritual da ordenao povo; tambm apresenta a oferta do povo, e
descrita nos versculos 31-36. No todo, as faze expiao por ele, como ordenou o Se
cerimnias deviam durar sete dias, e em nhor. 8 Aro, pois, chegou-se ao altar, e
imolou o bezerro que era a sua prpria
cada um desses dias os ritos especiais oferta pelo pecado. 9 Os filhos de Aro trou
relacionados com o sacrifcio de ordena xeram-lhe o sangue; e ele molhou o dedo no
sangue, e o ps sobre as pontas do altar, e
o deviam ser repetidos. Durante este derramou o sangue base do altar. 10 mas a
tempo os sacerdotes tinham de permane gordura, e os rins, e o redenho do fgado,
cer no santurio sob pena de morte, e tirados da oferta pelo pecado, queimou-os
somente no fim dos sete dias lhes era sobre o altar, como o Senhor ordenara a

43
Moiss. 11 queimou ao fogo fora do arraial
a carne e o couro. 12 Depois imolou o holo
as tarefas atribudas ao sacerdote pelo
causto, e os filhos de Aro lhe entregaram o Manual do Sacrifcio (8:15 e ss., 24 e ss.),
sangue, e ele o espargiu sobre o altar em enquanto Aro e os seus familiares assu
redor. 13 Tambm lhe entregaram o holo mem o papel de israelitas leigos comuns.
causto, pedao por pedao, e a cabea; e ele Somente depois de seu perodo de con
os queimou sobre o altar. 14 E lavou a sagrao -lhes permitido que assumam
fressura e as pernas, e as queimou sobre o as responsabilidades atribudas aos sa
holocausto no altar. 15 Ento apresentou a cerdotes. surpreendente tambm que,
oferta do povo e, tomando o bode que era a
oferta pelo pecado do povo, imolou-o e o apesar de o ritual complexo da ordena
ofereceu pelo pecado, como fizera com o
primeiro. 16 Apresentou tambm o holo
o conter uma oferta pelo pecado e uma
causto, e o ofereceu segundo a ordenana. oferta queimada por Israel, a nova or
17 E apresentou a oferta de cereais e, to dem de sacrifcios pblicos se inicia com
mando dela um punhado, queimou-o sobre o ainda outra oferta pelo pecado feita em
altar, alm do holocausto da manh. 18 Imo prol de Aro (v. 8).
lou tambm o boi e o carneiro em sacrifcio A santidade de Israel dependia, em
de oferta pacfica pelo povo; e os filhos de grande medida, dos cuidados dos sacer
Aro entregaram-lhe o sangue, que ele es
pargiu sobre o altar em redor. 19 como tam dotes. Porm os sacerdotes, pela nature
bm a gordura do boi e do carneiro, a cauda
gorda, e o que cobre a fressura, e os rins, e o
za de seu trabalho e seu contato chegado
redenho do fgado; 20 e puseram a gordura com o altar, estavam numa posio em
sobre os peitos, e ele queimou a gordura que eles, mais facilmente do que outros,
sobre o altar; 21 m as os peitos e a coxa podiam transgredir os regulamentos que
direita, ofereceu-os a Aro por oferta movi resguardavam a santidade de Deus. Era
da perante o Senhor, como Moiss tinha tanto mais importante, portanto, que se
ordenado. 22 Depois Aro, levantando as fizesse a expiao pelos pecados dos sa
mos para o povo, o abenoou e desceu, cerdotes pela apresentao de ofertas es
tendo acabado de oferecer a oferta pelo
pecado, o holocausto e as ofertas pacficas. peciais pelo pecado. Como em todo o
23 E Moiss e Aro entraram na tenda da servio de Deus, aqueles que lhe so mais
revelao; depois saram, e abenoaram o prximos e levam as cargas mais pesa
povo; e a glria do Senhor apareceu a todo o das de responsabilidade espiritual esto
povo, 24 pois saiu fogo de diante do Senhor,
e consumiu o holocausto e a gordura sobre o sujeitos s maiores tentaes e podem,
altar; o que vendo todo o povo, jubilaram e mais facilmente do que os outros, trazer
prostraram-se sobre os seus rostos. desonra ao seu nome.
Os primeiros sacrifcios pblicos se
Esta seo continua com a narrao guem essencialmente os regulamentos ex
histrica dos comeos do culto organiza postos no Manual do Sacrifcio nos cap
do em Israel, iniciado, apropriadamente, tulos 1-7. H, contudo, pequenas dife
com a ordenao dos sacerdotes. A refe renas de fraseado e ligeiras variaes de
rncia no versculo 1 ao oitavo dia refere- procedimentos, mas nada de significado
se a xodo 40:17, onde sabemos que o maior. Moiss estava, aqui, delegando a
tabernculo foi erigido no primeiro ms sua responsabilidade sacerdotal a Aro,
do segundo ano, no primeiro dia do e, atravs dele, s geraes sucessivas de
ms. Os sete dias intervenientes eram sacerdotes da linha de Aro que teriam a
ocupados com a consagrao dos sacer responsabilidade de assegurar que o ofe
dotes da linha de Aro, que haviam de recimento de sacrifcios em Israel conti
zelar pelo novo santurio (8:35); ento os nuasse de acordo com o padro estabele
primeiros sacrifcios pblicos de Israel cido por Moiss. As instrues eram ini
haviam de ser oferecidos a Deus. cialmente preservadas oralmente e foram
significativo que, no ritual de orde apresentadas por escrito s muito mais
nao do captulo 8, Moiss desempenha tarde, depois de o prprio sacerdcio
44
passar por uma histria considervel. temente. Assim a autoridade de Moiss
A narrativa pode ser dividida nas se como o mediador entre Israel e Deus foi
guintes sees principais: (1) O manda delegada a Aro.
mento a Aro para oferecer sacrifcios Este captulo inteiro expe, de ma
(v. 1-4). A motivao bsica porquanto neira exemplar, o propsito e a natureza
hoje o Senhor vos aparecer, assim colo do culto sacrifical em Israel. Era para
cando todo o sistema sacrifical dentro do estabelecer e manter a comunho entre
contexto do culto no tabernculo, onde a Israel e Deus. Uma vez que essa comu
presena divina foi revelada a Israel. nho estava sendo continuamente colo
Antes de se defrontar com a presena de cada em perigo, pelos pecados de Israel,
Deus, Aro tinha de assegurar uma ple se fazia necessrio que a expiao de
na e completa expiao atravs do sacri sempenhasse uma parte proeminente, no
fcio. ritual e na interpretao de semelhantes
(2) O oferecimento de sacrifcios em sacrifcios. No entanto, essa expiao
prol de Aro (v. 5-14). A oferta pelo no era nenhum mero decreto legal de
pecado por meio de um bezerro e a oferta perdo, mas uma experincia viva, de
queimada de um carneiro foram apresen reconciliao, assegurada e experimen
tadas a Deus na presena de toda a con tada no culto. O culto de Israel, como
gregao de Israel. Diferentemente do seu sistema sacrifical, constitua o meio,
captulo 8, onde Moiss age como sacer providenciado por Deus, para o cumpri
dote, aqui o prprio Aro cumpre o mento da promessa a Abrao: Serei o
papel de sacerdote, enquanto os seus seu Deus (Gn. 17:8). O fato de Deus
filhos desempenham as tarefas adicio ser por Israel, em sua promessa, era rea
nais, que normalmente caberiam aos cul- lizado atravs de seu estar com Israel em
tuadores leigos (v. 8,12 e s.). Antes de o seu culto. Assim, a tenda da congre
culto da comunidade poder ser trazido a gao, que originalmente significava,
Deus, o sacerdote tem, primeiro, de pres provavelmente, tenda do festival, se tor
tar o seu prprio culto e trazer a sua nou o lugar da presena divina e o cen
prpria oferta. Ningum pode trazer ou rio de seu encontro com Israel (x. 29:
tros mais perto de Deus do que ele 44,45). A palavra hebraica para congre
mesmo est. gao (moedh) usada regularmente
(3) O oferecimento de sacrifcios em para denotar ocasies festivas (esta
prol do povo (v. 15-21). Estes consistiam es, como em Gn. 1:14). Refere-se ao
num bode para uma oferta pelo pecado, ajuntamento de pessoas para culto, de
um boi e um carneiro para uma oferta maneira que a tenda da congregao era
queimada, e uma oferta de cereais. aquela que se usava em ocasies festivas,
(4) O aparecimento glorioso e aprovao para semelhante culto.
divinos (v. 22-24). Estes versculos mos
tram a aceitao divina da oferta do O ponto culminante na edificao do
povo. A finalidade dos sacrifcios era tabernculo, a ordenao dos sacerdotes e
assegurar uma comunho adequada en o oferecimento do primeiro sacrifcio fo
tre Israel e Deus. Essa aprovao foi ram atingidos com o aparecimento da gl
afirmada pelo aparecimento da glria ria divina (v. 23). Esta glria foi o smbolo
divina, em cumprimento da promessa a e o instrumento da presena de Deus com
Aro (v. 24). A entrada de Moiss e Aro o seu povo. O seu sinal foram o fogo a
juntos na tenda da congregao tinha a queimar sobre o altar e a nuvem de fu
finalidade de permitir que o povo visse maa que pairava sobre ele. Enquanto
Moiss introduzir Aro no santurio, que esse fogo e essa fumaa estivessem pre
agora ele havia de freqentar permanen sentes sobre o altar da oferta queimada
45
de Israel, seriam lembranas constantes que oferecia. Enquanto havia, indubita
da promessa da presena de Deus. velmente, muitas semelhanas externas,
Diferentemente dos povos vizinhos, entre os sacrifcios israelitas e os pagos,
que necessitavam de uma imagem para a unicidade daqueles deriva do fato de
servir de smbolo da presena de Deus, que eram oferecidos ao Senhor Deus de
Israel no tinha nenhuma representao Israel e estavam integrados na estrutura
material da deidade. No entanto, a estru total de seu culto pactuai.
tura inteira do culto israelita centraliza- Essa unicidade no era algo introduzi
va-se na presena de Deus, prometida na do no sistema sacrifical numa nica po
aliana, e constatada atravs do modelo ca do tempo nem, necessariamente, pelos
do culto iniciado no monte Sinai. Israel mesmos motivos. Entrou gradativamen-
estava mais, e no menos, consciente da te, medida que tanto sacerdotes como
presena divina em seu meio por no cultuadores leigos refletiam sobre os sa
fazer uso de imagens materiais, e pro crifcios e os ritos que j se tinham tor
curava nos smbolos vivos do prprio nado tradicionais para eles. Viam-nos
culto descobrir os sinais de sua comu como mandamento solene de Deus, mas,
nho com Deus. naturalmente, tentavam relacionar esse
A presena de Deus em Israel no era mandamento, para oferecerem sacrif
entendida, absolutamente, como suge cios quilo que tambm, de outras ma
rindo que ele tivesse deixado de morar no neiras, se sabia ser de Deus. Em deter
cu ou de estar presente atravs de todo o minadas pocas, certos profetas rejeita
seu Universo. Assim, o conceito da glria vam os sacrifcios totalmente (Jer. 7:21-
usado em Levtico (e atravs da grande 23; Am. 5:25), quando o seu uso e a sua
histria sacerdotal ps-exlica) visava interpretao pareciam contradizer exi
afirmar a realidade da presena de Deus gncias mais fundamentais de Deus. De
com Israel, sem implicar que s ali fosse uma maneira ampla e geral, podemos re
que pudesse ser achada. Afirmava a sua sumir essa unicidade da atitude de Israel
imanncia, sem negar a sua transcen para com o sacrifcio, por dizer que,
dncia. enquanto no mundo antigo o sacrifcio
O padro de culto sacrifical em Israel era geralmente considerado como algo de
suscita um problema histrico. De uma que os deuses tinham necessidade, em
abundncia de evidncias proporcionada Israel veio a ser visto como algo de que o
tanto pelo Antigo Testamento como pela homem precisava, a fim de expressar
arqueologia, claro que o sistema sacri acertadamente a sua contrio e submis
fical de Israel foi desenvolvido e adapta so a Deus.
do de formas de sacrifcio j correntes no Enquanto exteriormente os sacrifcios
mundo do Oriente Mdio antigo. Vrios muitas vezes se assemelhavam aos dos
dos nomes dos tipos de sacrifcios se pagos, em seu propsito e significado
acham fora do Antigo Testamento, no tinham assumido um carter totalmente
mundo cananeu-fencio. Outrossim, as diferente. Expressavam, pelo seu simbo
origens reais de sacrifcio como uma ex lismo de fogo e fumaa, a promessa da
presso de culto so to remotas e a glria divina, residente no meio de Israel,
prtica to largamente corroborada e, pelo derramamento de sangue, o quan
atravs do mundo que no h possibili to custava o caminho da reconcilio
dade de descobrir o seu significado ori com Deus.
ginal. Jaz ele escondido nas nvoas da 3. O Erro de Nadabe e Abi (10:1-20)
antiguidade pr-histrica. O que est
claro que Israel achou um significado 1 Ora, Nadabe e Abi, filhos de Aro, to
distintivo, prprio dele, nos sacrifcios m aram cada um o seu incensrio e, pondo

46
neles fogo e sobre ele deitando incenso, ofe agora ocorreu, embora em circunstncias
receram fogo estranho perante o Senhor, o inesperadas e misteriosas.
que ele no lhes ordenara. 2 Ento saiu fogo
de diante do Senhor, e os devorou; e morre Israel, como muitos povos antigos,
ram perante o Senhor. 3 Disse Moiss a Aro: considerava que o fogo do altar tinha
Isto o que o Senhor falou, dizendo: Serei sido ateado inicialmente pelo prprio
santificado naqueles que se chegarem a Deus (9:24). De ento em diante, foi
mim, e serei glorificado diante de todo o continuamente mantido aceso sobre o al
povo. Mas Aro guardou silncio. 4 E Moiss
chamou a Misael e a Elzaf, filhos de Uziel, tar pelos sacerdotes. Nadabe e Abi
tio de Aro, e disse-lhes: Chegai-vos, levai transgrediram o mandamento divino
vossos irmos de diante do santurio, para concernente ao fogo do altar, por ofere
fora do arraial. 5 Chegaram-se, pois, e le cerem fogo estranho perante Deus. No
varam-nos como estavam, nas prprias t hebraico a expresso literalmente fogo
nicas, para fora do arraial, como Moiss
lhes dissera. 6 Ento disse Moiss a Aro, e estranho ou alheio.
a seus filhos Eleazar e Itam ar: No des A natureza exata de sua ofensa conti
cubrais as vossas cabeas, nem rasgueis as nua um tanto obscura. O que fizeram foi
vossas vestes, para que no morrais, nem
venha a ira sobre toda a congregao; mas errado, porque no haviam sido inclu
vossos irmos, toda a casa de Israel, lamen dos nos mandamentos divinos dados con
tem este incndio que o Senhor acendeu. cernentes ao altar, e talvez se refira a
7 E no saireis da porta da tenda da revela uma espcie de incenso que no fora pre
o, para que no morrais; porque est parado conforme a receita estabelecida
sobre vs o leo da uno do Senhor. E eles
fizeram conforme a palavra de Moiss. pela lei. Os regulamentos para o altar de
8 Falou tambm o Senhor a Aro, dizendo: incenso de Israel (x. 30:1-10) proibiam,
9 No bebereis vinho nem bebida forte, nem especificamente, o oferecimento de in
tu nem teus filhos contigo, quando entrardes censo estranho (x. 30:9), onde a expres
na tenda da revelao, para que no mor
rais, estatuto perptuo ser isso pelas vos so , literalmente, incenso estranho
sas geraes, 10 no somente para fazer ou alheio, semelhante expresso usa
separao entre o santo e o profano, e entre da para a ofensa de Nadabe e Abi.
o imundo e o limpo, 11 mas tambm para Por detrs desta narrativa talvez tenha
ensinar aos filhos de Israel todos os estatu
tos que o Senhor lhes tem dado por interm havido uma tentativa, em certa poca, de
dio de Moiss. introduzir em Israel uma forma de in
censo, ou de queima de incenso, que se
considerava pecaminosa e pag. Porm
Este captulo trata de vrios assuntos, N. H. Snaith (p. 76) considera a base da
que surgem da celebrao sacrifical nar ofensa como surgindo da posio de Na
rada no captulo 9. O mais importante dabe e Abi como sacerdotes ilegtimos.
0 primeiro, tratado pelos versculos 1-7, Ele compara Nmeros 16:40 com Lev
que descrevem as circunstncias trgi tico 22:12, para fundamentar a interpre
cas que cercaram a morte de Nadabe e tao de estranho como significando
Abi. Eles aparecem como os dois filhos no-sacerdotal. Assim, a ofensa de Na
mais velhos de Aro (x. 6:23; 28:1; dabe e Abi foi no oferecimento de fogo
1 Crn. 6:3; cf. Nm. 3:2-4; 26:60 e s.). no-consagrado ou profano, e o juzo que
O relato deste evento visa, claramente, os atingiu demonstrava a hostilidade di
servir como uma advertncia aos sacer vina sua prtica presunosa. Mais uma
dotes de Israel, mostrando as conseqn vez afirmado o princpio de que os que
cias srias que adviriam por qualquer esto prximos de Deus tm uma respon
infrao das instrues divinas. Levtico sabilidade especial, tanto por eles mes
8:35 j adverte que uma quebra do man mos como por outros, e, por conseguinte,
damento de Deus podia causar a morte devem tomar cuidados especiais para
dos sacerdotes. Tragicamente, isso que orientar as suas vidas de acordo com a
47
vontade, j conhecida, de Deus. Maior de produzir uma condio especialmente
privilgio implica maior responsabili exaltada e de xtase.
dade. O motivo desta absteno, em Israel,
Subseqentemente morte de Nadabe torna-se perfeitamente claro no vers
e Abi, Misael e Elzaf, primos de Aro culo 10. O sacerdote tinha uma respon
(v. 4; cf. x. 6:22), removem os corpos e sabilidade educacional, no sentido de
uma advertncia especial feita aos dois assegurar que cada cultuador conheces
filhos restantes de Aro, Eleazar e Ita- se a distino entre o que era sagrado e o
mar (x. 6:23). A proibio de deixarem que era profano. Ele era tambm encar
os seus cabelos soltos e de rasgarem as regado de ensinar aos cultuadores os re
suas roupas (v. 6) visava adverti-los con gulamentos divinos concernentes ao culto
tra aes que eram ritos comuns de luto e conduta, e no podia fazer isso
pelos mortos (cf. 21:10). No foi feita apropriadamente se estivesse em estado
essa proibio simplesmente porque a de embriaguez. Os perigos da bebida
morte de seus irmos era resultado de um alcolica eram claros para o Israel anti
pavoroso julgamento divino, mas era ge go; e, conquanto no se impusesse ne
ralmente mais obrigatria para os sacer nhuma proibio geral, exigia-se, espe
dotes quando qualquer parente prximo cialmente daqueles que serviam ao altar
morresse ou natural ou violentamente. de Deus, a conscincia da necessidade do
Permitia-se ao sacerdote compartilhar no autocontrole e de uma conscincia ade
luto familiar normal somente sob restri quada das prioridades espirituais.
es muito severas (21:1-6). Como quem 12 Tambm disse Moiss a Aro, e a Elea
servia ao Senhor e Autor da vida, ele zar e Itamar, seus filhos que lhe ficaram:
podia abandonar suas tarefas somente Tomai a oferta de cereais que resta das
para lamentar a morte de um parente ofertas queimadas do Senhor, e comei-a sem
muito prximo. A ele, mui especialmen levedura junto do altar, porquanto coisa
santssima. 13 Com-la-eis em lugar santo,
te, no se permitia que seguisse os cos porque isto a tua poro, e a poro de teus
tumes pagos de luto. Esta advertncia filhos, das ofertas queimadas do Senhor;
particular , portanto, uma lembrana porque assim me foi ordenado. 14 Tambm o
geral, antes de ser um mandamento es peito da oferta movida e a coxa da oferta
pecfico, derivado do fim violento de alada, com-los-eis em lugar limpo, tu, e
Nadabe e Abi. teus filhos e tuas filhas contigo; porquanto
so eles dados como tua poro, e como
Os versculos 8-11 introduzem uma poro de teus filhos, dos sacrifcios das
ofertas pacficas dos filhos de Israel. 15 Tra
outra advertncia geral, que no est li ro a coxa da oferta alada e o peito da
gada diretamente ao incidente que a oferta movida juntamente com as ofertas
antecedeu. Enquanto estivessem minis queimadas da gordura, para mov-los como
trando no santurio, os sacerdotes de oferta movida perante o Senhor; isso te
pertencer como poro, a ti e a teus filhos
Israel deviam se abster de toda bebida contigo, para sempre, como o Senhor tem
alcolica. Isso seria especialmente im ordenado. 16 E Moiss buscou diligentemen
portante durante uma celebrao festiva, te o bode da oferta pelo pecado, e eis que j
quando os cultuadores leigos tomavam tinha sido queimado; pelo que se indignou
vinho em sua refeio sacrifical, e os grandemente contra Eleazar e contra Ita-
m ar, os filhos que de Aro ficaram, e lhs
sacerdotes, com suas tarefas a desem disse: 17 Por que no comestes a oferta pelo
penhar, talvez tenham sido tentados a pecado em lugar santo, visto que coisa san
participar. Tambm distinguia o sacer tssima, e o Senhor a deu a vs para levardes
dcio de Israel dos das naes circunvi a iniqidade da congregao, para fazerdes
expiao por eles diante do Senhor? 18 Eis
zinhas, onde s vezes se recorria ao uso que no se trouxe o seu sangue para dentro
de bebida alcolica ou inebriante a fim do santurio; certamente a deveis ter co-

48
mido em lugar santo, como eu havia orde
nado. 19 Ento disse Aro a Moiss: Eis que
A resposta de Aro refere-se tragdia
hoje ofereceram a sua oferta pelo pecado e p de Nadabe e Abi (v. 19), mostrando que
seu holocausto perante o Senhor, e tais coi no era ocasio prpria para se comer e
sas como essas me tm acontecido; se eu se regozijar, mas, sim, para lamenta
tivesse comido hoje a oferta pelo pecado, es. Ele estava argumentando tambm
porventura teria sido isso coisa agradvel que a intensa ansiedade de que fora
aos olhos do Senhor? 20 Ouvindo Moiss isto, acometido proporcionava uma expiao
pareceu-lhe razovel. suficiente por ter ele agido erradamente.
Os versculos 12 e 13 reiniciam a dis A incluso, aqui, de semelhante nota
cusso do oferecimento dos sacrifcios mostra como o tipo do pecado inadver
registrados no captulo 9. Ali nada se tido podia surgir, para o qual a oferta
disse sobre o que seria feito, finalmente, pelo pecado era especialmente proposta,
com aquela parte da oferta de cereais do e demonstra que o bom senso havia de
povo que no era queimada sobre o al prevalecer sobre o legalismo rigoroso, na
tar. Aqui foi ordenado aos sacerdotes interpretao dos regulamentos sacri
que a comessem num lugar santo, ao ficais.
lado do altar. Fazia parte da renda, di UI. Os Regulamentos Concernen
vinamente ordenada, dos sacerdotes. tes Pureza (11:1-15:33)
Semelhantemente, os versculos 14 e
15 nos dizem o que se havia de fazer com 1. Os Animais Limpos e os Imundos
o peito e a coxa, da oferta pacfica do (11:1-47)
povo, que se davam ao sacerdote (9:21).
Esses tambm constituam uma parte da Este captulo comea uma nova seo
renda do sacerdote pelos seus servios, e do livro de Levtico, concernente distin
podiam ser comidos pelo sacerdote e pela o entre os animais puros e os imundos.
sua famlia, inclusive pelos seus filhos e digno de nota, agora que Aro foi
filhas, em qualquer lugar limpo. No es empossado como sacerdote, que as ins
tavam, portanto, sujeitos obrigao de trues so dirigidas a Moiss e Aro em
serem comidos ao lado do altar. conjunto (v. 1). O captulo divide-se em
Finalmente, neste estudo dos procedi vrias sees principais, todas relativas a
mentos sacrificais de Israel, se levanta animais limpos e a animais imundos.
de novo a questo do que se devia fazer (1) A impureza de certos animais ter
com o resto do corpo do animal sacrifi restres, a carne dos quais no havia de ser
cado em oferta pelo pecado, do qual comida:
apenas determinadas partes haviam de
ser queimadas sobre o altar. Regulamen 1 Falou o Senhor a Moiss e a Aro, di
tos diferentes prevaleciam em pocas di zendo-lhes: 2 Dizei aos filhos de Israel: Es
ferentes (cf. 4:21; 8:17; 10:16-20). Em tes so os animais que podereis comer den
certas circunstncias, podia ser comido tre todos os animais que h sobre a terra:
3 dentre os animais, todo o que tem a unha
pelos sacerdotes, enquanto em outros fendida, de sorte que se divide em duas, e
casos tinha de ser queimado num lugar que rumina, esse podereis comer. 4 Os se
especial, separado para esse fim. O re guintes, contudo, no comereis, dentre os
gulamento era que, quando se trazia o que ruminam e dentre os que tm a unha
sangue para dentro do santurio interior fendida: o camelo, porque rumina, mas no
(6:30), a oferta pelo pecado no havia de tem a unha fendida, esse vos ser imundo;
5 o querogrilo, porque rumina, mas no tem
ser comida, mas, sim, queimada. Assim, a unha fendida, esse vos ser imundo; 6 a le
a crtica de Moiss, no versculo 18, bre, porque rumina, mas no tem a unha
assevera que o procedimento errado ti fendida, essa vos ser imunda; 7 e o porco,
porque tem a unha fendida, de sorte que se
nha sido seguido neste caso.
49
divide em duas, mas no rumina, esse vos mas cuja fenda no as divide em duas, e que
ser imundo. 8 Da sua carne no comereis, no rumina, ser para vs imundo; qual
nem tocareis nos seus cadveres; esses vos quer que tocar neles ser imundo. 27 Todos
sero imundos. os plantgrados dentre os quadrpedes, es
ses vos sero imundos; qualquer que tocar
(2) A impureza de certos peixes e ou nos seus cadveres ser imundo at a tarde,
28 e o que levar os seus cadveres lavar as
tras criaturas aquticas, tanto criaturas suas vestes, e ser imundo at a tarde; eles
de gua doce como de gua salgada: sero para vs imundos.
9 Estes so os que podereis comer de todos O significado de para vs imundo se
os que h nas guas: todo o que tem barba estende alm da proibio de se comer a
tanas e escamas, nas guas, nos mares e nos carne do animal ou inseto, para abranger
rios, esse podereis comer. 10 Mas todo o que
no tem barbatanas nem escamas, nos ma evitar-se de tocar em seu cadver. A con
dio de ser imundo at a tarde referia-se
res e nos rios, todo rptil das guas, e todos
os animais que vivem nas guas, estes vos
sero abominveis. 11 t-los-eis em abomi especialmente a uma proibio de parti
nao; da sua carne no comereis, e abomi cipar-se de qualquer forma de culto,
nareis os seus cadveres. 12 Tudo o que no mas, sem dvida, ia mais alm, na im
tem barbatanas nem escamas, nas guas, posio de restries considerveis ao
ser por vs abominvel. movimento na sociedade.
(5) A impureza de criaturas menores,
(3) A impureza de certas criaturas ala inclusive
das, tanto aves como insetos: de roedores domsticos, rpteis
e insetos, que podiam contaminar a co
13 Dentre as aves, a estas abominareis; mida, gua, utenslios de cozinha ou
no se comero, sero abominveis: a guia, roupas:
o quebrantosso, o xofrango, 14 o aor, o fal
co segundo a sua espcie, 15 todo corvo 29 Estes tambm vos sero por imundos
segundo a sua espcie, 16 o avestruz, o mo entre os animais que se arrastam sobre a
cho, a gaivota, o gavio segundo a sua espterra: a doninha, o rato, o crocodilo da terra
cie, 17 o bufo, o corvo marinho, a coruja, segundo a sua espcie, 30 o musaranho, o
18 o porfirio, o pelicano, o abutre, 19 a cego
crocodilo da gua, a lagartixa, o lagarto e a
nha, a gara segundo a sua espcie, a poupa toupeira. 31 Esses vos sero imundos dentre
e o morcego. 20 Todos os insetos alados que todos os animais rasteiros; qualquer que os
andam sobre quatro ps, sero para vs tocar, depois de mortos, ser imundo at a
uma abominao. 21 Contudo, estes h que tarde; 32 e tudo aquilo sobre o que cair o
podereis comer de todos os insetos alados cadver de qualquer deles ser imundo;
que andam sobre quatro ps: os que tm seja vaso de madeira, ou vestidura, ou pele,
pernas sobre os seus ps, para saltar com ou saco, seja qualquer instrumento com que
elas sobre a terra; 22 isto , deles podereis
se faz alguma obra, ser metido na gua, e
comer os seguintes: o gafanhoto segundo a ser imundo at a tarde; ento ser limpo.
sua espcie, o solham segundo a sua esp 33 E quanto a todo vaso de barro dentro do
cie, o hargol segundo a sua espcie e o ha- qual cair algum deles, tudo o que houver
gabe segundo a sua espcie. 23 Mas todos os nele ser imundo, e o vaso quebrareis. 34 To
outros insetos alados que tm quatro ps, do alimento depositado nele, que se pode
sero para vs uma abominao. comer, sobre o qual vier gua, ser imundo;
e toda bebida que se pode beber, sendo
(4) A impureza atravs do contato depositada em qualquer destes vasos, ser
com animais: imunda, 35 E tudo aquilo sobre o que cair
alguma parte dos cadveres deles ser
imundo; seja forno, seja fogo, ser que
24 Tambm por eles vos tomareis imun brado; imundos so, portanto para vs se
dos; qualquer que tocar nos seus cadveres, ro imundos. 36 Contudo, uma fonte ou cis
ser imundo at a tarde, 25 e quem levar terna, em que h depsito de gua, ser
qualquer parte dos seus cadveres, lavar limpa; mas quem tocar no cadver ser
as suas vestes, e ser imundo at a tarde. imundo. 37 E, se dos seus cadveres cair
26 Todo animal que tem unhas fendidas, alguma coisa sobre alguma semente que se

50
bouver de semear, esta ser limpa; 38 mas Esta lista de regulamentos, proibindo
se for deitada gua sobre a semente, e se dos o uso como alimento de certos animais e
cadveres cair alguma coisa sobre ela, en realando a importncia de evitar, tanto
to ela ser para vs imunda.
quanto possvel, todo contato com eles,
(6) A impureza do cadver de um parece, primeira vista, estranha. Alm
animal limpo: de causar perplexidade, esses regulamen
tos proporcionaram uma base para cer
39 E se m orrer algum dos animais de que tas leis judaicas dietticas, que, atravs
vos lcito comer, quem tocar no seu cad dos sculos, se constituram num marco
ver ser imundo at a tarde; 40 e quem co distintivo dos judeus. Tais leis parecem
m er do cadver dele lavar as suas vestes, e tanto mais estranhas aos leitores moder
ser imundo at a tarde; igualmente quem nos porque no oferecem nenhum mo
levar o cadver dele lavar as suas vestes, e tivo claro quanto razo para a classifi
ser imundo at a tarde. 41 Tambm todo
animal rasteiro que se move sobre a terra cao de determinadas criaturas como
ser abominao; no se comer. 42 Tudo o imundas. Esta classificao era, antes de
que anda sobre o ventre, tudo o que anda mais nada, uma expresso sacerdotal,
sobre quatro ps, e tudo o que tem muitos que denotava que alguma pessoa ou coisa
ps, enfim todos os animais rasteiros que se era incompatvel com a santidade de
movem sobre a terra, desses no comereis,
porquanto so abominveis. 43 No vos tor Deus. Dizia respeito a pessoas que eram
nareis abominveis por nenhum animal ras consideradas como estando num estado
teiro, nem neles vos contaminareis, para inapropriado para a participao no cul
no vos tornardes imundos por eles. 44 Por to, e a materiais e animais que no po
que eu sou o Senhor vosso Deus; portanto
santificai-vos, e sede santos, porque eu sou diam ser usados como alimento na vida
santo; e no vos contaminareis com nenhum cotidiana. Uma pessoa classificada como
animal rasteiro que se move sobre a terra; imunda ficava confinada sua casa at
45 porque eu sou o Senhor, que vos fiz subir que a sua impureza tivesse sido remo
da terra do Egito, para ser o vosso Deus; vida.
sereis pois santos, porque eu sou santo.
46 Esta a lei sobre os animais e as aves, e
sobre toda criatura vivente que se move nas A categorizao de animais em classes,
guas e toda criatura que se arrasta sobre a em conformidade de ruminarem ou no e
terra; 47 para fazer separao entre o imun terem unha fendida, certamente no era
do e o limpo, e entre os animais que se o motivo para serem considerados limpos
podem comer e os animais que no se po
dem comer. ou imundos. Esse foi simplesmente um
meio didtico, que visava proporcionar
Esta seo afirma que at um animal uma orientao, grosso modo, para a
limpo pode tornar-se prejudicial, uma pronta identificao de um animal imun
vez morto, e que seu cadver pode espa do. Como uma orientao geral, servia
lhar impureza. Os versculos 41 e 42 para mostrar se ou no se podia comer
referem-se, de forma geral, impureza um animal, mas no era, em si, o motivo
de rpteis pequenos, e os versculos 43-47 de o animal ser ou limpo ou imundo.
formam uma nota final, afirmando que a
abstinncia de animais impuros na ali Desde que o termo imundo est ligado
mentao e do contato com animais muito de perto com o culto, vrios erudi
imundos fazia parte do relacionamento tos tm procurado descobrir a base para
sagrado de Israel com Deus. Os regula a classificao desses animais como
mentos so assim, erguidos acima da imundos, no uso, que era feito deles no
categoria do meramente aconselhvel e culto, pelas naes pags. Tem sido ar
colocados no contexto bsico do amor e gumentado que o motivo original para a
respeito para com Deus. proibio do comer desses animais em

51
Israel era que proporcionavam s naes nas so peixes de gua rasa e muitas
pags os materiais para o sacrifcio e que vezes, cavadores na lama, especialmente
eram comidos em certos ritos totmicos. no rio Nilo. Facilmente se tomam por
Portanto, Israel devia evitar tais prticas tadores de diversas bactrias prejudi
pags por se abster de comer esses ani ciais. Assim tambm aves de rapina que
mais como alimento. Assim, a abstinn comem carnia so portadoras perigosas
cia desses animais teria surgido da preo de doenas, enquanto toda dona-de-casa
cupao mais fundamental, em Israel, de reconhecer o prejuzo causado por inse
evitar a imitao de formas pags de tos e roedores, quando se lhes permite
culto. Em Isaas 65:4, h uma condena contaminarem as vasilhas de armazena
o de prticas pags misteriosas, que mento de alimentos e as panelas.
implicavam o uso de animais imundos O que temos aqui um guia simples e
como alimento. O povo que comete essa abrangente para a higiene da alimenta
ofensa descrito como aquele que se as o e pessoal. Surgiu numa era pr-m-
senta entre as sepulturas, e passa as dica, quando somente uma regra prag
noites junto aos lugares secretos; que mtica podia ser aplicada. No h ne
come carne de porco, achando-se caldo nhum motivo para se duvidar que foi
de coisas abominveis nas suas vasilhas. composta na base do reconhecimento
Conquanto o uso pago dessas criatu precoce hebraico das conseqncias da
ras no culto possa ter ajudado a nutrir nosas de comer certos animais e insetos.
uma antipatia para com elas em Israel, Surgiu da experincia, antes do que do
no pode ter formado a base real da conhecimento mdico direto. Sem ser
proibio de tantos animais, peixes, aves capaz de especificar a natureza determi
e insetos como imundos. A grande maio nada da doena portadora por esses se
ria dos sacrifcios pagos fazia uso dos res, alistou-os como imundos, porque, na
mesmos animais que Israel, de maneira experincia passada, tinham sido achados
que, se fosse esse o motivo, estes tambm como os causadores de enfermidades e
teriam de ser proibidos. at de morte. Semelhante interpretao
muito mais provvel que deveramos no precisa ser seguida com exclusivi
seguir Albright (Yahweh and the Gods of dade. provvel que os motivos e as
Canaan, p. 154,155), em reconhecer que tradies que jazem por detrs dos con
esses regulamentos surgiram antes da era ceitos de limpo e imundo sejam variados
da cincia mdica moderna e que consti e no todos de um mesmo tipo. Desde
tuem uma forma de higiene primitiva, que o conceito de impureza era um ter
mas de maneira nenhuma intil. Uma mo especificamente religioso, possvel
vez que reconhecemos que estes regula que certos animais, dentre os que foram
mentos surgiram antes de os homens proibidos para a alimentao, fossem
serem capazes de descobrir as causas e o usados em formas pags de culto. Outros
alastramento de doenas especficas atra talvez tenham sido rejeitados por causa
vs de bactrias, podemos ver que se de seus hbitos repugnantes.
derivavam de uma preocupao geral O que existe de especialmente instruti
com a abstinncia de carnes que podiam vo para ns, nessa lista, no so tanto os
ser prejudiciais. determinados animais relacionados,
A carne de porco, a menos que devida mas, sim, a maneira como esses regula
mente cozida, reconhece-se largamente mentos ligam a religio e a higiene. O
hoje como portadora da triquinose. O ditado ingls A higiene segue de perto a
querogrilo e a lebre so tambm, sabida santidade assume um significado novo e
mente, portadores da tularemia. Os pei valioso. A preocupao de Deus est em
xes que no possuem escamas e barbata dar a vida e a sade ao seu povo. Ele
52
exige, portanto, a sua absteno daquilo cavam como uma ocasio quando a pre
que se tornou conhecido, pela experin sena de Deus era intensamente sentida.
cia, como provvel meio do alastramento Tambm era uma ocasio cheia de gran
da doena e da morte. Como princpio de perigo, e o nosso conhecimento mo
bsico, isso ainda se aplica, embora a derno da medicina e da higiene indica
cincia mdica moderna tenha tornado que no mundo antigo a taxa de mortali
obsoletos determinados regulamentos e dade infantil era certamente muito ele
sem perigo de ingesto a carne de alguns vada. Conquanto o parto fosse uma oca
animais aqui listados. Em condies his sio para regozijo, era especialmente
tricas e geogrficas diferentes, a lista uma ocasio de medo e ansiedade. A
especfica de animais imundos j no tem criana podia muito facilmente ser perdi
aplicao. Contudo, o princpio atravs da ao nascer. O parto era, portanto, um
do qual Deus busca a sade e a higiene transe da existncia quando o poder de
de todas as pessoas um ensino bblico Deus para dar vida e o poder do mal para
permanentemente vlido. tir-la eram ambos muito notveis. Con
seqentemente, se faziam necessrios
2. A Impureza Relacionada com o Parto que o filho e a me fossem adequada
( 12: 1-8) mente protegidos, que as aes de graas
devidas fossem dadas a Deus e que expia
1 Disse mais o Senhor a Moiss: 2 Fala aos o apropriada fosse feita, para que as
filhos de Israel, dizendo: Se uma mulher
conceber e tiver um menino, ser imunda
foras do mal no trouxessem desgraa.
sete dias; assim como nos dias da impureza O parto, a maturidade, o casamento e
da sua enfermidade, ser imunda. 3 E no dia a morte tm sido, desse modo, quase que
oitavo se circuncidar ao menino a carne do universalmente reconhecidos como os
seu prepcio. 4 Depois permanecer ela trs grandes perodos de transio na
trinta e trs dias no sangue da sua purifica existncia humana. Em cada um deles,
o; em nenhuma coisa sagrada tocar,
nem entrar no santurio at que se cum os homens tm sentido o assombro e
pram os dias da sua purificao. S Mas, se maravilha da presena divina e do mist
tiver uma menina, ento ser imunda duas rio que cerca toda a vida. Outrossim, a
semanas, como na sua impureza; depois perda do sangue materno, por ocasio do
permanecer sessenta e seis dias no sangue
da sua purificao. 6 E, quando forem cum parto, que tanto no mundo antigo quan
pridos os dias da sua purificao, seja por to em pocas at mais recentes podia fa
filho ou filha, trar um cordeiro de um ano cilmente se provar fatal, reforava a con
para holocausto, e um pombinho ou uma siderao do israelita comum pelo san
rola para oferta pelo pecado, porta da gue como a fonte da vida. Era necess
tenda da revelao, ao sacerdote, 7 o qual o
oferecer perante o Senhor, e far expiao rio, quando se derramava sangue, que se
por ela; ento ela ser limpa do fluxo do seu fizesse expiao a Deus. Mesmo pela
sangue. Esta a lei da que der luz menino perda de sangue por ocasio do parto um
ou menina. 8 Mas, se as suas posses no sacrifcio de expiao era oferecido
bastarem para um cordeiro, ento tomar (v. 6-8).
duas rolas, ou dois pombinhos: um para o
holocausto e outro para a oferta pelo peca importante reconhecer que isso no
do; assim o sacerdote far expiao por ela, surgiu porque o parto ou a concepo de
e ela ser limpa. filhos fossem vistos como eventos peca
Pessoas de todas as pocas da histria minosos, mas, sim, que se originou de
tm reconhecido o parto como uma ex um reconhecimento de que no parto as
perincia plena de mistrio e espanto, e foras do bem e do mal pareciam estar
tanto em Israel como em outras terras presentes de uma maneira especial. O
antigas essa experincia era assinalada Antigo Testamento considerava o nas
por cerimnias especiais, que a identifi cimento de filhos de forma muito positi-
53
va, como uma ddiva de Deus, e o gozo da sua carne inchao, ou pstula, ou man
de uma famlia grande, como um marco cha lustrosa, e esta se tom ar na sua pele
da bno de Deus (cf. Sal. 127:3-5). como praga de lepra, ento ser levado a
Aro o sacerdote, ou a um de seus filhos, os
0 perodo durante o qual se conside sacerdotes, 3 e o sacerdote examinar a
rava a me da criana imunda (v. 2,5) praga na pele da carne. Se o plo na praga
era um perodo em que ela se confinava se tiver tornado branco, e a praga parecer
ao seu lar. Por um perodo adicional de mais profunda que a pele, praga de lepra;
purificao, a mulher no podia entrar o sacerdote, verificando isto, o declarar
imundo. 4 Mas, se a mancha lustrosa na sua
no santurio. Somente quando esse pe pele for branca, e no parecer mais pro
rodo terminasse havia ela de entrar na funda que a pele, e o plo no se tiver
tornado branco, o sacerdote encerrar por
presena divina, com uma oferta quei sete dias aquele que tem a praga. 5 Ao s
mada e uma oferta pelo pecado. Mais timo dia o sacerdote o examinar; se a
uma vez a existncia da pobreza extrema praga, na sua opinio, tiver parado e no se
reconhecida pelo fato de a oferta no tiver estendido na pele, o sacerdote o en
precisar de ser mais custosa do que dois cerrar por outros sete dias. 6 Ao sti
mo dia o sacerdote o examinar outra
pombinhos (v. 8). vez; se a praga tiver escurecido, no se
Na considerao de Deus, os ricos e os tendo estendido na pele, o sacerdote o de
pobres eram iguais perante ele, em seu clarar limpo; uma pstula. O homem
culto, e ambos haviam de receber opor lavar as suas vestes, e ser limpo. 7 Mas se
a pstula se estender muito na pele, depois
tunidade igual de lhe apresentarem as de se ter mostrado ao sacerdote para a sua
suas ddivas. Uma caracterstica impres purificao, mostrar-se- de novo ao sacer
sionante do perodo da impureza e da dote, 8 o qual o examinar; se a pstula se
purificao da mulher que os dois tiver estendido na pele, o sacerdote o decla
perodos eram dobrados se o nen fosse rar imundo; lepra. 9 Quando num homem
houver praga de lepra, ser ele levado ao
menina. No caso de um garoto, a impu sacerdote, 10 o qual o examinar; se houver
reza da me durava sete dias e o perodo na pele inchao branca que tenha tornado
de purificao 33 dias, enquanto no caso branco o plo, e houver carne viva na incha
de uma menina, a impureza durava qua o, 11 lepra inveterada na sua pele. Por
torze dias e a purificao 66. Isso reflete, tanto, o sacerdote o declarar imundo; no
sem dvida, a inferioridade geral atribu o encerrar, porque imundo . 12 Se a lepra
da s meninas no mundo antigo e a se espalhar muito na pele, e cobrir toda a
pele do que tem a praga, desde a cabea
preferncia generalizada por filhos ho at os ps, quanto podem ver os olhos do
mens. Lana nova luz sobre a grande sacerdote, 13 este o examinar; e, se a lepra
tiver coberto a carne toda, declarar limpo
afirmativa de Paulo, da igualdade espi o que tem a praga; ela toda se tomou bran
ritual entre os sexos, que em Cristo no ca; o homem limpo. 14 Mas no dia em que
h macho nem fmea, porque todos vs nele aparecer carne viva ser imundo.
sois um em Cristo Jesus (Gl. 3:28). 15 Examinar, pois, o sacerdote a carne
A criana masculina era circuncidada ao viva, e declarar o homem imundo; a carne
oitavo dia, de acordo com a lei e como viva imunda; lepra. 16 Ou, se a carne
um sinal de sua incorporao na aliana viva mudar, e ficar de novo branca, ele vir
ao sacerdote, 17 e este o examinar; se a
feita com Abrao (Gn. 17:9-13). praga se tiver tornado branca, o sacerdote
declarar limpo o que tem a praga; limpo
est. 18 Quando tambm a carne tiver na
3. A Impureza Resultante da Lepra sua pele alguma lcera, se esta sarar,
(13:1-15:33) 19 e em seu lugar vier inchao branca ou
(1) O Diagnstico da Doena mancha lustrosa, tirando a vermelho, mos-
(13:1-46) trar-se- ao sacerdote, 20 e este a exami
nar; se ela parecer mais profunda que a
pele, e o plo se tiver tornado branco, o
1 Falou mais o Senhor a Moiss e a Aro, sacerdote declarar imundo o homem;
dizendo: 2 Quando um homem tiver na pele praga de lepra, que brotou na lcera. 21 Se,

54
porm, o sacerdote a examinar, e nela no mem (ou mulher) tiver na pele da sua carne
houver plo branco e no estiver mais pro manchas lustrosas, isto , manchas lustro
funda que a pele, mas tiver escurecido, sas brancas, 39 o sacerdote as examinar;
o sacerdote encerrar por sete dias o ho se essas manchas lustrosas forem brancas
mem. 22 Se ela se estender na pele, o sacer tirando a escuro, impigem que brotou na
dote o declarar imundo; praga. 23 Mas se pele; o homem limpo. 40 Quando a cabea
a mancha lustrosa parar no seu lugar, no do homem se pelar, ele calvo; contudo
se estendendo, a cicatriz da lcera; o limpo. 41 E, se a frente da sua cabea se
sacerdote, pois, o declarar limpo. 24 Ou, pelar, ele meio calvo; contudo limpo.
quando na pele da carne houver queimadura 42 Mas se na calva, ou na meia calva, hou
de fogo, e a carne viva da queimadura se ver praga branca tirando a vermelho,
tom ar em mancha lustrosa, tirando a ver lepra que lhe est brotando na calva ou na
melho ou branco, 25 o sacerdote a examina meia calva. 43 Ento o sacerdote o exami
r, e se o plo na mancha lustrosa se tiver nar, e se a inchao da praga na calva ou
tornado branco, e ela parecer mais profun na meia calva for branca tirando a verme
da que a pele, lepra; brotou na queima lho, como parece a lepra na pele da carne,
dura; portanto o sacerdote o declarar 44 leproso aquele homem, imundo; o
imundo; praga de lepra. 26 Mas se o sacer sacerdote certamente o declarar imundo;
dote a examinar, e na mancha lustrosa no na sua cabea est a praga. 45 Tambm as
houver plo branco, nem estiver mais pro vestes do leproso, em quem est a praga,
funda que a pele, mas tiver escurecido, o sero rasgadas; ele ficar com a cabea
sacerdote o encerrar por sete dias. 27 Ao descoberta e de cabelo solto, mas cobrir o
stimo dia o sacerdote o examinar. Se ela bigode, e clamar: Imundo, imundo. 46 Por
se houver estendido na pele, o sacerdote o todos os dias em que a praga estiver nele,
declarar imundo; praga de lepra. 28 Mas ser imundo; imundo ; habitar s; a sua
se a mancha lustrosa tiver parado no seu habitao ser fora do arraial.
lugar, no se estendendo na pele, e tiver
escurecido, a inchao da queimadura;
portanto o sacerdote o declarar limpo; por O significado bsico do termo imundo,
que a cicatriz da queimadura. 29 E quando no Israel antigo, era uma referncia
homem (ou mulher) tiver praga na cabea impropriedade de uma pessoa ou coisa
ou na barba, 30 o sacerdote examinar a para o uso ou participao no culto. Mas
praga, e se ela parecer mais profunda que a claro da catalogao dos animais imun
pele, e nela houver plo fino amarelo, o
sacerdote o declarar imundo; tinha, dos que no era um termo ritual, porm
lepra da cabea ou da barba. 31 Mas se o
sacerdote examinar a praga da tinha, e ela
se ligava vitalmente com a propriedade
no parecer mais profunda que a pele, e de um objeto ou de uma pessoa para a
nela no houver plo preto, o sacerdote en vida cotidiana na comunidade. Isso se
cerrar por sete dias o que tem a praga da torna ainda mais claro na seo em pau
tinha. 32 Ao stimo dia o sacerdote examina ta, que diz respeito identificao da
r a praga; se a tinha no se tiver estendido,
e nela no houver plo amarelo, nem a tinha
impureza causada pelas doenas e s
parecer mais profunda que a pele, 33 o ho medidas necessrias para a restaurao
mem se rapar, mas no rapar a tinha; e o da pureza, uma vez a doena tendo desa
sacerdote encerrar por mais sete dias o parecido. Assim, o captulo 13 se concen
que tem a tinha. 34 Ao stimo dia o sacerdo tra nos sinais atravs dos quais se podia
te examinar a tinha; e se ela no se houver identificar uma doena prejudicial da
estendido na pele, e no parecer mais pro pele, enquanto o captulo 14 versa sobre
funda que a pele, o sacerdote declarar as medidas para se livrar da impureza e
limpo o homem; o qual lavar as suas ves
tes, e ser limpo. 35 Mas se, depois da sua para uma volta vida normal na comuni
purificao, a tinha estender na pele, 36 o dade.
sacerdote o examinar; se a tinha se tiver A doena era considerada uma forma
estendido na pele, o sacerdote no busca de impureza e a sua identificao, coloca
r plo amarelo; o homem est imundo. da sob a responsabilidade do sacerdote.
37 Mas se a tinha, a seu ver, tiver parado, e Isso indcio muito claro de que estamos
nela tiver crescido plo preto, a tinha ter
sarado; limpo est o homem; portanto o tratando de uma situao em que Israel
sacerdote o declarar limpo. 38 Quando ho carecia de doutores de medicina e que o
55
tratamento de doenas era quase ine doena que agora conhecemos como le
xistente. pra no era curvel no mundo antigo.3
Mdicos so mencionados em Gnesis A experincia ensinou que algumas
50:2, onde parecem ser os embalsamado- dermatoses eram altamente contagiosas e
res profissionais do Egito, e em II Cr perigosas, enquanto outras eram incuas
nicas 16:12, J 13:4 e Jeremias 8:22. e superficiais. Sem conhecimento mdico
A referncia em II Crnicas mostra uma preciso, a nica coisa que o israelita
avaliao depreciativa dos mdicos, visto antigo podia fazer era identificar a serie
que buscar a sua ajuda considerado dade do problema e, se grave, assegurar
uma deslealdade para com Deus. Em que a pessoa enferma fosse separada de
Eclesiastes 38:1-15 h uma defesa bem outras pessoas.
enrgica a favor da funo do mdico, O processo a ser seguido pode ser
mostrando que mesmo nesse perodo reconstitudo deste captulo. Quando
mais avanado ainda havia uma descon uma pessoa reconhecia que era portado
fiana generalizada contra eles. 2 ra de alguma infeco da pele, tinha que
O objetivo primrio da interveno sa levar o caso ao sacerdote imediatamente.
cerdotal, aqui, , claramente, o de impe Se no estivesse suficientemente bem pa
dir o alastramento da doena, retirando- ra poder caminhar at o santurio, seria
se o objeto ou a pessoa infetada do carregada at l por um parente prximo
contato direto com a sociedade. signi (v. 2). O sacerdote ento faria um exame
ficativo que em lugar nenhum, nestes e talvez fosse capaz de chegar a uma
dois captulos, se faz qualquer pronun deciso imediata sobre a gravidade da
ciamento sobre o mtodo de tratar a doena (v. 3). Se no houvesse sintomas
doena. Aparentemente, a nica coisa confirmados de que a enfermidade era
que se poderia, normalmente, esperar perigosa, ento o enfermo seria mantido
era que os processos normais de recupe isolado em sua casa por sete dias, depois
rao restaurassem a pessoa afetada do que se fazia outro exame (v. 5). Se
boa sade. A responsabilidade do sacer necessrio, esse perodo de isolamento
dote era a de pronunciar uma deciso podia ser estendido por sete dias mais,
sobre se a pessoa era limpa ou no, e no antes que se fizesse uma declarao
implicava nenhum tratamento ativo por (v. 5). Se a molstia no dava sinais de
parte dele. piora, ento se declarava o enfermo lim
Atravs dos captulos 13 e 14 inteiros a po (v. 6) e se lhe permitia voltar vida
doena de que se trata descrita como normal.
lepra, porm vrios fatos tornam claro Se, contudo, o exame do sacerdote
que no se trata da doena grave que se resultasse no diagnstico de uma doena
conhece por esse nome no mundo mo grave, ento se declarava o enfermo
derno. Antes, os diversos sintomas des imundo, e ele era compelido a viver em
critos no captulo 13 indicam vrios tipos isolamento completo, na aldeia ou vila
diferentes de doenas virulentas da pele. (chamada de arraial no versculo 46, em
Conquanto a gama de doenas aqui vista do contexto imediato do acampa
abrangida fosse considerada, sem reser mento do Sinai) onde morava (v. 45,46).
vas, como suscetvel de cura completa, a Vestia roupas rasgadas, e deixava que
3 Cf. R. K. Harrison, Leprosy, IDB, Vol. K-Q, p. 112
Com toda a probabilidade o termo lepra era de natureza
2 Cf. os excelentes artigos de R. K. Harrison, no IDB; indefinida e geral, com o resultado de que os tradutores
Disease , Vol. A-D p. 847-854; "Healing, Health , gregos da Bblia hebraica empregavam-no para abranger a
Vol. E-J, p. 541-548; Medicine, Vol. K-Q, p. 331-334 psorase, a leucodermia, a tinha e similares, bem como a
(Nashville; Abingdon, 1962). verdadeira lepra.

56
seus cabelos pendessem soltos. Essa era a na vestidura de l, ou de linho, quer na urdi
praxe comum, em lamentao pelos mor dura, quer na tram a, ou em qualquer coisa
tos (10:6). A isso se acrescentou o cobrir de pele, para declar-la limpa, ou para de
clar-la imunda.
do lbio superior, o que era tambm um
sinal de lamentao (Ez. 24:17,22). Esta seo soa muito estranha aos
Assim, o doente havia de se comportar ouvidos modernos, por causa da transfe
como se estivesse de luto pelos mortos, rncia que se faz a peas materiais de
visto que a sua enfermidade era conside roupas, ou de tecido ou de couro, dos
rada ligada ao poder da morte, embora regulamentos concernentes impureza
se esperasse, e normalmente se previsse, pela doena. Dessa forma, as roupas so
uma cura subseqente (cap. 14). tratadas como adoentadas, da mesma
(2) A Identificao da Doena nas forma que as pessoas. Porm, tanto
Roupas (13:47-59) quanto qualquer outra parte do Antigo
Testamento, revela o problema que a
47 Quando tambm houver praga de lepra doena representava para o israelita an
em alguma vestidura, seja em vestidura de tigo, com o reconhecimento de seus peri
l ou em vestidura de linho, 48 quer na ur gos, paralelamente sua ignorncia da
didura, quer na tram a, seja de linho ou seja natureza exata da infeco pelas bact
de l; ou em pele, ou em qualquer obra de rias. Ele, indubitavelmente, tinha cons
pele; 49 se a praga na vestidura, quer na cincia de dois fatos: que a doena podia
urdidura, quer na tram a, ou na pele, ou em
qualquer coisa de pele, for verde ou verme ser passada adiante pelas roupas infec
lha, praga de lepra, pelo que se m ostrar tadas e que determinados tipos de bolor e
ao sacerdote; 50 o sacerdote examinar a fungos, nas roupas, se apresentavam
praga, e encerrar por sete dias aquilo que muito parecidos s doenas humanas de
tem a praga. 51 Ao stimo dia examinar a pele.
praga; se ela se houver estendido na ves
tidura, quer na urdidura, quer na tram a, ou Ainda se trata de uma outra situao
na pele, seja qual for a obra em que se semelhante, nos regulamentos que regem
empregue, a praga lepra roedora; imun a lepra nas casas (14:33-53). certamen
da. 52 Pelo que se queimar aquela vestidu te o aparecimento de manchas de bolor
ra, seja a urdidura ou a tram a, seja de l ou
de linho, ou qualquer obra de pele, em que ou liquens que interpretada como uma
houver a praga, porque lepra roedora; doena numa casa. Em cada caso clara
queimar- se- ao fogo. 53 Mas se o sacerdote mente a aparncia adoentada que
a examinar, e ela no se tiver estendido na interpretada como prova de impureza,
vestidura, seja na urdidura, seja na tram a, antes mesmo que o conhecimento mdico
ou em qualquer obra de pele, 54 o sacerdote
ordenar que se lave aquilo em que est a preciso da presena de doenas infeccio
praga, e o encerrar por mais sete dias.
55 O sacerdote examinar a praga, depois
sas. Assim, bem ressaltada a aborda
de lavada, e se ela no tiver mudado de cor, gem prtica e emprica do problema.
nem se tiver estendido, imunda; no fogo a A destruio da pea de roupa imunda
queimars: praga penetrante, seja por por queima (v. 52,55,57) mostra um de
dentro, seja por fora. 56 Mas se o sacerdote sejo muito sensato de remover a causa do
a examinar, e a praga tiver escurecido, de perigo, em vez de tentar trat-la pelos
pois de lavada, ento a rasgar da vestidu ritos de purificao. Estes ltimos so
ra, ou da pele, ou da urdidura, ou da tram a; reservados para a situao quando pare
57 se ela ainda aparecer na vestidura, seja
na urdidura, seja na tram a, ou em qualquer ce que a pea de roupa afetada est real
coisa de pele, lepra brotante; no fogo quei mente limpa e apenas apresenta uma
m ars aquilo em que h praga. 58 Mas a descolorao superficial (v. 54-58).
vestidura, quer a urdidura, quer a tram a, ou A lavagem visa revelar se a doena
qualquer coisa de pele, que lavares, e de que
a praga se retirar, se lavar segunda vez, e entrou profundamente na pea e no
ser limpa. 59 Esta a lei da praga da lepra pode ser facilmente removida (v. 57,58).
57
digno de nota que, em todas estas suas vestes, rapar todo o seu plo e se
regras para a identificao de uma infec lavar em gua; assim ser limpo. Depois
entrar no arraial, mas ficar fora da sua
o leprosa num objeto ou pessoa, no tenda por sete dias. 9 Ao stimo dia rapar
h, absolutamente, sugesto de que a todo o seu plo, tanto a cabea como a bar
doena tenha sido causada ou espalhada ba e as sobrancelhas, sim, rapar todo o
por espritos malignos. Diferentemente plo; tambm lavar as suas vestes, e ba
de tantos povos antigos, que interpreta nhar o seu corpo em gua; assim ser
limpo. 10 Ao oitavo dia tomar dois cordei
vam as doenas mitologicamente ou como ros sem defito, e uma cordeira sem defeito,
uma fora demonaca, os israelitas anti de um ano, e trs dcimos de efa de flor de
farinha para oferta de cereais amassada
gos consideravam-nas parte integrante com azeite, e um logue de azeite; 11 e o sa
da ordem criada do mundo. Os proble cerdote que faz a purificao apresentar o
mas teolgicos que as doenas criam nem homem que se h de purificar, bem como
sequer so insinuados nem tampouco aquelas coisas, perante o Senhor, porta da
evitados pelo falso recurso de recorrer-se tenda da revelao. 12 E o sacerdote tomar
mitologia. um dos cordeiros, e o oferecer como oferta
pela culpa; e, tomando tambm o logue de
As doenas suscitam muitos proble azeite, os mover por oferta de movimento
mas para a nossa compreenso da bon perante o Senhor. 13 E imolar o cordeiro no
lugar em que se imola a oferta pelo pecado e
dade divina, e a existncia delas, no o holocausto, no lugar santo; porque, como a
mundo, cria uma tenso em relao ao oferta pelo pecado pertence ao sacerdote,
reconhecimento da providncia graciosa assim tambm a oferta pela culpa; coisa
de Deus. Aqueles que atribuem a presen santssima. 14 Ento o sacerdote tomar do
a da doena aos espritos malignos ten sangue da oferta pela culpa e o por sobre a
dem a evitar esse problema, por reverte ponta da orelha direita daquele que se h de
rem a um ponto de vista politesta e mito purificar, e sobre o dedo polegar de sua
mo direita, e sobre o dedo polegar do seu
lgico da vida. Por insistir na soberania p direito. 15 Tomar tambm do logue de
do nico Deus e por encarar a doena azeite, e o derram ar na palma da sua pr
como um fato conhecido, os israelitas pria mo esquerda; 16 ento molhar o dedo
tomaram possvel considerar o problema direito no azeite que est na mo esquerda
do sofrimento de uma maneira honesta e e daquele azeite espargir com o dedo sete
vezes perante o Senhor. 17 Do restante do
sem recorrer a explicaes falsas. azeite que est na sua mo, o sacerdote por
sobre a ponta da orelha direita daquele que
(3) As Ofertas Pela Purificao se h de purificar, e sobre o dedo polegar da
(14:1-32) sua mo direita, e sobre o dedo polegar do
seu p direito, por cima do sangue da oferta
pela culpa; 18 e o restante do azeite que est
1 Depois disse o Senhor a Moiss: 2 Esta na sua mo, p-lo- sobre a cabea daquele
ser a lei do leproso no dia da sua purifi que se h de purificar; assim o sacerdote far
cao: ser levado ao sacerdote, 3 e este sai expiao por ele perante o Senhor. 19 Tam
r para fora do arraial, e o exam inar; se a bm o sacerdote oferecer a oferta pelo pe
praga do leproso tiver sarado, 4 o sacerdote cado, e far expiao por aquele que se h de
ordenar que, para aquele que se h de pu purificar por causa da sua imundcia; e de
rificar, se tomem duas aves vivas e limpas, pois imolar o holocausto, 20 e oferecer o
pau de cedro, carmesim e hissopo. 5 Manda holocausto e a oferta, de cereais sobre o altar;
r tambm que se imole uma das aves num assim o sacerdote far expiao por ele, e
vaso de barro sobre guas vivas. 6 Tomar a ele ser limpo. 21 Mas se for pobre, e as suas
ave viva, e com ela o pau de cedro, o carme posses no bastarem para tanto, tomar um
sim e o hissopo, os quais molhar, junta cordeiro para oferta pela culpa como oferta
mente com a ave viva, no sangue da ave que de movimento, para fazer expiao por ele,
foi imolada sobre as guas vivas; 7 e o es um dcimo de efa de flor de farinha am assa
pargir sete vezes sobre aquele que se h de da com azeite, para oferta de cereais, um
purificar da lepra; ento o declarar limpo, logue de azeite, 22 e duas rolas ou dois
e soltar a ave viva sobre o campo aberto. pombinhos, conforme suas posses permiti
8 Aquele que se h de purificar lavar as rem; dos quais um ser oferta pelo pecado,

58
e o outro holocausto. 23 Ao oitavo dia os Primeiro, traziam o doente ao sacerdote;
trar, para a sua purificao, ao sacerdote, segundo, o sacerdote saa para o lugar
porta da tenda da revelao, perante o
Senhor; 24 e o sacerdote tomar o cordeiro onde o doente estava isolado. Este ltimo
da oferta pela culpa, e o logue de azeite, e os regulamento foi introduzido, indubita
mover por oferta de movimento perante o velmente, a fim de impedir o alastramen
Senhor. 25 Ento imolar o cordeiro da ofer to da doena, se a pretenso de cura por
ta pela culpa e, tomando do sangue da oferta parte do doente no se provasse autn
pela culpa, p-lo- sobre a ponta da orelha
direita daquele que se h de purificar, e tica.
sobre o dedo polegar da sua mo direita, e Duas observncias rituais deviam ser
sobre o dedo polegar do seu p direito. realizadas, uma vez que o sacerdote se
26 Tambm o sacerdote derram ar do azei
te na palma da sua prpria mo esquerda; desse por satisfeito, considerando a cura
27 e, com o dedo direito, espargir do azeite completa, e tivesse declarado pessoa
que est na mo esquerda, sete vezes peran que estivera doente limpa. A primeira
te o Senhor; 28 igualmente, do azeite que delas (v. 4-7) traz muitos indcios de ser
est na mo, por na ponta da orelha direi muito mais antiga que a outra. Consistia
ta daquele que se h de purificar, e no dedo
polegar da sua mo direita, e no dedo pole num rito em que se tomavam duas aves
gar do seu p direito, em cima do lugar do
sangue da oferta pela culpa; 29 e o restante
vivas, uma das quais era morta por cima
do azeite que est na mo por sobre a cabe de uma jarra que continha gua de nas
a daquele que se h de purificar, para cente. No sangue da ave morta, ento, se
fazer expiao por ele perante o Senhor. colocava madeira de cedro, pano carme
30 Ento oferecer uma das rolas ou um dos sim e hissopo, ao qual se atribua efic
pombinhos, conforme as suas posses lhe cia na purificao. A outra ave, a viva,
permitirem, 31 sim, conforme as suas pos era ento mergulhada nesse lquido pu
ses, um para oferta pelo pecado, e o outro
como holocausto, juntamente com a oferta rificador e libertada, assim levando em
de cereais; assim far o sacerdote, perante bora, simbolicamente, a impureza da
o Senhor, expiao por aquele que se h de
purificar. 32 Esta a lei daquele em quem
pessoa. A pessoa que estivera doente era
estiver a praga da lepra, e cujas posses no ento salpicada com o lquido. Depois
lhe permitirem apresentar a oferta estipula disso, se barbeava e lavava e s suas rou
da para a sua purificao. pas. Ento esperava por sete dias fora do
arraial, antes de poder entrar novamente
na sociedade, depois de se barbear e
Tencionava-se que os regulamentos ri lavar novamente (v. 8,9).
tuais aqui dados fossem realizados de Depois desta observncia, a pessoa
pois de as pessoas adoentadas terem sido que fora curada realizava o segundo rito
declaradas curadas ou limpas, no sendo de purificao (v. 10-20), que assumia a
propostos para assegurar essa cura. forma mais costumeira de uma oferta
medida que estes captulos (13-15) o pela culpa, uma oferta pelo pecado e
mostram, nenhuma receita especfica es uma oferta queimada. As ofertas pela
tava em uso. O paciente simplesmente culpa e pelo pecado no implicavam que
deixava que os processos naturais de cura a pessoa fosse considerada como moral
do corpo tivessem efeito, reforados, co mente culpada por sua doena, mas
mo mostrado por diversos salmos, pela eram simplesmente os meios prescritos
orao fervorosa a Deus. Quando uma para a remoo de impureza, fosse mo
pessoa se considerasse suficientemente ral, fosse higinica. Alm dos processos
recuperada de sua lepra ou de sua in sacrificais normais para a oferta pela
feco da pele, para ser capaz de reco culpa, o sacerdote realizava a cerimnia
mear uma vida social normal, traziam- de untar as extremidades do corpo da
na ao sacerdote. Os versculos 2 e 3 pare pessoa com o sangue da oferta pela culpa
cem fundir dois regulamentos diferentes. e com leo. Estas aes simbolizavam
59
purificao, e tanto o sangue como o leo casa, as suas pedras, e a sua madeira, como
eram considerados como possuindo o po tambm toda a argam assa da casa, e se
der de renovar a vida. A sua aplicao levar tudo para fora da cidade, a um lugar
imundo. 46 Aquele que entrar na casa, en
especfica descrita bem detalhadamen quanto estiver fechada, ser imundo at a
te, porque o ritual ocorre somente aqui, e tarde. 47 Aquele que se deitar na casa lava
r as suas vestes; e quem comer na casa
no pertencia aos regulamentos para o lavar as suas vestes. 48 Mas, tornando o
sacrifcio comum. sacerdote a entrar, e examinando a casa, se
Os versculos 21-32 repetem esse pro a praga no se tiver estendido nela, depois
cesso sacrifical para o homem que era de ter sido rebocada, o sacerdote declarar
pobre demais para providenciar trs cor limpa casa, porque a praga est curada.
deiros, e a quem, portanto, se permitia 49 E, pra purificar a casa, tomar duas
fazer a sua oferta de uma cordeira e dois aves, pau de cedro, carmesim e hissopo;
50 Imolar uma das aves num vaso de barro
pombos ou rolas. Presume-se que o sa sobre guas vivas; 51 tomar o pau de ce
cerdote tinha de dar a sua aprovao de dro, o hissopo, o carmesim e a ave viva, e os
que a pessoa era suficientemente pobre molhar no sangue da ave imolada e nas
para que se permitisse o oferecimento guas vivas, e espargir a casa sete vezes;
52 assim purificar a casa com o sangue da
dessa oferta reduzida. ave, com as guas vivas, com a ave viva,
com o pau de cedro, com hissopo e com o
(4) O Processo Para a Lepra em Casas carmesim; 53 mas soltar a ave viva para
(14:33-57) fora da cidade, para o campo aberto; assim
far expiao pela casa, e ela ser limpa.
54 Esta a lei de toda sorte de praga de
33 Disse mais o Senhor a Moiss e Aro: lepra e de tinha; 55 da lepra das vestes e das
34 Quando tiverdes entrado na terra de Ca- casas; 56 da inchao, das pstulas e das
na, que vos dou em possesso, e eu puser a manchas lustrosas; 57 para ensinar quando
praga da lepra em alguma casa da terra da alguma coisa ser imunda, e quando ser
vossa possesso, 35 aquele a quem perten limpa. Esta a lei da lepra.
cer a casa vir e informar o sacerdote, di
zendo: Parece-me que h como que praga
em minha casa. 36 E o sacerdote ordenar Era claramente reconhecido pelos is
que despejem a casa, antes que entre para raelitas antigos que a doena podia ser
examinar a praga, para que no se torne
imundo tudo o que est na casa; depois espalhada pela infeco, e por esse mo
entrar o sacerdote para examinar a casa; tivo tanto as roupas como as construes
37 examinar a praga, e se ela estiver nas
paredes da casa em covinhas verdes ou
podiam tomar-se suspeitas. Porm, sem
vermelhas, e estas parecerem mais profun o conhecimento mdico da maneira como
das que a superfcie, 38 o sacerdote, saindo a doena se alastrava, o povo tinha de
daquela casa, deix-la- fechada por sete agir de acordo com os fatos observveis.
dias. 39 Ao stimo dia voltar o sacerdote e a Por isso, esta seo trata do processo
examinar; se a praga se tiver estendido para a remoo da praga da lepra em
nas paredes da casa, 40 o sacerdote ordena alguma casa. Dos sintomas descritos
r que arranquem as pedras em que estiver
a praga, e que as lancem fora da cidade, (v. 37), parece que a infeco era algum
num lugar imundo; 41 e far raspar a casa tipo de fungo ou bolor. Este pode ter sido
por dentro ao redor, e o p que houverem ras bem incuo, embora devamos reconhecer
pado deitaro fora da cidade, num lugar que as condies midas que do mar
imundo; 42 depois tomaro outras pedras, e gem ao surgimento desses fungos podem,
as poro no lugar das primeiras; e outra
argamassa se tomar, e se rebocar a casa. muitas vezes, ser insalubres e tomar uma
43 Se, porm, a praga tornar a brotar na casa inadequada para residncia huma
casa, depois de arrancada as pedras, raspa na. Assim, no devemos desprezar essa
da a casa e de novo rebocada, 44 o sacerdote preocupao com a higiene em constru
entrar, e a examinar; se a praga se tiver
estendido na casa, lepra roedora h na es como errnea e desnecessria, em
casa; imunda. 45 Portanto se derrubar a bora vejamos as suas limitaes.
60
Se, depois de um perodo de prova e e se banhar em gua, e ser imundo at a
renovao, a casa podia ser declarada tarde. 9 Tambm toda sela, em que cavalgar
o que tem o fluxo, ser imunda. 10 E qual
limpa, ento o ritual de purificao, im quer que tocar em alguma coisa que tiver
plicando o uso de duas pequenas aves, estado debaixo dele ser imundo at a tar
seria realizado (v. 49-53). Se, contudo, a de; e aquele que levar alguma dessas coisas
construo ainda parecesse infectada, ti lavar as suas vestes, e se banhar em
nha de ser demolida e totalmente des gua, e ser imundo at a tarde. 11 Tambm
todo aquele em quem tocar o que tiver o
truda. significativo que o contedo da fluxo, sem haver antes lavado as mos em
casa era salvaguardado, por sua remo gua, lavar as suas vestes, e se banhar
em gua, e ser imundo at a tarde. 12 Todo
o antes de o sacerdote chegar para vaso de barro em que tocar o que tiver o
fazer o seu exame (v. 36). fluxo ser quebrado; porm todo vaso de
A profunda preocupao da lei de madeira ser lavado em gua. 13 Quando,
Deus, aqui expressa, com relao sa pois, o que tiver o fluxo ficar limpo do seu
de e segurana de casas uma lem fluxo, contar para si sete dias para sua
brana perene da responsabilidade colo purificao, lavar as suas vestes, banhar
o seu corpo em guas vivas, e ser limpo.
cada sobre todos os cristos pela sade e 14 Ao oitavo dia tom ar para si duas rolas,
limpeza pblicas. Durante muitos pero ou dois pombinhos, e vir perante o Senhor,
dos da Histria, os cristos tm tolerado, porta da tenda da revelao, e os dar ao
na sociedade, moradias e condies de sacerdote, 15 o qual os oferecer, um para
vida pssimas, que so uma afronta a oferta pelo pecado, e o outro para holocaus
to; e assim o sacerdote far por ele expia
Deus, tanto quanto o so violaes mais o perante o Senhor, por causa do seu
flagrantes de sua lei moral. Repetida fluxo. IS Tambm se sair de um homem o
mente, por detrs das leis do Antigo Tes seu smen, banhar o seu corpo todo em
tamento, descobrimos considerao divi gua, e ser imundo at a tarde. 17 E toda a
vestidura, e toda pele sobre que houver s
na pela proteo e preservao da vida men, sero lavadas em gua, e sero imun
contra a injustia, a doena e a perversi das at a tarde. 18 Igualmente quanto mu
dade humanas. lher com quem o homem se deitar com
smen, ambos se banharo em gua, e sero
imundos at a tarde. 19 Mas a mulher, quan
(5) A Impureza Pelos Fluxos Corporais do tiver fluxo, e o fluxo na sua carne for
(15:1-33) sangue, ficar na sua impureza por sete
dias, e qualquer que nela tocar ser imundo
at a tarde. 20 E tudo aquilo sobre o que ela
1 Disse ainda o Senhor a Moiss e a Aro: se deitar durante a sua impureza, ser
2 Falai aos filhos de Israel, e dizei-lhes: imundo; e tudo sobre o que se sentar, ser
Qualquer homem que tiver fluxo da sua imundo. 21 Tambm qualquer que tocar na
carne, por causa do seu fluxo ser imundo. sua cama, lavar as suas vestes, e se ba
3 Esta, pois, ser a sua imundcia por causa nhar em gua, e ser imundo at a tarde.
do seu fluxo: se a sua carne vaza o seu fluxo, 22 E quem tocar em alguma coisa, sobre o
ou se a sua carne estanca o seu fluxo, es que ela se tiver sentado, lavar as suas
ta a sua imundcia. 4 Toda cama em que se vestes, e se banhar em gua, e ser imundo
deitar aquele que tiver fluxo ser imunda; e at a tarde. 23 Se o sangue estiver sobre a
toda coisa sobre o que se sentar, ser imun cama, ou sobre alguma coisa em que ela se
da. 5 E, qualquer que tocar na cama dele sentar, quando algum tocar nele, ser
lavar as suas vestes, e se banhar em imundo at a tarde. 24 E se, com efeito,
gua, e ser imundo at a tarde. 6 E aquele qualquer homem se deitar com ela, e a sua
que se sentar sobre aquilo em que se sentou imundcia ficar sobre ele, imundo ser por
o que tem o fluxo, lavar as suas vestes, e se sete dias; tambm toda cama, sobre que ele
banhar em gua, e ser imundo at a tar se deitar, ser imunda. 25 Se uma mulher
de. 7 Tambm aquele que tocar na carne do tiver um fluxo de sangue por muitos dias
que tem o fluxo, lavar as suas vestes, e se fora do tempo da sua impureza, ou quando
banhar em gua, e ser imundo at a tar tiver fluxo de sangue por mais tempo do que
de. 8 Quando o que tem o fluxo cuspir sobre a sua impureza, por todos os dias do fluxo da
um limpo, ento lavar este as suas vestes, sua imundcia ser como nos dias da sua

61
impureza; imunda ser. 26 Toda cama so smen do homem (v. 16-18), est claro,
bre que ela se deitar durante todos os dias do das precaues prescritas, que este sin
seu fluxo ser-lhe- como a cama da sua
impureza; e toda coisa sobre que se sentar toma era reconhecido como menos grave
ser imunda, conforme a imundcia da sua e que pode ter sido, muitas vezes, bem
impureza. 27 E qualquer que tocar nessas incuo.
coisas ser imundo; portanto lavar as suas Os fluxos de sangue da mulher (v. 19-
vestes, e se banhar em gua, e ser imun 30) podem surgir pelo perodo regular da
do at a tarde. 28 Quando ela ficar limpa do
seu fluxo, contar para si sete dias, e depois menstruao ou podem ser sintomticos
ser limpa. 29 Ao oitavo dia tomar para si de uma condio enferma. Assim como
duas rolas, ou dois pombinhos, e os trar ao no caso do homem, tinha-se de tomar
sacerdote, porta da tenda da revelao. precaues especiais somente no caso
30 Ento o sacerdote oferecer um deles do fluxo anormal da mulher (v. 25-27).
para oferta pelo pecado, e o outro para
holocausto; e o sacerdote far por ela expia Sete dias depois de ele ter terminado,
o perante o Senhor, por causa do fluxo
da sua imundcia. 31 Assim separareis os
uma oferta pelo pecado e uma oferta
filhos de Israel da sua imundcia, para que queimada especiais tinham de ser trazi
no morram na sua imundcia, contami das. Atravs dos regulamentos todos,
nando o meu tabernculo, que est no meio podemos ver que sintomas que possam
deles. 32 Esta a lei daquele que tem o fluxo indicar uma condio enferma so assim
e daquele de quem sai o smen, de modo que entendidos e exigem precaues especiais
por eles se toma imundo; 33 como tambm contra o alastramento da doena. So
da mulher enferma com a sua impureza e
daquele que tem o fluxo, tanto do homem mente depois da passagem de um pero
como da mulher e do homem que se deita do de tempo suficiente para indicar uma
com mulher imunda. volta sade normal, era permitido,
pessoa afetada, regressar s suas ativi
Alm de molstias externas da pele, dades cotidianas.
que podem ser vistas rapidamente e das Os versculos 31 e 32 resumem esta
quais se trata no captulo 14, outros seo inteira que trata da impureza pelos
sintomas de sade precria se acham nos fluxos, tornando claro que, para Israel,
fluxos do corpo. Mais uma vez o precrio tolerar o que era impuro, e, portanto, in
conhecimento mdico dos israelitas salubre, resultava na profanao do ta
aparente, como tambm a sua necessi bernculo de Deus, colocado no meio de
dade de dependerem de fatos observ Israel, em prol de quem Israel tinha de
veis. O primeiro caso tratado (v. 1-15) ser santo. Tal santidade inclua boa
o de um homem que tem um fluxo do sade.4
corpo. A inferncia imediata que o IV. O Grande Dia da Expiao
fluxo foi causado por doena. Tomam-se (16:1-34)
as precaues necessrias para evitar que
qualquer infeco se alastre, por declarar 1 Falou o Senhor a Moiss, depois da
imunda qualquer pessoa ou objeto com morte dos dois filhos de Aro, que morre
que a pessoa afetada teve contato. Visto ram quando se chegaram diante do Senhor.
que semelhante fluxo talvez tenha sido 2 Disse, pois, o Senhor a Moiss: Dize a
um sintoma de doena grave, a nica Aro, teu irmo, que no entre em todo
tempo no lugar santo, para dentro do vu,
resposta prtica era agir com base nesse
pressuposto. Assim, a pessoa tinha de
ficar em isolamento at sete dias aps o
trmino do fluxo, quando era ordenada a 4 Cf. R. K. Harrison, "A sade era uma ddiva divina, e,
trazer uma oferta pelo pecado e uma junto com a prosperidade material, era confiantemente
esperada pelos fiis em Israel. IDB, Vol. E-J., p. 546.
oferta pela culpa, de dois pombos ou Ver tambm de Vaux, Ancient Israel; Its Life and Insti
duas rolas. No caso de uma descarga do tutions, p. 460.

62
diante do propiciatrio que est sobre a novilho, e do sangue do bode, e o por sobre
arca, para que no morra; porque aparece as pontas do altar ao redor. 19 E do sangue
rei na nuvem sobre o propiciatrio. 3 Com espargir com o dedo sete vezes sobre o
isto entrar Aro no lugar santo: com um altar, purificando-o e santificando-o das
novilho, para oferta pelo pecado, e um car imundcias dos filhos de Israel. 20 Quando
neiro para holocausto. 4 Vestir ele a tnica Aro houver acabado de fazer expiao pelo
sagrada de linho, e ter as calas de linho lugar santo, pela tenda da revelao, e pelo
sobre a sua carne, e cingir-se- com o cinto altar, apresentar o bode vivo; 21 e, pondo
de linho, e por na cabea a m itra de linho; as mos sobre a cabea do bode vivo, con
essas so as vestes sagradas; por isso ba fessar sobre ele todas as iniqtiidades dos
nhar o seu corpo em gua, e as vestir. filhos de Israel, e todas as suas transgres
5 E da congregao dos filhos de Israel ses, sim, todos os seus pecados; e os por
tomar dois bodes para oferta pelo pecado e sobre a cabea do bode, e envi-lo- para o
um carneiro para holocausto. 6 Depois Aro deserto, pela mo de um homem designado
oferecer o novilho da oferta pelo pecado, o para isso. 22 Assim aquele bode levar sobre
qual ser para ele, e far expiao por si e si todas as iniqtiidades deles para uma re
pela sua casa. 7 Tambm tomar os dois gio solitria; e esse homem soltar o bode
bodes, e os por perante o Senhor, porta da no deserto. 23 Depois Aro entrar na tenda
tenda da revelao. 8 E Aro lanar sortes da revelao, e despir as vestes de linho,
sobre os dois bodes: uma pelo Senhor, e a que havia vestido quando entrara no lugar
outra por Azazel. 9 Ento apresentar o santo, e ali as deixar. 24 E banhar o seu
bode sobre o qual cair a sorte pelo Senhor, e corpo em gua num lugar santo, e vestir as
o oferecer como oferta pelo pecado; 10 mas suas prprias vestes; ento sair e oferece
o bode sobre que cair a sorte para Azazel r o seu holocausto, e o holocausto do povo, e
ser posto vivo perante o Senhor, para fazer far expiao por si e pelo povo. 25 Tambm
expiao com ele, a fim de envi-lo ao de queimar sobre o altar a gordura da oferta
serto para Azazel. 11 Aro, pois, apresenta pelo pecado. 26 E aquele que tiver soltado o
r o novilho da oferta pelo pecado, que por bode para Azazel lavar as suas vestes, e
ele, e far expiao por si e pela sua casa; e banhar o seu corpo em gua, e depois
imolar o novilho que a sua oferta pelo entrar no arraial. 27 Mas o novilho da
pecado. 12 Ento tomar um incensrio oferta pelo pecado e o bode da oferta pelo
cheio de brasas de fogo de sobre o altar, pecado, cujo sangue foi trazido para fazer
diante do Senhor, e dois punhados de incenso expiao no lugar santo, sero levados para
aromtico bem modo, e os trar para den fora do arraial; e lhes queimaro no fogo as
tro do vu; 13 e por o incenso sobre o fogo peles, a carne e o excremento. 28 Aquele que
perante o Senhor, a fim de que a nuvem do os queimar lavar as suas vestes, banhar o
incenso cubra o propiciatrio, que est so seu corpo em gua, e depois entrar no
bre o testemunho, para que no morra. arraial. 29 Tambm isto vos ser por esta
14 Tomar do sangue do novilho, e o espargi tuto perptuo: no stimo ms, aos dez do
r com o dedo sobre o propiciatrio ao lado ms, afligireis as vossas almas, e no fareis
oriental; e perante o propiciatrio espargir trabalho algum, nem o natural nem o es
do sangue sete vezes com o dedo. 15 Depois trangeiro que peregrina entre vs; 30 por
imolar o bode da oferta pelo pecado, que que nesse dia se far expiao por vs, para
pelo povo, e trar o sangue do bode para purificar-vos; de todos os vossos pecados
dentro do vu; e far com ele como fez com sereis purificados perante o Senhor. 31 Ser
o sangue do novilho, espargindo-o sobre o sbado de descanso solene para vs, e afli
propiciatrio, e perante o propiciatrio; gireis as vossas almas; estatuto perptuo.
16 e far expiao pelo santurio por causa 32 E o sacerdote que for ungido e que for
das imundcias dos filhos de Israel e das sagrado para administrar o sacerdcio no
suas transgresses, sim, de todos os seus lugar de seu pai, far a expiao, havendo
pecados. Assim tambm far pela tenda da vestido as vestes de linho, isto , as vestes
revelao, que permanece com eles no meio sagradas; 33 assim far expiao pelo san
das suas imundcias. 17 Nenhum homem turio; tambm far expiao pela tenda da
estar na tenda da revelao quando Aro revelao e pelo altar; igualmente far ex
entrar para fazer expiao no lugar santo, piao pelos sacerdotes e por todo o povo da
at que ele saia, depois de ter feito expiao congregao. 34 Isto vos ser por estatuto
por si mesmo, e pela sua casa, e por toda a perptuo, para fazer expiao uma vez no
congregao de Israel. 18 Ento sair ao ano pelos filhos de Israel por causa de todos
altar, que est perante o Senhor, e far os seus pecados. E fez Aro como o Senhor
expiao pelo altar; tomar do sangue do ordenara a Moiss.
63
Este captulo fica parte, e da refe Israel tinha sido centralizado l.
rncia no versculo 1 situao descrita no Podemos dividir este captulo nas se
captulo 10, podemos ver que continua guintes partes principais:
com a srie de regulamentos que regem o 1. A Preparao (v. 3-5): (1) a prepa
culto e a administrao do santurio, que rao do sumo sacerdote, pela apresen
central nos captulos 1-10. Mais do que tao de uma oferta pelo pecado (um
a maior parte de Levtico, o captulo 16 novilho) e uma oferta queimada (um
levanta interrogaes concernentes carneiro, v. 3), e pelo aparelhamento do
data do material que contm. Da posio sumo sacerdote com as vestes sacerdotais
nica, atribuda ao sumo sacerdote, de (v. 4); (2) a preparao do povo, pela
seu direito exclusivo de entrada no lugar apresentao de uma oferta pelo pecado
santssimo do templo apenas uma vez no (dois bodes) e uma oferta queimada (um
ano (v. 2) e de sua clara separao da carneiro, v. 5).
comunidade e at dos demais sacerdotes,
podemos deduzir que o ritual descrito 2. O rito bsico (v. 6-10): (1) a apre
aqui como era praticado em tempos ps- sentao da oferta pelo pecado em prol
exlicos. Contudo, um Dia de Expiao do surfio sacerdote (v. 6); (2) a separao,
anual, celebrado no outono, como parte por sortes, dos dois bodes (v. 7,8); (3) o
da celebrao mais extensiva do ano-no- oferecimento de um dos bodes como uma
vo, certamente remonta aos primrdios oferta pelo pecado em favor do povo
mais precoces da vida de Israel, quando (v. 9); (4) a separao do bode expiatrio
um ato geral de expiao se fazia pelos (v. 10).
pecados do ano anterior. Uma pequena 3. Os regulamentos especiais concer
informao adicional est contida no nentes ao ritual (v. 11-28): (1) o uso do
Antigo Testamento com relao a este incenso com a oferta pelo pecado do
aspecto expiatrio das celebraes do sumo sacerdote, a fim de esconder o
ano-novo, embora se lhe possa achar re lugar da presena de Deus (v. 11-14);
ferncias em Nmeros 29:7-11 e Ezequiel (2) ritos especiais de sangue pela oferta
45:18-20. O ritual do bode expiatrio, pelo pecado do povo, para purificar o
que no mencionado em nenhum outro santurio (v. 15-17) e o altar (v. 18,19);
lugar no Antigo Testamento, d muitos (3) o envio do bode expiatrio para o
sinais de remota antiguidade. deserto, para Azazel (v. 20-22); (4) a tro
O Dia da Expiao tinha duas finali ca de roupa do sumo sacerdote e o seu
dades principais: fazer expiao pelo banho (v. 23,24a); (5) a queima, sobre o
sumo sacerdote e a sua casa (v. 6,11) e, altar, da oferta queimada e da gordura
assim, de maneira mais geral, por todos da oferta pelo pecado (v. 24b,25); (6) a
os sacerdotes; e realizar um ato de lim purificao da pessoa que levou embora
peza e purificao do Templo (v. 16,18, o bode expiatrio (v. 26); (7) a destruio
33). No decorrer do desenvolvimento, o das partes da oferta pelo pecado e a
ritual, em sua totalidade, veio a ser con purificao da pessoa envolvida (v. 28).
siderado mais geralmente como um ato A natureza bsica da oferta pelo peca
de expiao por Israel como um todo do j foi tratada no Manual do Sacrifcio,
(v. 33). Indubitavelmente, aspectos de de maneira que a maior parte do comen
atos diversos de expiao foram unidos trio deste captulo se relaciona a crac-
num nico ato abrangente, e talvez cos tersticas que so distintivas desta ceri
tumes de santurios locais diferentes fos mnia de expiao especial. A ocasio
sem ajuntados num nico grande ato, desta celebrao solene determinada
que era realizado anualmente em Jerusa com preciso para o dcimo dia do sti
lm, quando todo o culto sacrifical de mo ms (cf. Nm. 29:7, e contrastar
64
Ez. 45:18-20), quando todo trabalho era plesmente para mandar embora. Pa
absolutamente proibido (16:29-31). So rece ser o nome de um demnio ou
mente nesse dia (v. 2) era permitido, ao esprito, que se acreditava viver nas ter
sumo sacerdote, entrar no santssimo lu ras inabitadas do deserto (cf. o Livro de
gar do santurio. Em certa poca talvez Enoque 8:1;. 9:6). Assim, o bode expia
se tenham permitido visitas mais fre trio levava os pecados de Israel embora
qentes, e, atravs dos sculos, houve, para o lugar e o esprito da destruio.
indubitavelmente, variaes na fixao Alternativamente, o nome Azazel tem
da data do Dia da Expiao. Para esta sido considerado o nome de algum lugar
entrada no lugar santssimo, onde a pre prximo, para indicar o lugar no deserto
sena divina se colocava acima da arca onde o bode era morto. Talvez um despe
entre os dois querubins (x. 25:22), o nhadeiro ngreme. Esta conjetura recebe
sumo sacerdote tinha de tomar precau apoio no antigo Mishnah judaico (b. Yo-
es especiais. A santidade de Deus era ma 39a), onde entendido como se refe
um poder para a vida e a bno, porm rindo a um penhasco ou pncaro, bem
podia tambm ser prenhe de perigo para como do comentarista judaico medieval
a pessoa pecadora e profana, e, atravs Rashi. Esta interpretao foi defendida
desse mesmo ato, o sumo sacerdote esta por G. R. Driver (Journal of Semitic
va confessando a sua prpria pecamino- Studies I, 1956, p.97 e ss.), ao argumen
sidade. Levava, portanto, um incensrio tar que a palavra Azazel quer dizer pre
de brasas, e queimava incenso sobre o cipcio. Apesar desses argumentos, ain
altar, de maneira que a fumaa do incen da parece mais provvel que o nome ori
so cobria o altar (v. 12,13), assim propor ginalmente dizia respeito a um demnio.
cionando uma nuvem protetora entre o Tem sido argumentado que esse ritual
sacerdote e a presena de Deus. do bode expiatrio remonta a um perodo
A caracterstica mais impressionante de nomadismo primitivo, na existncia
do ritual a separao, por sortes, do de Israel, quando, numa determinada
bode expiatrio e o seu envio para o estao do ano, os rebanhos dos israelitas
deserto, para Azazel. Esta, por muitos eram enxotados para o deserto. Neste
sinais, mostra-se uma prtica extrema caso, a oferta do bode teria sido uma
mente antiga, e tem o seu paralelo mais propiciao a Azazel, que se pensava
chegado no ritual de purificao, em que controlar a regio desrtica. Isso muito
se tomavam duas aves, uma das quais era hipottico, e, mesmo se representasse a
sacrificada e a outra liberta para os ares origem do rito, certamente no explicaria
(14:7,51-53). Por colocar as suas mos na o significado e a finalidade dele como
cabea do bode vivo e confessar sobre ele registrado em Levtico. Aqui, a inteno
os pecados de Israel, o sumo sacerdote no , de maneira nenhuma, trazer uma
estava transferindo, simbolicamente, ao oferta a Azazel, que assim pareceria um
bode os pecados do povo de Israel. A rival do Deus de Israel, mas, sim, levar
confisso se fazia, indubitavelmente, por embora, para a destruio, os pecados do
meio de uma frmula muito geral, abran povo. O bode levava embora os pecados
gendo os pecados dele mesmo e do povo do sacerdote e do povo, de maneira a po
durante o ano anterior. O bode era, derem enfrentar o novo ano sem mcula
ento, levado para o deserto e libertado do pecado do ano findo.
para Azazel. Nos regulamentos para a troca de ves
Esse nome tem provocado muito co tes e o banho do sacerdote (v. 23,24) e na
mentrio, visto que pode ser interpretado exigncia que o homem que levava embo
de maneiras diversas. A antiga Septua- ra o bode expiatrio se lavasse e s suas
ginta o traduz como significando sim roupas, podemos ver que se considerava
65
o pecado um tipo de sujeira. O contato imundos, dos quais j se tratou em cap
com o animal portador do pecado podia tulos anteriores. Portanto, quase que
levar transferncia do pecado para a unanimemente mantido, por eruditos
pessoa que tocava nele. Assim, as pre modernos, que estes captulos integra
caues devidas tinham de ser tomadas, vam, outrora, uma coleo de leis total
bem como as lavagens apropriadas serem mente separada, constituindo um cdigo
realizadas. escrito de uma data anterior ao restante
A entrada do sumo sacerdote uma vez de Levtico.5 Por causa de sua afirmao
por ano no lugar santssimo, para asse da santidade divina e de sua exigncia
gurar a expiao para o povo, assume, na que Israel fosse, semelhantemente, santo
Epstola aos Hebreus, um significado (19:2; 20:26), esse cdigo se chama, ge
caracterstico, como um quadro interpre- ralmente, de Cdigo da Santidade. No
tativo do sacrifcio e da morte de Cristo nada fcil determinar a sua data, embora
(9:7 e ss). Dentro da religio de Israel, o parea se situar nalgum ponto entre o
Dia da Expiao tinha um lugar todo livro da lei de Deuteronmio, que no
especial. Afirmava, mais do que qual pode ter surgido depois de 621 a.C., e do
quer outro festival do ano, um sentido fim do exlio babilnico. Mas contm
profundo de pecado e uma percepo de materiais de uma data muito anterior
que somente Deus era capaz de tratar de sua compilao num cdigo legal
disso. De uma maneira especial, de escrito.
monstrava que os ministros de Deus no Mais importante do que a questo da
estavam, de forma alguma, isentos do data a da localidade onde o cdigo foi
poder do pecado, mas que at o sumo compilado. H muitos motivos para se
sacerdote tinha de ser liberto de seu acreditar que o Cdigo da Santidade foi
domnio e de sua impureza. Os ministros compilado em Jerusalm e que represen
de Deus eram santos, mas no estavam ta os regulamentos em vigor no Templo
livres do pecado, e se lhes impunha a antes da destruio babilnica da cidade.
necessidade de encararem honestamente A redao final do Cdigo da Santidade
o fato de seu prprio pecado. Isso po parece ter ocorrido nalgum tempo duran
diam fazer por permitirem que Deus te o perodo do exlio. Proporciona um
tratasse dele e que o removesse atravs documento altamente instrutivo, concer
das cerimnias que tinha providenciado. nente relao estreita entre as exign
Desta maneira, o ministrio divino da cias religiosas de culto e de santidade e as
graa, para Israel, podia continuar atra exigncias da legislao social que se
vs do sacerdcio nomeado, sem permitir aplicavam ao Israel antigo. A santidade a
nenhuma indiferena para com a sua que conclama no nenhuma piedade
pecaminosidade e sem criar uma falsa meramente individual, nem mesmo sim
iluso de sua piedade. plesmente uma participao no culto p
V. O Cdigo da Santidade blico, mas, sim, um modo de viver inte
(17:1-26:46) gral, que envolve todos os aspectos do
comprometimento pessoal, familiar e so
O captulo 17 comea uma parte dis cial. A santidade de Deus impe um
tinta do livro de Levtico, que se estende padro completo de comportamento mo
at o fim do captulo 26, onde achamos ral e social ao povo que ele escolheu, de
uma longa srie de bnos e maldies, maneira que a santidade dele faz da
que constituem um trmino adequado
para um cdigo legal. Uma parte do 5 Cf. Otto Eissfeidt, The Old Testament: An Introduction.
material, nesses captulos, faz referncia Trad. Peter R. Ackroyd (Oxford: Blackwell, 1965), p. 233-
239; G. Henton Davies, Leviticus, IDB, Vol. K-Q,
ao sacrifcio e aos animais puros e aos p. 121.

66
santidade responsiva do povo uma exi ral quer estrangeiro, que comer do que mor
gncia inapelvel. re por si ou do que dilacerado por feras,
lavar as suas vestes, e se banhar em
gua, e ser imundo at a tarde; depois ser
1. A Oferta de Sacrifcios e o Comer limpo. 16 Mas, se no as lavar, nem banhar
Cames(17:l-16) o seu corpo, lvar sobre si a sua iniqidade.

1 Disse mais o Senhor a Moiss: 2 Fala a Este captulo inicial do Cdigo da San
Aro e aos seus filhos, e a todos os filhos d tidade diz respeito s condies sob que
Israel, e dize-lhes: Isto o que o Senhor tem se podia consumir carne como comida
ordenado: 3 Qualquer homem da casa de em Israel e s prescries gerais para a
Israel que imolar boi, ou cordeiro, ou cabra, matana ritual e a oferta do sacrifcio
no arraial, ou fora do arraial, 4 e no o que aquela implicava. Enquanto o Ma
trouxer porta da tenda da revelao, para
o oferecer como oferta ao Senhor diante do nual do Sacrifcio (Lev. 1-7) trata do
tabernculo do Senhor, a esse homem ser ritual pormenorizado que se havia de
imputado o sangue; derramou sangue, pelo observar para os tipos diferentes de ofer
que ser extirpado do seu povo; S a fim de ta, este captulo se concentra na afirma
que os filhos de Israel tragam os seus sacri- o da exigncia geral de que todo con
ficios, que oferecem no campo, isto , a fim
de que os tragam ao Senhor, porta da sumo de animais domsticos havia de
tenda da revelao, ao sacerdote, e os ofe fazer parte de um ato ritual solene de
ream por sacrifcios de ofertas pacficas ao sacrifcio. A motivao central para esta
Senhor. 6 E o sacerdote espargir o sangue exigncia jaz na santidade especial do
sobre o altar do Senhor, porta da tenda da
revelao, e queimar a gordura por cheiro sangue, que a vida do animal.
suave ao Senhor. 7 E nunca mais oferecero Os versculos 3 e 4 exigem que nenhu
os seus sacrifcios aos stiros, aps os quais ma matana profana de um animal do
eles se prostituem; isso lhes ser por esta mstico (boi, cordeiro ou cabra) devesse
tuto perptuo pelas suas geraes. 8 Dir-
Ihes-s pois: Qualquer homem da casa de ser permitida em Israel, e que qualquer
Israel, ou dos estrangeiros que entre vs que infringisse esse mandamento traria
peregrinam, que oferecer holocausto ou sa imputao de sangue sobre si e deveria
crifcio, 9 e no o trouxer porta da tenda da ser castigado como se tivesse assassinado
revelao, para oferec-lo ao Senhor, que um outro ser humano (cf. x. 22:2,3;
esse homem ser extirpado do seu povo.
10 Tambm, qualquer homem da casa de Deut. 21:1-4). Esta era a punio porque
Israel, ou dos estrangeiros que peregrinam
entre eles, que comer algum sangue, contra
a matana de um animal implicava o
aquela alma porei o meu rosto, e a extirpa derramamento de seu sangue, e esse per
rei do seu povo. 11 Porque a vida da carne tencia, como a vida da criatura, a Deus
est no sangue; pelo que vo-lo tenho dado (v. 10-14). Assim, mesmo podendo um
sobre o altar, para fazer expiao pelas animal ser morto no campo aberto
vossas almas; porquanto o sangue que faz (v. 5), seu corpo tinha de ser trazido at
expiao, em virtude da vida. 12 Portanto o santurio, a fim de que o sacerdote
tenho dito aos filhos de Israel: Nenhum de pudesse espargir o altar com alguma
vs comer sangue; nem o estrangeiro que
peregrina entre vs comer sangue. 13 Tam parte do seu sangue e ali tambm quei
bm, qualquer homem dos filhos de Israel,
ou dos estrangeiros que peregrinam entre
mar a sua gordura. Desta maneira se
eles, que apanhar caa de fera ou de ave que tomava uma oferta pacfica (v. 5,6).
se pode comer, derram ar o sangue dela e o Um outro motivo para a restrio da
cobrir com p. 14 Pois, quanto vida de matana de animais domsticos como
toda a carne, o seu sangue uma e a mesma atos de sacrifcio no santurio oficial de
coisa com a sua vida; por isso eu disse aos Israel apresentado no versculo 7. Essa
filhos de Israel: No comereis o sangue de restrio visava evitar o oferecimento de
nenhuma carne, porque a vida de toda a
carne o seu sangue; qualquer que o comer sacrifcios aos stiros. Esses stiros (a pa
ser extirpado. 15 E todo homem, quer natu lavra significa bodes ou cabeludos) eram
67
os espritos ou demnios do deserto, tal a vida a todos. Quando qualquer de suas
vez no dissimilares de Azazel. Apre criaturas fosse morta, portanto, at pelo
sentar-lhes ofertas era uma infrao do motivo lcito de se comer a carne (Gn.
Primeiro Mandamento, visto que impli 9:3-5), primeiramente se tinha de devol
cava prestar culto a outrem que no o ver o sangue a Deus, pois, do contrrio,
Senhor Deus de Israel. II Reis 23:8 (por talvez os homens pudessem usurpar o
uma emenda de portes para sti senhorio de Deus sobre suas criaturas.
ros) talvez se refira aos santurios des Essa devoluo a Deus, do sangue vital
ses stiros ou bodes localizados junto aos de alguma de suas criaturas, era, alm
muros de Jerusalm, pelo lado externo, su disso, considerada como possuindo valor
gerindo um determinado ponto de refe expiatrio (v. 11), que expressava o re
rncia para a legislao levtica. morso do homem pelo seu pecado e o cor
Essa lei de sacrifcio insiste nos dois respondente perdo de Deus. Assim, o
pontos principais de que Israel no havia perdo se mostra como o dom mais caro
de praticar nenhuma matana profana de Deus, implicando a perda da vida de
de animais domsticos e que todos os uma de suas criaturas, a fim de trazer
animais trazidos em sacrifcio a Deus perdo ao homem.
haviam de ser apresentados em seu san Muitssimas tradies e influncias
turio legtimo, a tenda da revelao. tm contribudo para a formao do sis
Essa nfase sobre um nico santurio tema do culto sacrifical de Israel. No
legtimo sugere alguma relao com a lei houve apenas um motivo isolado por que
de sacrifcio em Deuteronmio 12, onde os sacrifcios tinham de ser feitos, mas
se insiste fortemente no santurio nico. uma variedade de motivos, que emer
Ao contrrio da lei deuteronmica, que giam, originalmente, da antiguidade e
permitia a matana profana de animais remontavam ao perodo ainda anterior
(12:15 e s.), Levtico 17 probe-a com aos primrdios de Israel. Para o Antigo
firmeza. Temos, indubitavelmente, neste Testamento, era da maior importncia
captulo, uma exigncia para a prtica que esse sistema sacrifical tivesse sido
mais antiga de Israel, que agora aparece tecido para formar uma unidade, e se
com alguma acomodao situao ps- tivesse tornado a expresso das percep
deuteronmica, e sua centralizao do es mais profundas de Israel com rela
culto num nico santurio. Levtico 17: o sua prpria natureza pecaminosa e
13 permite livremente que os homens natureza santa e graciosa de Deus.
comam animais apanhados durante a O sacrifcio era o meio indicado de per
caada, sem antes fazerem sacrifcio do e expiao, e, como tal, era, em si
deles, visto que a caada teria, muitas mesmo, a ddiva de Deus.
vezes, acontecido a certa distncia do
santurio. A nica coisa em que se in 2. Os Regulamentos com Respeito ao
siste, nestas circunstncias, que o san Casamento (18:1-30)
gue deva ser derramado sobre o cho e Aqui -nos apresentada uma exign
coberto de terra, para que nenhum outro cia altamente pormenorizada de santi
animal o beba. dade na conduta pessoal, principalmente
O motivo da maneira rgida de os em questes da tica sexual. O captulo
israelitas evitarem de comer o sangue contm uma exortao geral obedincia
exposto em 17:10-14 mais extensivamen (v. 1-5) e uma advertncia e exortao
te do que em qualquer outro lugar no adicional nos versculos 24-30. A lista
Antigo Testamento. O sangue era consi principal de mandamentos est na forma
derado a vida essencial de uma criatura, de proibies detalhadas (v. 6-23) e os
e, assim sendo, pertencia a Deus, que d versculos 6-18 tratam de graus proibidos
68
de parentesco, dentro dos quais se pro rado pelos textos, em existncia, da mi
bem o casamento e as relaes sexuais. tologia canania, bem como pela nfase
Os versculos 19-23 do um resumo mais repetida nas partes legais e profticas do
geral de regras para o controle do com Antigo Testamento contra imitar-se os
portamento sexual e paterno. cananeus.6 Assim, as referncias parti
culares aos cananeus (18:3, 24-30) ti
1 Disse mais o Senhor a Moiss: 2 Fala aos nham, sem dvida, uma relevncia mui
filhos de Israel, e dize-lhes: Eu sou o Senhor to especial para Israel, ainda mais pelo
vosso Deus. 3 No fareis segundo as obras
da terra do Egito, em que habitastes; nem fato de a religio canania realmente
fareis segundo as obras da terra de Cana, promover a frouxido moral, em vez de
para a qual eu vos levo; nem andareis se conden-la.
gundo os seus estatutos. 4 Os meus preceitos
observareis, e os meus estatutos guarda 6 Nenhum de vs se chegar quela que
reis, para andardes neles. Eu sou o Senhor lhe prxima por sangue, para descobrir a
vosso Deus. 5 Guardareis, pois, os meus sua nudez. Eu sou o Senhor. 7 No descobri
estatutos e as minhas ordenanas, pelas rs a nudez de teu pai, nem tampouco a de
quais o homem, observando-as, viver. Eu tua me; ela tua me, no descobrirs a
sou o Senhor. sua nudez. 8 No descobrirs a nudez da
A base da srie principal de proibies mulher de teu pai; nudez de teu pai. 9 A nu
dez de tua irm por parte de pai ou por parte
talvez tenha sido, originalmente, uma de me, quer nascida em casa ou fora de
composio de 10 ou 12 leis, que se pro casa, no a descobrirs. 10 Nem tampouco
punham a proteger a vida familiar no descobrirs a nudez da filha de teu filho, ou
conjunto familiar maior de Israel. Certa da filha de tua filha: porque tua nudez.
mente este captulo, como um todo, foi 11 A nudez da filha da mulher de teu pai,
gerada de teu pai, a qual tua irm, no a
compilado a fim de apresentar as regras descobrirs. 12 No descobrirs a nudez da
que visavam manter e preservar a santi irm de teu pai; ela parente chegada de
teu pai. 13 No descobrirs a nudez da irm
dade do casamento e a devida estima de tua me, pois ela parente chegada de
para com essa instituio. tua me. 14 No descobrirs a nudez do
evidente, do Antigo Testamento, irmo de teu pai; no te chegars sua
que, em suas exigncias pessoais bsicas, mulher; ela tua tia. 15 No descobrirs a
Israel mantinha um cdigo de comporta nudez de tua nora; ela mulher de teu filho;
mento muito mais estrito e elevado, em no descobrirs a sua nudez. 16 No desco
brirs a nudez da mulher de teu irmo; a
relao ao sexo e ao casamento, do que nudez de teu irmo. 17 No descobrirs a
o costumeiro, no mundo antigo. O pa nudez duma mulher e de sua filha. No
dro de comportamento sexual que se tomars a filha de seu filho, nem a filha de
sua filha, para descobrir a sua nudez; so
esperava em Israel era muito mais casto parentas chegadas; maldade. 18 E no to
do que o que achamos refletido em ou m ars uma mulher juntamente com sua
tros cdigos legais do Oriente Mdio an irm, durante a vida desta, para tornar-lha
tigo, e as penalidades severas impostas rival, descobrindo a sua nudez ao lado da
em caso de infraes das leis matrimo outra.
niais indicam que tais leis eram geral
mente observadas. A santidade em que Depois de uma introduo por meio de
se tinha o elo do casamento forma grande uma frmula geral no versculo 6, temos,
contraste com os relacionamentos frou nos versculos 7-18, uma lista de ligaes
xos, e muitas vezes confusos, que podiam familiares, dentro das quais se proibiam
surgir nas comunidades antigas, espe as relaes sexuais. Estas ligaes fami
cialmente entre os povos cananeus.
O fato de que a sociedade canania em 6 Cf. A. S. Kapelrud, The Ras Shamra Discoveries and the
particular tinha baixssimos padres de Old Testament (Normam: University of Oklahoma Press,
1962); J. Gray, The Canaanites (Londres: Nelson, 1964);
moralidade sexual plenamente corrobo tambm notar Jer. 2:20ess., Os. 4:12e ss; 9:10.

69
liares so freqentemente chamadas de irmo estaria morto. A lei de 18:16 visa
relaes consangneas, como, indubi situaes em que o irmo ainda vive.
tavelmente, muitas delas eram. Outras Alm disso, no diz respeito tanto ao
mostram uma ligao mais ampla do que casamento em si, mas, sim, s relaes
de simples consanginidade. Na realida sexuais fora do casamento. O casamento
de, os graus de parentesco proibidos simultneo com uma mulher e sua filha
diziam respeito unidade de famlias ou sua neta proibido, visto que parece
extensas que, em certa poca no passa que se considerava o prprio casamento
do, existiam em Israel, morando em con como constituindo algum tipo de consan
junto. Na estrutura social baseada na ginidade.
unidade do cl e da casa paterna , as 19 Tambm no te chegars mulher
famlias costumavam conviver em grupos enquanto for impura em virtude da sua
grandes, que abrangiam as trs gera imundcia, para lhe descobrir a nudez.
es, de avs, pais e filhos. Uma quarta- 20 Nem te deitars com a mulher de teu
gerao, de bisavs, talvez fosse includa prximo, contaminando-te com ela. 21 No
(isso se reflete na referncia terceira e oferecers a Moloque nenhum dos teus fi
quarta gerao dex. 20:5). lhos, fazendo-o passar pelo fogo; nem profa
nars o nome do teu Deus. Eu sou o Senhor.
Quando reconhecemos tambm que, 22 No te deitars com varo, como se fosse
em certa altura, se aceitava a poligamia mulher; abominao. 23 Nem te deitars
em Israel, como constatado no fato de com animal algum, contaminando-te com
Abrao, Jac e Davi possurem, cada ele; nem a mulher se por perante um ani
mal, para ajuntar-se com ele; confuso.
um, vrias esposas, ento a situao re 24 No vos contamineis com nenhuma des
fletida neste captulo se torna mais clara. sas coisas, porque com todas elas se conta
minaram as naes que eu expulso de diante
Essa situao polgama pressuposta no de vs; 2S e, porquanto a terra est conta
versculo 11, onde a mulher era, indubi minada, eu visito sobre ela a sua iniqidade,
tavelmente, filha de uma me diferente e a terra vomita os seus habitantes. 26 Vs,
daquela do filho para quem se dirige, e pois, guardareis os meus estatutos e os
no era, ento, sua irm germana. As meus preceitos, e nenhuma dessas abomi
relaes familiares aqui descritas refle naes fareis, nem o natural, nem o estran
tem a situao em que um homem podia geiro que peregrina entre vs 27 (porque to
das essas abominaes cometeram os ho
ter mais do que uma esposa, e visto que mens da terra, que nela estavam antes de
vrias famlias podiam estar convivendo, vs, e a terra ficou contaminada); 28 para
que a terra no seja contaminada por vs e
para constituir um grande grupo fami no vos vomite tambm a vs, como vo
liar, estendendo-se atravs de trs gera mitou a nao que nela estava antes de vs.
es, a importncia e a fora das proi 29 Pois qualquer que cometer alguma des
bies tornam-se bastante claras. Proi sas abominaes, sim, aqueles que as come
bia-se, rigorosamente, toda promiscuida terem sero extirpados do seu povo. 30 Por
de dentro da grande unidade familiar. tanto guardareis o meu mandamento, de mo
Os elos matrimoniais que existiam den do que no caiais em nenhum desses abomi
nveis costumes que antes de vs foram se
tro da famlia tinham de ser devidamente guidos, e para que no vos contamineis com
respeitados e observados, e no se per eles. Eu sou o Senhor vosso Deus.
mitia nenhuma confuso nesse relaciona
mento. Isso explica a descrio cuidado Os versculos 19-23 do um resumo
sa das relaes que so expostas. geral da conduta sexual proibida dentro
, ainda, claro que o versculo 16 que da vida familiar. A referncia no vers
probe as relaes sexuais com a esposa culo 21 dedicao dos filhos a Moloque
do irmo no pretendia contradizer a lei tratada mais extensamente em 20:2-5,
do levirato quanto ao casamento (Deut. onde faz aluso ao ritual de sacrifcio de
25:5-10), visto que, neste ltimo caso, o crianas. Sua presena numa lista de leis
70
relacionadas com a conduta sexual suge 1 Disse mais o Senhor a Moiss: 2 Fala a
re que os ritos em que se realizava fossem toda a congregao dos filhos de Israel, e
dize-lhes: Sereis santos, porque eu, o Senhor
de natureza nitidamente sexual. vosso Deus, sou santo.
A santidade do elo conjugal em Israel
bem exemplificada neste captulo. Mos O versculo 2, com a sua afirmao e
tra uma preocupao elevada e digna em exigncia Sereis santos, porque eu, o
relao ao casamento e ao cuidado e Senhor vosso Deus, sou santo, descreve a
criao de filhos. No h nenhuma suges base final de toda a lei em Israel e
to de que a atividade sexual em si seja proporciona a chave essencial com
errada, mas se insiste firmemente que preenso do elo existente entre as exign
seja devidamente respeitada, dentro de cias religiosas do culto e as obrigaes
relaes sociais estabelecidas. obedincia na vida cotidiana. Toda afir
3. Uma Lista Geral de Leis (19:1-37) mao bblica sobre Deus traz consigo
uma exigncia implcita aos homens para
Este captulo proporciona uma das que o imitem em seu viver cotidiano.
sees mais impressionantes e fascinan Desta forma, no pode haver nenhum
tes do livro de Levtico, com os seus divrcio entre a tica e a teologia. A B
regulamentos que regem a vida cotidiana blia mostra, coerentemente, que a mora
dos cidados de Israel. Consta nele a lidade humana , em ltima anlise, jus
mais memorvel afirmao da exigncia tificada pela natureza de Deus.
moral de Deus que o Antigo Testamento
contm (v. 18). Em sua forma e estrutu 3 Temer cada um a sua me e a seu pai;
ra, porm, muito diversificado e d e guardareis os meus sbados. Eu sou o
pouca evidncia de composio ordena Senhor vosso Deus. 4 No vos volteis para os
da, quer nos assuntos tratados, quer no dolos, nem faais para vs deuses de fun
estilo de apresentao. Representa uma dio. Eu sou o Senhor vosso Deus. 5 Quando
lista de exigncias ticas bsicas, feitas oferecerdes ao Senhor sacrifcio de oferta
aos israelitas individualmente, que tem pacfica, oferec-los-eis de modo a serdes
aceitos. 6 No mesmo dia, pois, em que o
sido elaborada, e tem sofrido acrscimos, oferecerdes, e no dia seguinte, se comer;
atravs dos anos, a fim de lhe ser dado mas o que sobejar at o terceiro dia ser
maior alcance e clareza. queimado no fogo. 7 E se, na verdade, algu
O captulo 19 apresenta uma relao ma coisa dele for comida ao terceiro dia,
muito aproximada aos Dez Mandamen coisa abominvel; no ser aceito. 8 E qual
quer que o comer levar sobre si a sua
tos (x. 20:2-17), e vrios eruditos acre iniqidade, porquanto profanou a coisa san
ditam que possvel achar nos versculos ta do Senhor; por isso tal alma ser extir
11-18 uma parte de uma lista original de pada do seu povo. 9 Quando fizeres a colhei
dez, ou doze, mandamentos (Elliger, ta da tua terra, no segars totalmente os
cantos do teu campo, nem colhers as espi
p. 248)7. Se assim for, temos evidncias gas cadas da tua sega. 10 Semelhantemente
de ainda outro declogo, ou lista de no rabiscars a tua vinha, nem colhers os
Dez Mandamentos, comparvel com as bagos cados da tua vinha; deix-los-s para
colees em xodo 20 e 34. Em sua subs o pobre e para o estrangeiro. Eu sou o
Senhor vosso Deus. 11 No furtareis; no
tncia, vrios dos mandamentos contidos enganareis, nem mentireis uns aos outros;
em Levtico 19 correspondem aos que se 12 no jurareis falso pelo meu nome, assim
conhecem em xodo 20. profanando o nome do vosso Deus. Eu sou o
Senhor. 13 No oprimirs o teu prximo,
nem o roubars; a paga do jornaleiro no
ficar contigo at pela manh. 14 No am al
7 Cf. R. Kilian, Literarkritische und formgeschichtliche dioars ao surdo, nem pors tropeo diante
Untersuchung des Helligkeitsgesetzes (Bonner Biblische do cego; mas temers a teu Deus. Eu sou o
Beitrage 19). Bonn, 1963, p. 61. Senhor.
71
Nos mandamentos individuais, devem- muito relevante e significativo que a
se notar os seguintes pontos: No vers maldio aos surdos implica a crena no
culo 3, a ordem de precedncia, com a poder da palavra falada, mesmo quando
me em primeiro lugar, invulgar, e a pessoa a quem era dirigida no pudesse
pode refletir uma situao quando se ouvi-la.
sentia que o lugar da me estava em
perigo, como, por exemplo, num grupo l No fars injustia no juzo; no fars
familiar polgamo. A implicao do ver acepo da pessoa do pobre, nem honrars o
sculo 5 que os sacrifcios tm de ser poderoso; mas com justia julgars o teu
prximo. 16 No andars como mexeriquei
oferecidos de acordo com os rituais pres ro entre o teu povo; nem conspirars contra
critos pelos sacerdotes, como expostos no o sangue do teu prximo. Eu sou o Senhor.
Manual do Sacrifcio. A extirpao refe 17 No odiars a teu irmo no teu corao;
rida no versculo 8 significava primaria no deixars de repreender o teu prximo, e
mente excluso da comunidade do culto, no levars sobre ti pecado por causa dele.
18 No te vingars nem guardars ira con
mas, provavelmente, outrora, implicava tra os filhos do teu povo; mas am ars o teu
a pena de morte. Considerava-se que prximo como a ti mesmo. Eu sou o Senhor.
permitir que o santo sacrifcio de Deus se
tornasse em abominao era um ato de Os versculos 15-18 dizem respeito ao
sacrilgio flagrante. comportamento num processo legal, e se
Os versculos 9 e 10, com o seu manda endereavam muito diretamente a cada
mento de se deixar os bagos e as espigas homem adulto, pois os ancios da comu
cados nos vinhais e nos campos, depois nidade, como um grupo, constituam os
da colheita, so notveis, pelo motivo juizes do tribunal, que se congregava,
dado. Este o motivo humanitrio de costumeiramente, na praa espaosa, em
providenciar alimento para os pobres. frente aos portes da cidade. No podia
A prtica de deixar os campos sem os haver nenhuma deferncia para com os
respigar era, certamente, de origem pr- cidados ricos, quando eram acusados,
israelita, e observada nos tempos idos, a simplesmente em virtude de sua riqueza.
fim de deixar alguma coisa para os esp Por implicao, condena-se a aceitao
ritos dos campos e das vinhas. Nenhuma de peitas. No se haviam de fazer acusa
concesso semelhante aos poderes espiri es falsas ou carentes de prova contra
tuais alheios se permitia em Israel. um concidado (v. 16), e se faz uma
Os versculos 11 e 12 dizem respeito advertncia quanto a se servir de teste
especialmente s relaes comerciais de munha (conspirar contra o sangue) con
sonestas, embora seu alcance v alm. tra um concidado quando as provas fo
O falso juramento pelo nome de Deus se rem sabidamente falsas ou inadequadas.
refere afirmao de um juramento pela O versculo 17 continua com a ques
invocao do nome de Deus quando se to do comportamento perante o tribu
sabe que o assunto do juramento uma nal, por proibir que se fizessem acusa
mentira. A desonestidade toma-se tanto es como um meio de se vingar de um
mais terrvel quando procura esconder- concidado. Probe-se o dio pessoal
se por detrs do nome de Deus. contra o prximo, visto que torceria a
O versculo 13 pressupe que o traba apresentao das provas e levaria a
lhador receba o seu ordenado todo o dia, acusaes falsas. neste contexto de
de maneira que a recusa de pagar depois comportamento em questes legais que a
que o trabalho do dia fora completado exigncia tica suprema surge no vers
facilmente poderia ter sido manipulada culo 18. O cuidado e a preocupao da
como uma tentativa de defraud-lo. O pessoa para consigo mesma so pressu
motivo humanitrio no versculo 14 postos como atitudes humanas naturais e
72
este mesmo cuidado e preocupao deve 19 Guardareis os meus estatutos. No per
ro ser estendidos aos outros. Para Jesus, mitirs que se cruze o teu gado com o de
se resumia nisso todo conceito do Antigo espcie diversa; no semears o teu campo
com semente diversa; nem vestirs roupa
Testamento sobre o dever do homem tecida de materiais diversos. 20 E, quando
para com seu semelhante (Mar. 12:31). um homem se deitar com uma mulher que
No em nada estranha a maneira for escrava, desposada com um homem, e
como se formulam as leis do Antigo Tes que no for resgatada, nem se lhe houver
tamento, em que a declarao de um dado liberdade, ento ambos sero aoita
dos; no morrero, pois ela no era livre.
princpio muito fundamental aparea co 21 E, como a sua oferta pela culpa, trar o
mo um adendo a um caso legal espec homem ao Senhor, porta da tenda da
fico. Isso no quer dizer que tinha sido revelao, um carneiro para expiao de
uma reflexo posterior, mas, antes, mos culpa; 22 e, com o carneiro da oferta pela
culpa, o sacerdote far expiao por ele
tra como as leis individuais s podiam ser perante o Senhor, pelo pecado que cometeu;
corretamente formuladas quando hou e este lhe ser perdoado. 23 Quando tiverdes
vesse uma devida compreenso tica das entrado na terra e tiverdes plantado toda
relaes humanas a que se pudesse re qualidade de rvores para delas comerdes,
correr. tereis o seu fruto como incircunciso; por
trs anos ele vos ser como incircunciso;
Aqui, uma preocupao sadia, da parte dele no se comer. 24 No quarto ano, po
rm, todo o seu fruto ser santo, para oferta
da pessoa humana, por si prpria e por de louvor ao Senhor. 25 E partindo do quinto
seu prprio bem-estar, aceita como ano comereis o seu fruto; para que elas vos
natural e como implantada por Deus. aumentem a sua produo. Eu sou o Senhor
O que requer admoestao divina espe vosso Deus. 26 No comereis coisa alguma
com o sangue; no usareis de encantamen
cial o reconhecimento que outras pes tos, nem de agouros. 27 No cortareis o
soas so tambm criaturas de Deus e tm cabelo, arredondando os cantos da vossa
o direito ao mesmo cuidado e considera cabea, nem desfigurareis os cantos da vos
o. Assim, aqui h a implicao numa sa barba. 28 No fareis laceraes na vossa
tica natural, que descansa na prpria carne pelos mortos; nem no vosso corpo im
primireis qualquer marca. Eu sou o Senhor.
ordem da criao, mas que no contradiz
nem torna desnecessria uma tica reve
lada da lei divina. Dentro desse princpio O versculo 19, com as suas proibies
espiritual, podemos achar uma devida do cruzamento entre duas espcies dife
justificao para as diligncias que fazem rentes de animais, da semeadura de um
parte da realizao da vida de cada um. campocom dois tipos diferentes de semen
Ao mesmo tempo, a verdadeira busca tes e da mistura de dois materiais di
dessa realizao s pode ser empreendida ferentes numa pea de roupa, dizia res
quando abrange, pelo seu alcance, a rea peito manuteno daquilo que Israel
lizao da vida de nosso prximo tam considerava a ordem divina da vida.
bm. As implicaes disto, tanto no nvel O homem no havia de confundir o que
pessoal como no nvel nacional, em ter Deus tinha feito diverso. Os versculos
mos de obrigao para com os povos 23-25 consideram uma fruteira recm-
pobres e desprivilegiados do mundo, no plantada como incircuncisa por trs
precisam de ser detalhadas aqui. anos. Somente no quinto ano poderia seu
fruto ser comido, depois de o fruto
A nfase, nos versculos 17 e 18, posta do quarto ano ter sido dedicado to
numa atitude interior correta, impor do a Deus no santurio. Esse gesto
tante, haja vista o conceito errneo, fre assegurava o devido reconhecimento de
qentemente adotado, de que a morali que todos os frutos eram ddivas de Deus
dade de Israel era externa e que se preo e que somente quando esse reconheci
cupava somente com as aes externas. mento fosse posto em termos prticos,
73
tinham os homens o direito de comer o nentemente. Havia uma tentao cons
fruto de uma rvore nova. tante para se tirar vantagem de tal pes
Os sinais estranhos, referidos nos ver soa, visto que no tinha por detrs dela
sculos 27 e 28, eram todos ritos costu uma famlia numerosa, para a sustentar
meiros de luto, praticados no mundo e proteger. Mais uma vez Israel havia de
antigo. sua finalidade era tornar a se opor a esta tentao, em nome da
pessoa enlutada irreconhecvel a espritos justia e da humanidade. No versculo
malignos que pudessem pairar ao redor 36, a efa era uma medida de gros, e o
do morto. Em Israel, tal deferncia him, uma medida lquida.
presena de espritos malignos e ao seu Toda esta coleo de leis arrematada
poder era proibida. por uma relembrana solene da forma
nica de vida que se exigia de Israel
29 No profanars a tua filha, fazendo-a (v. 36b,37). Dois fatos imutveis posta-
prostituir-se; para que a terra no se prosti vam-se acima de todo israelita, a contro
tua e no se encha de maldade. 30 Guarda
reis os meus sbados, e o meu santurio re lar a sua maneira de viver: ele mantinha
verenciareis. Eu sou o Senhor. 31 No vos uma relao especial com Deus, como
voltareis para os que consultam os mortos membro do povo da aliana, Israel, e,
nem para os feiticeiros; no os busqueis no fora a graa de Deus, teria sido
para no ficardes contaminados por ele.
Eu sou o Senhor vosso Deus. 32 Diante das escravo no Egito, como os seus antepas
cs te levantars, e honrars a face do sados. Assim, a exigncia de obedincia
ancio, e temers o teu Deus. Eu sou o lei, no versculo 37, tem de ser mantida
Senhor. 33 Quando um estrangeiro peregri
nar convosco na vossa terra, no o m altra no faz
contexto da afirmao de graa que
por detrs dela. A obedincia no era
tareis. 34 Gomo um natural entre vs ser o
estrangeiro que peregrinar convosco; am- um meio de acesso graa de Deus, mas,
lo-eis como a vs mesmos; pois estrangeiros sim, uma necessria correspondncia a
fostes na terra do Egito. Eu sou o Senhor ela.
vosso Deus. 35 No cometereis injustia no
juzo, nem na vara, nem no peso, nem na
medida. 36 Balanas justas, pesos justos, 4. Leis Que Implicavam a Pena de Morte
efa justa, e justo him tereis. Eu sou o Senhor (20:1-27)
vosso Deus, que vos tirei da terra do Egito.
37 Pelo que guardareis todos os meus esta As proibies deste captulo repetem,
tutos e todos os meus preceitos, e os cumpri em certa medida, a lista de infraes se
reis. Eu sou o Senhor.
xuais e matrimoniais apresentada no ca
ptulo 18. Contudo, este captulo 20 no
No era incomum, na religio cana- mera reproduo do captulo 18. Em
nia, moas novas se tornarem prostitu bora haja alguma repetio de contedo,
tas para fins religiosos e se filiarem a um as pessoas a quem os mandamentos dos
santurio com este propsito. a tenta dois captulos so dirigidos no so as
o de imitar essa prtica que conde mesmas. Enquanto o captulo 18 se en
nada no versculo 29. A oposio de derea ao pretenso infrator, o captulo 20
Israel religio canania no era de dirige-se a toda a comunidade de Israel,
modo algum mera ideologia, mas uma que era responsvel por assegurar que o
necessidade bem real, se se havia de infrator fosse punido. Exceto os vers
preservar um padro de vida pessoal e culos 20 e 21, que deixam com Deus a
familiar digno. aplicao do castigo, todas as infraes
O estrangeiro referido (v. 33,34) era aqui descritas trazem a pena de morte.
uma pessoa de naturalidade estrangeira fcil de supor que, com relao a peca
que tinha entrado numa das vilas ou dos particulares, nas questes sexuais e
aldeias de Israel e se radicado ali perma matrimoniais, houvesse a tentao para a
74
comunidade local, que era diretamente cumpri-os. Eu sou o Senhor, que vos san
responsvel pela aplicao de suas leis, tifico. 9 Qualquer que amaldioar a seu pai
de fazer vista grossa ao assunto, e deixar ou a sua me, certamente ser morto;
amaldioou a seu pai ou a sua me; o seu
o pecado passar impune, especialmente sangue ser sobre ele.
quando ele implicava a pena de morte.
A responsabilidade de todo o Israel Nos versculos 2-5, temos uma exposi
pela manuteno da santidade e pureza o extensa do crime distintivo de se
de sua vida perante Deus realada de sacrificar crianas a Moloque, do qual j
uma maneira distintiva. Israel no podia se fez meno (18:21). Acham-se refern
ser complacente para com o pecado, cias a essa prtica em II Reis 23:10 e
fazendo-lhe vista grossa, pois isso equiva Jeremias 7:31; 32:35. De acordo com
leria aceitao de uma parcela pessoal II Reis 23:10, Josias removeu o lugar
dele. O pecado tinha de ser removido da onde se realizava essa particularmente
comunidade, e embora a aplicao da horrorosa prtica pag, porm a outra
pena de morte parea um castigo extre referncia, em Jeremias 32:35, sugere
mamente severo, a sua inteno era re que ela havia sido reiniciada posterior
mover a causa da impureza e impedir mente. Esta era uma forma de sacrifcio
que afetasse a vida do povo de Deus. de crianas, corrente entre as famlias
H muitos indcios de que a lista de influentes em Jerusalm, e que foi adota
infraes constantes neste captulo foi da at por certos reis de Jud (II Reis
composta atravs de longo perodo, de 21:6). Quanto sua origem, o sacrifcio
maneira que leis mais antigas foram sen de crianas parece ter entrado em Israel
do elaboradas de uma forma mais preci provindo da esfera cananeu-fencia, don
sa e eficiente. Acha-se uma breve lista de de certos textos corroboram a sua preva
leis, mais antiga, que implicavam a pena lncia, especialmente na colnia fencia
de morte, em xodo 21:12-17, onde te de Cartago.
mos a forma caracterstica do pronuncia O ttulo Moloque aparece em Levtico
mento da sentena: certamente ser mor* 20 como o nome de um deus, e por isso
to(20:2,10,ll,13). dever ser entendido como Melek,
1 Disse mais o Senhor a Moiss: 2 Tam significando rei, que era um dos ttulos
bm dirs aos filhos de Israel: Qualquer dos de Baal. Existem algumas evidncias,
filhos de Israel, ou dos estrangeiros pere contudo, de que estava em uso uma
grinos em Israel, que der de seus filhos a
Moloque, certamente ser morto; o povo da palavra
um
fencia m-l-k, com referncia a
determinado tipo de sacrifcio. Isso
terra o apedrejar. 3 Eu porei o meu rosto
contra esse homem, e o extirparei do meio tem levado alguns eruditos a sugerir que
do seu povo; porquanto deu de seus filhos a a expresso a Moloque tenha significado
Moloque, assim contaminando o meu san originalmente como um sacrifcio
turio e profanando o meu santo nome. 4 E, m-I-k. Em todo caso as vtimas do rito
se o povo da terra de alguma maneira es eram filhos primognitos (cf. Ez. 20:26),
conder os olhos para no ver esse homem,
quando der de seus filhos a Moloque, e no o oferecidos como ofertas queimadas a
m atar, 5 eu porei o meu rosto contra esse Deus.
bomem, e contra a sua famlia, e o extirpa
rei do meio do seu povo, bem como a todos (v.A6,27) rejeio de mdiuns e feiticeiros
talvez seja reflexo do estmulo
os que forem aps ele, prostituindo-se aps
Moloque. 6 Quanto quele que se voltar para real dado a esses meios de obter conhe
as que consultam os mortos e para os feiti cimentos ocultos por Manasss (II Reis
ceiros, prostituindo-se aps eles, porei o 21:6). Tanto esta lei como a condenao
meu rosto contra aquele homem, e o extir anterior do sacrifcio de crianas a Molo
parei do meio do seu povo. 7 Portanto santi
ficai-vos, e sede santos, pois eu sou o Senhor que bem podem ter surgido no tempo de
vosso Deus. 8 Guardai os meus estatutos, e Manasss, quando se dava apoio real a

75
essas prticas, tomando necessria uma mente d a entender em casamento)
renovada nfase em sua rejeio por com a esposa de seu irmo havia de
Deus. morrer sem gerar filhos. A proibio, no
versculo 21, impossibilitaria a prtica do
10 O homem que adulterar com a mulher casamento segundo a lei do levinato
de outro, sim, aquele que adulterar com a (Deut. 25:5-10).
mulher de seu prximo, certamente ser
morto, tanto o adltero, como a adltera.
110 homem que se deitar com a mulher de 22 Guardareis, pois, todos os meus esta
seu pai ter descoberto a nudez de seu pai; tutos e todos os meus preceitos, e os cum
ambos os adlteros certamente sero mor prireis; a fim de que a terra, para a qual eu
tos; o seu sangue ser sobre eles. 12 Se um vos levo, para nela morardes, no vos vo
homem se deitar com a sua nora, ambos mite. 23 E no andareis nos costumes dos
certamente sero mortos; cometeram uma povos que eu expulso de diante de vs; por
confuso; o seu sangue ser sobre eles. que eles fizeram todas estas coisas, e eu os
13 Se um homem se deitar com outro ho abominei. 24 Mas a vs vos tenho dito: Her
mem, como se fosse com mulher, ambos dareis a sua terra, e eu vo-la darei para a
tero praticado abominao; certamente possuirdes, terra que mana leite e mel. Eu
sero mortos; o seu sangue ser sobre eles. sou o Senhor vosso Deus, que vos separei dos
14 Se um homem tomar uma mulher e a me povos. 25 Fareis, pois, diferena entre os
dela, maldade; sero queimados no fogo, animais limpos e os imundos e entre as aves
tanto ele quanto elas, para que no haja imundas e as limpas; e no fareis abomin
maldade no meio de vs. 15 Se um homem se veis as vossas almas por causa de animais,
ajuntar com um animal, certamente ser ou de aves, ou de qualquer coisa de tudo de
morto; tambm matareis o animal. 16 Se que est cheia a terra, as quais coisas apar
uma mulher se chegar a algum animai, tei de vs como imundas. 26 E sereis para
para ajuntar-se com ele, m atars a mulher mim santos; porque eu, o Senhor, sou santo,
e bem assim o animal; certamente sero e vos separei dos povos, para serdes meus.
mortos; o seu sangue ser sobre eles. 17 Se 27 O homem ou mulher que consultar os
um homem tomar a sua irm, por parte de mortos ou for feiticeiro, certamente ser
pai, ou por parte de me, e vir a nudez dela, morto. Sero apedrejados, e o seu sangue
e ela a dele, torpeza; portanto sero extir ser sobre eles.
pados aos olhos dos filhos do seu povo; ter
descoberto a nudez da sua irm; levar
sobre si a sua iniqidade. 18 Se um homem Os versculos 22-26 compem uma
se deitar com uma mulher no tempo da exortao resumida, que muito se asse
enfermidade dela, e lhe descobrir a nudez, melha a 18:24-30. Muitas das relaes
descobrindo-lhe tambm a fonte, e ela des surpreendentes que so proibidas (v. 11,
cobrir a fonte do seu sangue, ambos sero 14) teriam surgido mais facilmente pela
extirpados do meio do seu povo. 19 No
descobrirs a nudez da irm de tua me, ou posse de escravas-esposas numa famlia
da irm de teu pai, porquanto isso ser
descobrir a sua parenta chegada; levaro
polgama (cf. Am. 2:7). Os habitantes
sobre si a sua iniqidade. 30 Se um homem anteriores da terra, os cananeus, haviam
se deitar com a sua tia, ter descoberto a sido especialmente perversos em suas
nudez de seu tio; levaro sobre si o seu prticas sexuais, e este fato se apresenta
pecado; sem filhos morrero. 21 Se um ho como a justificativa divina pela sua ex
mem tomar a mulher de seu irmo, imun pulso e substituio pelos israelitas.
dcia; ter descoberto a nudez de seu irmo; Nem a prpria terra era capaz de tolerar
sem filhos ficaro. os hbitos e costumes daquela gente. Se
os israelitas fossem se comportar da mes
Os versculos 10-21 versam sobre in ma forma, ento eles tambm iriam ser
fraes sexuais e matrimoniais, que j vomitados pela prpria terra. A prpria
foram abrangidas pelas leis afins no cap natureza havia de reagir contra as viola
tulo 18. O homem que tivesse relaes es de sua prpria ordem. A separao
sexuais com a esposa de seu tio ou que se de Israel, de outros povos (v. 24,26),
casasse (tomar, no versculo 21, normal no significava que a nao tivesse sido
76
deixada para levar uma vida prpria, 1 Depois disse o Senhor a Moiss: Fala aos
no-natural e exclusiva. Antes, eram os sacerdotes, filhos de Aro, e dize-lhes: O sa
povos do mundo que tinham pervertido a cerdote no se contaminar por causa dum
morto entre o seu povo, 2 salvo por um seu
ordem natural, de tal forma que somente parente mais chegado: por sua me ou por
pelo apego a Deus poderia o seu povo ser seu pai, por seu filho ou por sua filha, por
seu irmo, 3 ou por sua irm virgem, que lhe
reconciliado natureza e ordem natu chegada, que ainda no tem marido; por
ral da vida. ela tambm pode contaminar-se. 4 O sacer
O mtodo de se realizar a pena de dote, sendo homem principal entre o seu
morte era normalmente pelo apedreja povo, no Be profanar, assim contaminan
mento at a morte, no que as testemu do*se. 5 No faro os sacerdotes calva na
nhas principais haviam de ser os primei cabea, e no raparo os cantos da barba,
nem faro laceraes na sua carne. 6 Santos
ros participantes (v. 2,27); porm, na sero para seu Deus, e no profanaro o
maioria dos casos, aqui isso se deixa in nome do seu Deus; porque oferecem as ofer
definido. Deve-se notar, porm, que um tas queimadas do Senhor, que so o po do
homem que se casasse com uma mulher e seu Deus; portanto sero santos. 7 No to
com a me dela havia de ser queimado no maro mulher prostituta ou desonrada, nem
tomaro mulher repudiada de seu marido;
fogo (v. 4). pois o sacerdote santo para o seu Deus.
8 Portanto o santificars; porquanto oferece
S. A Santidade dos Sacerdotes (21:1*24) o po do teu Deus, santo te ser; pois eu, o
Senhor, que vos santifico, sou santo. 9 E se a
filha dum sacerdote se profanar, tomando-
Embora seja fundamental teologia se prostituta, profana a seu pai, no fogo ser
do livro de Levtico que todo o Israel queimada.
santo, isso no nega a santidade especial
dos sacerdotes nem ainda maior santida Os versculos 1-4 permitem que um
de do sumo sacerdote. Por conseguinte, sacerdote fique de luto somente por pa
h um cdigo rgido de conduta, estabe rentes muito prximos. Seriam esses que
lecido para as famlias sacerdotais de normalmente estariam morando em sua
Israel. O mandamento dizei a Aro mos casa, como fica claro no versculo 3, que
tra que as leis eram primeiramente uma distingue entre irm casada e irm sol
questo de conhecimento sacerdotal pro teira. Embora a relao consangnea
fissional, que tinha sido transmitido den seja a mesma nos dois casos, o fato de a
tro das famlias sacerdotais. A extenso irm casada j no estar morando na
dessa informao a todos os filhos de Is mesma casa que o seu irmo considera
rael (v. 24) tinha como finalidade possi do motivo suficiente para escus-lo do
bilitar aos demais israelitas que respei luto por ela. O versculo 4, como o te
tassem as exigncias da santidade im mos, ininteligvel, e poder ser mais
posta aos sacerdotes. bem compreendido alterando-se como
Os versculos 1-15 dizem respeito a nm marido para por uma mulher casa
restries conduta de sacerdotes que da com um marido, que ento desen
eram realmente efetivos e que estavam volve o pensamento do versculo 3. Acha
oficiando junto ao altar, enquanto os va-se que o contato com um corpo morto
versculos 16-23 dizem respeito aos filhos tornasse um israelita imundo, e fizesse
que nasciam dentro das famlias secerdo- com que at uma pessoa leiga ficasse
tais e que normalmente esperavam, por imunda por algum tempo. Quanto a um
conseguinte, assumir as funes sacerdo sacerdote, era preciso que o evitasse to
tais quando em idade avanada. Porm talmente, a no ser em certos casos da
so aqui proibidos de as assumirem morte de um parente prximo.
aqueles com determinados defeitos O versculo 5 probe, aos sacerdotes, o
fsicos. uso de costumes antigos de luto (cf. 19:
77
27,28, onde so proibidos para todo o sacerdotes (cf. Lev. 8:30). O ponto de
Israel), e o versculo 7 impe limitaes s vista prevalecente de que o rito da uno
opes para o casamento de um sacerdo foi transferido ao sumo sacerdote depois
te. Parece que o sacerdote comum, dife do trmino da monarquia davdica, por
rentemente do sumo sacerdote (v. 14), ocasio do exlio de 587 a.C., no de
podia casar-se com uma viva, enquanto maneira alguma definitivo, visto que
em Ezequiel 44:22 esse privilgio era existem evidncias da uno de sacerdo
restrito ao casamento com a viva de um tes entre os vizinhos de Israel desde tem
sacerdote. O versculo 9 refere-se prti pos primitivos. possvel que Israel te
ca canania de prostituio cultual, pela nha adotado a praxe de ungir o sumo
qual se supunha estar servindo a um sacerdote de Jerusalm em tempos pr-
propsito religioso, por semelhante imo exlicos e que ela remonta a Zadoque
ralidade, e onde as prostitutas muitas (I Reis 2:35).
vezes eram procedentes dos crculos sa
cerdotais. Israel rejeitava to completa 16 Disse mais o Senhor a Moiss: 17 Fala a
mente a possibilidade de mulheres ser Aro, dizendo: Ningum dentre os teus des
virem como sacerdotes, que nem sequer cendentes, por todas as suas geraes, que
tiver defeito, se chegar para oferecer o po
possui uma palavra para sacerdotisa. do seu Deus. 18 Pois nenhum homem que
10 Aquele que sumo sacerdote entre seus tiver algum defeito se chegar; como ho
irmos, sobre cuja cabea foi derramado o mem cego, ou coxo, ou de nariz chato, ou de
leo da uno, e que foi consagrado para m em bros dem asiadam ente com pridos,
vestir as vestes sagradas, no descobrir a 19 ou homem que tiver o p quebrado, ou a
cabea nem rasgar a sua vestidura; 11 e mo quebrada, 20 ou for corcunda, ou ano,
no se chegar a cadver algum; nem se ou que tiver belida, ou sarna, ou impigens,
quer por causa de seu pai ou de sua me se ou que tiver testculo lesado; %l nenhum ho
contaminar; 12 no sair do santurio, mem dentre os descendentes de Aro, o
nem profanar o santurio do seu Deus; sacerdote, que tiver algum defeito, se che
pois a coroa do leo da uno do seu Deus gar para oferecer as ofertas queimadas do
est sobre ele. Eu sou o Senhor. 13 E ele to Senhor; ele tem defeito; no se chegar
m ar por esposa uma mulher na sua virgin para oferecer o po do seu Deus. 22 Comer
dade. 14 Viva, ou repudiada, ou desonrada, do po do seu Deus, tanto do santssimo
ou prostituta, destas no tomar; mas vir como do santo; 23 contudo, no entrar at o
gem do seu povo tomar por mulher. 15 E vu, nem se chegar ao altar, porquanto
no profanar a sua descendncia entre o tem defeito; para que no profane os meus
seu povo; porque eu sou o Senhor que o santurios; porque eu sou o Senhor que os
santifico. santifico. 24 Moiss, pois, assim falou a Aro
e a seus filhos, e a todos os filhos de Israel.
Os versculos iO-15 impem um rgido Os versculos 16-23 estabelecem uma
controle sobre a vida particular do sumo lista considervel de defeitos que impe
sacerdote, exigindo dele uma ainda maior diriam que um homem, cujo nascimento
autodisciplina e abnegao do que se dentro de uma famlia sacerdotal normal
requeria de outros sacerdotes. Sua dedi mente lhe teria conferido o direito de
cao ao servio divino impunha nele assumir a posio de sacerdote, o fizesse.
ocupao integral dentro do santurio e Em Israel, o princpio de admisso here
uma separao especial para usar as ditria ao sacerdcio era seguido a rigor,
vestimentas do sumo sacerdote. O ver mas como estes versculos mostram, ti
sculo 10 deixa implcito que somente o nha de ser submetido a certas limitaes.
sumo sacerdote era ungido, mas os ou Somente um homem fisicamente sadio e
tros no. Essa era seguramente a praxe cuja vida no fosse maculada por qual
mais antiga em Israel. Em tempos pos quer coisa que pudesse ser considerada
teriores, a uno foi estendida a todos os uma imperfeio podia servir ao altar.
78
Contudo, descendentes de famlias sacer bm o que tocar em alguma coisa tornada
imunda por causa de um morto, ou aquele
dotais como os indicados, que no po de que sair o smen, 5 ou qualquer que tocar
deriam desempenhar funes sacerdo em algum animal que se arrasta, pelo qual
tais, tinham direito a comer o alimento se torne imundo, ou em algum homem, pelo
apresentado como oferta a Deus (v. 22). qual se torne imundo, seja qual for a sua
As necessidades de santidade com rela imundcia, 6 o homem que tocar em tais
o s ofertas no sobrepujavam a neces coisas ser imundo at a tarde, e no come
sidade humanitria de proporcionar sus r das coisas sagradas, mas banhar o seu
corpo em gua. 7 e, posto o sol, ento ser
tento aos membros deformados e defei limpo; depois comer das coisas sagradas,
tuosos das famlias sacerdotais. Aqui porque Isso o seu po. 8 Do animal que
morrer por si, ou do que for dilacerado por
est colocada em vigor uma espcie de feras, no comer o homem, para que no se
plano de seguro, divinamente patroci contamine com ele. Eu sou o Senhor. 9 Guar
nado. daro, pois, o meu mandamento, para que,
Vezes sem conta, na Histria, o desejo havendo-o profanado, no levem pecado so
da santidade tem levado as pessoas a bre si e morram nele. Eu sou o Senhor que os
praticarem aes carentes de considera santifico.
o e descaridosas! Aqui se mostra corre O dever primrio do sacerdote era o de
tamente a santidade como exigindo uma servir ao altar do santurio, oferecendo
devida expresso de considerao e amor. nele as oferendas sacrificais de Israel.
Nos versculos 6, 17 e 22, as ofertas cha- Porque essas oferendas haviam sido da
mam-se de o pao (ou comida) de Deus, das a Deus, eram sagradas, como tam
que era, indubitavelmente, uma descri bm o era o altar onde foram deposita
o muito antiga. Em Israel, porm, das. Assim, o sacerdote tinha de salva
certamente no significa que se julgava guardar a sua prpria santidade, e as
que Deus precisasse das ofertas como diversas regras deste captulo mostram
comida (cf. Sal. 50:12,13). como ele havia de evitar a imundcia com
Os regulamentos estabelecidos neste relao s ofertas sacrificais. Quando
captulo mostram que em Israel o minis uma pessoa leiga contrasse imundcia,
trio do sacerdcio requeria os seus me bastava que realizasse certos ritos, para
lhores e mais destacados filhos. Esta era que ficasse purificada, e deixasse passar
uma tarefa mais exigente que as demais, um perodo de tempo determinado. Po
e sua necessidade de uma santidade es rm as conseqncias para um sacerdote
pecial impunha um grau considervel de eram muito mais srias. Os versculos
dedicao e de abnegao por parte da 3-9 impem uma penalidade severa a
queles que ingressavam nela. qualquer sacerdote que tocasse em coi
6. A Santidade das Ofertas (22:1-23) sas sagradas enquanto numa condio de
imundcia. O versculo 3 implica bani
1 Depois disse o Senhor a Moiss: 2 Dize a mento do sacerdcio, como castigo por
Aro e a seus filhos que se abstenham das qualquer infrao dessa regra, enquanto
coisas sagradas dos filhos de Israel, as quais o versculo 9 fala em ele morrer por
eles a m im m e santificam, e que no pro carregar pecado. No est claro se isso
fanem o meu santo nome. Eu sou o Senhor.
3 Dize-lhes: Todo homem dentre os vossos significava que a comunidade efetivasse a
descendentes pelas vossas geraes que, sentena de morte ou se se deixava o
tendo sobre si a sua imundcia, se chegar s culpado para morrer pela mo de Deus.
coisas sagradas que os filhos de Israel san
tificam ao Senhor, aquela alma ser extir 10 Tambm nenhum estranho comer das
pada da minha presena. Eu sou o Senhor coisas sagradas; nem o hspede do sacerdo
4 Ningum dentre os descendentes de Aro te, nem o jornaleiro, comer delas. 11 Mas
que for leproso, ou tiver fluxo, comer das aquele que o sacerdote tiver comprado com
coisas sagradas, at que seja limpo. Tam o seu dinheiro, e o nascido na sua casa, esses

79
comero do seu po. 12 Se a filha de um Israel, ou dos estrangeiros em Israel, que
sacerdote se casar com um estranho, ela oferecer a sua oferta, seja dos seus votos,
no comer da oferta alada das coisas seja das suas ofertas voluntrias que ofere
sagradas. 13 Mas quando a filha do sacerdo cerem ao Senhor em holocausto, 19 para que
te for viva ou repudiada, e no tiver filhos, sejais aceitos, oferecereis macho sem defei
e houver tornado para a casa de seu pai, to, ou dos novilhos ou dos cordeiros, ou das
como na sua mocidade, do po de seu pai cabras. 20 Nenhuma coisa, porm, que tiver
comer; mas nenhum estranho comer defeito oferecereis, porque no ser aceita a
dele. 14 Se algum por engano comer a coisa vosso favor. 21 , quando algum oferecer
sagrada, rep-la-, acrescida da quinta par sacrifcio de oferta pacfica ao Senhor para
te, e a dar ao sacerdote como a coisa cumprir um voto, ou para oferta voluntria,
sagrada. 15 Assim no profanaro as coisas seja do gado vacum, seja do gado mido, o
sagradas dos filhos de Israel, que eles ofere animal ser perfeito, para que seja aceito;
cem ao Senhor, 16 nem os faro levar sobre nenhum defeito haver nele. 22 O cego, ou
si a iniqidade que envolve culpa, comendo quebrado, ou aleijado, ou que tiver lceras,
as suas coisas sagradas; pois eu sou o Se ou sarna, ou impigens, estes no oferecereis
nhor que as santifico. ao Senhor, nem deles poreis oferta queima
da ao Senhor sobre o altar. 23 Todavia, um
Os versculos 10-16 definem a exten novilho, ou um cordeiro, que tenha algum
so da santidade da famlia do sacerdote membro comprido ou curto demais, pode
e mostram quem podia e quem no podia rs oferecer por oferta voluntria, m as para
cumprir voto no ser aceito. 24 No ofere
comer as oferendas sacrificais que pro cereis ao Senhor um animal que tiver test
porcionavam o sustento para os sacerdo culo machucado, ou modo, ou arrancado,
tes e suas famlias. claro que a santi ou lacerado; no fareis isso na vossa terra.
dade sacerdotal se estendia a toda a sua 25 Nem da mo do estrangeiro oferecereis
de alguma dessas coisas o po do vosso
casa, e assim abrangia os membros, tais Deus; porque a sua corrupo nelas est;
como escravos e filhas solteiras, que per h defeito nelas; no sero aceitas a vosso
tenciam casa. Filhas casadas e estra fvor.
nhos (cidados livres, de naturalidade es Os versculos 17-25 definem aqueles
trangeira) ou trabalhadores contratados defeitos num animal que o tomam im
se supunham terem casas prprias, de prprio como uma oferenda sacrifical.
maneira que no eram considerados co Somente o animal ntegro e sem defeito
mo membros plenos da casa do sacer era digno de Deus. No se estabelece
dote. nenhum castigo para infraes dessas
A santidade no se considerava como regras, mas se faz uma advertncia de
uma qualidade transferida automatica que, se um animal defeituoso for sacrifi
mente por consanginidade, mas como cado, no ser aceito por Deus (v. 20,23,
algo determinado pela convivncia numa 25). No ter nenhum valor como sacrif
casa e pela responsabilidade pelo sus cio, de maneira que oferec-lo a Deus
tento daqueles que eram dependentes da seria despropositado. O significado do
renda do sacerdote. Isso esclarece, de versculo 23 que se dava uma oferta
maneira especial, os comentrios de Pau voluntria espontaneamente, enquanto
lo (I Cor. 7:14) sobre a santidade de uma oferta votiva se dava em cumpri
filhos que convivem com os seus pais na mento de uma promessa anteriormente
casa da famlia. Semelhante santidade feita. Um homem no podia dar menos
no era transferida automaticamente pe do que j tinha prometido dar.
lo nascimento (como alguns costumam
argumentar), e, sim, por uma convivn 26 Disse mais o Senhor a Moiss: 27 Quan
cia familiar consagrada. do nascer um novilho, ou uma ovelha, ou
uma cabra, por sete dias ficar debaixo de
17 Disse mais o Senhor a Moiss: 18 Fala a sua me; depois, desde o dia oitavo em
Aro, e a seus filhos, e a todos os filhos de diante, ser aceito por oferta queimada ao
Israel, e dize-lhes: Todo homem da casa de Senhor. 28 Tambm, seja vaca ou seja ove-

80
lha, no a imolareis a ela e sua cria, far o trabalho, mas o stimo dia o sbado
ambas no mesmo dia.. 29 E, quando ofere de descanso solene, uma santa convocao;
cerdes ao Senhor sacrifcio de ao de gra nenhum trabalho fareis; sbado do Senhor
as, oferec-lo-eis de modo a serdes aceitos. em todas as vossas habitaes.
30 No mesmo dia se comer; nada deixareis
ficar dele at pela manh. Eu sou o Senhor. Agora, em Levtico 23, temos uma
31 Guardareis os meus mandamentos, e os verso posterior deste calendrio dos fes
cumprireis. Eu sou o Senhor. 32 No profa
nareis o meu santo nome, e serei santificado tivais, no qual os trs festivais principais
no meio dos filhos de Israel. Eu sou o Senhor ainda so mantidos, porm elaborados
que vos santifico, 33 que vos tirei da terra do de tal forma que a primeira e a terceira
Egito para ser o vosso Deus. Eu sou o Se festas so expandidas em toda uma srie
nhor. de celebraes. Somente a segunda das
Os versculos 26-33 concluem o captu festas mantm seu carter independente.
lo, com algumas consideraes gerais que Fazem-se as outras duas muito mais ex
diziam respeito oferta do sacrifcio. A tensas, em seu significado, e se consti
recusa de permitir a oferta de uma vaca tuem de uma variedade de elementos que
ou de uma ovelha e seus filhotes num tm sido fundidos. A fuso do calendrio
mesmo dia talvez fosse em oposio a um rural simples, determinada pelas ne
rito cananeu, em que se usava tal prti cessidades agrcolas, com a organizao
ca. A regra para o comer do sacrifcio de culto mais elaborada do Templo de
(v. 30) mostra um regulamento mais r Jerusalm, em que dois festivais princi
gido do que achamos anteriormente pais predominavam, a explicao mais
(19:6). Aqui tinha de ser comido no dia provvel da Pscoa que se considerava o
em que foi abatido, enquanto o regula principal, mas o do outono, que tinha
mento anterior, para a oferta pacfica, sido, em certa poca, considerado como
permitia que fosse guardado por mais o comeo de um novo ano. Depois de uma
um dia. breve recordao do sbado semanal
(v. 3), que aqui elevado a ocupar um
7. O Calendrio dos Festivais (23:1-44) lugar no calendrio anual de festivais,
A devoo particular e a piedade de podemos distinguir os trs grupos princi
Israel foram mantidas e estimuladas pelo pais de celebraes festivas que seguem.
culto pblico em seu santurio central, o (2) O Festival da Primavera (23:4-14)
tabernculo, com o seu sucessor natural,
o Templo de Jerusalm. Temos agora 4 So estas as festas fixas do Senhor,
como esse culto pblico era organizado santas convocaes, que proclamareis no
em grupos de festivais, que correspon seu tempo determinado: 5 No ms primeiro,
diam aos pontos principais de transio aos catorze do ms, tardinha, a pscoa
de seu ano agrcola. do Senhor. 6 E aos quinze dias desse ms a
0 cdigo legal mais primitivo de Is festa dos pes zimos do Senhor; sete dias
comereis pes zimos. 7 No primeiro dia
rael, o Livro da Aliana (x. 20:22-23:19), tereis santa convocao; nenhum trabalho
tinha estipulado que todo homem israeli servil fareis. 8 Mas por sete dias oferecereis
ta havia de observar trs festivais por ano oferta queimada ao Senhor; ao stimo dia
(x. 23:14-17). haver santa convocao; nenhum trabalho
servil fareis. 9 Disse mais o Senhor a Moi
ss: 10 Fala aos filhos de Israel, e dize-lhes:
(1) Festivais de Instituio Divina Quando houverdes entrado na terra que eu
(23:1-3) vos dou, e segardes a sua sega, ento trareis
ao sacerdote um molho das primcias da
1 Depois disse o Senhor a Moiss: 2 Fala vossa sega; 11 e ele mover o molho perante
aos filhos de Israel, e dize-lhes: As festas o Senhor, para que sejais aceitos. No dia se
fixas do Senhor, que proclamareis como guinte ao sbado o sacerdote o mover.
santas convocaes, so estas: 3 Seis dias se 12 E no dia em que moverdes o molho, ofere-

81
cereis um cordeiro sem defeito, de um ano, sio de uma virada de estao, quando
em holocausto ao Senhor. 13 Sua oferta de acontecia o fim dos suprimentos alimen
cereais ser dois dcimos de efa de flor de tcios do ano velho e o comeo de uma
farinha, amassada com azeite, para oferta
queimada em cheiro suave ao Senhor; e a estao nova de colheita. Em Israel assu
sua oferta de libao ser de vinho, um miu um significado especial, como uma
quarto de him. 14 E no comereis po, nem recordao da comida de aflio, tomada
trigo torrado, nem espigas verdes, at aque durante a opresso no Egito. Tanto no
le mesmo dia, em que trouxerdes a oferta do
vosso Deus; estatuto perptuo pelas vos primeiro como no stimo dia dessa festa
sas geraes, em todas as vossas habita de pes zimos, no se permitia trabalho
es. nenhum (v. 7,8).
Ligado a essas duas celebraes havia
O clculo do ano israelita, partindo de ainda um outro rito, do movimento do
um comeo na primavera (v. 5), de ma molho, no qual as primcias dos cereais
neira que o primeiro ms considerado a recm-colhidos eram oferecidos a Deus
partir dessa estao, representa uma aco (v. 10-14). Este era um gesto de gratido
modao ao clculo babilnico do ano.8 a Deus, e antes de ser realizado, nenhum
Anteriormente, o primeiro ms tinha dos cereais da nova colheita devia ser
sido contado a partir do outono. A tran comido (v. 14). Somente quando as pri
sio para o sistema babilnico de cl mcias tivessem sido dadas a Deus, po
culo provavelmente no teve lugar seno deria a colheita ser apreciada pelo seu
um pouco antes da queda de Jud e de povo.
sua captura em 587 a. C. Durante o pe
rodo da poderosa influncia poltica de (3) O Festival do Comeo do Vero
Babilnia, quando Jud era um Estado (23:15-22)
vassalo, o pas foi, provavelmente, com
pelido a aceitar o sistema babilnico do 15 Contareis para vs, desde o dia depois
do sbado, isto , desde o dia em que houver
clculo do tempo. des trazido o molho da oferta de movimento,
A determinao precisa dos dias das sete semanas inteiras; 16 at o dia seguinte
festas fixas um sinal do desenvolvi ao stimo sbado, contareis cinqenta dias;
mento e urbanizao de Israel. Anterior ento oferecereis nova oferta de cereais ao
mente, as datas das festas tinham sido Senhor. 17 Das vossas habitaes trareis,
definidas sem muita preciso (cf. x. para oferta de movimento, dois pes e dois
23:14-17; Deut. 16), por causa da neces dcimos de efa; sero de flor de farinha, e
levedados se cozero; so primcias ao Se
sidade de se acomodar s variaes nas nhor. 18 Com os pes oferecereis sete cor
condies da seara, tanto de regio como deiros sem defeito, de um ano, um novilho e
dois carneiros; sero holocausto ao Senhor,
de estao. com as respectivas ofertas de cereais e de
O festival da primavera inclua a cele libao, por oferta queimada de cheiro sua
brao da Pscoa (v. 5), que era, nos ve ao Senhor. 19 Tambm oferecereis um
tempos pr-israelitas, uma festa pastoral bode para oferta pelo pecado, e dois cordei
antiga, que tinha sido adaptada e inter ros de um ano para sacrifcio de ofertas
pretada em Israel para servir de recor pacficas. 20 Ento o sacerdote os mover,
dao da sada do Egito (x. 12). Essa juntamente com os pes das primcias, por
oferta de movimento perante o Senhor, com
festa foi ligada a uma abstinncia de po os dois cordeiros; santos sero ao Senhor
levedado e preparao e alimentao de para uso do sacerdote. 21E fareis proclama
o nesse mesmo dia, pois tereis santa con
pes zimos durante sete dias (v. 6). Este vocao; nenhum trabalho servil fareis;
evento ocorria, originalmente, por oca estatuto perptuo em todas as vossas habi
taes pelas vossas geraes. 22 Quando
fizeres a sega da tua terra, no segars
8 Cf. S. J. DeVries, "Calendar, IDB, Vol. A-D. (Nash totalmente os cantos do teu campo, nem
ville: Abingdon, 1962p. 484ess. colhers as espigas cadas da tua sega; para

82
o pobre e para o estrangeiro as deixars. Eu seu povo. 31 No fareis nele trabalho algum;
sou o Senhor vosso Deus. isso ser estatuto perptuo pelas vossas ge
raes em todas as vossas habitaes. 32 S
Depois que o molho da oferta de movi bado de descanso vos ser, e afligireis as
vossas almas; desde a tardinha do dia nono
mento tinha sido trazido ao santurio, do ms at a outra tarde, guardareis o vosso
sete semanas completas tinham de ser sbado.
contadas, antes de a festa de semanas,
ou Pentecostes, como mais tarde veio a Originalmente, o ano-novo em Israel
ser chamada, ser celebrada. Essa oferta se iniciava no fim do vero, com o trmi
consistia numa oferenda a Deus, de ce no do ano agrcola, depois da colheita da
reais do gro novo, com dois pes feitos uva e da oliva. Esta celebrao de outono
de farinha da nova estao. Assim, no era, em determinada poca, a festa mais
fim da colheita de cereais, mais outro proeminente das festas do calendrio de
gesto de gratido se fazia, junto com Israel, sendo especialmente um memo
certos sacrifcios de animais dos reba rial da aliana do monte Sinai e do nasci
nhos e manadas. Dois pes e dois cor mento da nao ali.9 Como est aqui
deiros, depois de serem movimentados apresentado, esse festival divide-se em
perante Deus, eram entregues aos sacer trs eventos distintos, embora, com qua
dotes, para que eles tambm comparti se total certeza, os trs eventos se rela
lhassem dos benefcios da nova colheita. cionassem muito de perto entre si em
claro que a festa era prpria esta certa poca no passado. O dia original do
o e que era de natureza agrcola, se ano-novo, que agora ocorre no stimo
bem que, no judasmo posterior, tenha ms, celebrava-se por um sbado e um
chegado a ser ligada especialmente a sonido de trombetas (v. 24,25), procla
uma recordao da entrega da Lei no mando a nova poca que tinha raiado.
monte Sinai. Israel no vivia s de po, No dcimo dia do ms celebrava-se o Dia
mas de toda palavra que procedia da da Expiao, de acordo com o ritual de
boca de Deus (Deut. 8:3). expiao descrito no captulo 16. Esse
No versculo 22, h uma repetio do era um sbado especialmente solene,
mandamento (19:9,10) de deixar-se as quando o povo se afligia, em contrio
espigas cadas nos campos, para os po pelos pecados do ano que passara. So
bres, com a omisso da referncia vin mente assegurando-se do perdo de Deus
dima, que no seria apropriada aqui. pelo passado podia-se encarar o ano-
(4) O Festival de Outono (23:23-44) novo com confiana e expectativa.
23 Disse mais o Senhor a Moiss: 24 Fala 33 Disse mais o Senhor a Moiss: 34 Fala
aos filhos de Israel: no stimo ms, no pri aos filhos de Israel, dizendo: Desde o dia
meiro dia do ms, haver para vs descanso quinze desse stimo ms haver a festa dos
solene, em memorial, com sonido de trom tabernculos ao Senhor por sete dias. 35 No
betas, uma santa convocao. 25 Nenhum primeiro dia haver santa convocao; ne
trabalho servil fareis, e oferecereis oferta nhum trabalho servil fareis. 36 Por sete dias
queimada ao Senhor. 26 Disse mais o Senhor oferecereis ofertas queimadas ao Senhor;
a Moiss: 27 Ora, o dcimo dia desse stimo ao oitavo dia tereis santa convocao, e ofe
ms ser o dia da expiao; tereis santa recereis oferta queimada ao Senhor; ser
convocao, e afligireis as vossas almas; e uma assemblia solene; nenhum trabalho
oferecereis oferta queimada ao Senhor. servil fareis. 37 Estas so as festas fixas do
28 Nesse dia no fareis trabalho algum; Senhor, que proclamareis como santas con
porque o dia da expiao para nele fazer- vocaes, para oferecer-se ao Senhor oferta
se expiao por vs perante o Senhor vosso
Deus. 29 Pois toda alma que no se afligir
nesse dia, ser extirpada do seu povo. 9 Cl. especialmente A. Weiser, The Psalms. Trad, para o
30 Tambm toda alma que nesse dia fizer ingls por Herbert Hartwell (Philadelphia, Westminster,
algum trabalho, eu a destruirei do meio do 1959), p. 35ess.

83
queimada, holocausto e oferta de cereais, distintivo.10 Servia como um memorial
sacrifcios e ofertas de libao, cada qual
em seu dia prprio; 38 alm dos sbados do
do perodo quando Israel tinha vagueado
Senhor, e alm dos vossos dons, e alm de pelo deserto, antes de sua entrada na
todos os vossos votos, e alm de todas as Terra Prometida. Assim, as barracas for
vossas ofertas voluntrias que derdes ao mam um elo com o perodo quando Israel
Senhor. 39 Desde o dia quinze do stimo tinha habitado em tendas, apesar de, na
ms, quando tiverdes colhido os frutos da verdade, no se derivar, historicamente,
terra, celebrareis a festa do Senhor por sete desse perodo. No hebraico, as palavras
dias; no primeiro dia haver descanso sole para barraca e tenda so bem distintas.
ne, e no oitavo dia haver descanso solene.
40 No primeiro dia tomareis para vs o fruto Os versculos 37 e 38 apresentam uma
de rvores formosas, folhas de palmeiras, exortao geral feita a Israel no sentido
ramos de rvores frondosas e salgueiros de de guardarem os festivais institudos. Em
ribeiras; e vos alegrareis perante o Senhor alguma poca, estes versculos certamen
vosso Deus por sete dias. 41E celebr-la-eis
como festa ao Senhor por sete dias cada te formavam uma concluso geral do ca
ano; estatuto perptuo ser pelas vossas lendrio festivo, que foi subseqente
geraes; no ms stimo a celebrareis. mente aumentado, pelo acrscimo dos
42 Por sete dias habitareis em tendas de versculos 39-43, que suplementam as
ramos; todos os naturais em Israel habita instrues para a Festa das Barracas.
ro em tendas de ramos, 43 Para que as
vossas geraes saibam que eu fiz habitar Por todo o calendrio festivo, h dois
em tendas de ramos os filhos de Israel, pontos de especial interesse religioso.
quando os tirei da terra do Egito. Eu sou o O primeiro a maneira como costumes e
Senhor vosso Deus. 44 Assim declarou Moi ritos bem conhecidos que seguramente
ss aos filhos de Israel as festas fixas do
Senhor. no se originaram de Israel, mas foram
adaptados das prticas mais antigas dos
A terceira parte do festival do outono habitantes da terra de Cana, foram
era a celebrao da Festa de Barracas totalmente assimilados ao esprito e car
ou Tabernculos (v.33-36, 39-43), do d ter israelitas. Tal fato comprova as carac
cimo quinto ao vigsimo terceiro dia do tersticas bem distintivas no conhecimen
ms. Realizava-se por ocasio do fim da to israelita de Deus. Assim, a observn
colheita da uva e da oliva, de maneira cia das festas servia como uma forma de
que a sua ligao com a vindima com ensino e instruo religiosos, relembran
pleta fazia dela uma ocasio especial do, a cada participante, do carter e
mente jubilosa. O esprito alegre, prprio natureza de Deus.
estao, desse evento, visto no ver Podemos ver a grande importncia que
sculo 40, onde a tomada de ramos de Israel dava regularidade da observn
rvores indica o seu uso em procisses e cia de seu culto pblico. Pelo fato de o
danas festivas. As barracas, das quais a ano israelita todo ser santo, e de todo o
festa recebeu seu nome, eram simples tempo de Israel ser consagrado a Deus,
abrigos, feitos de ramos de rvores arran tornava-se tanto mais importante dar ex
cados e usados para construir estruturas presso a isso por separar dias e esta
toscas ao ar livre durante os dias quentes es santos especiais. Essa separao no
do fim do vero (v. 42). Essa barraca, queria dizer que outros dias tivessem
portanto, no era realmente uma tenda, menos importncia para Deus, mas, sim,
mas, sim, uma cabana muito provisria e que era uma maneira de dar uma parte
rude. A verdadeira origem desse costume do ano a Deus de um modo especial,
pertencia s celebraes da viticultura
canania. No versculo 43, ela ligada de
maneira mais caracterstica histria de 10 Cf. J. C. Rylaarsdam, Booths, Feast of , IDB,
Israel, e assim se lhe d um significado Vol. A-D. (Nashville Abindgon, 1962), p. 455 e ss.

84
a fim de mostrar que, na realidade, o ano significava, por conseguinte, que toda a
todo lhe pertencia. vida e toda a criao derivaram dele.
A segunda particularidade da vida
8. O Culto Regular no Santurio permanente do santurio era a colocao
(24:1-9) de doze pes recm-assados sobre uma
1 Disse mais o Senhor a Moiss: 2 Ordena mesa perante Deus (v. 5-9). Em outro
as filhos de Israel que te tragam , para o lugar, esses pes se chamam de pes da
candeeiro, azeite de oliveira, puro, batido, a proposio ou pes da Presena (x.
fim de manter uma lmpada acesa conti 25:30; I Sam. 21:6). A origem do costu
nuamente. 3 Aro a conservar em ordem me de colocar tais pes no santurio era,
perante o Senhor, continuamente, desde a
tarde at a manh, fora do vu do testemu seguramente, pr-israelita, e remonta ao
nho, na tenda da revelao; ser estatuto tempo quando se pensava que o prprio
perptuo pelas vossas geraes. 4 Sobre o Deus carecia de semelhante alimentao.
candelabro de ouro puro conservar em or Tal idia era firmemente rejeitada em
dem as lmpadas perante o Senhor conti Israel, cujo conceito espiritual de Deus
nuamente. 5 Tambm tomars flor de fari
nha, e dela cozers doze pes; cada po ser no podia toler-la, e era explicitamente
de dois dcimos de efa. 6 E p-los-s perante determinado que esses pes haviam de
o Senhor, em duas fileiras, seis em cada ser comidos pelos sacerdotes (v. 9). A sua
fileira, sobre a mesa de ouro puro. 7 Sobre exposio no santurio era um marco da
cada fileira pors incenso puro, para que
seja sobre os pes como memorial, isto , aliana perptua que ligava Israel a Deus
como oferta queimada ao Senhor; 8 em cada (v. 8). Era, especialmente, um smbolo
dia de sbado, isso se por em ordem pe do dom divino da alimentao a Israel.
rante o Senhor continuamente; , a favor
dos filhos de Israel, um pacto perptuo.
9 Pertencero os pes a Aro e a seus filhos, 9. A Validade da Lei de Israel Para
que os comero em lugar santo, por serem Estrangeiros (24:10-23)
coisa santssima para eles, das ofertas quei
madas ao Senhor, por estatuto perptuo.
10 Naquele tempo apareceu no meio dos
Trata-se, aqui, de dois assuntos secun filhos de Israel o filho duma mulher israeli
drios, concernentes manuteno do ta, o qual era filho de u m egpcio; e o filho da
israelita e u m homem israelita pelejaram
santurio. Cada um deles, de uma ma no arraial; 11 e o filho da mulher israelita
neira peculiar, denotava a presena per blasfemou o Nome, e praguejou; pelo que o
manente de Deus com seu povo, assim trouxeram a Moiss. Ora, o nome de sua
excluindo qualquer noo falsa de que me era Selomite, filha de Dibri, da tribo de
estaria com ele pelo tempo de durao D. 12 Puseram-no, pois, em deteno, at
que se lhes fizesse declarao pela boca do
dos festivais. Conquanto os eventos prin Senhor. 13 Ento disse o Senhor a Moiss:
cipais do culto de Israel tivessem lugar 14 Tira para fora do arraial o que tem
blasfemado; todos os que o ouviram poro
em estaes festivas fixas, havia tam as mos sobre a cabea dele, e toda a con
bm uma tradio de culto, oficiado pe gregao o apedrejar. 15 E dirs aos filhos
los sacerdotes, contnua e ininterrupta. de Israel: Todo homem que amaldioar o
Esse culto era simbolizado por duas seu Deus, levar sobre si o seu pecado.
particularidades da moblia do santu 16 E aquele que blasfemar o nome do Se
rio. A primeira delas era a lmpada, que nhor, certamente ser morto; toda a con
se mantinha continuamente acesa peran gregao certamente o apedrejar. Tanto o
estrangeiro como o natural, que blasfemar o
te Deus (v. 2-4). Servia ela como lem nome do Senhor, ser morto. 17 Quem m atar
brete da presena contnua de Deus com a algum, certamente ser morto; 18 e
Israel, para quem ele era uma luz (cf. quem m atar um animal, far restituio por
Nm. 6:25), e do fato de a luz ter sido a ele, vida por vida. 19 Se algum desfigurar
o seu prximo, como ele fez, assim lhe ser
primeira de suas obras de criao (Gn. feito: 20 quebradura por quebradura, olho
1:3). A primeira das ddivas de Deus por olho, dente por dente; como ele tiver

85
desfigurado algum homem, assim lhe ser
feito. 21 Quem, pois, m atar um animal, far
particular em Israel, e especialmente de
restituio por ele; mas quem m atar ho posse de terra, que se constitua a forma
mem, ser morto. 22 Uma mesma lei tereis, bsica de riqueza. O propsito geral o
tanto para o estrangeiro como para o natu de fixar certos limites ao direito de posse
ral; pois eu sou o Senhor vosso Deus. 23 En de propriedade particular, pelo motivo
to falou Moiss aos filhos de Israel. Depois de que, fundamentalmente, toda pro
eles levaram para fora do arraial aquele priedade, especialmente na forma de ter
que tinha blasfemado e o apedrejaram. Fi ras e pessoas (v. 23,42,55), pertence a
zeram, pois, os filhos de Israel como o Se
nhor ordenara a Moiss. Deus. Os homens podem apenas gozar
de um privilgio limitado de usufruto em
Aqui temos uma narrativa descritiva benefcio prprio daquilo que, na reali
de uma determinada situao histrica, dade, pertence a Deus. Eles no podem
na qual se acha entretecida, nos vers possuir nem terra nem pessoas perma
culos 15-22, uma srie de pronunciamen nentemente, pois tal direito pertence so
tos legais. Quanto forma, , portanto, mente a Deus.
muito semelhante a Nmeros 15:32-36. As duas sees principais versam sobre
Sua finalidade primria afirmar que as a lei do ano sabtico (v. 1-7) e sobre as
leis de Israel, que j foram expostas em leis relacionadas com o ano do jubileu
xodo e Levtico, so tambm vlidas (v. 8-24). A essas tm sido acrescentadas
para as pessoas que moram em Israel que (v. 25 e ss.) vrias leis concernentes aos
so de naturalidade estrangeira ou meio- direitos de remisso de escravos e de
estrangeira. A alegao de descendncia propriedades. Estas leis tm uma relao
estrangeira no dever ser permitida, apenas distante e geral com a instituio
absolutamente, como uma desculpa pela do ano do jubileu. De uma maneira
no observncia das leis de Israel. O caso geral, proporciona um quadro excepcio
da blasfmia, que era um crime capital nalmente valioso e esclarecedor da ma
em Israel (v. 16), talvez seja destacado neira como a f do povo de Israel em
por causa de sua natureza cultual. Deus e a sua confisso e sua soberania
Um filho de um pai egpcio no podia sobre a vida afetavam uma das mais b
tomar-se um membro praticante da con sicas das instituies humanas: o direito
gregao de Israel (Deut. 23:7,8), de posse particular de propriedade.
maneira que se precisava de uma deciso
para determinar se a lei israelita se apli
cava a essa pessoa ou no. A resposta 1 Disse mais o Senhor a Moiss no monte
afirmativa, o que leva, ento, citao Sinai: 2 Fala aos filhos de Israel e dize-lhes:
de uma srie de leis (v. 15-22). O mo Quando tiverdes entrado na terra que eu vos
tivo principal de sua citao que con dou, a terra guardar um sbado ao Senhor.
tm o regulamento que exige a pena de 3 Seis anos semears a tua terra, e seis anos
morte pela blasfmia. As outras leis tm podars a tua vinha, e colhers os seus
contedo variado. Um resumo, que serve frutos; 4 mas no stimo ano haver sbado
de descanso solene para a terra, um sbado
de concluso, afirma o princpio bsico ao Senhor; no semears o teu campo, nem
de que os estranhos (estrangeiros resi podars a tua vinha 5 O que nascer de si
dentes) em Israel ho de viver em confor mesmo da tua sega no segars, e as uvas
midade com as leis de Israel. da tua vide no tratada no vindimars;
.ano de descanso solene ser para terra,
6 Mas os frutos do sbado da terra vos sero
10. O Ano Sabtico e o Ano do Jubileu por alimento, a ti, e ao teu servo, e tua ser
(25:1-26:2) va, e ao teu jornaleiro, e ao estrangeiro que
Esta coleo de regulamentos concer peregrina contigo, 7 e ao teu gado, e aos ani
mais que esto na tua terra; todo o seu pro
ne ao direito de posse de propriedade duto ser por mantimento.

86
A lei do ano sabtico (v. 1-7) comea lia. 11 Esse ano quinquagsimo ser para
com o reconhecimento da santidade es vs jubileu; no semeareis, nem segareis o
pecial de cada stimo ano, que remonta que nele nascer de si mesmo, nem nele vin
dimareis as uvas das vides no tratadas.
aos dias mais precoces da povoao israe 12 Porque jubileu; santo ser para vs;
lita de Cana e a que se faz referncia no diretamente do campo comereis o seu produ
to. 13 Nesse ano do jubileu tomareis, cada
Livro da Aliana (x. 23:10,11). Nesse um a sua possesso. 14 Se venderdes alguma
regulamento primitivo, os campos culti coisa ao vosso prximo ou a comprardes da
vados haviam de ser deixados em des mo do vosso prximo, no vos defraudareis
canso todo stimo ano. O motivo dado uns aos outros. 15 Conforme o nmero de
para assim se proceder o de prover anos desde o jubileu que comprars ao teu
alimento para os pobres de Israel. Por prximo, e conforme o nmero de anos das
detrs disso, jaz, sem dvida, o conceito colheitas que ele te vender. 16 Quanto
mais foram os anos, tanto mais aumentars
mais antigo de que, visto que a terra real o preo, e quanto menos forem os anos,
mente pertence a Deus, havia de ser tanto mais abaixars o preo; porque o
nmero das colheitas que ele te vende.
deixada incultivada no stimo ano, como 17 Nenhum de vs oprimir ao seu prximo;
sinal dessa propriedade divina. O stimo mas temers o teu Deus; porque eu sou o
ano era para Deus, e o deixar a terra em Senhor vosso Deus. 18 Pelo que observareis
descanso era uma maneira de restitu-la os meus estatutos, e guardareis os meus
ao seu verdadeiro proprietrio (v. 4). preceitos e os cumprireis; assim habitareis
Relacionado com isso, havia o desejo seguros na terra. 19 Ela dar o seu fruto, e
prtico de permitir que o que crescia no comereis a fartar; e nela habitareis segu
ros. 20 Se disserdes: Que comeremos no s
stimo ano fosse colhido pelos pobres, timo ano, visto que no havemos de semear,
que no tinham nenhuma terra prpria nem fazer a nossa colheita? 21 ento eu
deles. Por conseguinte, usufruiriam de mandarei a minha bno sobre vs no sex
algum benefcio da terra que Deus tinha to ano, e a terra produzir fruto bastante
para os trs anos. 22 No oitavo ano semea
dado a seu povo. Isso se afirma nos ver reis, e comereis da colheita velha; at o ano
sculos 6 e 7, que parecem estar numa nono, at que venha a colheita nova, come
relao de tenso com a proibio total reis da velha. 23 Tambm no se vender a
(v. 5) da colheita da produo que brota terra em perpetuidade, porque a terra
m inha,; pois vs estais comigo como estran
va naturalmente durante o stimo ano. geiros e peregrinos. 24 Portanto em toda a
Provavelmente, o propsito principal do terra da vossa possesso concedereis que
versculo 5 evitar que o proprietrio da seja remida a terra.
terra tirasse para si mesmo o que brotava
no stimo ano. Que tambm havia van O ano de jubileu (v. 8-24) , fora desta
tagens agrcolas em deixar um campo passagem, apenas mencionado resumi
descansar uma vez em cada sete anos, damente, no Antigo Testamento, em N
para aliviar a exausto do solo, certa meros 36:4. O seu ttulo , por si s,
mente teria sido reconhecido, porm no contudo, indicao de que era uma ins
explicitamente declarado. tituio muito antiga. O seu nome deri
vou-se da proclamao do ano com um
8 Tambm contars sete sbados de anos, sonido de uma trombeta de carneiro
mete vezes sete anos; de maneira que os dias (heb., yodel), embora no hebraico mais
das sete sbados de anos sero quarenta e recente essa j no fosse a palavra nor
ove anos. 9 Ento, no dcimo dia do stimo
ms, fars soar fortemente a trombeta; no mal para trombeta (que shofar no v. 9).
A a da expiao fareis soar a trombeta por Esse ano ocorreu entre cada 49 anos,
M > a vossa terra. 10 E santificareis o ano perfazendo um sbado de sbados, e no
quinquagsimo, e apregoareis liberdade na mesmo ano toda propriedade tinha de ser
terra a todos os seus habitantes; ano de
JaMleu ser para vs; pois tomareis, cada restaurada ao seu proprietrio e condio
T i sua possesso, e cada um sua fam originais. Que o ano do jubileu comeou

87
no Dia de Expiao, no stimo ms, nenhum poder poltico para assegurar
indcio claro de que este foi originalmen que se fizesse vigorar tal lei.
te um dia da estao do ano-novo, o qual
s veio a ser classificado como do stimo 25 Se teu irmo empobrecer e vender uma
ms no sistema posterior (babilnico) de parte da sua possesso, vir o seu parente
se calcular o ano-novo a partir da prima mais chegado e rem ir o que seu irmo
vera. vendeu. 26 E se algum no tiver remidor,
O propsito de restaurar toda proprie mas ele mesmo tiver enriquecido e achado o
que basta para o seu resgate, 27 contar os
dade ao seu proprietrio original depois anos desde a sua venda, e o que ficar do
de 49 anos , mais uma vez, como o ano preo da venda restituir ao homem a quem
sabtico, uma confisso prtica de que a a vendeu, e tom ar sua possesso. 28 Mas,
terra pertence, na realidade, a Deus se as suas posses no bastarem para reav-
(v. 23) e que os israelitas estavam nela la, aquilo que tiver vendido ficar na mo do
comprador at o ano do jubileu; porm no
apenas como hspedes passageiros, ano do jubileu sair da posse deste, e aquele
com a permisso de aproveitarem dela que vendeu tom ar sua possesso. 29 Se
algum vender uma casa de moradia em
pela graa de Deus. Esta lei da restau cidade murada, poder remi-la dentro de
rao, assim, significava que toda venda um ano inteiro depois da sua venda; durante
de imveis era por um nmero limitado um ano inteiro ter o direito de a remir.
de anos e que seu valor tinha de ser cal 30 Mas se, passado um ano inteiro, no tiver
culado em conformidade com o perodo sido resgatada, esta casa que est na cidade
de tempo que ainda faltasse para o ano murada ficar, em perpetuidade, perten
do jubileu (v. 14-17). cendo ao que a comprou, e sua descendn
cia; no sair do seu poder no jubileu. 31 To
Tem-se criticado esta lei muitas vezes, davia as casas da aldeia que no tm muro ao
redor sero consideradas como o campo da
sob a alegao de seu carter utpico e terra; podero ser remidas, e sairo do
irrealista, de maneira que muitos erudi poder do comprador no jubileu. 32 Tambm,
tos tm duvidado de sua real efetivao. no tocante s cidades dos levitas, s casas
Devemos recordar que, durante a sua da cidade da sua possesso, tero eles direi
histria como Estado, Israel estava ape to perptuo de remi-las. 33 E se algum
nas gradativamente se ajustando s con comprar dos levitas uma casa, a casa
dies da terra colonizada, na qual se comprada e a cidade da sua possesso sai
ro do poder do comprador no jubileu; por
mantinha propriedade privada. Ante que as casas das cidades dos levitas so a
riormente, toda a terra tinha pertencido, sua possesso no meio dos filhos de Israel.
de forma comunitria, ao cl ou tribo e 34 Mas o campo do arrabalde das suas
tinha sido dividida entre as famlias indi cidades no se poder vender, porque lhes
possesso perptua.
viduais por cordel (cf. Sal. 16:6; Miq.
2:5). O surgimento dos grandes latifn Os versculos 25-34 introduzem leis
dios desenvolveu-se a partir da urbaniza para a remisso de terras, que ulterior
o de Israel, e levou a muitos abusos mente regulavam o direito posse de
(cf. Is. 5:8). Dessa forma, a lei procura propriedades em Israel. Se um homem
aliviar alguns dos perigos inerentes no possuidor de uma propriedade se tor
direito propriedade privada da terra nasse to pobre que fosse obrigado a
por relembrar o princpio bsico de que vend-la, ainda assim retinha o direito de
toda a terra era ddiva de Deus. redimi-la. Ou ele prprio ou um parente
Quo eficazmente a observncia de podia redimir a propriedade, ou, de
semelhante lei do ano do jubileu era qualquer maneira, quando chegasse o
efetivada agora impossvel saber, se ano do jubileu, reverteria ao seu proprie
bem que foi com quase toda a certeza trio original (v. 25-28). O versculo 27
redigida durante o perodo do exlio, tem em conta que o valor da propriedade
quando Israel no exercia diretamente diminui medida que se aproxima do
88
ano do jubileu, e assim calcula que cada possesso de seus pais. 42 Porque so meus
ano uma proporo fixa do preo bsico servos, que tirei da terra do Egito; no
sero vendidos como escravos. 43 No do
da propriedade podia ser descontada. minars sobre ele com rigor, mas temers o
De interesse especial, nos versculos teu Deus. 44 E quanto aos escravos ou s
29-31, a distino que se faz entre escravas que chegares a possuir, das na
cidades e vilas muradas e as sem muros. es que estiverem ao redor de vs, delas
As propriedades nas povoaes muradas que os comprareis. 45 Tambm os compra
reis dentre os filhos dos estrangeiros que
eram isentas da lei do ano do jubileu. peregrinarem entre vs, tanto dentre esses
O nico direito de remisso de proprie como dentre as suas famlias que estiverem
dade, numa cidade murada, era que o convosco, que tiverem eles gerado na vossa
vendedor podia readquiri-la por compra terra; e vos sero por possesso. 46 E deix-
los-eis por herana aos vossos filhos depois
dentro de um ano, presumivelmente cal de vs, para os herdarem como possesso;
culado da data da venda. A distino desses tomareis os vossos escravos para
entre povoaes muradas e sem muros sempre; mas sobre vossos irmos, os filhos
ilumina o pano de fundo histrico e cul de Israel, no dominareis com rigor, uns
sobre os outros.
tural de Israel, visto que aquelas eram de
origem canania, enquanto estas se deri
vavam das colnias rurais dos israelitas, A questo da remisso de proprieda
que haviam penetrado aos poucos nas des tambm leva ao assunto da posse de
vilas muradas. pessoas como escravas, e, nos versculos
Nas cidades cananias prevalecia um 35-55, existe um nmero de leis concer
sistema diferente de posse legal daquele nentes escravatura. Por motivo de d
dos israelitas. Mesmo depois da unifica vida, uma pessoa podia ser obrigada a
o da terra toda sob o controle poltico vender seus filhos e at a sua prpria
de Israel, as leis de propriedade caracte pessoa em escravatura. A possibilidade
rsticas das antigas cidades cananias de israelitas se tornarem escravos ativa
eram retidas. Uma exceo a essa regra mente desestimulada (v. 35-38), por or
se fez para as cidades dos levitas (v. 32, denar-se que, se se endividarem, h de se
34), que lhes foram distribudas por lhes emprestar dinheiro sem cobrar ju
mandamento divino (Jos. 21:1-42) como ros.
sua possesso, porque no possuam ne A base disso que todo o Israel foi
nhuma outra terra em Israel. Visto que o escravo no Egito, at que Deus o redi
seu direito a estas cidades era um privi miu. Se, porm, a escravatura se tor
lgio especial, deu-se-lhes um direito pri nasse inevitvel, ento no se havia de
vilegiado de remisso. tratar um israelita como um verdadeiro
escravo, mas, sim, tinha-se de dar-lhe as
35 Tambm, se teu irmo empobrecer ao condies
dor
de empregado ou de trabalha
estrangeiro (v. 39-43). No ano do
teu lado, e lhe enfraquecerem as mos, sus-
tent-lo-s; como estrangeiro e peregrino jubileu, devia ser libertado, junto com
viver contigo. 36 No tomars dele juros seus filhos, de maneira que no se conce
nem ganho, mas temers o teu Deus, para dia nenhum direito ltimo de posse sobre
qae teu irmo viva contigo. 37 No lhe dars
teu dinheiro a juros, nem os teus vveres por outra pessoa israelita.
lucro. 38 Eu sou o Senhor vosso Deus, que Porm no se dava esse privilgio aos
vos tirei da terra do Egito, para vos dar a estrangeiros e escravos comprados de
terra de Cana, para ser o vosso Deus. pases estrangeiros ou estrangeiros resi
39 Tambm, se teu irmo empobrecer ao teu dentes em Israel; podiam tomar-se es
lado e vender-se a ti, no o fars servir como cravos permanentemente (v. 44-46).
escravo. 40 Como jornaleiro, como peregri-
oestar ele contigo; at o ano do jubileu te
Mrvir; 41 ento sair do teu servio, e com 47 Se um estrangeiro ou peregrino que
d r seus filhos, e tornar sua famlia, estiver contigo se tornar rico, e teu irmo,

89
que est com ele, empobrecer e vender-se ano do jubileu. Esse controle e suaviza-
ao estrangeiro ou peregrino que est conti o da escravatura so desvirtuados, em
go, ou linhagem da famlia do estrangeiro, certa medida, pela recusa de se conceder
48 depois que se houver vendido, poder ser
remido; um de seus irmos o poder remir; privilgios semelhantes a escravos estran
49 ou seu tio, ou o filho de seu tio, ou qual geiros, porm, indubitavelmente, repre
quer parente chegado da sua famlia poder senta um cdigo substancioso de direitos
remi-lo; ou, se ele se tiver tomado rico, humanos dentro do contexto do mundo
poder remir-se a si mesmo. 50 E com aque antigo. Reafirma-se duas vezes que todo
le que o comprou far a conta desde o ano
em que se vendeu a ele at o ano do jubileu; e israelita escravo de Deus (v. 42-55), por
o preo da sua venda ser conforme o nme
ro dos anos; conforme os dias de um jornalei
isso dando-se um valor mais elevado
ro estar com ele. 51 Se ainda faltarem mui personalidade humana, por impedir
tos anos, conforme os mesmos restituir, do qualquer explorao irrestrita de outros
dinheiro pelo qual foi comprado, o preo da cidados. Como em toda doutrina do ho
sua redeno; 52 e se faltarem poucos anos mem, o valor colocado no indivduo por
at o ano do jubileu, far a conta com ele; Deus que lhe d a sua verdadeira digni
segundo o nmero dos anos restituir o pre dade no mundo.
o da sua redeno. 53 Como servo contra
tado de ano em ano, estar com o compra
dor; o qual no dominar sobre ele com 1 No fareis para vs dolos, nem para vs
rigor diante dos teus olhos. 54 E, se no for levantareis imagem esculpida, nem coluna,
remido por nenhum desses meios, sair li nem poreis na vossa terra pedra com figu
vre no ano do jubileu, e com ele seus filhos. ras, para vos inclinardes a ela; porque eu
55 Porque os filhos de Israel so meus ser sou o Senhor vosso Deus. 2 Guardareis os
vos; eles so os meus servos que tirei da meus sbados, e reverenciareis o meu san
terra do Egito. Eu sou o Senhor vosso Deus. turio. Eu sou o Senhor.

O ltimo regulamento diz respeito a Segue, ento, em 26:1,2, uma breve


um israelita que se vende como escravo a seo, que fica isolada do que a precedeu
um estrangeiro residente em Israel. De e do que reinicia, em seguida, as sees
via ser redimido, se possvel, por um principais do Cdigo da Santidade. Esta
parente, ou tinha de comprar sua prpria seo contm uma reafirmao de certas
liberdade por pagar o preo da redeno, leis israelitas distintivas: a rejeio da
calculado em conformidade com o n idolatria, a observncia do sbado, o
mero de anos at o ano do jubileu. Se devido respeito para com a santidade
nenhum desses mtodos de retorno e a unidade do santurio de Deus. Estas
plena liberdade fosse possvel, ento ha leis isoladas perfazem um catecismo
via de ser libertado no ano do jubileu. simples dos essenciais bsicos ao culto
Assim, se faz uma distino bem clara e israelita. Por fugir de todos os altares
ntida entre os escravos que eram compa falsos aderir aos tempos e lugar prprios
triotas israelitas e os que no eram. para o culto a Deus, o cidado israelita
Transparece, por todas as leis da es ficaria sob a esfera da instruo sacerdo
cravatura, o reconhecimento franco da tal e da bno divina.
natureza terrvel desta instituio, e a 11. Recompensas e Castigos (26:3-46)
sua severidade suavizada de diversas
maneiras. Se fosse de qualquer maneira O Cdigo da Santidade conveniente
possvel, havia-se de evitar a reduo de mente arrematado atravs de um apelo
um compatriota israelita escravatura. final, que expe as recompensas que ho
Quando ela ainda se efetivasse, a sua de seguir obedincia israelita s leis de
severidade havia de ser diminuda. A es Deus e os castigos que viro, se Israel
cravatura permanente de compatriotas desobedecer. Apresenta-nos de uma ma
israelitas era proibida pela libertao no neira deveras impressionante o fato de
90
que a lei de Israel contm uma maldio onde se pressupe a situao da queda de
sobre aqueles que lhe so desobedientes Jud e de Jerusalm e do exlio babi
(cf. Gl. 3:10). Visto que a lei , em si, lnico, -nos dado algum indcio quanto
uma parte da bno que Deus concedeu a data. Aqui, porm, altamente pro
a Israel, a seo que elabora as recom vvel que estes versculos tenham sido
pensas da obedincia (v. 3-13) mais acrescentados, posteriormente, a uma
breve que a lista de castigos (v. 14-39). lista anterior de maldies, a fim de pro
a ameaa da maldio da lei que Israel porcionar base para a esperana, uma
tem de tomar extremo cuidado para evi vez que se achava que as maldies ti
tar. O captulo tem muitos pontos de vessem sido realizadas.
contato com o apelo semelhante de Deu-
teronmio 8. 3 Se andardes nos meus estatutos, e guar
dardes os meus mandamentos e os cumprir
muito provvel que, durante os fes des, 4 eu vos darei as vossas chuvas a seu
tivais religiosos de Israel, especialmente tempo, e a terra dar o seu produto, e as
durante os grandes festivais do outono, rvores do campo daro os seus frutos;
as leis da aliana fossem proclamadas 5 a debulha vos continuar at a vindima,
publicamente por ocasio de um ato de e a vindima at a semeadura; comereis o
vosso po a fartar, e habitareis seguros na
culto(cf. Deut. 31:9-13). Teria sido apro vossa terra. 6 Tambm darei paz na terra,
priado, em tal ocasio, concluir-se a lei e vos deitareis, e ningum vos amedrontar.
Farei desaparecer da terra os animais noci
tura com uma exortao e uma advertn vos, e pela vossa terra no passar espada.
cia, indicando as recompensas da obe 7 Perseguireis os vossos inimigos, e eles
dincia e os castigos da desobedincia. cairo espada diante de vs. 8 Cinco de vs
Com quase toda a certeza, podemos afir perseguiro a um cento deles, e cem de vs
mar que essa prtica influencia a coloca perseguiro a dez mil; e os vossos inimigos
o desta seo no fim do Cdigo da cairo espada diante de vs. 9 Outrossim,
Santidade. Outrossim, at mesmo trata olharei para vs, e vos farei frutificar, e vos
multiplicarei, e confirmarei o meu pacto
dos polticos seculares contm, muitas convosco. 10 E comereis da colheita velha
vezes, uma seo final de promessas de por longo tempo guardada, at afinal a re
moverdes para dar lugar nova. 11 Tam
bno pela fidelidade aos termos do tra bm porei o meu tabernculo no meio de
tado, e ameaas de castigos para quem o vs, e a minha alma no vos abominar.
infringir, de maneira que isso tambm 12 Andarei no meio de vs, e serei o vosso
pode ter influenciado Israel. Deus, e vs sereis o meu povo. 13 Eu sou o
O Cdigo da Santidade uma tabela Senhor vosso Deus, que vos tirei da terra dos
egpcios, para que no fsseis seus escra
de leis para as pessoas que estavam rela vos; e quebrei os canzis do vosso jugo, e vos
cionadas com Deus por tratado ou alian fiz andar erguidos.
a. Assim, existia em Israel um quadro
tradicional de bnos e de maldies, A relao de recompensas (v. 3-13)
que continha uma lista mais ou menos concentra-se em dois aspectos principais
padronizada de eventos bons e maus, que da vida: a fertilidade dos campos e a
poderiam sobrevir nao. a este ca abundncia da colheita deles (v. 4,5-10)
bedal tradicional de material que se tem e o livramento da guerra (v. 6-8). Signi
recorrido aqui. impossvel, portanto, ficativamente, no se v a finalidade da
tentar datar o captulo pela busca da vitria militar em termos do engrande
identificao de quando os determinados cimento nacional e da edificao de um
eventos tenham acontecido. Represen imprio, mas, sim, na manuteno da
tam um estoque comum de imagens paz e segurana nacionais (v. 6). Que a
mentais que era conhecido no s a paz constitua a verdadeira vitria, se
Israel, mas tambm a todo o Oriente M afirma claramente. As bnos mximas
dio antigo. Somente nos versculos 40-45, da vida so que a presena de Deus per
91
manea com seu povo (v. 11) e que as deserto, e assolarei os vossos santurios, e
promessas da aliana com Abrao sejam no cheirarei o vosso cheiro suave. 32 Asso
cumpridas (cf. v. 12 com Gn. 17:7). larei a terra, e sobre ela pasmaro os vossos
inimigos que nela habitam. 33 Espalhar-vos-
ei por entre as naes e, desembainhando a
14 Mas, se no me ouvirdes, e no cum espada, vos perseguirei; a vossa terra ser
prirdes todos estes mandamentos, 15 e se assolada, e as vossas cidades se tornaro
rejeitardes os meus estatutos, e a vossa em deserto. 34 Ento a terra folgar nos
alma desprezar os meus preceitos, de modo seus sbados, todos os dias da sua assola
que no cumprais todos os meus manda o, e vs estareis na terra dos vossos ini
mentos, mas violeis o meu pacto. 16 ento migos; nesse tempo a terra descansar, e
eu, com efeito, vos farei isto: porei sobre vs folgar nos seus sbados. 35 Por todos os
o terror, a tsica e a febre ardente, que dias da assolao descansar, pelos dias
consumiro os olhos e faro definhar a vida; que no descansou nos vossos sbados,
em vo semeareis a vossa semente, pois os quando nela habitveis. 36 E, quanto aos que
vossos inimigos a comero. 17 Porei o meu de vs ficarem, eu lhes meterei pavor no
rosto contra vs, e sereis feridos diante de corao nas terras dos seus inimigos; e o
vossos inimigos; os que vos odiarem do rudo de uma folha agitada os por em fuga;
minaro sobre vs, e fugireis sem que nin fugiro como quem foge da espada, e cairo
gum vos persiga. 18 Se nem ainda com isto sem que ningum os persiga; 37 sim, embo
me ouvirdes, prosseguirei em castigar-vos ra no haja quem os persiga, tropearo uns
sete vezes mais, por causa dos vossos pe sobre os outros como diante da espada; e
cados. 19 Pois quebrarei a soberba do vosso no podereis resistir aos vossos inimigos.
poder, e vos farei o cu como ferro e a terra 38 Assim, perecereis entre as naes, e a
como bronze. 20 Em vo se gastar a vossa terra dos vossos inimigos vos devorar;
fora, porquanto a vossa terra no dar o 39 e os que de vs ficarem definharo pela
seu produto, nem as rvores da terra daro sua iniqidade nas terras dos vossos inimi
os seus frutos. 21 Ora, se andardes contra gos, como tambm pela iniqidade de seus
riamente para comigo, e no me quiserdes pais.
ouvir, trarei sobre vs pragas sete vezes A srie de castigos que segue deso
mais, conforme os vossos pecados. 22 Envia bedincia (v. 14-39) pinta em cores vivas
rei para o meio de vs as feras do campo,
as quais vos desfilharo, e destruiro o vosso as ameaas de doenas (v. 16-25), colhei
gado, e vos reduziro a pequeno nmero;
e os vossos caminhos se tornaro desertos.
tas improdutivas (v. 20), derrota militar
23 Se nem ainda com isto quiserdes voltar a (v. 16,17,25,26), a fome (v. 26,29), e o
mim, mas continuardes a andar contraria desterro (v. 33), que sobreviriam a uma
mente para comigo. 24 eu tambm andarei nao. Em sentido algum representam,
contrariamente para convosco; e eu, eu esses males, uma falha da parte de Deus,
mesmo, vos ferirei sete vezes mais, por na defesa de seu povo; antes, seriam um
causa dos vossos pecados. 25 Trarei sobre juzo empreendido por ele. Esta , preci
vs a espada, que executar a vingana do samente, a interpretao da Histria,
pacto, e vos aglomerareis nas vossas cida
des; ento enviarei a peste entre vs, e se que bsica aos grandes profetas de
reis entregues na mo do inimigo. 26 Quan Israel.
do eu vos quebrar o sustento do po, dez
mulheres cozero o vosso po num s forno, 40 Ento confessaro a sua iniqidade, e a
e de novo vo-lo entregaro por peso; e come iniqidade de seus pais, com as suas trans
reis, mas no vos ifartareis. 27 Se nem ainda gresses, com que transgrediram contra
com isto me ouvirdes, mas continuardes a mim; igualmente confessaro que, por te
andar contrariamente para comigo, 28 tam rem andado contrariamente para comigo,
bm eu andarei contrariamente para con 41 eu tambm andei contrariamente para
vosco com furor; e vos castigarei sete vezes com eles, e os trouxe para a terra de seus
mais, por causa dos vossos pecados. 29 E co inimigos. Se ento o seu corao incircun-
mereis a carne de vossos filhos e a ca rne de ciso se humilhar, e tomarem por bem o cas
vossas filhas. 30 Destruirei os vossos altos, tigo da sua iniqidade, 42 eu me lembrarei
derrubarei as vossas imagens do sol, e lan do meu pacto com Jac, do meu pacto com
arei os vossos cadveres sobre os destroos Isaque, e do meu pacto com Abrao; e bem
dos vossos dolos; e a minha alma vos abo assim da terra me lembrarei. 43 A terra
minar. 31 Reduzirei as vossas cidades a tambm ser deixada por eles e folgar nos

92
seus sbados, sendo assolada por causa de entrega de ofertas a Deus, que se
les; e eles tomaro por bem o castigo da sua tomam, ento, propriedade dos sacerdo
iniqidade, em razo mesmo de que rejei tes do santurio. Em certos casos, um
taram os meus preceitos e a sua alma des
prezou os meus estatutos. 44 Todavia, ainda homem que tinha feito semelhante pro
assim, quando eles estiverem na terra dos
seus inimigos, no os rejeitarei nem qs abo
messa talvez quisesse voltar atrs, ou
minarei a ponto de consumi-los totalmente e talvez achasse necessrio assim fazer por
quebrar o meu pacto com eles; porque eu motivos pessoais ou porque a oferta pro
sou o Senhor seu Deus. 45 Antes, por amor metida era inaceitvel. Estas leis estipu
deles me lembrarei do pacto com os seus lam as condies sob as quais tal oferta
antepassados, que tirei da terra do Egito podia ser revogada. significativo que,
perante os olhos das naes, para ser o seu em muitos casos, no a prpria oferta
Deus. Eu sou o Senhor. 46 So esses os que se entregava ao sacerdote, mas, sim,
estatutos, os preceitos e as leis que o Senhor
firmou entre si e os filhos de Israel, no mon um equivalente pecunirio, mostrando
te Sinai, por intermdio de Moiss. que esse suplemento surgiu numa poca
Os versculos 40-46 levantam a ques quando o uso do dinheiro estava toman-
to do que possa acontecer a Israel de do-se bem difundido em Israel.
pois de os castigos ameaados tiverem
sido infligidos. Se se datar estes verscu 1 Disse mais o Senhor a Moiss: 2 Fala aos
los na poca do exlio babilnico, ento filhos de Israel, e dize-lhes: Quando algum
pode-se ver que o seu propsito era o de fizer ao Senhor um voto especial que envol
ve pessoas, o voto ser cumprido segundo a
proporcionar uma base de esperana pa tua avaliao das pessoas. 3 Se ftor de um
ra o futuro de Israel. Deus no rejeitaria homem, desde a idade de vinte at sessenta
totalmente o seu povo, visto que tinha anos, a tua avaliao ser de cinqenta
feito com ele uma aliana eterna atravs siclos de prata, segundo o siclo do santurio.
4 Se for mulher, a tua avaliao ser de
de Abrao, Isaque e Jac (v. 42; cf. Gn. trinta siclos. 5 Se for de cinco anos at vinte,
17:7,8). Quando o povo fosse levado a tua avaliao do homem ser de vinte si
para o exlio, Deus se lembraria dele e clos, e da mulher dez siclos. 6 Se for de um
ms at cinco anos, a tua avaliao do ho
no o rejeitaria totalmente (v. 44,45). mem ser de cinco siclos de prata, e da
notvel, contudo, que no h, aqui, mulher trs siclos de prata. 7 Se for de
qualquer promessa de um retorno dos sessenta anos para cima, a tua avaliao do
exilados sua prpria terra, tal como homem ser de quinze siclos, e da mulher
predito pelo profeta Ezequiel e Deutero- dez siclos. 8 Mas, se for mais pobre do que a
Isaas. A terra devia ser deixada, para tua avaliao, ser apresentado perante o
sacerdote, que o avaliar conforme as pos
gozar de seus sbados (v. 34,35,43), visto ses daquele que tiver feito o voto.
que o povo tinha sido culpado de negli
genciar a observncia dos anos sabticos Os versculos 1-8 relacionam as ofer
de descanso que a lei exigia. tas a serem feitas por pessoas que tinham
Esta seo arremata o Cdigo da San sido votadas a Deus, ou por elas mesmas
tidade e proporciona uma concluso ou pela sua famlia, e que, por conse
apropriada ao contedo principal de Le- guinte, teriam auxiliado no cuidado do
vtico. O que temos no captulo 27 santurio e de seu culto. Tais pessoas
guisa de um breve apndice sobre as seriam liberadas desses votos por um
ofertas votivas sagradas. pagamento em dinheiro, que calculado
VI. Leis Concernentes aos Jura como sendo o dobro, para um homem,
mentos e Ofertas Votivas do que para uma mulher. Se a pessoa
fosse pobre demais para pagar o preo
(27:1-34) estipulado, permitia-se ao sacerdote fixar
Neste suplemento estabelecem-se di uma avaliao inferior, a seu critrio
versas regras concernentes promessa e (v. 8).
93
9 Se for animal dos que se oferecem em 19 Se aquele que tiver santificado o campo,
oferta ao Senhor, tudo quanto der dele ao com efeito, quiser remi-lo, acrescentar a
Senhor ser santo. 10 No o mudar, nem o quinta parte do dinheiro da tua avaliao, e
trocar, bom por mau, ou mau por bom; lhe ficar assegurado o campo. 20 Se no o
mas se de qualquer maneira trocar animal quiser remir, ou se houver vendido o campo
por animal, tanto um como o outro ser a outrem, nunca mais poder ser remido.
santo. 11 Se for algum animal imundo, dos 21 Mas o campo, quando sair livre no ano do
que no se oferecem em oferta ao Senhor, jubileu, ser santo ao Senhor, como campo
apresentar o animal diante do sacerdote; consagrado; a possesso dele ser do sacer
13 e o sacerdote o avaliar, seja bom ou seja dote. 22 Se algum santificar ao Senhor um
mau; segundo tu, sacerdote, o avaliares, campo que tiver comprado, o qual no for
assim ser. 13 Mas, se o homem, com efeito, parte do campo da sua possesso, 23 o sacer
quiser reml-lo, acrescentar a quinta parte dote lhe contar o valor da tua avaliao
sobre a tua avaliao. at o ano do jubileu; e no mesmo dia dar a
tua avaliao, como coisa santa ao Senhor.
Os casos de animais votados a Deus, 24 No ano do jubileu o campo tornar quele
relacionados nos versculos 9-13, certa de quem tiver sido comprado, isto , quele
a quem pertencer a possesso do campo.
mente eram os mais freqentes em oca 25 Ora, toda tua avaliao se far conforme
sies de tais ofertas. Muitas vezes, em o siclo do santurio; o siclo ser de vinte
ocasies de tenso ou de doena, um jeiras.
homem fazia um voto para trazer um
animal a Deus em sacrifcio (cf. Jon. Os versculos 14-25 tratam das ques
2:9). Depois ele pode ter querido modifi tes muito mais complexas surgidas da
car a oferta prometida, ou talvez tenha dedicao de propriedades a Deus. A de
sido compelido a assim fazer. Se o ani clarao do versculo 14, o sacerdote a
mal fosse considerado limpo (i.e., apro avaliar, seja boa ou seja m, quer dizer,
priado para o sacrifcio), no poderia ser provavelmente, que o sacerdote devia
trocado ou redimido. Porm se permitia fazer uma avaliao mdia entre as esti
que um animal que fosse inapropriado mativas mais alta e mais baixa. Mais
para o sacrifcio fosse substitudo pelo uma vez um quinto do valor de compra
pagamento de dinheiro ao santurio, ou da propriedade acrescido como penali
podia ser remido pelo acrscimo ao paga dade, se o doador desejasse redimi-la
mento de um quinto de seu valor. Neste (v. 15,19). Os versculos 16-24 pres
ltimo caso, o proprietrio podia ficar supem que o valor da propriedade tinha
com o animal (v. 13). alguma relao direta com o nmero de
anos que ainda deviam passar antes do
14 Quando algum santificar a sua casa ano do jubileu. Os versculos 20 e 21
para ser santa ao Senhor, o sacerdote a mostram as dificuldades resultantes do
avaliar, seja boa ou seja m; como o sa ato desonesto por parte do doador que
cerdote a avaliar, assim ser. 13 Mas, se depois de dedicar a sua propriedade a
aquele que a tiver santificado quiser rem ir a Deus a tivesse vendido a alguma pessoa
sua casa, ento acrescentar a quinta parte
do dinheiro sobre a tua avaliao, e ter a leiga. Neste caso, o doador havia de
casa. 16 Se algum santificar ao Senhor perder todo o direito redeno, e no ano
uma parte do campo da sua possesso, en do jubileu, o campo havia de se tomar
to a tua avaliao ser segundo a sua em propriedade do santurio. Os vers
sementeira: um terreno que leva um hmer culos 22-24 dizem respeito a algum que
de semente de cevada ser avaliado em
cinqenta siclos de prata. 17 Se ele santifi compra um campo de outrem, e erito
car o seu campo a partir do. ano do jubileu,
conforme a tua avaliao ficar. 18 Mas se
dedica-o a Deus. Nessa eventualidade,
santificar seu campo depois do ano do jubi mente aos osacerdotes,
pagar-se- valor da propriedade direta
em proporo ao
leu, o sacerdote lhe calcular o dinheiro
conforme os anos que restam at o ano do nmero de anos ainda restantes, at o
jubileu, e assim ser feita a tua avaliao. ano do jubileu, quando a terra reverteria
94
ao seu proprietrio original. A lei de re necessidade de cuidado e seriedade em se
verso, por ocasio do jubileu, havia de fazer votos e promessas a Deus. Promes
prevalecer sobre todas as outras conside sas impensadas podem ser lamentadas
raes. depois, e a lei de Israel no permitia que
o homem que tivesse feito uma promessa
26 Contudo o primognito dum animal, precipitada se esquecesse dela e no fi
que por ser primognito j pertence ao zesse nada a seu respeito. Bem podemos
Senhor, ningum o santificar; seja boi ou fazer uma pausa, para considerar quan
gado mido, pertence ao Senhor. 27 Mas se o
primognito for dum animal imundo, remir- tas promessas j fizemos a Deus e no a
se- segundo a tua avaliao, e a esta se cumprimos.
acrescentar a quinta parte; e se no for O livro de Levtico se encerra com uma
remido, ser vendido segundo a tua avalia breve reafirmao da autoridade mosai
o. 28 Todavia, nenhuma coisa consagrada
ao Senhor por algum, daquilo que possui, ca das leis contidas nele e de sua ligao
seja homem, ou animal, ou campo da sua com a aliana do monte Sinai (v. 34).
possesso, ser vendida nem ser remida; O livro parece concluir abruptamente
toda coisa consagrada ser santssima ao com o apndice sobre a solenidade dos
Senhor. 29 Nenhuma pessoa que dentre os
homens for devotada ser resgatada; certa votos. Sua histria da instituio do sa
mente ser morta. 30 Tambm todos os d cerdcio da linha de Aro fica como a
zimos da terra, quer dos cereais, quer do nica parte da narrativa extensa do livro,
fruto das rvores, pertencem ao Senhor; que , fora disso, uma coleo de leis
santos so ao Senhor. 31 Se algum quiser muito compreensiva, se bem que um
remir uma parte dos seus dzimos, acres
centar-lhe- a quinta parte. 32 Quanto a todo tanto diversificada. luz de nossa crtica
dzimo do gado e do rebanho, de tudo o que das fontes de Levtico (ver a Introduo),
passar debaixo da vara, esse dzimo ser
santo ao Senhor. 33 No se examinar se deve-se
mente,
lembrar que no havia, original
nenhuma concluso dos princi
bom ou mau, nem se trocar; mas se, com
efeito, se trocar, tanto um como o outro ser pais documentos do Pentateuco no fim
santo; no sero remidos. 34 So esses os de Levtico 27.
mandamentos que o Senhor ordenou a Moi A grande histria sacerdotal das ori
ss, para os filhos de Israel, no monte Sinai. gens de Israel, que constitui o mago, em
tomo do qual Levtico foi elaborado,
Os versculos 26-34 completam a legis continua a sua narrao atravs do livro
lao com respeito s ofertas votivas, por de Nmeros e fala do perodo passado no
relacionar as coisas e pessoas que no deserto e dos progressos de Israel at as
podiam ser objeto de dedicao especial vsperas de sua entrada na Terra Prome
a Deus, por j serem consideradas como tida. Somente quando o Pentateuco in
pertencentes a ele. Eram elas: os primo teiro foi tecido em uma s obra contnua
gnitos dos rebanhos e manadas (os pri e extensa que se tornou desejvel, por
mognitos de animais imundos haviam motivos prticos, dividi-lo em cinco li
de ser redimidos ou vendidos pelo sacer vros de cumprimentos mais ou menos
dote); propriedades ou pessoas que j es comparveis. Levtico, com as suas v
tavam dedicadas a Deus, porque tinham rias grandes colees de leis que regiam o
sido tomadas numa guerra santa ou por culto e a vida cotidiana, constituiu um
algum outro motivo desconhecido; e to captulo natural dentro desse todo. Como
dos os dzimos. Tudo isto se considerava um captulo, coerente e completo. Po
como j pertencente a Deus, e por isso rm, temos constantemente de lembrar
no podia ser usado como ofertas espe que Levtico tinha um contexto propor
ciais para ele. cionado, por um lado, pelo relato da
Estas leis sobre o direito de remisso criao da aliana no Sinai no livro de
de ofertas dedicadas a Deus realam a xodo, e, por outro, pela histria dos
95
progressos de Israel atravs do deserto, cia histrica e um envolvimento mais
at a fronteira de Cana. imediato da mente e da vontade, para se
Como uma coleo das leis especial tomar um quadro da plena abrangncia
mente concernentes organizao e do culto de Deus em Israel.
prtica do culto de Israel, o livro apre Num sentido ainda mais amplo que
senta, inevitavelmente, um aspecto de este aspecto de incompleto diz respeito a
aridez e formalidade. Seu quadro anal Levtico. A Epstola aos Hebreus argu
tico da estrutura das cerimnias de pe menta que impossvel que o sangue de
nitncia e de louvor no contm nada das touros e de bodes tire pecados (10:4).
emoes tempestuosas inspiradas pelas Assim interpreta as cerimnias expiat
oraes e confisses dos Salmos. Con rias do tabernculo como uma prefigura
tudo, h que ser constantemente enfati o da morte expiatria de Jesus e con
zado que os Salmos so as palavras para sidera o sacerdcio de Aro uma previso
as quais o livro de Levtico proporciona o do sacerdcio verdadeiro de Jesus. O que
contexto e as rubricas. Seu contedo no lemos em Levtico se v como transitrio
totalmente dissimilar das rubricas de e aguardando realizao na vida, morte e
uma pea redigida sem as partes que os intercesso celestial de Jesus. O culto de
prprios atores tm de falar. A adorao Israel, como um todo, se revela, aqui,
verdadeira requer elementos vocais, tan como imperfeito e necessitando da obra de
to falados como cantados, para poder ser Cristo, para que o seu verdadeiro signifi
vista inteira. cado se tomasse manifesto. Isso no
Podemos, portanto, pela leitura para equivale a dizer que o culto de Israel era
lela de Salmos e Levtico, montar um falso ou invlido, mas afirmar simples
quadro mais completo da natureza do mente que por si s no conseguia comu
culto de Israel e conseguir uma perspec nicar a verdadeira plenitude da comu
tiva melhor, que nos possibilite entender nho entre os homens e Deus que o
o lugar de Levtico no Antigo Testamen prprio Deus tencionava. Essa plenitude
to. Levtico no pode ser visto isolada s tem sido declarada e instituda atravs
mente como uma obra escrita nem ainda de Jesus e da nova aliana. No entanto, o
em funo das colees individuais de livro de Levtico revela os princpios e
regulamentos de que foi composta, e nem formas essenciais do culto, sem os quais
se visava que assim fosse considerada. a verdadeira adorao espiritual atravs
Contm as regras formais do culto que da pessoa e da obra de Jesus no seria
requeriam um contexto vivo de experin inteligvel.

96
Nmeros
JOHN JOSEPH OWENS
Introduo

I. O Ttulo H. Esboo
O ttulo Nmeros uma traduo O livro de Nmeros comea no deserto
do ttulo da Vulgata Latina Numeri, ou do Sinai, no segundo ano depois de os
da Septuaginta grega Arithmoi. Os ou israelitas terem sado do Egito. Havia
tros livros do Pentateuco tm ttulos na passado um ms desde a ereo do ta
lngua portuguesa que so meras transli- bernculo (cf. x. 40:1,2; Nm. 1:1).
teraes do grego. traduzido Nme O livro termina aproximadamente 38
ros por fazer referncia s duas nume anos mais tarde, nas plancies de Moabe,
raes que so registradas nos captulos prximas ao Jordo, na altura de Jeric.
1-4 e 26. Porm esse ttulo no se rela No se pode descrever o contedo sob um
ciona diretamente com materiais dos res s tema. A histria da aventura traa o
tantes 31 captulos. povo a partir do Sinai at o Jordo.
mais fcil traar os meandros geogrficos
O ttulo que se acha no Antigo Testa do que achar um enredo que permeie os
mento hebraico descreve muito mais ade diversos eventos. Poder-se-ia tentar criar
quadamente o contedo total do livro. alguma ordem cronolgica. Porm seria
A praxe de adotar como ttulo a primeira provisria, devido ao fato de que h ape
palavra ou as primeiras palavras de um nas umas poucas afirmaes, no decorrer
livro tem sido conhecida desde tempos do livro, para orientar o leitor na data
antigos. Pode ser vista nas obras de Je- o das ocorrncias. A abordagem mais
rnimo e Epifnio, que conheciam o livro vlida para o entendimento do livro seria
de Nmeros como O Senhor Falou. atravs de uma diviso geogrfica.
O Antigo Testamento hebraico no usava
essas primeiras duas palavras (hebrai 1. No Sinai. Fazem-se os preparativos
cas), visto que essa expresso, wayeldab- para a viagem de durao desconhecida
ber Yahweh, ocorria em Exodo mais de ( 1: 1- 10: 10).
15 vezes e em Levtico mais de 30 vezes. 2. Do Sinai at o deserto de Par (10:
Assim, este ttulo no identificaria pron 11-20:29).
tamente este livro para o leitor, visto que
a expresso titular se acha no livro de 3. A aproximao pelo leste do Mar
Nmeros pelo menos 45 vezes. Portanto, Morto(21:l-36:13).
para se ser especfico, a quarta palavra
do livro, bemidhbar (no deserto), foi III. Cronologia
adotada como a designao descritiva.
O ttulo chama a nossa ateno para o A diviso dos captulos em torno de
contexto histrico do prprio livro. centros geogrficos no d uma diviso

97
cronolgica regular. Os preparativos pa amplo, para se descobrir a funo de
ra a viagem demoraram vinte dias, do Nmeros no cnon bblico. Era Moiss o
primeiro dia do segundo ms, no se lder do povo durante as peregrinaes
gundo ano (1:1) at o vigsimo dia do no deserto. Os primeiros cinco livros do
mesmo ms (10:11). A viagem do Sinai, cnon tm sido chamados Os Cinco
inclusive a temporada em Cades, io sul Livros de Moiss devido, principalmen
de Cana, abrangeu, aproximadamente, te, ao fato de ser ele o personagem
38 anos. A aproximao do monte Nebo central. Qualquer outro ponto de vista de
levou apenas cerca de cinco ou seis me tal ttulo no se basearia em fundamen
ses. tos histricos slidos. Esses cinco livros
so chamados de Pentateuco.
IV. Contedo O vulto de Moiss serve para moldar
O interesse principal recai sobre as esses cinco livros numa nica unidade.
duas ltimas sees do livro, visto que a O livro de Gnesis abrange o perodo da
primeira seo (1:1-10:10) contm mate criao at o tempo da morte de Jos,
rial que principalmente de natureza que segue a descida ao Egito pela famlia
legal e estatstica. A estrutura mental dos de Jac. xodo contm o registro da li
hebreus exige que todos os eventos sejam bertao por Deus, de seu povo, da es
preservados numa perspectiva histrica. cravido egpcia, a viagem do Egito e a
Essa primeira seo contm pouca narra estada no Sinai.
tiva histrica pura. O livro de Levtico datado no pri
A poro central apresenta muitas se meiro ms do segundo ano do xodo
es de grande interesse: Moiss e seu (cf. x. 40:1,2 e Nm. 1:1). O tabern
sogro (cap. 10); a reclamao do povo culo foi erigido at o fim do primeiro ano
sobre comida (11); a queixa de Miri e do xodo (x. 40:2). Regulamentos e
Aro a respeito da autoridade de Moiss regras tornavam-se urgentemente neces
(12); a investigao dos doze espias (13); srios, com a libertao do povo e a sua
a rebelio de Cor, Dat e Abiro (16); oportunidade de governo independente.
o desabrochamento da vara de Aro Levtico predominantemente uma com
(17); o ato de Moiss de ferir a ro pilao mais tardia das leis para o culto e
cha (20). para a conduta, como formuladas atra
vs de um longo perodo da histria de
A terceira seo abrange as serpentes Israel.
abrasadoras (21); a vitria sobre Siom e
Ogue (21); a narrativa sobre Balaque e Nmeros iniciado com o primeiro dia
Balao (22-24); o perigo de alianas pa do ms, conforme o livro de Levtico.
gs (25); um censo adicional (26); a Enquanto Levtico enfatiza as leis lev-
designao de Josu como o novo l ticas, em Nmeros que achamos a as
der (27); instrues concernentes a vo cendncia da organizao sacerdocrtica
tos (30); a guerra santa contra os midia- que havia de suceder Moiss. O livro de
nitas (31); a colonizao pelas tribos ao Nmeros encerra-se com o povo de Israel
leste do Jordo (32); um breve resumo da nas alturas da Transjordnia, olhando
longa viagem (33). para a Terra Prometida.
V. Sua Relao com Outros Livros Deuteronmio contm as trs oraes
de despedida de Moiss a seu povo
A ausncia de um tema nico impe a (1-30). Os captulos 31-34 formam uma
necessidade de um escrutnio muito mais seqncia lgica ao livro de Nmeros.

99
O livro de Nmeros preenche um papel pela Histria, at o evento original.
importante pelo relato que faz da histria Muitos relatos foram transmitidos atra
de Israel anterior sua posse de Cana. vs de um longo perodo de tempo, de
No fosse Nmeros, haveria uma lacuna boca para ouvido (tradio oral), e en
de uns 38 anos em seus registros. Alm to transcritos, de maneira que eram,
disso, a posio elevada dos sacerdotes mais tarde, transmitidos em forma es
careceria de substanciao histrica. crita (tradio escrita ou o prprio do
VI. Materiais de Fontes cumento). O sacerdcio tem uma histria
muito antiga, e, por conseguinte, haver
Na tentativa de reconstruir tanto da uma longa histria de material sacer
histria de Israel quanto possvel, temos dotal. Visto que havia ramos diferentes
uma grande dvida para com os sacerdo das famlias sacerdotais e tambm diver
tes, por preservarem e organizarem tan sos centros sacerdotais, existem muitos
tos dos eventos da existncia de Israel. interesses, locais e nfases diferentes,
atravs dos sacerdotes tambm que identificveis no material sacerdotal.
recebemos uma perspectiva to coerente, Muitos eventos, no Pentateuco, giram
embora relativamente tardia. A tradio em tomo da pessoa de Moiss, por isso
sacerdotal d incio ao livro de Gnesis muitas pessoas simplesmente presumem
(l:l-2:4a) e se intercala com outras n que ele tenha escrito o Pentateuco. O
fases atravs de todo o livro de Gnesis. texto das Escrituras no apia o ponto de
A ltima parte de xodo (25-31 e 35-40) vista de que Moiss escreveu todos esses
da mesma tradio sacerdotal. Este livros nem o ponto de vista de que no
material continua por todo o livro de escreveu nada do que tem sido preser
Levtico e ininterruptamente at inclusi vado dentro desses livros. Todos os cap
ve Nmeros 10:28. Na realidade, no m tulos do livro de Nmeros, menos quatro,
nimo trs quartos do livro de Nmeros se fazem referncia a Moiss (usandc o
constituem de material sacerdotal. texto hebraico como critrio para a d
O prprio fato de to grande parte so em captulos). Porm ele menciona
desses quatro primeiros livros advir da do por outras pessoas, i.e., na terceira
tradio sacerdotal reala que esses livros pessoa do singular, todas as vezes, exce
esto diretamente inter-relacionados tuando-se as citaes diretas de suas
quanto ao contedo, estilo e abordagem. oraes. inconcebvel, tambm, achar
Esse o material que tem sido chamado que foi Moiss que escreveu: Ora, Moi
de a fonte P .1 O P tomado do termo ss era homem mui manso, mais do que
priestly (sacerdotal, no ingls). todos os homens que havia sobre a terra
(12:3).
A identificao do material como P da Por outro lado, 33:2 afirma claramen
taria o registro dele como no posterior a te que Moiss registrou os pontos de
450 a.C. Ao invs de datar todo o estrato partida. Porm no indica onde Moiss
P como tendo sido composto original os registrou nem de que fonte o compila
mente em 450 a.C., deve-se inyestigar dor de Nmeros conseguiu tal registro.
cada pargrafo separadamente (per-
cope), para verificar sua prpria histria Por escrever na terceira pessoa, o au-
de transmisso e preservao. Os fa tor-compilador foi muito exato em deixar
tos do estudo histrico mostram que transparecer que ele registrou materiais
se comea literalmente com o ano 450 que tinham sido escritos sobre Moiss,
a.C., para o material P, e se regride, Aro, Miri, os sacerdotes, e outros.
Uma fonte identificada, em 21:14,
1 Ver a Introduo ao Gnesis, no Volume 1. 15, como o Livro das Guerras do Se

100
nhor. Esse livro era, evidentemente, tam o nome pactuai de Deus, Yahweh.
uma obra bem conhecida e antiga. Tam Esta nica caracterstica tem chamado a
bm h fragmentos poticos e canes ateno de estudiosos dedicados, que
antigas que tm sido preservados (10:35; tambm se mostram capazes de isolar
21:14,15,17,18,27-30; 23:7-10,18-24; 24: outras caractersticas. A fim de identifi
3-9,15-21,23 es.) car este segmento de materiais origin
Podem-se descobrir outras fontes, ge rios, o termo J tem sido selecionado.
ralmente pelo estudo intensivo do mate Uma das maneiras de transliterar o nome
rial do Pentateuco. Por exemplo, as ano Yahweh tambm Jahveh ou Jahweh
taes concernentes a Ogue, rei de Bas (usando a pronncia alem de J como o
(21:33-35), tm ligao direta com ma som do Y); assim J denota os materiais
terial deuteronmico (Deut. 3:1-3). A in- jeovsticos.
ter-relao dessa percope identifica essa O escritor refere-se a Deus por cinco
seo como sendo do material D (usado termos diferentes, no relato sobre Balao
para significar Deuteronmio). (Yahweh, Elohim, Yahweh Elohim, EI,
Os sacerdotes tratavam de eventos re Elyon, e tinha motivos definidos para o
ligiosos durante muitos sculos e preser uso dos diferentes nomes. Se quisermos
varam materiais que compartilham mui tratar das Escrituras com o respeito e
tas semelhanas, mas que tambm de autoridade que tm merecido, devemos,
monstram diferenas. Todavia, incorpo forosamente, procurar descobrir os me
ram muito material antigo, de muitas canismos literrios intrincados que o au
fontes, que no foram identificadas, mas tor usou para transmitir as tonalidades
que, na totalidade do material, mostra de seu pensamento. Esses nomes podem
vam os sinais e a abordagem sacerdotais. indicar uma abordagem de estrutura lite
Alm do material sacerdotal que se rria, a extenso da relao pactuai e
tem tomado conhecido como P, as auto tambm a referncia teolgica que se
ridades tm concordado sobre a existn tencionava.
cia de trs outros estratos gerais. Tem-se A compreenso que os israelitas ti
estabelecido caractersticas vrias como nham, concernente a uma relao espe
critrios para esses estratos. Entre esses cial com o seu Deus Yahweh, era to
critrios esto: o uso judicioso dos nomes extraordinria para eles que registravam
divinos, o uso repetido de frases que se grande parte de sua histria desse ponto
tomam tcnicas ou idiomticas e con de vista J. O material J pode ser datado
ceitos teolgicos especficos. como tendo tido sua origem em 900 a.C.
Os trs estratos referidos se acham no ou antes. Quando se consegue isolar ma
livro de Nmeros. A narrativa Balao- terial do registro histrico como sendo
Balaque (22:2-24:25) mostra, de maneira material J, consegue-se isolar os mais
bem viva, os efeitos de se entretecer precoces materiais teolgicos pactuais
registros diferentes, a fim de criar uma distintos disponveis. Os seguintes mate
narrao to completa quanto possvel. riais so tambm classificados como J:
Quando os segmentos individuais de fon 10:29-32; 11:4-15, 18b-24a, 31-35; 22:
tes escritas mais precoces foram coligi 22-35.
dos, para preencher as lacunas, os sinais Um termo muito antigo, para Deus,
estilsticos diversos ou os termos teol usado por muitos povos diferentes, a
gicos no sofreram modificaes. Foram palavra Elohim. medida que os erudi
mantidos para preservar a integridade e tos discerniram o uso desses termos para
a autenticidade das fontes usadas. Nos Deus, passaram a designar esse estrato
registros sobre Balao h sees que ado de materiais literrios como mate-
101
rial E. Elohim usado no registro que mudam, mas, sim, que uma mesma
sobre Balao nove vezes (22:9,10,12,20, verdade assume formas e expresses mu
22a,38; 23:4,27; 24:2). O material E tveis e sujeitas a desenvolvimento, me
normalmente datado como tendo sua ori dida que os tempos mudam.
gem em 750 a.C. ou antes. Outro mate Os regulamentos e leis claramente sa
rial E tambm se acha em 11:16,17a, cerdotais, que se acham em 1:1-10:10,
24b-30; 12:1-15; 20:14-21; 21:21-24a. tm qualidade de narrao. Porm a
H muitas ocasies quando essas duas seo que mais diretamente uma narra
abordagens so unidas. Um dos sinais tiva no comea seno no dcimo captu
dessa unio o ttulo de Deus como lo (10:11), quando o povo parte do Sinai,
Yahweh Elohim. a caminho do territrio prometido. En
Usa-se Yahweh Elohim duas vezes na tretecidos nesta narrativa, h eventos,
histria de Balao (22:18; 23:21). Num orientaes para o viver cotidiano, as
estudo dessas passagens, uma falha em bases para as estruturas de autoridade
discriminao na traduo ou interpreta em sua organizao, as instrues con
o desses termos pode levar a um obs cernentes ao exerccio do calendrio reli
curecimento das distines estabelecidas gioso anual e at regras para os direitos a
pelo prprio autor. Os materiais que propriedade e heranas. Estas histrias
contm indcios que os relacionam com foram os meios atravs dos quais eles
J,E e JE compreendem menos que um expressavam as suas verdades mais pro
quarto de todo o livro de Nmeros. Nem fundas.
sempre possvel dividir o material JE Para os hebreus, o processo de pensar
nos elementos individuais respectivos de no se completava seno quando um
J ou E, em cada caso. Alguma parte pensamento tinha sido descoberto e ex
distinta do material JE tambm achada pressado. Por conseguinte, uma verdade
em 14:11-24; 21:1-3; 32:39-42. ou doutrina religiosa precisava de ser
vestida de ao, para ser autntica. Para
VII. nfases Religiosas os sacerdotes, o ser religioso no cons
titua uma realidade estabelecida sem
A literatura do povo hebraico reflete haver atividade religiosa. Um esprito
uma estrutura de pensamento ou uma de adorao realizar-se-ia num ato de
forma de crena, mostra um povo que culto, se essa adorao fosse verdadeira
falava em expresses concretas, antes do mente vlida.
que em modos filosficos. Os seus escri Porque as diferentes geraes de sacer
tos so caracterizados pela expresso de dotes e as famlias concorrentes de sacer
seus pensamentos e ensinos, atravs de dotes trabalhavam em circunstncias que
uma narrativa histrica. variavam entre a prosperidade e a fome,
O contexto dentro do qual se coloca o entre a paz e a guerra, entre a liberdade e
livro de Nmeros lembra-nos que a he a escravido, entre a vitalidade espiri
rana judaico-crist surge da Histria e tual e o retrocesso religioso, achavam que
se situa dentro da Histria. Dizer que as suas necessidades e as expresses de
existem verdades eternas, em um senti sua aliana mudavam em suas nfases e
do, obscurece as realidades de Deus em seu entendimento. Era possvel que
dentro da Histria. Todas as verdades algum sem qualquer entendimento pes
conhecidas so verdades dentro da di soal da aliana ou de lealdades divinas
menso temporal e dentro de situaes muito fracas esboasse os mesmos gestos
verificveis. Os aspectos demonstrativos que os seus antepassados haviam formu
de mudanas na Tora hebraica servem lado, porm sem a profunda f que os
para nos mostrar que no so as verdades seus antepassados tinham experimenta
102
do. Devemos procurar as verdades vitais nos do fogo e da nuvem. Na narrativa de
duradouras nos eventos que se desenrola xodo, o aparecimento do fogo e da
vam, nos diferentes rituais e nas circuns nuvem ressaltava direo. Em Nmeros,
tncias sob mudana, mesmo quando porm, o fogo e a nuvem so smbolos da
ocorreram em locais ou formas diversos. Presena residente, em suas diversas fun
Os atos de sacrifcio, a observncia das es. A existncia deste fogo e nuvem
regras do calendrio cultual e a revern especficos eram os aspectos externos,
cia com que mantinham os lugares ofi que autenticavam a presena invisvel de
ciais ou pessoas so todos indcios de sua Deus.
relao com Deus. Por exemplo, o taber A narrativa sacerdotal no usa o termo
nculo era, para eles, num sentido muito coluna, ao falar no fogo e na nuvem.
real, a evidncia da presena de Deus. este termo extra que distingue J e E de
Este centro de culto chama-se por no P, neste relato (12:5; 14:14). Esta pre
mes vrios, tais como tenda da congre sena pode ser vista como proteo, co
gao (tenda da revelao, conforme mo direo ou na revelao. Porm a
a Verso da Imprensa Bblica Brasileira) nfase recai sobre a presena do Senhor
(10:3; 11:16; 12:4; 14:10; 16:18,42; 17:4; (cf. 12:5; 14:14).
18:22), tenda (9:17; 12:5,10; 18:3), A presena contnua reala a santida
tenda do testemunho (9:15; 18:2), ta de de Deus. H, envolvida, uma clara
bernculo ou moradia (9:15,18,22), e idia de separao. Por exemplo, a nu
tabernculo do testemunho (tabern vem locomoveu-se de diante do povo
culo da congregao, conforme a Ver para trs dele, para o separar dos egp
so da Imprensa Bblica Brasileira) (10: cios. H um sentido de santidade separa
11). Os relatos da tenda indicam uma da ao redor do tabernculo. No se havia
tradio em mudana. Porm os nomes e de aproximar-se do tabernculo impen
as funes indicam trs idias bsicas. sadamente. No se havia de tocar na arca
Era um lugar de reunio, onde o povo se da aliana. Um misto interessante da
encontrava com Deus. Era tambm um presena residente e da santidade sepa
lugar que constitua o lugar onde Deus radora mantm sempre perante os leito
residia. O termo mishkan (moradia) a res de Nmeros uma certa fuso da ima
maneira de o sacerdote expressar a re nncia de Deus e de sua transcendncia.
sidncia temporria de Deus na terra, Havia-se de aproximar-se com reverncia
muito embora morasse permanentemen e santidade do Deus que era santo (sepa
te no cu. Esta parece ser a expresso rado) e, contudo, estava presente. Num
primordial do tema judaico da glria sentido muito real, os hebreus entendiam
Shekinah.* o tabernculo, o fogo, a nuvem e a arca
Tambm, sempre que algum desejava como repositrios da revelao e da dei
consultar Yahweh, ia tenda. Ali na dade. Os objetos sagrados tinham de ser
tenda, Yahweh se confrontava com Moi usados com a mesma reverncia e santi
ss e o povo. Era ali que a revelao de dade com que o povo se aproximava de
Deus se fazia conhecida repetidamente. seu Deus.
O tabernculo era o lugar da Presena. Exatamente como os objetos eram ins
Relacionados de perto com o relato do trumentos da presena de Deus, certas
tabernculo, havia tambm os fenme pessoas eram vistas como os representan
tes especiais de Deus. Os primognitos
recebiam um tratamento especial de
(*) NOTA DO TRADUTOR: Shekinah (verbo heb. sha-
khan, habitar) palavra usada na tradio judaica para
Deus e do homem desde os tempos an
denotar o resplendor da presena de Deus habitando no tigos. Os levitas deviam ser considerados
meio de seu povo. como na mesma relao dupla. Deviam
103
ser tratados de uma maneira diferente, (2) A Linhagem e a Posio dos Le
porque pertenciam a Deus de uma ma vitas (3:14,51)
neira especial. Os levitas no recebiam (3) O Censo das Famlias Levticas
esse tratamento diferenciado por causa (4:1-49)
de suas pessoas, mas, sim, por causa da 5. A Organizao dos Regulamentos do
Pessoa de quem eram representativos. Acampamento (5:1-10:10)
Uma parte da famlia levtica, que che (1) A Lei da Excluso do Acampa
gou a ser conhecida como os sacerdo mento (5:1-4)
tes, os filhos de Aro, era dotada com a (2) A Lei da Restituio (5:5-10)
mesma relao invulgar com Deus e com (3) A Lei do Cime (5:11-31)
o seu semelhante. Em certa medida, o (4) ALeidoNazireado(6:l-27)
princpio de direito por nascimento dizia (5) A Consagrao do Altar
respeito ao primognito, ao levita e ao (7:1-89)
sacerdote. O primognito tinha o direito (6) As Instrues Para os Meno-
e a responsabilidade de uma poro do rahs (8:1-4)
brada na herana, na guerra e no culto. (7) A Lei da Separao dos Levitas
Uma das contribuies predominantes (8:5-26)
feitas pelo livro de Nmeros a explica (8) A Lei Para uma Observncia
o do processo pelo qual os filhos de Adicional da Pscoa (9:1-14)
Aro vieram a ser os representantes reli (9) O Significado da Nuvem com
giosos autoritrios, mesmo luz da im Aparncia de Fogo (9:15-23)
portncia de Moiss. Houve muitas oca (10) As Regras das Trombetas de
sies em que surgiu a luta pelo poder Prata (10:1-10)
entre o povo hebreu. Notar a desaprova II. Israel em Marcha do Sinai a Par
o por parte de Miri e de Aro com (10:11-12:16)
relao a Moiss, de sua esposa, e a 1. O Relato Geral (Introduo)
mudana da autoridade ou na corrente (10:11,12)
de comando. Essas situaes tensas leva 2. A Ordem da Marcha (10:13-28)
ram, em Israel, necessidade de alguma 3. Moiss eHobabe (10:29-32)
autoridade histrica, pelo desloca 4. A Primeira Etapa da Marcha
mento, por parte da famlia de Aro, da (10:33-36)
supremacia ou levtica ou mosaica. 5. As Reclamaes do Povo
(11:1-12:16)
Esboo do Livro de Nmeros (1) A Reclamao em Tabera
(11:1-3)
I. A Organizao Anterior Partida de (2) A Reclamao em Quibrote-Ha-
Sinai (1:1-10:10) taav (11:4-35)
1. A Organizao Para o Censo Militar (3) A Reclamao em Hazerote
(1:1-46) (12:1-16)
(1) A Junta do Censo (1:1-16) III. As Reclamaes no Deserto de Par
(2) O Censo por Tribos (1:17-46) (13:1-21:35)
2. A Organizao Para o Servio do Ta 1. As Investivaes Pelos Doze na Ter
bernculo (1:47-54) ra Prometida (13:1-33)
3. A Organizao Para o Acampamen 2. 30 Conselho Vota no Relatrio
to (2:1-34) (14:1-45)
4. A Organizao dos Sacerdotes e Le (1) A Turba Governa (14:1-3)
vitas (3:1-4:49) (2) Moiss, Aro, Josu e Calebe
(1) As Geraes de Aro e Moiss Aconselham uma Linha de Ao
(3:1-13) (14:4-10a)
104
(3) Deus Pronuncia o Seu Julgamen (2) Os Primeiros Emissrios de
to (14:10b-38) Moabe e Midi a Balao
(4) O Juzo Irrevogvel (14:39-45) (22:7-14)
3. Vrias Leis Cultuais Sacerdotais (3) O Segundo Grupo de Emissrios
(15:1-41) (22:15-21)
(1) Concernentes s Quantidades de (4) A Viagem de Balao at Moabe
Farinha, Oleo e Vinho em Rela (22:22-35)
o aos Holocaustos e s Ofertas (5) Balaque e Balao Encontram-se
de Libao (15:1-16) (22:36-41)
(2) Concernente Oferta de um (6) O Primeiro Orculo de Balao
Bolo das Primcias dos Cereais Sobre Israel (23:1-12)
(15:17-21) (7) O Segundo Orculo de Balao
(3) Concernente Oferta Pelo Pe Sobre Israel (23:13-26)
cado Involuntrio (15:22-29) (8) O Terceiro Orculo de Balao
(4) Concernente ao Pecado Proposi Sobre Israel (23:27-24:13)
tado (15:30-36) (9) Os Demais Orculos de Balao
(5) Concernente s Franjas (24:14-25)
(15:37-41) 2. O Perigo Religioso de Alianas Pa
4. A Luta Pelo Poder (16:1-18:32) gs (25:1-18)
(1) As Rebelies de Cor, Dat e 3. Um Censo Adicional (26:1-65)
Abiro (16:1-50) (1) A Fora Militar (26:1-51)
(2) O Brotamento da Vara de Aro (2) O Princpio das Heranas
(17:1-11) (26:52-56)
(3) O Reconhecimento da Congre (3) Os Levitas (26:57-62)
gao (17:12,13) (4) Calebe e Josu So os nicos a
(4) Os Deveres e Direitos dos Levi Constar em Ambos os Censos
tas e dos Sacerdotes (18:1-32) (26:63-65)
5. Instrues Concernentes Contami 4. Novas Leis de Heranas (27:1-11)
nao Pelo Contato com um Cadver 5. Um Novo Lder, Josu, Designado
(19:1-22) (27:12-23)
6. Miri, Moiss e Aro No Poderiam 6. As Instrues Concernentes ao Ca
Entrar na Terra Prometida (20:1-29) lendrio Cultual (28:1-29:39)
7. As Peregrinaes Finais Anteriores (1) Introduo (28:1,2)
Travessia do Jordo (21:1-35) (2) A Oferta Diria (28:3-8)
(1) Israel Confronta o Rei de Arade (3) A Oferta do Sbado (28:9, 10)
(21:1-3) (4) A Oferta da Lua Nova (28:11-15)
(2) As Serpentes Abrasadoras; As (5) A Festa dos Pes zimos
Serpentes Os Serafins(21:4-9) (28:16-25)
(3) A Marcha de Punom at Pisga (6) A Festa das Primcias (28:26-31)
( 21 : 10- 20) (7) O Primeiro Dia do Stimo Ms
(4) A Vitria Sobre Siom, Rei dos (29:1-6)
Amorreus (21:21-32) (8) O Dcimo Dia do Stimo Ms
(5) A Vitria Sobre Ogue, Rei de (29:7-11)
Bas (21:33-35) (9) O Dcimo Quinto Dia do Sti
IV. Israel Acampado nas Plancies de mo Ms (29:12-38)
Moabe (22:1-36:13) (10) Concluso (29:39)
1. O Registro Sobre Balaque e Balao 7. As Instrues Concernentes aos Vo
(22:1-24:25) tos (29:40-30:16)
(1) Introduo (22:1-6) (1) A Lei do Voto (29:40-30:2)
105
(2) O Voto de uma Mulher (30:3-16) Bibliografia Selecionada
8. A Vingana Contra os Midianitas
(31:1-54) ALBRIGHT, W. F. The Oracles of Ba
(1) A Seleo do Exrcito da Vin laam , Journal of Biblical Literature,
gana (31:1-6) LXIII (1944), 207-233.
(2) A Batalha (Guerra Santa)
(31:7-12) BINNS, L. ELLIOTT. The Book of
(3) A Ira de Moiss (31:13-18) Numbers, Westminster Commenta
(4) A Purificao dos Homens e dos ries. Eds. Walter Lock e D. C. Simp
Despojos (31:19-24) son. Londres: Methuen & Co., 1927.
(5) A Contagem e Distribuio da GOTTWALD, NORMAN K: Holy
Presa (31:25-54) War in Deuteronomy , Review and
9. O Pedido dos Rubenitas e dos Gadi- Expositor, LXI (1964), 296-310.
tas Leva Diviso da Transjordnia GRAY, G. B. Numbers, The Interna
(32:1-42) tional Critical Commentary. New
(1) O Pedido de Rben e Gade York: Charles Scribners Sons, 1903.
(32:1-5)
(2) A Advertncia de Moiss KENNEDY, A. R. S. Leviticus and
(32:6-15) Numbers, The Century Bible. Lon
(3) Rben e Gade Explicam-se dres: Caxton Publishing Co., n.d.
(32:16-27)
(4) O Acordo Feito (32:28-32) MARSH, JOHN e BUTZER, A. G.
(5) A Terra Para o Leste do Jordo Numbers, The Interpreters Bible,
Dividida (32:33-42) Vol. II. Nashville: Abingdon Press,
1953.
10. Uma Revista da Viagem do Egito at McNEILE, A. H. Numbers, The Cam
as Plancies de Moabe (33:1-49) bridge Bible. Cambridge: Cambridge
(1) Introduo (33:1-4) University Press, 1911.
(2) De Ramesss at o Deserto de
Sinai (33:5-15) MENDENHALL, G. E. The Census
(3) Do Sinai at o Monte Hor Lists of Numbers 1 and 26. Journal
(33:16-40) of Biblical Literature. LXXVII (1958),
(4) Do Monte Hor at as Plancies 52-56.
de Moabe (33:41-49) NOTH, MARTIN. Numbers: A Com
11. As Instrues Finais Anteriores mentary, trad. J. D. Martin, The Old
Testament Library. Filadlfia: West
Travessia do Jordo (33:50-36:12) minster Press, 1968.
(1) Despejar Todos os Habitantes e
Demolir Todo Culto Pago SNAITH, N. H. Numbers, Peakes
(33:50-56) Commentary on the Bible. New York:
(2) As Fronteiras a Serem Estabele Thomas Nelson and Sons, 1962.
cidas (34:1-29) Leviticus and Numbers, The Cen
(3) As Cidades Para os Levitas tury Bible. Londres: Thomas Nelson
(35:1-28) and Sons, 1967.
(4) Pormenores Legais (35:29-36:12) DE VAUX, ROLAND. Ancient Israel:
12. Concluso Referente s Leis na Pla Its Life and Institutions. Trad. John
McHugh. New York: McGraw-Hill
ncie de Moabe (36:13) Book Co., 1961.
106
Comentrio Sobre o Texto
I. A Organizao Anterior Par as histrias da vida no velho pas, onde
tida de Sinai (1:1-10:10) havia uma moradia para Deus, como o
centro de suas comunidades. A demora
1.' A Organizao Para o Censo Militar no tempo da ereo do tabernculo at
(1:1-46) o trabalho registrado no livro de Nme
O escritor deixou claro que o contexto ros foi de um ms. neste espao que o
original do livro era do tempo de Moiss texto parece colocar as leis do livro de
e que alguma parte do material mosai Levtico(x. 40:2,17; Nm. 1:1). As me
ca. Porm muitas referncias, atravs do didas para a organizao da vida cultual
livro, revelam que idias e prticas pos do povo de Israel so registradas em
teriores foram usadas como o vocabul primeiro lugar, seguidas pela organiza
rio e veculos desses eventos e idias. o mais prtica. O primeiro segmento
O primeiro versculo de Nmeros pro das leis polticas diz respeito proteo
cura estabelecer uma ligao adequada do povo em poca de guerra.
com o livro de Levtico, pelo acrscimo
dos dados cronolgicos. Depois que os (1) A Junta do Censo (1:1-16)
filhos de Israel foram libertados da es 1 Falou o Senhor a Moiss no deserto de
cravido egpcia, muitos aspectos de sua Sinai, na tenda da revelao, no primeiro
vida comunitria passaram por mudan dia do segundo ms, no segundo ano depois
as e reorganizao. Muitas leis toma da sada dos filhos de Israel da terra do
ram-se necessrias, em ocasies diferen Egito, dizendo: 2 Tomai a soma de toda a
tes, medida que o povo empreendeu a congregao dos filhos de Israel, segundo as
suas famlias, segundo as casas de seus
mudana da escravido para a liberdade, pais, conforme o nmero dos nomes de todo
da no-organizao para a nacionalida o homem, cabea por cabea; 3 os da idade
de, de serem abrigados pelos seus capto de vinte anos para cima, isto , todos os que
res para a responsabilidade de se prote em Israel podem sair guerra, a esses
contareis segundo os seus exrcitos, tu e
gerem. Semelhantemente, depois de as Aro. 4 Estar convosco de cada tribo um
observncias cultuais alcanarem um pa homem que seja cabea da casa de seus
dro definido, a necessidade de uma pais. 5 Estes, pois, so os nomes dos homens
que vos assistiro: de Rben, Elizur, filho
evidncia mais regular e contnua da de Sedeur; 6 de Simeo, Selumiel, filho de
presena de Deus se fazia sentir. Zurisadai; 7 de Jud, Nasom, filho de Ami-
A cronologia dos eventos do livro visa nadabe; 8 de Issacar, Netanel, filho de
mais estabelecer a relao entre esses Zuar; 9 de Zebulom, Eliabe, filho de Helom;
10 dos filhos de Jos: de Efraim, Elisama,
eventos do que coloc-los dentro do con filho de Pedazur; 11 de Benjamim, Abid,
texto do calendrio. A abertura deste filho de Gideni; 12 de D, Azer, filho de
livro datada no ms subseqente Amisadai; 13 de Aser, Pagiel, filho de Ocr;
ereo do tabernculo. O registro sacer 14 de Gade, Eliasafe, filho de Deuel; 15 de
dotal de xodo 40:17 relata que do tem Naftali, Afr, filho de En. 16 So esses os
po do xodo at a ereo do tabernculo que foram chamados da congregao, os
passou-se apenas um ano. No demorou prncipes das tribos de seus pais, os cabeas
muito para os lderes perceberem a ne dos milhares de Israel.
cessidade de um centro focalizador da Tomai a soma (v. 2). No Oriente M
atividade religiosa. Os israelitas viveram dio, havia dois motivos principais para
no Egito, onde conheceram muitos tem um censo, segundo os registros antigos.
plos e santurio. Sem dvida, os seus Talvez o censo fosse necessrio para veri
antepassados tinham transmitido a eles ficar as possveis fontes de renda por
107
impostos (cf. x. 38:26). O outro motivo vrias famlias descendentes de Abrao,
o aqui indicado no versculo 3, para sendo que algumas delas se ajuntavam de
determinar o tamanho potencial de uma uma forma um tanto incoesa em diversas
fora armada. Havia muitos planos, rela ocasies. Essa ligao anfictinica veio a
cionados marcha pelos desertos, regis existir de maneira pragmtica e pela
trados como tendo sido feitos logo no convivncia, mais do que em virtude de
comeo da viagem. Esses planos eram algum mandamento antigo.
importantes para uma marcha ordeira e O princpio do auxlio mtuo entre
tambm para os acampamentos peridi grupos era bem conhecido. De fato, a
cos durante to longa viagem. O texto organizao de um nmero determinado
ressalta a contagem dos homens robustos de grupos parece ter sido bastante co
com o fim de saber a fora de seu exr mum. Por exemplo, o registro das tribos
cito. No se ousava passar pelo deserto de Israel e de Esa usa a forma dos
sem alguma proteo. doze (Gn. 25:16; 36:9-14). Os gru
Evidentemente, cada tribo (as casas de pos, so relacionados em 1:5-15.
seus pais) tinha alguma organizao ou (2) O Censo por Tribos (1:17-46)
sistema de proteo, visto que o vers
culo 3 registra que Moiss e Aro haviam 17 Ento tomaram Moiss e Aro a esses
de congregar todas segundo os seus homens que so designados por nome; 18 e,
exrcitos . tendo ajuntado toda a congregao no pri
As famlias eram bsicas para toda a meiro dia do segundo ms, declararam a
estrutura social de Israel, e as genealo linhagem deles segundo as suas famlias,
segundo as casas de seus pais, conforme o
gias eram contadas pelas casas de seus nmero dos nomes dos de vinte anos para
pais (cf. os v. 2,4,18,20). Uma das ma cima, cabea por cabea; 19 como o Se
neiras convencionadas de se referir ao nhor ordenara a Moiss, assim este os con
perodo bblico antigo pelo ttulo o pe tou no deserto de Sinai. 20 Os filhos de
rodo patriarcal. Em muitos perodos Rben, o primognito de Israel, as suas
geraes, pelas suas famlias, segundo as
da histria de Israel, pessoas de outras casas de seus pais, conforme o nmero dos
famlias, reas ou raas se juntaram a nomes, cabea por cabea, todo homem de
eles. possvel que, ao longo da marcha, vinte anos para cima, todos os que podiam
Israel tenha ganho alguns seguidores das sair guerra, 21 os que foram contados
deles, da tribo de Rben, eram quarenta e
multides mistas. Eram assimilados seis mil e quinhentos. 22 Dos filhos de Si-
to completamente no tecido social, que meo, as suas geraes, pelas suas famlias,
no se lhes fazia nenhuma distino den segundo as casas de seus pais, conforme o
tro dos cls de Israel. nmero dos nomes, cabea por cabea, todo
homem de vinte anos para cima, todos os
Toda esta contagem devia ser em que podiam sair guerra, 23 os que foram
preendida sob a direo de Moiss e contados deles, da tribo de Simeo, eram
Aro, com o auxlio de um conselho cinqenta e nove mil e trezentos. 24 Dos
composto de um homem de cada tribo. filhos de Gade, as suas geraes, pelas suas
Este conselheiro tinha que ser o cabea famlias, segundo as casas de seus pais,
conforme o nmero dos nomes dos de vinte
da casa de seus pais. O motivo da pre anos para cima, todos os que podiam sair
sena de um conselheiro de cada tribo guerra, 25 os que foram contados deles, da
podia estar no fato de ele ter que iden tribo de Gade eram quarenta e cinco mil
tificar os homens de sua tribo. seiscentos e cinqenta. 26 Dos filhos de Ju-
d, as suas geraes, pelas suas famlias,
Segundo as suas famlias enfoca o con segundo as casas de seus pais, conforme o
ceito da solidariedade da famlia. Dentro nmero dos nomes dos de vinte anos para
de uma tribo, era incluso qualquer n cima, todos os que podiam sair guerra,
27 os que foram contados deles, da tribo de
mero de famlias ou cls. Um cl abran Jud, eram setenta e quatro mil e seiscen
geria vrias casas de seus pais. Havia tos. 28 Dos filhos de Issacar, as suas gera-

108
es, pelas suas famlias, segundo as casas foram contados eram seiscentos e trs mil
de seus pais, conforme o nmero dos nomes quinhentos e cinqenta.
dos de vinte anos para cima, todos os que
podiam sair guerra, 29 os que foram con
tados deles, da tribo de Issacar, eram cin Regras processualsticas (v. 17-19)
qenta e quatro mil e quatrocentos. 30 Dos
filhos de Zebulom, as suas geraes, pelas Rben 46.500 (v. 20,21)
suas famlias, segundo as casas de seus Simeo 59.300 (v. 22,23)
pais, conforme o nmero dos nomes dos de Gade 45.650 (v. 24,25)
vinte anos para cima, todos os que podiam Jud 74.600 (v. 26,27)
sair guerra, 31 os que foram contados Issacar 54.400 (v. 28,29)
deles, da tribo de Zebulom, eram cinqenta
e sete mil e quatrocentos. 32 Dos filhos de Zebulom 57.400 (v. 30,31)
Jos: dos filhos de Efraim, as suas gera Efraim-40.500 (v. 32,33)
es, pelas suas famlias, segundo as casas Manasss 32.200 (v. 34,35)
de seus pais, conforme o nmero dos nomes Benjamim 35.400 (v. 36,37)
dos de vinte anos para cima, todos os que
podiam sair guerra, 33 os que foram con D 62.700 (v. 38,39)
tados deles, da tribo de Efraim, eram qua Aser 41.500 (v. 40,41)
renta mil e quinhentos; 34 e dos filhos de Naftali 53.400 (v. 42,43)
Manasss, as suas geraes, pelas suas fa Total 603.550 (v. 44-46)
mlias, segundo as casas de seus pais, con
forme o nmero dos nomes dos de vinte anos Na introduo a Nmeros, h trs
para cima, todos os que podiam sair guer
ra, 35 os que foram contados deles, da tribo termos que se relacionam entre si, mas
de Manasss, eram trinta e dois mil e du que no so sinnimos i.e., as casas
zentos. 36 Dos filhos de Benjamim, as suas dos pais, a famlia e a tribo. A expresso
geraes, pelas suas famlias, segundo as as casas de seus pais usada para cada
casas de seus pais, conforme o nmero dos tribo (menos para a de Levi). Atravs de
nomes dos de vinte anos para cima, todos os
que podiam sair guerra, 37 os que foram toda a histria de Israel, h vrios seg
contados deles, da tribo de Benjamim, eram
trinta e cinco mil e quatrocentos. 38 Dos
mentos dentro da estrutura tribal. Nesta
filhos de D, as suas geraes, pelas suas expresso, casas de seus pais, pode-se ver
famlias, segundo as casas de seus pais, que, finalmente, o grupo todo tinha uma
conforme o nmero dos nomes dos de vinte coeso na descendncia de um patriarca.
anos para cima, todos os que podiam sair Gerou, este, filhos por sua esposa ou por
guerra, 39 os que foram contados deles, da suas esposas. Tambm pode ter gerado
tribo de D, eram sessenta e dois mil e sete filhos por sua concubina ou por suas
centos. 40 Dos filhos de Aser, as suas gera concubinas (que eram, na realidade, es
es, pelas suas famlias, segundo as casas
de seus pais, conforme o nmero dos nomes posas sem reconhecimento legal).
dos de vinte anos para cima, todos os que O termo famlia quer dizer cl, poste
podiam sair guerra, 41 os que foram con ridade ou um grmio, tal como dos escri
tados deles, da tribo de Aser, eram quarenta ves, que era hereditrio dentro das fa
e um mil e quinhentos. 42 Dos filhos de mlias. Esta unidade pode tambm in
Naftali, as suas geraes, pelas suas fam
lias, segundo as casas de seus pais, confor cluir os filhos nascidos de concubinas.
me o nmero dos nomes dos de vinte anos
para cima, todos os que podiam sair guer
Quando se menciona cada uma das doze
ra, 43 os que foram contados deles, da tribo tribos, h referncia a suas geraes,
de Naftali, eram cinqenta e trs mil e qua pelas suas famlias, segundo as casas de
trocentos, 44 So esses os que foram con seus pais; e tribo tambm referida, em
tados por Moiss e Aro, e pelos prncipes de caso de contagem. No primeiro captulo,
Israel, sendo estes doze homens e represen
tando cada um a casa de seus pais. 45 Assim
h um rgido esboo e terminologia, tipo
todos os que foram contados dos filhos de sacerdotal, usados no registro do censo.
Israel, segundo as casas de seus pais, de Tal acmulo de termos indica um longo
vinte anos para cima, todos os de Israel que perodo de desenvolvimento deste regis
podiam sair guerra, 46 sim, todos os que tro. Estas frases tinham significados es
109
peciais em perodos diferentes da His nam a preciso de uma traduo que
tria. resultasse em semelhante total. Seria
Esses termos so relacionados, clara muito difcil, se no impossvel, suster
mente, consanginidade com o pai. com comida e gua uma multido to
Porm o termo tribo pode passar a idia enorme durante as peregrinaes no de
de descendentes ou da extenso do poder serto.
e da pessoa do lder primitivo. Com toda Os israelitas antigos so pintados co
a probabilidade, esta palavra remonta mo marchando juntos, desde o Egito at
poca quando cada grupo era liderado a Terra Prometida, numa unidade to
por um chefe com uma vara. Esta vara compacta que se precisava de apenas
era um smbolo de fora e liderana, bem duas...trombetas para congregar todo
como uma arma. Cada tribo continha o povo (10:2). Deuteronmio 7:17-24 as
pessoas de vrias geraes. Cada gerao sinala que algumas das naes que ha
possua diversas famlias ou cls. Cada viam de encontrar nas suas viagens eram
cl se compunha de vrias casas de seus maiores que eles. Um exrcito de 603.000
pais. seria um exrcito sobrepujante.
H alguma ambigidade no significa O crescimento de um grupo de 70
do da palavra mil. A RSV a traduz por pessoas em uma multido de 2 milhes,
cls (1:16), enquanto a ASR a verte no perodo de tempo de Jos a Moiss,
como milhares, com a nota ou fam seria altamente surpreendente. Seme
lias na margem (cf. Ju. 6:15; I Sam. lhante aumento rpido de populao s
10:19). Notar o paralelo sinnimo em por si levantaria uma dvida.
1:16, entre as tribos de seus pais e cls Se a palavra for traduzida por cl ou
de Israel (IBB, milhares). A palavra unidade, no lugar de mil, teramos 598
milhares pode designar uma unidade fa unidades dentro das 12 tribos, com uma
miliar ou uma companhia de mil ho fora militar de 5.500. preciso notar,
mens, unida sob um lder. Usava-se o todavia, que as cifras totais (v. 46) foram
termo, s vezes, para semelhante unida includas pelo compilador sacerdotal na
de, sem especificar o nmero de homens base da traduo de mil .
envolvidos. Na frmula deste censo, o 2. A Organizao Para o Servio do Ta
versculo 21 talvez leia quarenta e seis bernculo (l;47-54)
(unidades), quinhentos. A palavra cem
sempre usada numericamente, de ma 47 Mas os levitas, segundo a tribo de seus
neira que pode ter havido 46 unidades na pais, no foram contados entre eles; 48 por
tribo de Rben, com um total de 500 quanto o Senhor dissera a Moiss: 49 So
homens em idade hbil para o servio mente no contars a tribo de Levi, nem
militar. A tribo de Simeo pode ter tido tomars a soma delas entre os filhos de
Israel; 50 mas tu pe os levitas sobre o ta
59 unidades tribais, com um total de 300 bernculo do testemunho, sobre todos os
militares; Gade 45 unidades e uma fora seus mveis, e sobre tudo o que lhe pertence.
militar de 650 homens, etc. Eles levaro o tabernculo e todos os seus
Se o tamanho da fora adequada para mveis, e o administraro; e acampar-se-o
ao redor do tabernculo. 51 Quando o taber
o servio militar totalizava 603.550 ho nculo houver de partir, os levitas o desar
mens, o nmero total de pessoas seria de, maro; e quando o tabernculo se houver de
aproximadamente, 2 milhes. Norman assentar, os levitas o arm aro; e o estranho
Snaith conclui que, se marchassem em qu se chegar ser morto. 52 Os filhos de
fileiras de cinqenta, com um metro Israel acampar-se-o, cada um no seu ar
entre cada fileira e a seguinte, a coluna raial, e cada um junto ao seu estandarte,
estender-se-ia por 35 quilmetros. Por segundo os seus exrcitos. 53 Mas os levitas
acampar-se-o ao redor do tabernculo do
conseguinte, muitos escritores questio testemunho, para que no suceda acender-

110
se Ira contra a congregao dos filhos de Um outro ponto de vista relacionado
Israel; pelo que os levitas tero o cuidado da com esse baseia-se no fato de que os
guarda do tabernculo do testemunho. nomes dos sacerdotes em Gnesis 14:18,
54 Assim fizeram os filhos de Israel; confor 41:45, 46:20, 47:22-26 e xodo 2:16, 3:1,
me tudo o que o Senhor ordenara a Moiss,
assim o fizeram. 18:1 eram de no-israelitas. Assim, uma
opinio que eram estrangeiros que se
Os levitas das tribos de seus pais no uniram aos israelitas durante a viagem
foram includos no censo, em razo de do xodo. Porm, o fato de no termos
no constar na lista de deveres o servio os nomes de nenhum sacerdote israelita
militar e este censo ter sido feito exclusi de uma poca primitiva no quer dizer,
vamente com fins militares. Os levitas necessariamente, que no tenham existi
foram colocados parte e tomaram o do. Um argumento de silncio no pode
lugar dos primognitos, como pertencen provar qualquer concluso. Uma opinio
do especialmente a Deus. Visto que os concomitante seria que o levita era um
primognitos foram includos entre os assistente religioso hebreu ou no-israeli
aptos para a guerra, os levitas ficaram ta que era associado ao culto do tabern
isentos. culo ou at a algum santurio cultual.
Alguns escritores sustentam que os Ser necessrio o intrprete examinar
levitas no foram includos em razo de o cada uso em seu prprio contexto his
censo ser contrrio vontade de Deus trico, para verificar se o termo levita
(II Sam. 24), e de serem eles santos. puramente genealgico, genealgico e
Portanto, seria errado incluir os levitas funcional, ou puramente funcional. O
em semelhante assunto. Se esse for todo termo no pode ser classificado como
o motivo, Nmeros 3:15 (os levitas ha exclusivamente funcional, tendo em vista
viam de ser contados conforme 3:15) a existncia de registros bem substancio
forosamente h de pertencer a um outro sos de que Levi era uma das tribos ori
estrato cultural. Cada censo deve ser ginais de Israel.
considerado no contexto em que regis No livro de Nmeros, os levitas eram
trado ou feito. colocados parte, para o servio do san
No h nenhuma certeza quanto ao turio. Os trs graus da hierarquia so os
contedo e fora do termo levitas.2 levitas, os sacerdotes e o sumo sacerdote.
De fato, o termo pode s vezes conter Os levitas estavam abaixo dos sacerdotes,
uma referncia genealgica, porm, em os filhos de Aro. Entre os sacerdotes
outras referncias, pode fazer aluso a havia um sumo (grande) sacerdote (35:
uma funo que tem sido equacionada 25,28). Em alguns registros, os sacer
com este ttulo. dotes so chamados de levticos, mas em
Levi foi o terceiro filho de Jac e Lia. 1:47-54 somente os levitas so anotados.
Como tal, foi o antepassado epnimo da Foram selecionados para funes sagra
tribo. A semelhana entre a palavra Levi das, especiais, por ordem especfica de
e o nome Lia tem dado margem ao Deus. Foram nomeados e feitos supervi
ponto de vista de que Levi um nome sores do tabernculo e de todos os seus
gentlico, i.e., um leiata ou levita. Em apetrechos. Como parte de seu ofcio,
18:2 e 4, Levi usado com a palavra deviam transportar o tabernculo e cui
cognata unir-se (heb., lwh). Assim, a dar dele. Todo o trabalho a ser feito com
idia de que um levita era algum que relao tenda estava a cargo dos levi
estava unido a ou que assistia a al tas. Tambm cabia a eles proporcionar
gum. proteo.
2 Johannes Pedeisem, Israel, Vols. III,IV (Copenhague: O tabernculo era o local fsico que
G. E. C. Gad), p. 680 e ss. representava, para o povo de Israel, a
111
presena de Deus. Era o lugar da habita Os deveres e a comisso dos levitas
o do Santo. Irradiando da tenda em eram mais importantes aos propsitos do
todas as direes, havia a sua santidade. autor do que o nmero.
Os levitas eram separados como servos Este trecho (1:47-54) completa o le
sagrados, e assim deviam cercar o taber vantamento populacional. Dois aspectos
nculo completamente com o seu acam da vida de Israel que predominam no
pamento. Quanto mais prximo ao lugar registro so o culto e a guerra. , pro
santssimo, tanto mais poderoso o efeito vavelmente, luz do princpio da primo-
da santidade. Portanto, s o grande sa genitura que os deveres do levita, dentro
cerdote podia entrar no lugar santssimo. do culto do tabernculo, so relaciona
A presena de Deus como santa devia dos ao servio militar. A idia da primo-
ser vista luz da santidade e reverncia genitura incorporou os direitos tanto em
que se presta a ele, que santo e tem de guerra como no culto. O censo do pri
ser reverenciado. A aproximao de sua meiro captulo constitui a organizao
santidade ser dentro do contexto da bsica para a guerra, e este pargrafo
aliana com ele. Os levitas incorporaram contm a organizao bsica das provi
no apenas o ofcio, mas tambm o privi dncias para o culto e a presena de
lgio e a honra do povo de Israel como a Deus.
famlia da aliana. Eram os representan
tes especiais do povo. Desse modo, de 3. A Organizao Para o Acampamento
viam incorporar o princpio da primoge- (2:1-34)
nitura. No eram servos de tempo par
cial, mas precisavam manter sempre di 0 ponto focal do acampamento era o
ante de todo o povo as responsabilidades tabernculo. Formava-se um quadrado
da aliana em culto e santidade. externo, com trs tribos para cada lado
da tenda.
As atividades reais dos levitas varia
vam de vez em quando na histria de (1) Leste lud (2:1-9)
Israel. Eles cuidavam dos vrios segmen
tos do santurio (I Crn. 23:28-32). Al 1 Disse o Senhor a Moiss e a Aro: 2 Os fi
guns levitas so tambm citados como lhos de Israel acampar-se-o, cada um junto
porteiros (II Crn. 8:14), encarregados ao seu estandarte, com as insgnias das
dos tesouros (I Crn. 26:20), encarrega casas de seus pais; ao redor, de frente para
dos dos cnticos de aes de graas a tenda da revelao, se acamparo. 3 Ao la
do oriental se acamparo os do estandarte
(Neem. 12:8) e como ajudando o povo a do arraial de Jud, segundo os seus exrci
entender a Tora (Neem. 8:7). Houve tos; e Nasom, filho de Aminadabe, ser o
pocas em que os cantores e os porteiros prncipe dos filhos de Jud. 4 E o seu exr
cito, os que foram contados deles, era de
eram completamente separados dos levi setenta e quatro mil e seiscentos. 5 Junto a
tas. Na Histria posterior, os escribas eles se acamparo os da tribo de Is sacar; e
assumiram a funo didtica da inter Netanel, filho de Zuar, ser o prncipe dos
pretao da Tora. filhos de Issacar. 6 E o seu exrcito, os que
foram contados deles, era de cinqenta e qua
Assim, s vezes os levitas eram sacer tro mil e quatrocentos. 7 Depois a tribo de Ze-
bulom; e Eliabe, filho de Helom, ser o
dotais, e os sacerdotes, levitas. Porm, prncipe dos filhos de Zebulom. 8 E o seu
quando o termo levita ou levtico se tor exrcito, os que foram contados deles, era
nou mais funcional do que genealgico, de cinqenta e sete mil e quatrocentos. 9 To
no foi possvel faz-lo nem sinnimo de dos os que foram contados do arraial de
sacerdote nem algo completamente di Jud eram cento e oitenta e seis mil e qua
trocentos, segundo os seus exrcitos. Esses
verso dele. marcharo primeiro.

112
Jud a tribo central, com Issacar de dentro dessas doze tribos. Em xodo
um lado e Zebulom do outro. O acampa 33:7-11 e Nmeros 11:24-30 (material E),
mento oriental inteiro (Jud) se compu a tenda estava fora do arraial.
nha de 186.400 pessoas. Jud havia de Na marcha, haveria seis tribos na fren
estabelecer o seu acampamento no leste, te e seis tribos a seguir. Embora os
antes de os outros acampamentos serem modelos do acampamento sejam predo
erigidos. De frente para a tenda...se minantes neste captulo, as referncias
acamparo apresentado na KJV como nos versculos 9b, 16b, 17, 24b e 31b
distante, ao redor do tabernculo. indicam a centralidade da tenda da con
O rabi Rashi interpretou o texto como gregao.
significando uma milha ou dois mil c-
vados. (3) Oeste Efraim (2:18-24)
(2) Sul Rben (2:10-17) 18 Para a banda do ocidente estar o
estandarte do arraial de Efraim, segundo os
10 O estandarte do arraial de Rben, se seus exrcitos; e Elisama, filho de Amide,
gundo os seus exrcitos, estar para a ban ser o prncipe dos filhos de Efraim. 19 E o
da do sul; e Elizur, filho de Sedeur, ser o seu
era
exrcito, os que foram contados deles,
de quarenta mil e quinhentos. 20 Junto a
prncipe dos filhos de Rben. 11 E o seu eles estar
exrcito, os que foram contados deles, era liei, filho dea Pedazur,
tribo de Manasss; e Gama-
de quarenta e seis mil e quinhentos. 12 Junto filhos de Manasss. 21ser o prncipe dos
E o seu exrcito,
a ele se acamparo os da tribo de Simeo;
e Selumiel, filho de Zurisadai, ser o prn os que foram contados deles, era de trin
ta e dois mil e duzentos. 22 Depois a tri
cipe dos filhos de Simeo. 13 E o seu exr bo
cito, os que foram contados deles, era de ni, de Benjamim; e Abid, filho de Gide-
cinqenta e nove mil e trezentos. 14 Depois a 23 Eser
o
o prncipe dos filhos de Benjamim.
seu exrcito, os que foram contados
tribo de Gade; e Eliasafe, filho de Reuel,
ser o prncipe dos filhos de Gade. 15 E o seu tos. 24 Todostrinta
deles, era de e cinco mil e quatrocen
os que foram contados do
exrcito, os que foram contados deles, era
de quarenta e cinco mil seiscentos e cin arraial
cem,
de Efraim eram cento e oito mil e
segundo os seus exrcitos. Esses m ar
qenta. lfi Todos os que foram contados do charo em terceiro lugar.
arraial de Rben eram cento e cinqenta e
um mil quatrocentos e cinqenta, segundo
os seus exrcitos. Esses marcharo em se
gundo lugar. 17 Ento partir a tenda da
Efraim a tribo que d o seu nome a
revelao com o arraial dos levitas no meio como ofora
todo acampamento ocidental. Assim
dado aos levitas a tarefa im
dos arraiais; como se acamparem, assim
marcharo, cada um no seu lugar, segundo portante de cercar imediatamente o pon
os seus estandartes. to focal da presena de Deus, estas tri
bos haviam de tomar o seu lugar de
Rben a tribo central para o lado responsabilidade em proteger a tenda
meridional, com Simeo e Gade a cada reverenciada.
lado dela. O acampamento de Rben
devia ser instalado ao sul, imediatamente (4) Norte - D (2:25-34)
depois de o acampamento de Jud, a
leste, ter sido fixado. 25 Para a banda do norte estar o estan
O versculo 17 torna claro que a finali darte do arraial de D, segundo os seus
dade principal das instrues para o exrcitos; e Aezer, filho de Amisadal, ser
o prncipe dos filhos de D. 26 E o seu exr
acampamento e a marcha era fazer com cito, os que foram contados deles, era de
que a tenda da congregao ficasse no sessenta e dois mil e setecentos. 27 Junto a
eles se acamparo os da tribo de Aser; e
centro. A tenda tinha de ser guardada Pagiel, filho de Ocr, ser o prncipe dos
seguramente sempre. No acampamento, filhos de Aser. 28 E o seu exrcito, os que
haveria trs tribos para cada lado, os foram contados deles, era de quarenta e um
servos do tabernculo formariam bem mil e quinhentos. 29 Depois a tribo de Nafta-

113
li; e Ar, filho de En, ser o prncipe dos rolos de Qumran, como tambm os papi
filhos de Naftali. 30 E o seu exrcito, os que ros de Elefantina, contm esta palavra
foram contados deles, era de cinqttenta e para significar diviso ou unidade de um
trs mil e quatrocentos. 31 Todos os que
foram contados do arraial de D eram cen exrcito (de Vaux, p. 226 e 227). De
to e cinqenta e sete mil e seiscentos. Esses maneira que 2:2 deve ser entendido como j
marcharo em ltimo lugar, segundo os encampar-se-o cada um prximo sua
seus estandartes. 32 So esses os que foram prpria ( diviso militar), com o estandar
contados dos filhos de Israel, segundo as te das casas de seus pus. Por todo o
casas de seus pais; todos os que foram
contados dos arraiais segundo os seus exr segundo captulo, a palavra estandarte
citos, eram seiscentos e trs mil quinhentos (v. 2,3,10,17,18,25,31,34) dever ser in
e cinqenta. 33 Os levitas, porm, conforme terpretada como diviso ou unidade mi
o Senhor ordenara a Moiss, no foram con litar.
tados entre os filhos de Israel. 34 Assim
fizeram os filhos de Israel, conforme tudo o
que o Senhor ordenara a Moiss; acampa 4. A Organizao dos Sacerdotes e Levi
ram-se segundo os seus estandartes, e m ar tas (3:1-4:49)
charam, cada qual segundo as suas fam (1) As Geraes de Aro e Moiss
lias, segundo as casas de seus pais. (3:1-13)
D o cl que mantm a posio 1 Estas, pois, eram as geraes de Aro e
central, na orla externa de proteo. de Moiss, no dia em que o Senhor falou com
esta tribo que d o seu nome ao grupo Moiss no monte Sinai. 2 Os nomes dos filhos
setentrional. de Aro so estes: o primognito, Nadabe;
depois Abi, Eleazar e Itam ar. 3 So esses
Os acampamentos oriental, setentrio os nomes dos filhos de Aro, dos sacerdotes
nal e meridional tinham a maior respon que foram ungidos, a quem ele consagrou
sabilidade na proteo. O grupo ociden para administrarem o sacerdcio. 4 Mas
tal era bem menor que os outros trs. Nadabe e Abi morreram perante o Senhor,
quando ofereceram fogo estranho perante o
Entre os grupos principais, Jud e Rben Senhor no deserto de Sinai, e no tiveram
eram os mais fortes. filhos; porm Eleazar e Itam ar administra
A organizao tradicional do povo do ram o sacerdcio diante de Aro, seu pal.
mundo oriental em cls distintos apia a 5 Ento disse o Senhor a Moiss: 6 Faze che
gar a tribo de Levi, e pe-nos diante de
idia de que cada uma das casas dos seus Aro, o sacerdote, para que o sirvam; 7 eles
pais possua o seu prprio estandarte. cumpriro o que devido a ele e a toda a
congregao, diante da tenda da revelao,
A maior parte dos exrcitos orientais fazendo o servio do tabernculo; 8 cuida
tinha emblemas religiosos. O rabi Abrao ro de todos os mveis da tenda da revela
Ibn Ezra registra a tradio de que o o, e zelaro pelo cumprimento dos deve
estandarte do acampamento meridional res dos filhos de Israel, fazendo o servio do
de Rben tinha a forma de um homem, o tabernculo. 9 Dars, pois os levitas a Aro
acampamento setentrional de D, a for e a seus filhos; de todo lhes so dados da
ma de uma guia, o acampamento oci parte dos filhos de Israel. 10 Mas a Aro e a
seus filhos ordenars que desempenhem o
dental de Efraim, a forma de um boi, e o seu sacerdcio; e o estranho que se chegar
acampamento oriental de Jud, a forma ser morto. 11 Disse mais o Senhor a Moi
ss: 12 Eu, eu mesmo tenho tomado os levi
de um leo. tas do meio dos filhos de Israel, em lugar de
O povo de Israel havia de acampar todo primognito, que abre a madre entre'os
cada um prximo de seu prprio estan filhos de Israel; e os levitas sero meus,
darte. A palavra estandarte (degel) cos 13 porque todos os primognitos so meus.
tuma ser traduzida por pendo, na No dia em que feri a todos os primognitos
maioria dos lxicos, com base provavel na terra do Egito, santifiquei para mim
todos os primognitos em Israel, tanto dos.
mente no fato de que uma diviso de um homens como dos animais; meus sero. Eu
exrcito teria sua prpria insgnia. Os sou o Senhor.

114
Estas, pois, eram as Geraes de Aro Em xodo 6:16-25, achamos a linha
e de Moiss. Esta frase integra esta seo gem da tribo de Levi. Levi teve trs fi
na estrutura do Pentateuco como um lhos: Grson, Coate e Merri. Coate era
todo. O Pentateuco pode ser didivido nas o pai de Anro, que era o pai de Moiss
dez sees de geraes (cf. Gn. 5:1 e Aro. Nmeros 3 tambm esboa a li
geraes de Ado; 6:9 de No; 10:1 nhagem de Levi e inclui as funes lev-
dos filhos de No; 11:10 de Sem; ticas.
11:27 de Tera; 25:12 de Ismael; A fim de que esse povo pudesse sobre
25:19 de Isaque; 36:1 de Esa; viver nos desertos, em meio s durezas da
37:2 de Jac: Nm. 3:1 de Aro e viagem, aos perigos de bandos de saltea
Moiss). Estas divises revelam tanto dores, e desproteo diante dos muitos
uma histria genealgica quanto tam deuses, ao longe do caminho, a impor
bm a histria da salvao. Note-se que tncia especial e a centralidade da pre
este ltimo versculo coloca Aro antes sena de Deus deveriam ser delegadas a
de Moiss, conquanto se esperasse a or uma parte muito especial da famlia.
dem contrria. A nfase, nesta seo, Note-se que se deu tribo de Jud a
est claramente em Aro, no sentido de funo e a posio mais importantes na
que o autor chama a ateno especifica poltica do povo, ao passo que aos
mente para os sacerdotes, enquanto sacerdotes da linha de Aro, a funo
mantm ainda em foco o papel dos le especial no aspecto espiritual de sua
vitas. vida.
Temos muita dificuldade em distinguir A omisso de Moiss no versculo 2
entre a tradio sobre Moiss e a sobre bem significativa. O sacerdcio mantm
Aro. Na verdade, quase totalmente o controle sobre o enfoque deste historia
infrutfero fazer a tentativa. No h ne dor. Atravs de todo o mundo oriental, a
nhum registro dos descendentes do pr posio do primognito era nica, na
prio Moiss dentro da corrente central de organizao da famlia e para a posteri
sua histria. Os descendentes de Aro dade. Esperava-se que o primeiro filho
aparecem atravs de toda a histria reli masculino, em virtude de ser o primeiro
giosa de Israel como preservada no sa filho nascido ao pai, assumisse uma par
cerdcio. No Moiss que se conhece te dobrada de autoridade e de atividade.
como o ancestral dos levitas. Porm se Esse direito dava, s vezes, uma posio
mostra Aro como estando diretamente de influncia e, s vezes, era a causa de
relacionado com eles atravs de todo o tenses familiares (por ex., Jac, Esa e
sacerdcio. Raquel). No se sabia das origens da
tradio da primogenitura, porm era
Os sacerdotes so introduzidos em compreendida por eles como um fato da
3:1-4 como a ordem posterior definida vida. Aceitavam-na com naturalidade e
mente estabelecida, como os sacerdotes raras vezes levantavam questes a esse
ungidos, muito embora anteriormente a respeito. Se o primognito falecesse ou
nfase toda recasse sobre os levitas. Os fosse morto, o direito da primogenitura
sacerdotes eram consagrados (lit. enchi passava automaticamente para o prxi
das as suas mos; cf. x. 28:41; 29:9; mo filho. Depois de Nadabe, o filho mais
Lev. 8:33). Porm os levitas no. A rela velho, veio Abi, e, ento, Eleazar e
o especfica entre os sacerdotes e os Itamar.
levitas difcil de se descobrir. Na reali A histria resumida de Nadabe e Abi
dade, ela no registrada como idntica (3:4) narrada mais completamente em
em todos os perodos nem das Escrituras Levtico 10:1-7 (cf. I Crn. 24:2). Morre
nem da histria judaica. ram sem deixar filhos, o que colocou
115
Eleazar e Itamar na posio de filhos da guidos dos primognitos egpcios. Esta
famlia de Aro sobre o direito espiritual. distino era tanto animal como huma
O fogo estranho (fogo profano, nas na, e constitua mais uma prova signifi
verses inglesas) que Nadabe e Abi ofe cativa da proximidade entre o homem e o
receram era contrrio lei sacerdotal, e animal e vice-versa. O princpio da subs
os alienou da solidariedade religiosa. tituio, como explicado em 3:45, abran
A tribo de Levi devia servir s necessi gia tanto seres humanos como gado, na
dades de Aro e seus filhos. Todos os troca um por um.
sacerdotes, ou seja, os descendentes de O primeiro pertence a Deus, como
Aro Eleazar e Itamar eram levi tambm o que a partir da for acrescen
tas, porm nem todos os levitas eram tado. As posses, os talentos, os lucros e
sacerdotes. Os levitas que no eram sa os primognitos pertencem a Deus. Men
cerdotes tinham as suas funes levtica e ciona-se essa relao aos dzimos e das
cultual, mas eram os sacerdotes que ofertas trazidas no primeiro dia da se
constituam o grupo central na vida do mana.
tabernculo e na direo religiosa. Os A clara necessidade da santidade dos
deveres dos levitas so repetidos (cf. 1:50 levitas e dos sacerdotes (cf. o estranho e o
e 51), com uma explicao importante, pago, bem como o profano) um des
ou seja, eles haviam de ser assistentes taque central do livro de Levtico. A n
sacerdotais. Pode-se ver a nfase sacer fase no meus sero. Eu sou o Senhor
dotal do escritor no fato de que os levitas uma expresso caracterstica do Cdigo
foram dados de todo a Aro e aos seus Sacerdotal da Santidade (Lev. 17:26).
filhos. A qualquer outra pessoa da Eu sou o Senhor contm uma singeleza
RSV (3:10,38) literalmente o estra de propsito e controle que um elemen
nho, como no texto portugus. Exata to primrio na santidade.
mente da mesma forma como o fogo de Os versculos 1-4 mostram a relao
Nadabe e Abi no foi aceito porque era dos sacerdotes para com os levitas, como
profano (lit., estranho), as pessoas que se era entendida na poca da redao final
aproximassem para servir no tabernculo do livro de Nmeros. Evidentemente, o
no podiam ser estranhas ou de famlias padro de referncia sacerdotal.
que no sacerdotais. Os versculos 5-13 estabelecem a posi
A explicao etiolgic da histria dos o dos levitas em funo de sua substi
levitas descrita sob outro prisma na de formadosinversa,
tuio primognitos. Assim vemos,
a cronologia da organi
relao dos primognitos (3:11,12). No
existe qualquer dvida de que o Universo zao religiosa oficial do povo de Israel.
inteiro e todos os seres vivos seus habi Odofundamento para o culto, para o local
tantes so propriedade de Deus. H, etc., o Deus da os
culto e para apetrechos do culto,
aliana.
porm, selees e vocaes especiais. Os
primognitos estavam em semelhante ca (2) A Linhagem e a Posio dos Levitas
tegoria j em poca muito primitiva (3:14-51)
(cf. x. 13:2; 22:29 e 30; 34:19 e 20
JeE). Em 3:14-4:49 se acha a explicao da
H uma substituio um por um: linhagem e dos deveres dos levitas. Este
levita por primognito. O versculo 13 d censp realizou-se no deserto, e no na
uma clara idia de direito de proprieda montanha. Nachmanides sugere que os
de ou posse como a base para a subs sacerdotes foram nomeados no monte
tituio. Os primognitos de Israel eram Sinai, mas os levitas comissionados no
especiais, visto que foram preservados deserto de Sinai. O versculo 1 do cap
por uma separao miraculosa e distin tulo 3 fala das genealogias no dia em
116
que o Senhor falou com Moiss no monte da idade de um ms para cima, sim, os que
Sinai, embora o versculo 4 mostre a deles foram contados eram sete mil e qui
seleo de Eleazar e Itamar como sendo o nhentos. 23 As famlias dos gersonitas
acampar-se-o atrs do tabernculo, ao oci
verdadeiro sacerdcio. O versculo 14 dente. 24 E o prncipe da casa paterna dos
leva-nos seguramente ao deserto. gersonitas ser Eliasaie, filho de Lael.
25 E os filhos de'Grson tero a seu cargo na
14 Disse mais o Senhor a Moiss no deser tenda da revelao o tabernculo e a tenda,
to de Sinai: 15 Conta os filhos de Levi, a sua coberta e o reposteiro da porta da
segundo as casas de seus pais, pelas suas tenda da revelao, 26 e as cortinas do trio,
famlias; contars todo homem da idade de e o reposteiro da porta do trio que est
um ms para cima. 16 E Moiss os contou junto ao tabernculo e junto ao altar, em
conforme o mandado do Senhor, como lhe redor, como tambm as suas cordas para
fora ordenado. 17 Estes, pois, foram os fi todo o seu servio. 27 De Coate era a famlia
lhos de Levi, pelos seus nomes: Grson, dos anramitas, e a famlia dos izaritas, e a
Coate e Merri. 18 E estes so os nomes dos famlia dos hebronitas, e a famlia dos uzie-
filhos de Grson, pelas suas famlias: Lbni litas; so estas as famlias dos coatitas.
e Simei. 19 E os filhos de Coate, pelas suas 28 Segundo o nmero de todos os homens da
famlias: Anro, Izar, Hebrom e Uziel. idade de um ms para cima, eram oito mil
20 E os filhos de Merri, pelas suas fam e seiscentos os que tinham a seu cargo o
lias: Mali e Musi. So essas as famlias dos santurio. 29 As famlias dos filhos de Coate
levitas, segundo as casas de seus pais. acampar-se-o ao lado do tabernculo para
a banda do sul. 30 E o prncipe da casa
paterna das famlias dos coatitas ser Eli-
Na contagem anterior, foram consi zaf, filho de Uziel. 31 Eles tero a seu cargo
derados os homens acima de vinte anos. aarcae a mesa, o candelabro, os altares e os
Neste censo, porm, todos os homens a utenslios
e o
do santurio com que ministram,
reposteiro com todo o seu servio. 32 E o
partir de um ms de idade deviam ser prncipe dos prncipes de Levi ser Eleazar,
relacionados. A explicao para as dife filho de Aro, o sacerdote; ele ter a supe
renas entre as idades selecionadas se rintendncia dos que tm a seu cargo o
v na finalidade do censo. A faixa acima malisanturio. 33 De Merri era a famlia dos
dos 20 da idade da fora e maturidade famlias tas e a famlia dos musitas; so estas as
necessrias para a proteo. Mas os levi contados,desegundoMerri. 34 Os que deles foram
o nmero de todos os
tas estavam sendo contados a fim de se homens de um ms para cima, eram seis
verificar o nmero total de seres de ma paterna
mil e duzentos. 35 E o prncipe da casa
das famlias de Merri ser Zuriel,
neira que a substituio um por um filho de Abiail; eles se acamparo ao lado do
pudesse ser efetivada. Um israelita tinha tabernculo, para
que ser redimido com a idade de um ms designao os filhosa banda do norte. 36 Por
de Merri tero a seu
ou menos. Tal seria a idade em que se cargo as armaes do tabernculo e os seus
considerava o levita como um substituto travesses,
e todos os
as suas colunas e as suas bases,
seus pertences, com todo o seu
apropriado e vlido. servio, 37 e as colunas do trio em redor e
A origem das diversas linhas nas ge as suas bases, as suas estacas e as suas cor
nealogias dos levitas esboada (3:14- das.
20): Levi teve trs filhos Grson, Coate
e Merri: Grson teve dois filhos Lbni
e Simei; Coate teve quatro filhos O ramo de Grson (v. 21-26) tinha
Anro (o pai de Moiss e Aro), Izar, 7.500 homens com mais de um ms de
Hebrom e Uziel; Merri teve dois filhos idade, que haviam de tomar o seu lugar
Mali e Musi. no acampamento no lado ocidental, en
tre o tabernculo e a trade efraimita.
21 De Grson era a famlia dos libnitas e a Os seus servios diziam respeito s co
famlia dos simei tas. So estas as famlias berturas externas da tenda, inclusive a
dos gersonitas. 22 Os que deles foram con prpria tenda (x. 26:7-14), o reposteiro
tados, segundo o nmero de todos os homens para a porta da tenda (x. 26:36), as
117
cortinas do trio (x. 27:9) e o reposteiro mandado do Senhor, segundo as suas fam
lias todos os homens de um ms para cima,
para a porta (x. 27:16). eram vinte e dois mil. 40 Disse mais o Se
Os coatitas (v. 27-32) totalizavam nhor a Moiss: Conta todos os primognitos
8.600, e dentre os oito netos de Levi, dos filhos de Israel, da idade de um ms
haveria servos suficientes para colocar para cima, e toma o nmero dos seus no
dois filhos para cada lado do tabern mes. 41 E para mim tomars os levitas
culo. Moiss e Aro eram filhos dos (eu sou o Senhor) em lugar de todos os
primognitos dos filhos de Israel, e o gado
anramitas, mas so anotados separada dos levitas em lugar de todos os primog
mente dentro do contexto sacerdotal nitos entre o gado de Israel. 42 Moiss, pois,
(3:38). Os outros coatitas haviam de contou, como o Senhor lhe ordenara, todos
os primognitos entre os filhos de Israel.
acampar no lado meridional da tenda, 43 E todos os primognitos, pelo nmero dos
entre a tenda e o acampamento rubenita. nomes, da idade de um ms para cima,
Os seus servios relacionavam-se com a segundo os que foram contados deles, eram
arca, a mesa, o candelabro (x. 25:31- vinte e dois mil duzentos e setenta e trs.
40), os altares de bronze e de ouro 44 Disse ainda mais o Senhor a Moiss:
(x. 27:1-8; 30:1-10), os vasos sagrados 45 Toma os levitas em lugar de todos os
(x. 30:17-21; 31:7-11) e os reposteiros. primognitos entre os filhos de Israel, e o
gado dos levitas em lugar do gado deles;
(Havia trs reposteiros na tenda: um na porquanto os levitas sero meus. Eu sou o
entrada (v. 25,31); um no porto do trio Senhor. 46 Pela redeno dos duzentos e
setenta e trs primognitos dos filhos de
(v. 26); e o que isolava o lugar santssi Israel, que excedem o nmero dos levitas,
mo, dentro da tenda.) 47 recebers por cabea cinco siclos; con
O versculo 32 parece quebrar a conti forme o siclo do santurio os recebers
nuidade histrica dentro deste captulo. (o siclo tem vinte jeiras), 48 e dars a Aro
Porm, visto que Eleazar pertencia e a seus filhos o dinheiro da redeno dos
famlia de Coate, pertencia por conse que excedem o nmero entre eles. 49 Ento
guinte, linhagem levtica. O autor faz a Moiss recebeu o dinheiro da redeno dos
que excederam o nmero dos que foram
observao de que ele era o filho de remidos pelos levitas; 50 dos primognitos
Aro e o chefe sobre todos os levitas. dos filhos de Israel recebeu o dinheiro, mil
Esta observao havia de ser de grande trezentos e sessenta e cinco siclos, segundo o
importncia numa poca quando existia siclo do santurio. 51E Moiss deu o dinhei
ro da redeno a Aro e a seus filhos, con
alguma diferena de opinio concernente forme o Senhor lhe ordenara.
linhagem e seleo do sumo sacerdote
ou superioridade dentro da linha sacer Moiss e Aro (v. 38) junto com os
dotal. Eleazar era o mais velho filho exis filhos de Aro haviam de morar no leste,
tente, e assim assumiu o lugar do primo entre o acampamento de Jud e a tenda,
gnito, segundo a praxe de famlia deles. o que representava a posio mais privi
Os meraritas (v. 33-37) totalizavam legiada. A famlia de Coate ficou encar
6.200 e deviam acampar-se no lado nor regada dos apetrechos internos da tenda
te, entre o acampamento de Da e a e dos prprios ritos a Serem realizados
tenda. Os seus servios abrangiam a es dentro dela. Havia uma maldio sobre
trutura da tenda (x. 26:15-30) e os qualquer intruso nesses atos ou lugares
suportes para o trio (27:9-19). sagrados. As outras duas famlias, os
38 Diante do tabernculo, para a banda do gersonitas e os meraritas, eram trabalha
oriente, diante da tenda da revelao, acam- dores e servos, e, como tais, ocupavam a
par-se-o Moiss, e Aro com seus filhos,
que tero a seu cargo o santurio, para ze
posio menos favorecida, no sentido de
larem pelo cumprimento dos deveres dos carregarem os itens menos sagrados da
filhos de Israel; e o estranho que se chegar tenda. Grson ficou encarregado das co
ser morto. 39 Todos os que foram contados berturas, tanto de cima como dos lados.
dos levitas, que Moiss e Aro contaram por Merri, dos postes, encaixes, armaes,
118
estacas e as cordas. Provavelmente se dos os avs e casais sem filhos. Essa
havia de dar a Itamar a posio de super cifra, como mdia, elevada, embora
visor desses dois grupos, visto que Elea- no seja um nmero to exagerado quan
zar era o principal de todos os lderes to possa parecer, se lembrarmos das fa
levticos. mlias grandes; que so caractersticas do
A cifra total do censo era de 22.300, mundo oriental. Porm deve-se notar qu
sendo que 7.500 eram de Grson, 8.600 na famlia de Levi (Grson, o primog
de Coate, 6.200 de Merri. Sem dvida, nito) havia s trs do sexo masculino; na
Moiss, Aro e os filhos de Aro eram famlia de Grson, apenas dois; Coate
contados no lugar certo entre os coatitas. tinha quatro do sexo masculino; Merri,
Porm o versculo 39 d o total como dois. Esta linhagem compunha-se de fa
sendo de apenas 22 mil. Tem-se dado mlias pequenas. De forma que a lista
vrias explicaes para essa diferena. que foi preservada para ns, neste livro,
Uma dessas explicaes a alegao no condiria com a mdia numrica de
de que tenha havido um erro textual no uma congregao to enorme.
nmero total dos coatitas. O total apare Um dos problemas principais est na
ce no versculo 28 como de 8.600, porm disponibilidade ou transporte do alimen
se sugere que uma letra tenha sido omi to e da gua para uma assemblia to
tida. A palavra hebraica para seis shsh. grande. The Interpreters Bible prope
Tem-se sugerido que um 1 tenha cado que estas cifras no devem ser tomadas
do texto. A palavra shlsh significa trs. como exatas, mas que tinham o propsi
Dessa forma, o nmero total dos coatitas to de dar uma compreenso clara dos
seria de apenas 8.300 e, por conseguinte, grandes atos de Deus (Marsh e Butzer,
a cifra de 22 mil seria correta. O Talmu- p. 158).
de mantm a cifra total de 22.300 levitas O nmero dos levitas relacionado
primognitos. Visto que havia primog (3:39) como sendo de 22 mil. O nmero
nitos entre os prprios levitas, eles no dos primognitos em Israel era de 22.273.
podiam liberar 300 primognitos corres Assim, a comparao do censo d 273
pondentes dentre os no-levitas. primognitos a mais em Israel do que o -
Duas vezes o texto diz que todos os nmero d levitas.
homens dessa idade totalizavam 22 mil. Visto que os levitas haviam de ser
Quando se examina o uso costumeiro dos aceitos como substitutos para os primo*
nmeros por parte dos hebreus, percebe- gnitos, os 22 mil seriam substitudos^
se que h um emprego preciso de nme um por um. Mas os 273 teriam sido
ros, e, portanto, o emprego de nmeros redimidos, razo de cinco siclos cada
redondos. Esse ajuste no uso dos nme um. Estes siclos deviam ser calculados
ros ainda uma realidade entre os ju conforme o sclo do santurio (cf. x.
deus. s vezes, naturalmente, muito 30:13).
difcil, se no impossvel, descobrir qual Uma tradio judaica reza que cinco
o sistema de emprego de nmeros que se siclos eram iguais s vinte peas de prata
deve aplicar. pelas quais se venderam Jos para o
muito difcil correlacionar todas as Egito. Este siclo era do peso de 20 jeiras
cifras, em Nmeros, de acordo com um (cf. x. 30:13; Lev. 27:25; Nm. 18:16;
padro compreensvel. Por exemplo, ha Ez. 45:12). O siclo das medidas antigas,
via 22 mil filhos primognitos do sexo fencia ou hebraica, era mais pesado que
masculino entre uma populao de, o siclo da Babilnia usado em tempos
aproximadamente, 2 milhes de pessoas. ulteriores. O escritor toma o cuidado de
Daria uma mdia de, aproximadamente, indicar o peso maior, ao invs do peso
oito filhos por famlia, isso, j desconta menor, que se usava na poca dele. ra-
119
zo de cinco siclos para cada um dos 273 (3) O Censo das Famlias Levticas
israelitas, Moiss recebeu 1.365, e deu-os (4:1-49)
a Aro e aos seus filhos.
1 Disse mais o Senhor a Moiss e a Aro:
A pergunta quanto ao mtodo usado 2 Tomai a soma dos filhos de Coate, dentre
para levantar essa quantia fica sem res os filhos de Levi, pelas suas famlias, segun
do as casas de seus pais, 3 da idade de trinta
posta. Em xodo 30, cada pessoa tinha anos para cima at os cinqttenta anos, de
de dar meio siclo pela sua redeno. No todos os que entrarem no servio para faze
h qualquer fundamento para se julgar rem o trabalho na tenda da revelao.
se havia distribuio da quantia que cada 4 Este ser o servio dos filhos de Coate na
tenda da revelao, no tocante s coisas
levita tinha de pagar ou se era usado santssimas: 5 Quando partir o arraial, Aro
outro mtodo para se levantar os fundos. e seus filhos entraro e, abaixando o vu do
reposteiro, com ele cobriro a arca do tes
No versculo 45, h meno especfica temunho; 6 pr-lhe-o por cima uma co
da redeno tambm do gado de Israel berta de peles de golfinhos, e sobre ela
pelo gado dos levitas. Os primognitos do estendero um pano todo de azul, e lhe me
tero os varais. 7 Sobre a mesa dos pes da
gado de Israel tambm pertenciam, de proposio estendero um pano de azul, e
uma maneira santa, especial, a Deus sobre ela colocaro os pratos, as colheres,
(3:12, 13), o que, mais uma vez, reflete as tigelas e os cntaros para as ofertas de
a posio dos primognitos na experin libao; tambm o po contnuo estar so
bre ela. 8 Depois estender-lhe-o por cima
cia da Pscoa egpcia. No se faz nenhu um pano de carmesim, o qual cobriro com
ma meno da contagem do gado. Mas a uma coberta de peles de golfinhos, e mete
troca do gado pertencente a Levi e a ro mesa os varais. 9 Ento tomaro um
Israel constitua mais uma modificao pano de azul, e cobriro o candelabro da lu
da posio convencionada dos primog minria, as suas lmpadas, os seus espevi-
tadores, os seus cinzeiros, e todos os seus
nitos. vasos de azeite, com que o preparam ; 10 e o
envolvero, juntamente com todos os seus
O princpio da substituio abre a utenslios, em uma coberta de peles de gol
finhos, e o colocaro sobre os varais. 11 So
questo da possibilidade da troca dos bre o altar de ouro estendero um pano de
recebedores da honra e da responsabili azul, e com uma coberta de peles de golfi-
dade. O padro convencional da vida, no lhos o cobriro, e lhe metero os varais.
Oriente Mdio, envolvia o primognito, 12 Tambm tomaro todos os utenslios do
por via de regra. O filho mais velho de ministrio, com que servem no santurio,
sexo masculino gozava de certos privil envolv-los-o num pano de azul e, cobrindo-
gios, tais como precedncia, herana e os com uma coberta de peles de golfinhos, os
colocaro sobre os varais. 13 E, tirando as
posio. Embora o princpio ou os mo cinzas do altar, estendero sobre ele um
tivos para a concesso dos privilgios e pano de prpura; 14 colocaro nele todos os
deveres permaneam, o instrumento pa utenslios com que o servem: os seus bra
ra a realizao desse princpio pode ser seiros, os garfos, as ps e as bacias, todos os
(1) mudado, como uma variao da regra utenslios do altar; e sobre ele estendero
uma coberta de peles de golfinhos, e lhe
(cf. Jac e Esa; Peres e Zer; Davi, o metero os varais. 15 Quando Aro e seus
mais novo de sua famlia; Salomo, o filhos, ao partir o arraial, acabarem de co
brir o santurio e todos os seus mveis, os
filho mais novo de Davi), ou (2) mudado, filhos de Coate viro para lev-lo; mas nas
como uma praxe normal (cf. os levitas coisas sagradas no tocaro, para que no
pelos primognitos; a igreja por uma morram; esse o cargo dos filhos de Coate
raa). Os direitos dos primognitos po na tenda da revelao. 16 Eleazar, filho de
diam ser perdidos por causa de alguma Aro, o sacerdote, ter a seu cargo o azeite
infrao sria ou ser transferidos por da luminria, o incenso aromtico, a oferta
acordo. A seleo dos escolhidos devia contnua de cereais e o leo da uno; isto
, ter a seu cargo todo o tabernculo, e
ficar sempre nas mos de Deus. tudo o que nele h, o santurio e os seus
120
da idade mnima, bem como da mxima, antes do que qualquer outro ofcio, fosse
era denotar os anos do pleno vigor da de profeta ou de rei.
fora fsica, visto que to grande parte do A nfase nos versculos 4-20 est na
trabalho dizia respeito ao transporte e obra de Aro e de seus filhos, e no na
montagem das diversas partes da tenda. dos coatitas. Na realidade, os versculos
A Septuaginta coloca a idade mnima 5-15a tratam da obra de Aro e seus
como sendo de 25 (cf. 8:24). Acha-se a filhos. Quase como um pensamento sur
mesma mudana de 30 para 25 anos, na gido depois, o registro acrescenta que
Septuaginta, tambm nos versculos 23 e quando Aro e seus filhos...acabarem...
30. Registra-se a idade mnima como de os filhos de Coate viro para lev-lo.
20 anos, sem nenhuma meno de uma Nos versculos 21-28, os servios dos
idade mxima, em Esdras 3:8 e I Crni gersonitas so descritos como os de car
cas 23:24, porm em I Crnicas 23:3 o regadores das cortinas, da cobertura, do
levantamento dos levitas se registra como reposteiro e da tenda. Eleazar era o
de 30 anos para cima. supervisor dos coatitas. Itamar, o ltimo
Os descendentes de Coate (v. 1-20) filho de Aro, era o supervisor tanto dos
eram favorecidos entre os filhos de Levi, gersonitas como dos meraritas.
e faziam parte do ramo da rvore genea evidente que os levitas se situavam
lgica do qual Moiss e Aro traavam numa posio mais remota da presena
a sua linhagem. Os servios dos coatitas de Deus do que os sacerdotes. Os levitas
relacionavam-se com as coisas santssi haviam de se aproximar do santurio e
mas. Os sacerdotes encaixotavam todos de seus apetrechos somente depois de os
os utenslios, mas os coatitas os carrega sacerdotes terem colocado um vu como
vam. Haviam de mudar com a tenda. Os cobertura sobre os apetrechos. medida
coatitas no podiam tocar nas coisas san que a linha de Levi se estende em fam
tas, sob a pena de morte (v. 15); alis, lias cada vez mais divergentes, observa-
no haviam sequer de olhar para eles se uma reorganizao progressiva dos
(v. 20) nem por um momento (lit., como trabalhos relacionados com o tabern
uma engolio; ou seja, nem mesmo pelo culo. Os diversos grupos tornam-se
espao de tempo que se demora para en cls-servos dos sacerdotes. Alguns fo
golir). Eleazar, filho de Aro, filho de ram nomeados para posies mais prxi
Anro, filho de Coate, filho de Levi, era o mas da presena de Deus do que outros.
primognito dos filhos restantes, de ma A proximidade relativa do santurio re-
neira que havia de gozar da posio espe presentava-lhes o seu privilgio e dever
cial da superviso global (v. 16). de estarem perante Deus e o povo e
Grson (v. 21:28) era o primognito de apresentarem santidade.
Levi; Coate nasceu depois dele. A per 5. A Organizao dos Regulamentos do
gunta por que se deu a Coate os privi Acampamento (5:1-10:10)
lgios da primogenitura e no a Grson
interessante. Este outro indcio da At aqui, o livro contm os regulamen
compilao do livro de Nmeros num tos ou as preparaes para defesa, por
perodo ulterior, quando se tinha de de meio de uma fora armada, os regula
fender o sacerdcio da linha de Aro. mentos ou as preparaes para o acam
Uma linhagem sacerdotal histrica tor pamento e para a viagem da congregao
nou-se muito importante depois da proe toda. No captulo 5, tem incio a seo
minncia da realeza (monarquia). O sa relacionada com os regulamentos para o
cerdcio (sacerdocracia) podia defender- funcionamento interno do acampa
se por mostrar uma histria comeando mento.
122
(1) A Lei da Excluso do Acampamento de uma sombra sobre algum ou a pre
(5:1-4) sena da morte dentro de uma moradia).
O fato da imundcia do leproso v-se
1 Disse mais o Senhor a Moiss: 2 Ordena em Levtico 13:45-59, dos com fluxos do
aos filhos de Israel que lancem para foro do corpo, dos rgos sexuais, em Levtico
arraial a todo leproso, e a todo o que padece 15:2-33, e daquele que tivera contato
fluxo, e a todo o que est imundo por ter com um cadver em Levtico 21:1-12;
tocado num morto; 3 tanto homem como
mulher os lanareis; para fora, sim, para 22:4; e Ageu 2:13.
fora do arraial os lanareis; para que no A penalidade da excluso do acampa
contaminem o seu arraial, no meio do qual
eu habito. 4 Assim fizeram os filhos de Is Levtico(5:2-4)
mento
13:46,
mais rgida do que a de
onde somente o leproso
rael, lanando-os para fora do arraial; como
o Senhor falara a Moiss, assim fizeram os devia ser excludo. Alguns explicam a
filhos de Israel. aplicao mais rgida, como interpretada
por alguns escritores, como necessria
Certas pessoas haviam de ser manti por cao
motivos militares. Porm esta expli
no procede por causa da meno
das fora do acampamento. No podiam
estar dentro do cordo interno dos levitas de mulheres no versculo 3 (somente o
nem dentro do corao externo das 12 homem No
era contado na fora blica).
contexto do livro de Nmeros, a
tribos. As trs categorias a serem exclu
das so: os leprosos, aqueles com fluxos e santidade da tenda e dos seus arredores
os que tiveram contato com cadveres. tem sido ressaltada. Os que eram consi
Essas trs categorias tinham em comum derados imundos segundo a lei sacerdo
um perodo de sete dias de purgao tal deviam ser excludos dos arredores do
ritual e tambm o fato de que transmi lugar santo.
tiam a sua contaminao. Eram conside (2) A Lei da Restituio (5:5-10)
radas imundas e, conforme a lei sacerdo
tal, profanas. 5 Disse mais o Senhor a Moiss: 6 Dize aos
Muito mais do que a sade fsica do filhos de Israel: Quando homem ou mulher
acampamento estava envolvido nessas pecar contra o seu prximo, transgredindo
restries. Os israelitas no faziam se assim culpado, 7 do
os mandamentos Senhor, e tornando-se
confessar o pecado que
parao, em suas mentes ou leis, entre o tiver cometido, e pela sua culpa far plena
seu bem-estar fsico e o espiritual. Em restituio, e ainda lhe acrescentar a sua
sua histria havia uma relao direta quinta parte; e a dar quele contra quem
entre a noo de limpeza ou pureza e a setiverfez partente
culpado. 8 Mas, se esse homem no
chegado, a quem se possa
da santidade ou consagrao. Como o fazer a restituio pela culpa, esta ser feita
levita e o sacerdote eram representantes ao Senhor, e ser do sacerdote, alm do
do Deus santo, eram tambm represen o carneiro da expiao com que se fizer expia
tantes do povo, que devia ser santo. alada por ele. 9 Semelhantemente toda oferta
Como o tabernculo era o ponto focal da filhos dede Israel,
todas as coisas consagradas dos
que estes trouxerem ao
presena de Deus, era tambm o centro sacerdote, ser dele. 10 Enfim, as coisas
de sua existncia. A santidade de Deus consagradas de cada um sero do sacerdo
um elemento bsico na higiene. Havia te; tudo o que algum lhe der ser dele.
um elemento misterioso presente na san
tidade. O que era santo era intocvel. Transgredindo os mandamentos do
Da mesma forma, o que era impuro era Senhor , literalmente, agir traioeira
intocvel. Essa intocabilidade, com a sua mente com um ato traioeiro contra Yah-
fora perturbadora, era transmissvel pe weh. A palavra traioeiro uma pa
lo contato direto ou por um relaciona lavra sacerdotal que descreve qualquer
mento secundrio (por ex., o lanamento pessoa que viola as regras sacerdotais.
123
Este pargrafo dever ser estudado luz te fazer inchar o ventre, e te fazer consumir-
de Levtico 6:1-7. O impacto principal, se a coxa. Ento a mulher dir: Amm,
aqui, se v no fato de que no h nenhum amm. 23 Ento o sacerdote escrever estas
maldies num livro, e na gua de am argu
parente (goe!) para receber a restituio. ra as apagar; 24 e far que a mulher beba a
Em determinadas situaes, uma multa gua de am argura, que traz consigo a mal
dio; e a gua que traz consigo a maldio
(acrescentar a sua quinta parte) acres entrar nela para se tom ar amarga. 25 E o
centada ao sacrifcio. Quando o culpado sacerdote tomar da mo da mulher a ofer
fazia restituio ao sacerdote, toda a ta de cereais por cimes, e mover a oferta
oferta trazida ao sacerdote lhe pertencia. de cereais perante o Senhor, e a trar ao
altar; 26 tambm tomar um punhado da
oferta de cereais como memorial da oferta,
(3) A Lei do Cime (5:11-31) e o queimar sobre o altar, e depois far que
a mulher beba a gua. 27 Quando ele tiver
11 Disse mais o Senhor a Moiss: 12 Fala feito que ela beba a gua, suceder que, se
aos filhos de Israel e dize-lhes: Se a mulher ela se tiver contaminado, e tiver pecado
de algum se desviar pecando contra ele, acontra seu marido, a gua, que traz consigo
13 e algum homem se deitar com ela, sendo ga;maldio, entrar nela, tornando-se am ar
inchar-lhe- o ventre e a coxa se lhe
isso oculto aos olhos de seu marido e conser consumir; e a mulher ser por maldio no
vado encoberto, se ela se tiver contaminado,
e contra ela no houver testemunha, por meio do seu povo. 28 E, se a mulher no se
no ter sido apanhada em flagrante; 14 se o tiver contaminado, mas for inocente, ento
ser livre, e conceber filhos. 29 Esta a lei
esprito de cime vier sobre ele, e de sua
mulher tiver cimes, por ela se haver con dos cimes, no tocante mulher que, violan
do o voto conjugal, se desviar e for contami
taminado, ou se sobre ele vier o esprito de nada; 30 ou no tocante ao homem sobre
cimes, e de sua mulher tiver cimes, mes quem vier o esprito de cimes, e se enciu
mo que ela no se tenha contaminado;
15 o homem trar a sua mulher perante o m ar de sua mulher; ele apresentar a mu
sacerdote, e juntamente trar a sua oferta lher perante o Senhor, e o sacerdote cum
por ela, a dcima parte de uma efa de fa prir para com ela toda esta lei. 31 Esse ho
rinha de cevada, sobre a qual no deitar mem ser livre da iniqidade; a mulher,
azeite nem por incenso; porquanto oferta porm, levar sobre si a sua iniqidade.
de cereais por cimes, oferta memorativa,
que traz a iniqidade memria. 16 O sacer
dote far a mulher chegar, e a por perante
o Senhor. 17 E o sacerdote tomar num vaso Este trecho aborda uma situao que
de barro gua sagrada; tambm tomar do no debatida em quaisquer outros luga
p que houver no cho do tabernculo, e o res. H indcios de grande antiguidade
deitar na gua. 18 Ento apresentar a nas implicaes inseridas na tradio.
mulher perante o Senhor, descobrir a Na primeira situao, no h testemunha
cabea da mulher, e lhe por na mo a
oferta de cereais memorativa, que a oferta (v. 13) contra a mulher que se tiver con
de cereais por cimes; e o sacerdote ter taminado (ou seja, que fizesse com que
na mo a gua de amargura, que traz con ficasse imunda). Essa expresso significa
sigo a maldio; 19 e a far jurar, e dir-
lhe-: Se nenhum homem se deitou contigo, que nenhuma testemunha pode trazer
e se no te desviaste para a imundcia, provas suficientes da suspeita. Por no
violando o voto conjugal, sejas tu livre desta ter sido apanhada em flagrante, ou por
gua de amargura, que traz consigo a mal que nenhuma testemunha pode garantir
dio; 20 mas se te desviaste, violando o que a esposa esteja grvida, ou porque o
voto conjutal, e te contaminaste, e algum
homem que no teu marido se deitou con marido acha que a criana aguardada
tigo, 21 ento o sacerdote, fazendo que a no dele esta a relao com a
mulher tome o juramento de 'maldio, lhe configurao do cime, pois o homem
dir: O Senhor te ponha por maldio e no dispe de qualquer prova de adult
praga no meio do teu povo, fazendo-te o rio, mas tem apenas algum cime ou
Senhor consumir-se a tua coxa e inchar o teu
ventre; 22 e esta gua que traz consigo a suspeita perturbadora. Pode ser que as
maldio entrar nas tuas entranhas, para testemunhas do adultrio tenham sido

124
desqualificadas pela lei para testifica murabi (132).3Nele, da mesma situao
rem. se diz: Pelo bem do marido, ela lanar-
Na segunda situao, o esprito devo se- no rio sagrado. Se ela afundasse,
rador do cime possui o marido, mesmo tinha sido culpada, e se se salvasse de
que ela (a mulher) no se tenha conta afogamento, seria considerada sem
minado (v. 14). culpa.
Nmeros 5:12,13 diz respeito a um
difcil ver o que essas duas situaes caso, enquanto o 14b, a outro. Tanto
tm em comum, a menos que sejam os numa situao como na outra, o marido
pensamentos do marido, porque num devia trazer a esposa ao sacerdote e
caso a esposa tinha-se contaminado, en tambm a oferta que se requeria dela
quanto no outro, no. Porm o marido, (v. 15). Nos tempos antigos, o adultrio
como o chefe da casa, estava com ci era um crime contra o marido ou uma
mes. Contudo, a expresso por no ter violao do direito de posse do marido.
sido apanhada em flagrante combinada Mas, nos tempos bblicos, o adultrio
com a existncia de uma situao que representava uma violao das leis reli
talvez criasse suspeita que levasse ao ci giosas, bem como um crime contra a lei
me podia indicar que a esposa estivesse civil. No Cdigo de Hamurabi, a lei civil
grvida. Embora ela no fosse pilhada no se satisfazia com a morte da mulher, mas
ato sexual, o marido, ainda assim, levan em Nmeros se ordena a prova pela
tou a suspeita de que a criana concebi gua. Existe tanto a oferta aos sacerdotes
da no tivesse sido gerada por ele. O ma como a prova pela gua.
rido devia trazer sua esposa at o sacer A prova pela gua pormenorizada,
dote, junto com a oferta apropriada, especificamente, nos versos 16-28. A mu
uma oferta de farinha de cevada, que lher tinha de beber gua sagrada que fos
representava uma oferta de cimes. se misturada com a poeira do cho do ta
O cime est no plural nos versculos bernculo (v. 17) e com as raspagens do
15,18,25 e 29. Estas so as nicas oca apagamento das maldies que haviam
sies quando a palavra cime aparece sido escritas no rolo (v. 23). Se a esposa
no plural no Antigo Testamento. Re estivesse contaminada, a gua da maldi
fere-se oferta ou lei dos cimes. Tal o causaria aflio fsica. O corpo in
vez seja, assim, uma declarao geral charia ou intumesceria.
com relao a todos os cimes. Ou tal O significado de a coxa se lhe consu
vez seja uma referncia a uma ofensa mir (RSV, a sua coxa cair dela) deve
tanto contra o marido quanto contra ser o contrrio de conceber filhos
Deus. A palavra coxa sugere a idia de ventre
como o assento do poder procriador. De
Com o realce dado posio do macho maneira que pode significar ou um abor
em sua sociedade, no difcil ver como to ou um choque por causa de esterili
os cimes da parte do marido constitui dade. A exposio pblica, com a sol
riam uma pressuposio de culpa contra tura de seus cabelos, a gua da maldi
a mulher. O nus da prova estava sobre a o, dor fsica e o aborto estabeleciam a
mulher, mesmo que no houvesse teste mulher como desprezada aos olhos de
munhas contra ela, ou, no caso do ci seu marido e da tribo.
me, mesmo que ela no se tivesse conta Contudo, se a mulher no se tivesse
minado. contaminado, i. e., se a gua da maldi-
O julgamento por prova (5:16-28) da 3 Cf. Louis M. Epsteins, Sex Laws and Customs In Ju
gua de amargura (5:19) tem um para daism (New York: Ktav Publishing House, 1968), p. 217
lelo chegado no antigo Cdigo de Ha- e 218.

125
o provasse sua inocncia, ela ficaria oferta pela culpa trar um cordeiro de um
livre da culpa da iniqidade e podia ano; mas os dias antecedentes sero per
didos, porquanto o seu nazireado foi conta
conceber (v. 28). minado.
A lei do cime (v. 29) tambm abrange
a suspeita da culpa de adultrio, que no O versculo 2 indica que se trata de um
podia ser comprovado. voto extraordinrio. Havia muitos votos
(4) A Lei do Nazireado (6:1-27) na vida cultural dos israelitas, mas o voto
do nazireado se fazia como acrscimo aos
Evidentemente, este ofcio consagrat- demais votos. Era normalmente um voto
rio era conhecido dos hebreus, pois que uma pessoa fazia para si mesma. Era
por eles aceito com naturalidade e pou um voto que se fazia em virtude de uma
qussima explicao dada a seu respei experincia invulgar com Deus, por ter
to. Este captulo o escrito mais abran concedido um dom carismtico. Talvez
gente sobre o assunto (cf. Am. 2:11,12; tambm significasse um voto obrigatrio
Ju. 13:5,7; 16:17). Sanso chamado de pelo fato de ter sido feito pela me da
nazireu (Ju. 13:5,7). Refere-se a Jos pessoa. Semelhante voto seria aceito co
como a um prncipe (nazir) em Gnesis mo obrigatrio para o indivduo, em vir
49:26 e Deuteronmio 33:16. tude da solidariedade da estrutura fa
miliar.
1 Disse mais o Senhor a Moiss: 2 Fala aos Alguns escritores acham que este voto
filhos de Israel, e dize-lhes: Quando algum, era, inicialmente, um compromisso es
seja homem, seja mulher, fizer voto espe pontneo e vitalcio. Porm, na poca em
cial de nazireu, a fim de se separar para o que o livro de Nmeros foi escrito, esse
Senhor, 3 abster-se- de vinho e de bebida voto j no era, necessariamente, vital
forte; no beber vinagre de vinho, nem
vinagre de bebida forte, nem bebida alguma cio, pois no versculo 13 lemos jio dia em
feita de uvas, nem comer uvas frescas nem que se cumprirem os dias do seu nazirea
secas. 4 Por todos os dias do seu nazireado
no comer de coisa alguma que se faz da do sua
(na RSV se l: quando o tempo de
separao se houver completado).
uva, desde os caroos at as cascas. 5 Por
todos os dias do seu voto de nazireado, nava As palavras nazireu e separado escrevem-
lha no passar sobre a sua cabea; at que se com as mesmas consoantes, e assim
se cumpram os dias pelos quais ele se tenha so relacionadas bem de perto (de Vaux,
separado para o Senhor, ser santo; deixar p. 466 e 467). O Nazireu, em virtude
crescer as guedelhas do cabelo da sua cabe
a. 6 Por todos os dias da sua separao dessa presena especial de Deus, dedica-
para o Senhor, no se aproximar de cad se tarefa especial, pela qual assume
ver algum. 7 No se contaminar nem por plena responsabilidade perante Deus.
seu pai, nem por sua me, nem por seu
irmo, nem por sua irm, quando estes mor As restries no constituem o voto, e,
rerem; porquanto o nazireado do seu Deus sim, so simplesmente meras expresses
est sobre a sua cabea. 8 Por todos os dias externas e visveis, que demonstram que
do seu nazireado ser santo ao Senhor.
9 Se algum morrer subitamente junto dele, a pessoa se consagrou a Deus, que lhe
contaminando-se assim a cabea do seu na abriu a porta do servio especial. Assim o
zireado, rapar a sua cabea no dia da sua ofcio do nazireado impunha funes
purificao, ao stimo dia a rapar. 10 Ao oi santas especiais.
tavo dia trar duas rolas ou dois pombinhos,
ao sacerdote, porta da tenda da revelao; 0s sinais externos a que um nazireu
11 e o sacerdote oferecer um como oferta havia voluntariamente de se submeter,
pelo pecado, e o outro como holocausto, e em acrscimo e como contributrios
far expiao por esse que pecou no tocante
ao morto; assim naquele mesmo dia santifi realizao da sua tarefa, so relaciona
car a sua cabea. 12 Ento separar ao dos de perto com os dos recabitas (Jer. 35;
Senhor os dias do seu nazireado, e para mas os recabitas no eram carismticos).

126
O primeiro sinal externo mencionado fora exata deste quadro. Na histria de
(v. 3,4) diz respeito a vinho ou bebida Sanso (Ju. 13:4,5), o cabelo era um
forte. O termo nazireu pode ser traduzi sinal externo do voto, que inclua a pre
do como aquele que est sendo separa sena carismtica do poder divino. Pa
do. Por isso, ele tem de ser separado do receria assinalar que a perda dos cabelos
suco do vinho (cf. os recabitas, em Jer. mostrava a separao, da pessoa, de
35; veja tambm Luc. 1:15). As trs reas Deus. Para Sanso, perder os seus cabe
bem definidas de separao so, sem los significava algo destrutivo, porm, no
dvida, uma compilao sacerdotal. To voto de um nazireu, a perda dos cabelos
das as trs talvez tenham sido impostas, era uma caracterstica gloriosa de seu
necessariamente, a partir do comeo, voto e sacrifcio.
apesar de a meno da abstinncia de O terceiro elemento (v. 6-12) a sepa
Samuel dos vinhos se registrar somente rao da proximidade de um cadver.
na Septuaginta. A absteno da me de Em Levtico 21:1-10, as regras para o
Sanso (Ju. 13) do vinho, relacionada sacerdote lhe permitiam que se contami
de perto com o fato de que ele seria um nasse em relao aos seus parentes mais
nazireu. prximos. Porm, em Nmeros 6:7, fica
A bebida forte era uma bebida ine claro que o voto do nazireu mais obri
briante muito comum, tanto permitida gatrio ou elevado do que o do sacerdote,
em determinadas circunstncias (28:7; i. e., na rea de competncia do sumo
Deut. 14:26; Prov. 31:6) como tambm sacerdote (Lev. 21:11). O voto do nazireu
condenada muito severamente em outras era um voto em termos absolutos durante
(Prov. 20:1; Is. 5:11,22; 28:7). A separa o tempo de sua separao.
o do vinho, de vez em quando, pode ser Mesmo a proximidade repentina ou
entendida como uma ao do povo n acidental da morte contaminaria a cabe
made rebelando-se contra os costumes a do seu nazireado (cf. a RSV, a cabe
sociais de um povo agrcola estabelecido. a consagrada do nazireu). Eles no
A incluso da frase nem bebida alguma consideravam a morte como a experin
feita de uvas, nem...frescas nem secas a cia de meramente deixar de existir. Viam
mais clara prova da rebelio contra os o homem como um ser completo. Uma
usos agrcolas cananeus da uva. O na pessoa no era corpo, mente e alma, pois
zireu seria to zeloso no cumprimento de esses elementos eram partes inseparveis
seu voto que recusaria qualquer costume do homem total. Nephesh muitas vezes
que interferisse na nitidez de seu voto. traduzida por alma. O nazireu no
O segundo elemento em se tomar o podia aproximar-se de um cadver (ne
voto mais claro ou mais obrigatrio era a phesh) (v. 6). Enquanto o corpo perma
separao da navalha (v. 5,18). Na hist necia insepulto, a pessoa continuava pre
ria dos povos do Oriente havia muitas sente. A pessoa existia desvitalizada,
prticas religiosas que envolviam os ca como uma sombra, em estado de enfra
belos humanos. A nfase principal, aqui, quecimento (cf. Is. 14:9,10). A condio
o crescimento do cabelo, que seria, no enfraquecida da personalidade era inde
clmax do voto, queimado sobre o altar sejvel e, por isso, considerada inimiga.
junto com os outros elementos do sacrif O sofrimento, a dor, a fraqueza ou a
cio (v. 18). Conforme a sabedoria sem doena, segundo a filosofia antiga da
tica antiga, os cabelos, como o sangue, vida, eram evidncias do pecado ou do
simbolizavam a presena da prpria desagrado de Deus. A existncia desvi
vida.4 difcil ser categrico quanto talizada no estava de acordo com a
4 Interpreters Dictionary of the Bible, Vol. K-Q (Nash imagem de Deus, em cuja conformidade
ville, Abingdon, 1962), p. 527. o homem havia sido feito.
127
A morte era o aparecimento de uma mento, e com a espdua da oferta alada; e
depois o nazireu poder beber vinho. 21 Esta
condio que destoava da presena vital a lei do que fizer voto de nazireu, e da sua
de Deus. O cabelo no-cortado do nazi- oferta ao Senhor pelo seu nazireado, afora
reu era o smbolo de uma condio de um qualquer outra coisa que as suas posses lhe
devoto religioso. Estes dois elementos permitirem oferecer; segundo o seu voto,
conflitavam diretamente um com o ou que fizer, assim far conforme a lei do seu
tro. Visto luz da solidariedade de uma nazireado.
famlia ou de uma casa, qualquer pessoa
ou coisa que estivesse integrado a essa O processo para o complemento do
famlia ou casa estaria integrado no do voto do nazireu dado nos versos 13-20.
mnio da morte. A presena do inimi Para o ritual e o significado de oferta
go (o fato de morrer) indicar-lhes-ia im queimada, oferta pelo pecado, oferta pa
pureza, fraqueza, profanidade ou imun cfica, oferta de cereais e oferta de liba
dcia. Quando o nazireu fazia parte de o, tem-se de recorrer a Levtico 1-7.
uma casa, i. e., onde houvesse proximi A oferta de movimento no to clara ou
dade com a morte, a imundcia seria uma to bem conhecida como as demais ofer
violao do ser santo ao Senhor (v. 8). tas. A movimentao da oferta indica o
Se qualquer coisa interferisse no car oferecimento a Deus e o recebimento de
ter absoluto da separao, o voto ficaria volta de uma poro que seria usada para
nulo, automaticamente, e o nazireu ha o sustento e a manuteno dos sacerdotes
via de recomear o seu servio. No havia e de suas famlias.
ele apenas de recomear o seu servio, O intuito dos versos 13-20 esboar a
mas tambm teria de oferecer sacrifcio e sujeio do nazireu s regras sacerdo
fazer expiao pela contaminao. tais no desempenho de seu servio cultu
ral, como tambm na concluso dele.
13 Esta, pois, a lei do nazireu: no dia em A oferta de movimento fornecida pelo
que se cumprirem os dias do seu nazireado nazireu e oferecida a Deus faria parte do
ele ser trazido porta da tenda da revela sustento do sacerdcio. O voto de nazi
o, 14 e oferecer a sua oferta ao Senhor:
um cordeiro de um ano, sem defeito, como reado no desobrigava a pessoa de quais
holocausto, e uma cordeira de um ano, sem
defeito, como oferta pelo pecado, e um car
quer outras responsabilidades culturais
neiro sem defeito como oferta pacfica; (v. 21).
15 e um cesto de pes zimos, bolos de flor
de farinha amassados com azeite, e cosco- 22 Disse mais o Senhor a Moiss: 23 Fala a
res zimos untados com azeite, como tam Aro, e a seus filhos, dizendo: Assim aben
bm as respectivas ofertas de cereais e de oareis os filhos de Israel; dir-lhes-eis:
libao. 16 E o sacerdote os apresentar 24 O Senhor te abenoe e te guarde; 25 o Se
perante o Senhor, e oferecer a oferta pelo nhor faa resplandecer o seu rosto sobre ti,
pecado, e o holocausto; 17 tambm oferece e tenha misericrdia de ti; 26 O Senhor
r o carneiro em sacrifcio de oferta pacfi levante sobre ti o seu rosto, e te d a paz.
ca ao Senhor, com um cesto de pes zimos 27 Assim poro o meu nome sobre os filhos
e as respectivas ofertas de cereais e de li de Israel, e eu os abenoarei.
bao. 18 Ento o nazireu, porta da tenda
da revelao, rapar o cabelo do seu nazi
reado, tom-lo- e o por sobre o fogo que A bno de Aro (v. 22-27) citada,
est debaixo do sacrifcio das ofertas pac em parte, nos Salmos 4:6 e 67:1. O
ficas. 19 Depois o sacerdote tomar a esp
dua cozida do carneiro, e um po zimo do rSenhor (Yahweh) o mais sagrado dos
cesto, e um coscoro zimo, e os por nas 4 nomes de Deus; indica o carter chega
mos do nazireu, depois d haver este rapa do, pessoal, revelador de Deus. A presen
do o cabelo do seu nazireado; 20 e o sacer a do nome trs vezes nesta bno no
dote os mover como oferta de movimento
perante o Senhor; isto santo para o sacer tem nada a ver com a expresso crist de
dote, juntamente o peito da oferta de movi Deus na frmula trinitria.
128
O povo de Israel entendia a presena a do povo de Israel, Moiss a personi
de Deus em termos de bnos evidencia ficao e a autoridade do povo inteiro.
das de muitas maneiras. Te guarde teria Moiss no erigiu o tabernculo inteiro
a fora de proteger-te. Faa resplandecer a tarefa era grande demais para um s
o seu rosto sobre ti e levante sobre ti o seu homem. Ele foi o supervisor. Moiss
rosto so expresses que significam favor acabou de levantar o tabernculo, ten
divino. O rosto de Deus a fonte de luz do...ungido...o altar e todos os seus
que iluminar qualquer homem para utenslios, O termo ungido tem a mesma
quem ele estiver voltado. raiz que a palavra Messias . A palavra
Paz significa muito mais do que a ine Messias relaciona-se, com maior fre
xistncia da hostilidade ou da guerra. qncia, com o ofcio do rei e das demais
Traz sempre a fora do bem-estar ou da autoridades.
plenitude, no sentido do bem-estar. 1 No dia em que Moiss acabou de levan
Abrange as relaes dentro da famlia tar o tabernculo, tendo-o ungido e santifi
individual, bem como as relaes tribais cado juntamente com todos os seus mveis,
e nacionais, tanto espirituais como so bem como o altar e todos os seus utenslios,
ciais. No contexto da santidade sacer depois de ungi-los e santific-los, 2 os prnci
dotal, o termo significaria, primariamen pes de Israel, cabeas das casas de seus
te, a totalidade dos valores pactuais. pais, fizeram as suas ofertas. Estes eram os
prncipes das tribos, os que estavam sobre
Poro o meu nome sobre os filhos de os que foram contados. 3 Trouxeram eles a
Israel. No existe privilgio nenhum sua oferta perante o Senhor: seis carros
cobertos, e doze bois; por dois prncipes um
maior do que se receber o nome de seu carro, e por cada um, um boi; e os apresen
Senhor. Todo o poder da pessoa assen taram diante do tabernculo. 4 Ento disse o
tado no nome. Quando se pe o nome de Senhor a Moiss: 5 Recebe-os deles, para
Deus em Israel, h uma identificao serem utilizados no servio da tenda da
especfica. revelao; e os dars aos levitas, a cada
A bno de Aro uma das mais c qual segundo o seu servio. 6 Assim Moiss
lebres do Antigo Testamento. Esta alian recebeu os carros e os bois, e os deu aos
levitas. 7 Dois carros e quatro bois deu aos
a estabeleceu uma relao que implica filhos de Grson, segundo o seu servio;
va a consagrao do homem ao Senhor. 8 e quatro carros e oito bois deu aos filhos
de Merri, segundo o seu servio, sob as
Tambm incorporou evidncias da bn ordens de Itamar, filho de Aro, o sacerdo
o de Deus na doao da proteo, na te. 9 Mas aos filhos de Coate no deu ne
expresso da graa divina, na providn nhum, porquanto lhes pertencia o servio de
cia da paz e na honra e poder de seu levar o santurio, e o levavam aos ombros.
prprio ser. 10 Os prncipes fizeram tambm oferta para
Nesta bno, Aro e seus filhos so os a dedicao do altar no dia em que foi
instrumentos da assoiao de Israel com ungido; e os prncipes apresentaram as suas
ofertas perante o altar. 11E disse o Senhor a
Deus. Desta forma, o nome de Deus Moiss: Cada prncipe oferecer a sua ofer
pode ser colocado sobre o povo de Israel. ta, cada qual no seu dia, para a dedicao do
Esta uma mudana to abrupta, que altar.
parece que os escritores so sacerdotes
que defendem, etiologicamente, a sua A oblao dada pelos lderes (lit., os
posio de supremacia sobre todos os levantados, os prncipes principais) era
aspectos da vida da nao. para os levitas. Toda esta oferta havia de
(5) A Consagrao do Altar (7:1-89) ser usada no servio do tabernculo. Os
seis carros cobertos (um carro para cada
O captulo 6 conclui com a bno duas tribos) e doze bois (um boi por
sacerdotal. O captulo 7 descreve a con cada tribo) haviam de ser divididos entre
sagrao do altar. Por tratar-se do cabe os gersonitas e os meraritas, visto que
129
essas duas famlias empreendiam o pr deiros de um ano; esta foi a oferta de
prio transporte do tabernculo. Elizur, filho de Sedeur. 36 No quinto dia fez
a sua oferta Selumiel, filho de Zurisadai,
12 O que ofereceu a sua oferta no primeiro prncipe dos filhos de Simeo. 37 A sua
dia foi Nasom, filho de Aminadabe, da tribo oferta foi uma salva de prata do peso de
de Jud. 13 A sua oferta foi uma salva de cento e trinta siclos, uma bacia de prata de
prata do peso de cento e trinta siclos, uma setenta siclos, segundo o siclo do santurio;
bacia de prata de setenta siclos, segundo o ambos cheios de flor de farinha amassada
siclo do santurio; ambas cheias de flor de com azeite, para oferta de cereais; 38 uma
farinha amassada com azeite, para oferta colher de ouro de dez siclos, cheia de incen
de cereais; 14 uma colher de ouro de dez so; 39 um novilho, um carneiro, um cordeiro
de um ano, para holocausto; 40 um bode
siclos, cheia de incenso; 15 um novilho, um para oferta pelo pecado; 41 e para sacrifcio
carneiro, um cordeiro de um ano, para holo de ofertas
causto; 16 um bode para oferta pelo pe ros, cinco bodes, pacficas dois bois, cinco carnei
cado; 17 e para sacrifcio de ofertas pa esta foi a oferta cinco cordeiros de um ano;
cficas dois bois, cinco carneiros, cinco sadai. 42 No sextodediaSelumiel, filho de Zuri
fez a sua oferta Elia-
bodes, cinco cordeiros de um ano; esta safe, filho de Deuel, prncipe dos filhos de
foi a oferta de Nasom, filho de Aminadabe. Gade. 43 A sua oferta foi uma salva de prata
18 No segundo dia fez a sua oferta Netanel, do peso de cento e trinta siclos, uma bacia
filho de Zuar, prncipe de Issacar. 19 E como
sua oferta ofereceu uma salva de prata do de prata de setenta siclos, segundo o siclo do
peso de cento e trinta siclos, uma bacia de santurio; ambos cheios de flor de farinha
prata de setenta siclos, segundo o siclo do amassada com azeite, para oferta de ce
santurio; ambos cheios de flor de farinha reais; 44 uma colher de ouro de dez siclos,
amassada com azeite, para oferta de ce cheia de incenso; 45 um novilho, um carnei
reais; 20 uma colher de ouro de dez siclos, ro, um cordeiro de um ano, para holocausto;
cheia de incenso; 21 um novilho, um carnei 46 um bode para oferta pelo pecado; 47 e pa
ro, um cordeiro de um ano, para holocaus ra sacrificio de ofertas pacficas dois bois,
to; 22 um bode para oferta pelo pecado; cinco carneiros, cinco bodes, cinco cordei
23 e para sacrifcio de ofertas pacficas dois ros de um ano; esta foi a oferta de Eliasafe,
bois, cinco carneiros, cinco bodes, cinco cor filho de Deuel. 48 No stimo dia fez a sua
deiros de um ano; esta foi a oferta de Ne oferta Elisama, filho de Amide, prncipe
tanel, filho de Zuar. 24 No terceiro dia fez a dos filhos de Efraim. 49 A sua oferta foi uma
sua oferta Eliabe, filho de Helom, prncipe salva de prata do peso de cento e trinta
dos filhos de Zebulom. 25 A sua oferta foi siclos, uma bacia de prata de setenta siclos,
uma salva de prata do peso de cento e trinta segundo o siclo do santurio; ambos cheios
siclos, uma bacia de prata de setenta siclos, de flor de farinha amassada com azeite,
segundo o siclo do santurio; ambos cheios para oferta de cereais; 50 uma colher de
de flor de farinha amassada com azeite, ouro de dez siclos, cheia de incenso; 51 um
para oferta de cereais; 26 uma colher de novilho, um carneiro, um cordeiro de um
ouro de dez siclos, cheia de incenso; 27 um ano, para holocausto; 52 um bode para ofer
novilho, um carneiro, um cordeiro de um ta pelo pecado; 53 e para sacrifcio de ofer
ano, para holocausto; 28 um bode para ofer tas pacficas dois bois, cinco carneiros, cin
ta pelo pecado; 29 e para sacrifcio de ofer co bodes, cinco cordeiros de um ano; esta foi
tas pacficas dois bois, cinco carneiros, cin a oferta de Elisama, filho de Amide. 54 No
co bodes, cinco cordeiros de um ano; esta foi oitavo dia fez a sua oferta Gamaliel, filho de
a oferta de Eliabe, filho de Helom. 30 No Pedazur, prncipe dos filhos de Manasss.
quarto dia fez a sua oferta Elizur, filho de 55 A sua oferta foi uma salva de prata do
Sedeur, prncipe dos filhos de Rben. 31 A peso de cento e trinta siclos, uma bacia de
sua oferta foi uma salva de prata do pso de prata de setenta siclos, segundo o siclo do
cento e trinta siclos, uma bacia de prata santurio; ambos cheios de flor de farinha
de setenta siclos, segundo o siclo do santu amassada com azeite, para oferta de ce
rio; ambos cheios de flor de farinha am as reais; 56 uma colher de ouro de dez siclos,
sada com azeite, para oferta de cereais; cheia de incenso; 57 um novilho, um carnei
32 uma colher de ouro de dez siclos, cheia de ro, um cordeiro de um ano, para holocausto;
incenso; 33 um novilho, um carneiro, um 58 um bode para oferta pelo pecado; 59epa-
cordeiro de um ano, para holocausto; 34 um ra sacrifcio de ofertas pacficas dois bois,
bode para oferta pelo pecado; 35 e para cinco carneiros, cinco bodes, cinco cordei
sacrifcio de ofertas pacficas dois bois, ros de um ano; esta foi a oferta de Gama
cinco carneiros, cinco bodes, cinco cor liel, filho de Pedazur. 60 No dia nono fez a

130
dos filhos de Benjamim. 61 A sua oferta foi cento e trinta siclos, e cada bacia setenta;
uma salva de prata do peso de cento e trinta toda a prata dos vasos foi dois mil e quatro
siclos, uma bacia de prata de setenta siclos, centos siclos, segundo o siclo do santurio;
segundo o siclo do santurio; ambos cheios 86 doze colheres de ouro cheias de incenso,
de flor de farinha amassada com azeite, pesando cada colher dez siclos, segundo o
para oferta de cereais; 62 uma colher de siclo do santurio; todo o ouro das colheres
ouro de dez siclos, cheia de incenso; 63 um foi cento e vinte siclos. 87 Todos os animais
novilho, um carneiro, um cordeiro de um para holocausto foram doze novilhos, doze
ano, para holocausto; 64 um bode para ofer carneiros, e doze cordeiros de um ano, com
ta pelo pecado; 65 e para sacrifcio de ofer as respectivas ofertas de cereais; e para
tas pacficas dois bois, cinco carneiros, cin oferta pelo pecado, doze bodes; 88 e todos os
co bodes, cinco cordeiros de um ano; esta foi animais para sacrifcio das ofertas pacfi
a oferta de Abid, filho de Gideni. 66 No d cas foram vinte e quatro novilhos, sessenta
cimo dia fez a sua oferta Afezer, filho de carneiros, sessenta bodes, e sessenta cor
Amisadai, prncipe dos filhos de D. 67 A deiros de um ano. Esta foi a oferta dedica
sua oferta foi uma salva de prata do peso de tria do altar depois que foi ungido. 89 Quan
cento e trinta siclos, uma bacia de prata de do Moiss entrava na tenda da revelao
setenta siclos, segundo o siclo do santurio; para falar com o Senhor, ouvia a voz que
ambos cheios de flor de farinha amassada lhe falava de cima do propiciatrio, que est
com azeite, para oferta de cereais; 68 uma sobre a arca do testemunho entre os dois
colher de ouro de dez siclos, cheia de incen querubins; assim ele lhe falava.
so; 69 um novilho, um carneiro, um cordeiro
de um ano, para holocausto; 70 um bode
para oferta pelo pecado; 71 e para sacrifcio A oferta de dedicao, do prncipe de
de ofertas pacficas dois bois, cinco carnei cada tribo, foi idntica. Consistia num
ros, cinco bodes, cinco cordeiros de um ano; total de 21 animais, uma colher de ouro e
esta foi a oferta de Afezer, filho de Amisa duas vasilhas de prata. A nfase sacer
dai. 72 No dia undcimo fez a sua oferta Pa- dotal evidenciada quando se observa
giel, filho de Ocr, prncipe dos filhos de que essas ddivas se compunham de uma
Azer. 73 A sua oferta foi uma salva de prata
do peso de cento e trinta siclos, uma bacia oferta de cereais, uma oferta queimada,
de prata de setenta siclos, segundo o siclo do
santurio; ambos cheios de flor de farinha
uma oferta pelo pecado e uma oferta
amassada com azeite, para oferta de ce pacfica.
reais; 74 uma colher de ouro de dez siclos, A ordem das 12 tribos idntica quela
cheia de incenso; 75 um novilho, um car
neiro, um cordeiro de um ano, para holo
usada anteriormente com relao pro-
causto; 76 um bode para oferta pelo pecado; cessualstica para o acampamento. O ca
77 e para sacrifcio de ofertas pacficas dois ptulo 7 pode ser chamado de captulo da
bois, cinco carneiros, cinco bodes, cinco cor dedicao.
deiros de um ano; esta foi a oferta de Pagiel, O ltimo versculo do captulo de
filho de Ocr. 78 No duodcimo dia fez a sua difcil interpretao dentro deste contex
oferta A r, filho de En, prncipe dos filhos
de Naftali. 79 A sua oferta foi uma salva de to. Certamente houve algum significado
prata do peso de cento e trinta siclos, uma cultual que relembrava alguma ocasio
bacia de prata de setenta siclos, segundo o quando Moiss ouviu a voz de Deus.
siclo do santurio; ambos cheios de flor de um cumprimento de xodo 25:22.
farinha amassada com azeite, para oferta
de cereais; 80 uma colher de ouro de dez O propiciatrio (RSV, assento da mi
siclos, cheia de incenso; 81 um novilho, um sericrdia) kapporeth, da raiz que
carneiro, um cordeiro de um ano, para ho significa encobrir pecado ou (recon
locausto; 82 um bode para oferta pelo peca ciliar atravs do) expiar. uma palavra
do; 83 e para sacrifcio de ofertas pacficas
dois bois, cinco carneiros, cinco bodes, cin tcnica, surgida posteriormente, que se
co cordeiros de um ano; esta foi a oferta de relaciona com a propiciao. No Dia da
Ar, filho de En. 84 Esta foi a oferta Expiao, o sumo sacerdote salpicava a
dedicatria do altar, feita pelos prncipes de frente do propiciatrio (assento da mi
Israel, no dia em que foi ungido: doze salvas
de prata, doze bacias de prata, doze colheres sericrdia) de sangue e tambm espar
de ouro, 85 pesando cada salva de prata gia sangue sete vezes perante o altar

131
(Lev. 16:14,15). O propiciatrio ficava corolas, era ele de ouro batido; conforme o
modelo que o Senhor m ostrara a Moiss,
localizado no topo da arca, mas era assim ele tinha feito o candelabro.
separado dela. Consistia numa placa de
ouro, medindo dois cvados e meio por Yahweh d a Moiss as instrues, que
um cvado e meio. Tambm fazendo so transmitidas a Aro. ma caracters
parte do propiciatrio, havia dois que tica desta seo geral de Nmeros :
rubins de ouro. Posicionados um de fren Disse mais o Senhor a Moiss. Logo que
te para o outro, com as asas estendidas tiveres colocado (RSV; cf. Matos Soa
por cima, formavam desse modo o trono res) melhor do que o quando acenderes
de Deus. Estas no eram as figuras gi do nosso texto e da ASV e da KJV.
gantescas (de uma altura de mais de Tambm no versculo 3 da RSV cons
quatro metros e meio) do Templo de ta que Aro colocou as lmpadas,
Salomo, que eram de madeira de oli em lugar de acend-las. O menorah, qe
veira dourada. A origem do querubim to importante para os judeus, tanto no
pode estar no Salmo 18:10-15. As espes referente histria do tabernculo quan
sas nuvens do cu eram ligadas voz do to no referente histria atual, relacio
Senhor. A voz (v. 89) falou a Moiss na-se diretamente com estas lmpadas.
dentre os dois querubins. A palavra significa o lugar de uma
Os querubins, a arca do testemunho e lmpada", e, assim, um candelabro. Me-
o propiciatrio (o o assento da miseri noroth o mesmo que menorahs. As
crdia) representavam, para eles, o as lmpadas deviam ser colocadas de modo
sento ou trono da presena de Deus. a lanar luz na frente do pedestal. Eram
Eram smbolos imprprios. Na realida postas para o lado meridional do lugar
de, representavam tanto o trono como o santssimo, para que a luz iluminasse a
escabelo de Deus. Os hebreus sabiam mesa dos pes da presena no lado seten
que tais smbolos no continham Deus, trional.
porm procuravam expressar, da forma Os candeeiros de sete braos refletem o
mais elevada possvel, o ideal supremo. nmero sagrado. As sete lmpadas re
Expressavam de maneira visvel a reali presentam as sete fontes da luz terrestre,
dade que era invisvel. As idias transfor ou seja, o sol, a lua e os sete planetas
mavam-se costumeiramente em imagens, conhecidos na cosmologia antiga. O n
e as imagens transmitiam a realidade das mero sete visto, muitas vezes, nos es
idias. O Deus revelador estava na ima critos hebraicos e especialmente nos lu
gem da voz. O Deus reinante tinha um gares onde a influncia mesopotmica se
trono. Todos estes esto dentro do con fazia sentir. O ponto de vista mesopot-
texto da santidade de Deus e da funo mico dos sete astros claramente evi
sacerdotal da reconciliao pela expiao dente nas sete lmpadas do menorah.
e da oferta. Os judeus vem este pargrafo como o
pano de fundo, que alcanou o seu ponto
(6) As Instrues Para os Menorahs alto quando os descendentes de Aro, os
(8:1-4) hasmoneus, acenderam as lmpadas na
1 Disse mais o Senhor a Moiss: 2 Fala a cerimnia de dedicao a Hanukkah, em
Aro, e dize-lhe: Quando acenderes as lm 165 a.C.
padas, as sete lmpadas alumiaro o espao
em frente do candelabro. 3 Aro, pois, assim (7) A Lei da Separao dos Levitas
fez; acendeu as lmpadas do candelabro de (8:5-26)
modo que alumiassem o espao em frente do
mesmo, como o Senhor ordenara a Moiss. 5 Disse mais o Senhor a Moiss: 6 Toma os
4 Esta era a obra do candelabro, obra de levitas do meio dos filhos de Israel, e purifi
ouro batido; desde o seu pedestal at as suas ca-os; 7 e assim lhes fars, para os purifi-

132
car: esparge sobre eles a gua da purifica de vinte e cinco anos para cima entraro
o; e eles faro passar a navalha sobre para se ocuparem no servio da tenda da
todo o seu corpo, e lavaro os seus vestidos, revelao; 25 e aos cinqenta anos de idade
e se purificaro. 8 Depois tomaro um novi sairo desse servio e no serviro mais.
lho, com a sua oferta de cereais de flor de 26 Continuaro a servir, porm, com seus
farinha amassada com azeite; e tomars tu irmos na tenda da revelao, orientando-
outro novilho para oferta pelo pecado. 9 os no cumprimento dos seus encargos; mas
Tambm fars chegar os levitas perante a no faro trabalho. Assim fars para com os
tenda da revelao, e ajuntars toda a con levitas no tocante aos seus cargos.
gregao dos filhos de Israel. 10 Apresenta
rs, pois, os levitas perante o Senhor, e os Esta cerimnia especial no se com
filhos de Israel poro as suas mos sobre os para com a cerimnia especial realizada
levitas. 11 Aro oferecer os levitas pe
rante o Senhor como oferta de movimento, para o sacerdcio da linha de Aro como
da parte dos filhos de Israel, para que sir registrada em Levtico 6. Moiss recebe
vam no ministrio do Senhor. 12 Os levitas instrues para purificar os levitas.
poro as suas mos sobre a cabea dos novi
lhos; ento tu sacrificars um como ofer Esparge sobre eles a gua de purifica
ta pelo pecado, e o outro como holocausto ao o (RSV, de expiao). A palavra
Senhor, para fazeres expiao pelos levitas. espargir tem sido inserida nos textos
13 E pors os levitas perante Aro, e perante ingleses (e portugueses), a fim de fazer
os seus filhos, e os oferecers como oferta de melhor sentido. gua de purificao ,
movimento ao Senhor. 14 Assim separars
os levitas do meio dos filhos de Israel; e os literalmente, guas de pecado ou
levitas sero meus. 15 Depois disso os levi
tas entraro para fazerem o servio da ten
oferta pelo pecado. Assim, significa
da da revelao, depois de os teres purifi guas que so usadas na remoo cultual
cado e oferecido como oferta de movimento. ou cerimonial do pecado. Em Nmeros
16 Porquanto eles me so dados inteiramen 19, se acha a mesma idia geral com
te dentre os filhos de Israel; em lugar de relao s cinzas do bezerro (embora as
todo aquele que abre a madre, isto , do
primognito de todos os filhos de Israel,
palavras usadas sejam diferentes).
para mim os tenho tomado. 17 Porque meu Faro passar a navalha sobre todo o
todo primognito entre os filhos de Israel, seu corpo. A depilao do corpo era
tanto entre os homens como entre os ani outro dos ritos da purificao cerimonial
mais; no dia em que, na terra do Egito, feri como conhecida da histria antiga. He-
a todo primognito, os santifiquei para mim. rdoto (II, 37) relata que os sacerdotes
18 Mas tomei os levitas em lugar de todos os
primognitos entre os filhos de Israel. egpcios depilavam todo o seu corpo de
19 Dentre os filhos de Israel tenho dado os dois em dois dias, para assegurar a pure
levitas a Aro e a seus filhos, para fazerem o za de qualquer imundcia. Mas os levi
servio dos filhos de Israel na tenda da tas depilavam o seu corpo no comeo de
revelao, e para fazerem expiao por
eles, a fim de que no haja praga entre sua dedicao. Qualquer cabelo novo
eles, quando se aproximarem do santurio. seria santo e sem mcula.
20 Assim Moiss e Aro e toda a congrega Lavaro os seus vestidos. A diferena
o dos filhos de Israel fizeram aos levitas; entre os ritos de purificao dos sacerdo
conforme tudo o que o Senhor ordenara a
Moiss no tocante aos levitas, assim os fi tes e dos levitas bem notvel para assi
lhos de Israel lhes fizeram. 21 Os levitas, nalar a diferena no nvel de importncia
pois, purificaram-se, e lavaram os seus ves entre os levitas e os sacerdotes.
tidos; e Aro os ofereceu como oferta de
movimento perante o Senhor, e fez expiao Moiss devia trazer os levitas perante a
por eles, para purific-los. 22 Depois disso tenda da congregao junto com toda
entraram os levitas, para fazerem o seu a assemblia do povo de Israel. Os filhos
servio na tenda da revelao, perante Aro de Israel poro as suas mos sobre os le
e seus filhos; como o Senhor ordenara a vitas. A imposio das mos fazia parte
Moiss acerca dos levitas, assim lhes fize
ram. 23 Disse mais o Senhor a Moiss: da aceitao de uma oferta (cf. Lev. 1:4).
24 Este ser o encargo dos levitas: Da idade Este ato era necessrio por parte do
133
povo, para oferecer os levitas como uma revelao e o povo de Israel (v. 19). O en
oferta por toda a congregao. Estabele foque, aqui, na reconciliao pela expia
cia o ponto de contato em prol da nao, o est na posio dos levitas. Haviam
que tomava os levitas como a poro de proteger o povo contra uma calami
dedicada em lugar de todos os primog dade que o escravizaria. Praga (negeph)
nitos (cf. v. 16-19) Toda essa prtica se a mesma palavra usada na experincia
fazia necessria no estabelecimento da do xodo que causou a morte dos primo
expiao. Este ato assinala a solidarie gnitos, de pessoas e de animais, que
dade ou unidade do povo com os levitas. no estavam protegidos pelo escudo do
Na expiao ou na constituio de um sangue (cf. Jos. 22:17; Is. 8:14). Os le
(os levitas) pelo outro (o povo inteiro), vitas ocupavam a posio dos primog
h dois que se mostram unidos. Os dois nitos, e podiam, assim, escudar o povo
animais do sacrifcio fazem, assim, ceri- contra a ira de Deus, provocada por um
monialmente, cada um parte do todo. Os servio ou uma aproximao inapropria-
dois sacrifcios ordenados so a oferta dos, no santurio (v. 19).
pelo pecado e o holocausto ou oferta Limitaes so colocadas para as con
queimada. Aqui, os dois aspectos so dies de servio (v. 23-26). O levita em
cumpridos. Os levitas puseram suas servio deveria ter entre 25 e 50 anos de
mos sobre os bois das ofertas precisa idade. Essa exigncia no implica a ex
mente como a congregao toda punha cluso daqueles de outras idades. uma
as mos sobre os levitas. limitao apenas em relao ao servio
Aro havia de oferecer os levitas...co da tenda. A faixa etria de 25-50 anos
mo uma oferta de movimento (v. 11,13, abrangeria, de uma maneira geral, aque
15). A fora do termo h de ser a de les capazes da maior resistncia fsica
uma contribuio especial. que se precisava, no levantamento e
Costumeiramente, o termo oferta de transporte dos materiais. Os jovens se
movimento se referia ao ato de acenar riam empregados em treinamento e de
com a oferta, movimentando-a em dire sempenhariam as funes de assistentes.
o ao altar, e, ento, em sentido contr Os homens acima dos 50 seriam conse
rio, como um smbolo de dar a oferta a lheiros, porteiros ou supervisores da
Deus e de receber uma parte dela de msica.
volta (cf. x. 29:26 e ss. e Lev. 7:29-36). (8) A Lei Para uma Observncia Adicio
Naturalmente, no se podia movimentar nal da Pscoa (9:1-14)
os levitas para l e para c, fisicamente.
Evidentemente, este relato foi feito numa 1 Tambm falou o Senhor a Moiss no
data posterior, na histria do sistema deserto de Sinai, no primeiro ms do segun
sacrifical dos hebreus, depois de o ato do ano depois que saram da terra do Egito,
fsico, por diversos motivos, ter sido omi dizendo: 2 Celebrem os filhos de Israel a
tido. O efeito do oferecimento era enten pscoa a seu tempo determinado. 3 No dia
dido como realizado no ato, com a nfa catorze deste ms, tardinha, a seu tem
po determinado, a celebrareis; segundo to
se no significado e impacto espirituais. dos os seus estatutos, e segundo todas as
O simbolismo era mais importante que o suas ordenanas a celebrareis. 4 Disse, pois,
ato em si. Moiss aos filhos de Israel que celebrassem
a pscoa. 5 Ento celebraram a pscoa.no
A reconciliao pela expiao (ingl.: dia catorze do primeiro ms, tardinha, no
atonement) era muito importante na his deserto do Sinai; conforme tudo o que o
tria de Israel. Realava a unidade (1) do Senhor ordenara a Moiss, assim fizeram os
povo e Deus (v. 17), (2) dos levitas e pri filhos de Israel. 6 Ora, havia alguns que se
achavam imundos por terem tocado o cad
mognitos (v. 18), (3) dos levitas e sacer ver de um homem, de modo que no podiam
dotes (v. 19) e (4) do servio da tenda da celebrar a pscoa naquele dia; pelo que no

134
mesmo dia se chegaram perante Moiss e mens percebiam que o seu contato com a
Aro; 7 e aqueles homens disseram-lhes: morte os desqualificava para a participa
Estamos imundos por havermos tocado o o nas celebraes da vida.
cadver de um homem; por que seramos
privados de oferecer a oferta do Senhor a A ocasio da observncia da Pscoa
seu tempo determinado no meio dos filhos era fixa (cf. s v. 2,5,7 a seu tempo
de Israel? 8 Respondeu-lhes Moiss: Espe determinado). Estas duas idias, ou seja,
rai para que eu oua o que o Senhor h de a da impureza, que fazia com que a
ordenar acerca de vs. 9 Ento disse o Se
nhor a Moiss: 10 Fala aos filhos de Israel, pessoa no pudesse participar da convo
dizendo: Se algum dentre vs, ou dentre os cao sagrada, e a data anual fixa, fi
vossos descendentes estiver imundo por ter zeram com que alguns dentre o povo
tocado um cadver, ou achar-se longe, em no pudessem guardar a festa instituda.
viagem, contudo ainda celebrar a pscoa
ao Senhor. 11 No segundo ms, no dia cator Eles reconheciam a festa como institu
ze, tardinha, a celebrao; com-la-o da, mas tambm a reconheciam como
com pes zimos e ervas amargas. 12 Dela sendo a seu tempo determinado. Esses
no deixaro nada at pela manh, nem imundos perguntavam: por que seramos
quebraro dela osso algum; segundo todo o privados de oferecer a oferta do Senhor a
estatuto da pscoa a celebraro. 13 Mas o
homem que, estando limpo e no se achando seu tempo determinado? Moiss no deu
em viagem, deixar de celebrar a pscoa, a resposta imediatamente. A sabedoria
essa alma ser extirpada do seu povo; por de Moiss v-se em sua afirmao: Espe
quanto no ofereceu a oferta do Senhor a seu rai, para que eu oua. A tradio judai
tempo determinado, tal homem levar o seu
pecado. 14 Tambm se um estrangeiro pere ca sustenta que este problema surgiu por
grinar entre vs e celebrar a pscoa ao ocasio da primeira Pscoa depois do
Senhor, segundo o estatuto da pscoa e se xodo com relao a homens que esta
gundo a sua ordenana a celebrar; haver vam cumprindo o seu dever religioso de
um s estatuto, quer para o estrangeiro, assistirem aos seus mortos.
quer para o natural da terra.
Moiss desempenhou a sua funo sa
As idias da praga (8:19) e dos primo cerdotal. Os sacerdotes chegaram a ser
gnitos na terra do Egito (8:17) chama conhecidos como especialistas em ques
ram memria as experincias da Ps tes da conduta pessoal, do culto pblico
coa. A recordao das instrues para a e da pureza e imundcia. Haviam de ins
Pscoa (v. 2-4) e o fato de a terem obser truir sobre as questes da lei. A tora era
vado no Sinai, conforme as instrues originariamente uma breve orientao
(v. 5), introduzem o fato de que alguns concernente a semelhantes leis. A tora
dentre o povo no eram capazes de guar sacerdotal evoluiu, para resultar na
dar a Pscoa. Os homens que tinham Tora, que era uma coleo destas leis da
entrado em contato com um corpo morto relao do homem com Deus. A lei veio
estavam cerimonialmente impuros. A de Deus a Moiss. Quando algum que
simplicidade de sua lei era tamanha, que ria uma resposta de Deus, chegava
muitos problemas podiam surgir. Geral tenda do testemunho. Ento Moiss en
mente, as leis se desenvolvem ou so trava sozinho e recebia a mensagem de
modificadas para corresponderem a si Deus face a face (x. 33:5,9,10; Nm.
tuaes especficas. 12:8). Essa era a prerrogativa de Moiss,
O prprio povo reconhecia a impureza da qual os sacerdotes no podiam com
de qualquer um que tivesse tocado num partilhar. Moiss confiava as instrues
corpo morto, ou involuntariamente ou aos sacerdotes (Deut. 31:9-11).
como resultado de seus afazeres no lar ou A resposta, como registrada neste ca
nos negcios. Uma pessoa tornava-se ptulo, vai alm da situao imediata da
uma parte daquilo em que tocava o poder imundcia por motivo de morte. Sem d
do ponto imediato de contato. Esses ho vida, semelhante situao surgiu cedo,
135
porm a resposta dada nos versos 9-14 folga, etc.) que no esto sob o controle
caberia a uma poca depois de o povo do trabalhador. Por conseguinte, muitas
ter-se radicado na terra pelo menos tem vezes se v obrigado a trabalhar no do
po bastante para fazer uma viagem longa mingo. Concomitantemente, talvez no
de suas casas. compartilhe da experincia do culto sob
A resposta equaciona quatro situa a orientao de sua igreja.
es: (1) imundcia, (2) ausncia, por Em 9:1-14, os homens que no tinham
viagem, (3) abstinncia da Pscoa sob a oportunidade de guardar a Pscoa pe
quaisquer circunstncias e (4) um estra diram a Moiss que arranjasse a vida cul
nho em seu meio. Se algum estivesse tual de tal forma que pudessem partici
imundo, em razo de seus deveres num par desse culto. Ao invs de o cronogra
enterro, ou estivesse viajando distante ma de trabalho levar ao cancelamento
(v. 10,13), podia guardar a Pscoa num das experincias cultuais, dever apenas
tempo determinado, um ms depois do levar reestruturao da vida cultual
tempo da observncia pela grande maio para os prejudicados. O trabalhador
ria do povo de Israel. Porm, se algum (primeiro) e o lder do culto (o pastor)
no tivesse guardado a Pscoa por um devero cooperar em identificar as reas
motivo outro que no esses dois, teria se e em proporcionar as respostas sob a di
distanciado de seu povo no sentido de o reo do Esprito de Deus na comunida
poder expiador da Pscoa ter sido in de sob transio. A rea do sbado domi
terrompido. O estrangeiro (v. 14) era um nical apenas uma ilustrao da lio da
residente temporrio ou um recm-che estrutura temporal adaptvel na obser
gado. No tinha direito de herana. Mas vncia e na participao da Pscoa.
havia de compartilhar das obrigaes
(direitos, privilgios e responsabilidades) (9) O Significado da Nuvem com Apa
da cidadania israelita. rncia de Fogo (9:15-23)
Contido no orculo primitivo, havia
um princpio a ser mantido. No haveria 15 No dia em que foi levantado o taber
como prever todas as situaes a que nculo, a nuvem cobriu o tabernculo, isto
seria aplicado. Os versculos 1-14 so , a prpria tenda do testemunho; e desde
uma ilustrao clara do carter das ob- a tarde at pela manh havia sobre o taber
servncias ou de alguns orculos um nculo uma aparncia de fogo. 16 Assim
acontecia de contnuo: a nuvem o cobria, e
carter sujeito ao desenvolvimento e at a de noite havia aparncia de fogo. 17 Mas
modificaes. sempre que a nuvem se alava de sobre a
tenda, os filhos de Israel partiam; e no lugar
O mesmo processo aparece em todas em que a nuvem parava, ali os filhos de
as geraes. Os padres de vida e de Israel se acampavam. 18 ordem do Senhor
sustento mudam medida que a socie os filhos de Israel partiam, e ordem do
dade e as culturas se desenvolvem. At os Senhor se acampavam; por todos os dias em
horrios e a estrutura de nossa vida di que a nuvem parava sobre o tabernculo
ria mudam. Por exemplo, sob um regime eles ficavam acampados. 19 E, quando a
nuvem se detinha sobre o tabernculo mui
agrcola, o agricultor pode escolher por si tos dias, os filhos de Israel cumpriam o
mesmo qual o dia que observar como o mandado do Senhor, e no partiam. 20 s
dia de descanso. Assim surgiu o costume vezes a nuvem ficava poucos dias sobre o
regular de se observar o domingo como o tabernculo; ento ordem do Senhor per
maneciam acampados, e ordem do Senhor
dia legal do descanso. partiam. 21 Outras vezes ficava a nuvem
Mas as grandes corporaes e inds desde a tarde at pela manh; e quando pela
trias, nas grandes cidades, muitas vezes manh a nuvem se alava, eles partiam; ou
possuem um cronograma de trabalho de dia ou de noite, alando-se a nuvem, par
tiam. 22 Quer fosse por dois dias, quer por
(mudanas de turno, mudana de dias de um ms, quer por mais tempo, que a nuvem
136
se detinha sobre o tabernculo, enquanto como uma das evidncias fsicas da pre
ficava sobre ele os filhos de Israel permane sena de Deus.
ciam acampados e no partiam; mas, al A nuvem com aparncia de fogo apa
ando-se ela, eles partiam. 23 ordem do recia como uma nuvem de dia e como
Senhor se acampavam, e ordem do Senhor
partiam; cumpriam o mandado do Senhor, aparncia de fogo de noite. Cobria o ta
que ele lhes dera por intermdio de Moiss. bernculo, no centro do acampamento.
Em xodo 13:21,22, a coluna de fogo se
A conexo desta seo com as ante descreve como lhes dando luz, pela qual
riores pode ser vista no tema da santida podiam viajar tanto de noite como de
de. O captulo 8 apresenta a santidade dia. Neste contexto, porm, a nuvem
dos levitas em sua dedicao ao servio. devia pairar sobre a tenda da revelao.
O captulo 9:1-14 concentra-se na neces O povo devia viajar ordem do Senhor
sidade de todo o povo participar da ob (v. 18,20,23). A nuvem no era um sinal
servncia da Pscoa. Os versculos 15-23 de orientao para a viagem, mas antes
mostram a nuvem com aparncia de um sinal da presena de Deus. O povo
fogo como o sinal da presena de Deus partia conforme o mandamento de Deus
entre o povo de Israel. como evidenciado no sinal que demons
Nos desertos ridos, o calor do sol trava a presena de Deus com ele. Era
devastador. Por todos os desertos havia importante que partisse ou parasse, con
pouqussimo abrigo. Conseqentemente, forme a ordem (10:13). Independente
a presena da nuvem assumia para eles mente de quanto tempo a nuvem perma
uma importncia inusitada. Uma pala necesse perto, por sobre a tenda, o povo
vra rabe para nuvem, anan, quer di ficava perto. Tambm independente
zer algo que intervm e assim obstrui.5 mente de quanto tempo a nuvem perma
A nuvem obstrua os raios abrasadores necesse alada, o povo continuava a mar
do sol. A nuvem que sombreava o taber char. Podia ser por dois dias ou por um
nculo (x. 40:36,37) no era uma nu ms, ou por mais tempo. O uso de
vem solitria, definida, mas, sim, uma ano, em lugar de mais tempo, por
neblina matutina ou um cu nublado.6 parte da ASV e da KJV, uma interpre
Os povos nmades deixam de viajar ao tao dos tradutores, porque a palavra
sol abrasador. Foram treinados, desde literalmente dias de nmero indeter
tenra infncia, a tirar vantagem do sur minado. A nfase, nos versos 15-23, pa
gimento das mudanas do tempo e dos rece estar no peso do comando de Deus,
elementos da natureza. Hodiemamente, quer seja na marcha, quer seja na espera
j nos temos acostumado a explicaes do povo.
de meteorologistas, concernentes aos sis
temas do tempo e das nuvens. Estes vian (10) As Regras das Trombetas de Prata
dantes desrticos no tinham tais infor ( 10: 1- 10)
maes cientficas. Contudo, sabiam ler 1 Disse mais o Senhor a Moiss: 2 Faze-te
os cus. A sua palavra para nuvem duas trombetas de prata; de obra batida as
(anan) provavelmente at tivesse um sig fars, e elas te serviro para convocares a
nificado original de cobertura. Conhe congregao, e para ordenares a partida
ciam Deus como o Deus de toda a natu dos arraiais. 3 Quando se tocarem as trom
reza. De maneira que era inteiramente betas, toda a congregao se ajuntar a ti
apropriado que recorressem s providn porta da tenda da revelao. 4 Mas quando
cias divinas para abrigo e aproveitassem se tocar uma s, a ti se congregaro os
princpes, os cabeas dos milhares de Is
da cobertura nebulosa, que conheciam rael. 5 Quando se tocar retinindo, partiro
os arraiais que esto acampados da banda
5 Brown, Driver e Briggs, op.dt. p. 777. do oriente. 6 Mas quando se tocar retinindo,
6 IDBV 0I. A-D, p. 655. pela segunda vez, partiro os arraiais que

137
esto acampados da banda do sul; para as staccato. O toque ou sopro era uma nota
partidas dos arraiais se tocar retinindo. prolongada, de durao igual das trs
7 Mas quando se houver de reunir a congre notas do toque que retinia. O toque que
gao, tocar-se- sem retinir. 8 Os filhos de
Aro, sacerdotes, tocaro as trombetas; e retinia era o sinal para o povo levantar
isto vos ser por estatuto perptuo nas vos acampamento e comear a marchar.
sas geraes. 9 Ora, quando na vossa terra O sopro (toque) era o sinal para os lderes
sairdes guerra contra o inimigo que vos se congregarem para uma reunio do
estiver oprimindo, fareis retinir as trombe-
as; e perante o Senhor vosso Deus sereis conselho. Quando se emitia sonidos sem
tidos em memria, e sereis salvos de vossos retinir era um sinal para todo o povo
inimigos. 10 Semelhantemente, no dia da congregar-se entrada da tenda. Esses
vossa alegria, nas vossas festas fixas e nos sons variados so diferenciados no vers
princpios dos vossos meses, tocareis as culo 7.
trombetas sobre os vossos holocaustos, e
sobre os sacrifcios de vossas ofertas pacfi No se deve confundir as trombetas
cas; e eles vos sero por memorial perante com as shofar (shofar ocorre no Penta-
vosso Deus. Eu sou o Senhor vosso Deus. teuco somente em x. 19:16,19; 20:18;
Um dos problemas bem prticos era o Lev. 25:9 se bem que em Lev. 25:9
de comunicar as ordens ao povo. Visto seja shofar teruah). Tambm no se
que a marcha, o levantar do acampa deve confundi-las com yovel cometa
mento e as reunies do conselho do povo de chifre de carneiro relacionado de
no se realizavam segundo um planeja perto com o ano do jubileu (yovel usado
mento regular estabelecido, o mtodo de como cometa somente em x. 19:13 e
sinais autorizados tinha de ser elabora Jos. 6:4-6,8,13). A palavra usada aqui
do, a fim de haver unidade na cam em Nmeros trombeta (htstsrh) e ,
panha. distintivamente, um termo surgido poste
riormente e, normalmente, uma palavra
Havia duas trombetas de prata; de sacerdotal. O uso no-sacerdotal desta
obra batida. Estas trombetas deviam dar palavra acha-se somente em II Reis 11:14
os sinais para todo o acampamento. O e Osias 5:8. O versculo 10 indica que
problema de o acampamento inteiro ser todos estes instrumentos deviam ser usa
capaz de ouvir s duas trombetas no dos, em lugar de regulamentos legais r
mencionado. O importante que um sis gidos, por memorial perante o Deus da
tema de comunicao era considerado aliana.
essencial. Se o povo tinha de acampar
junto e marchar junto, a comunicao n . Israel em Marcha do Sinai a
das ordens se tornava necessria. um Par (10:11-12:16)
tanto incongruente imaginar que somen Os preparativos para a marcha tm
te duas trombetas pudesem ser ouvidas sido explicados nos primeiros nove cap
por mais de 600 mil pessoas simultanea tulos. O estilo agora muda para um
mente. Este s um dos problemas que padro mais estritamente narrativo. Os
tm levado muitos intrpretes a questio eventos foram relatados de tal forma que
nar a validade dos nmeros do censo. apresentassem uma verdade basilar. As
Ou havia menos que 600 mil, em cada tradies concernentes s questes orga
xodo especfico, ou o relato das duas nizacionais ou aos mandamentos divinos
trombetas foi supersimplificado. foram reunidas numa poca suficiente
Havia dois tipos de sonido. Um era mente posterior que permitisse chegar
militar (v. 3) e o outro, para a congre mos a uma interpretao mais clara de
gao (v. 4). Um toque retinindo (alar les. As informaes concernentes a mui
me, conforme a RSV) (teruah) consis tos desses eventos estavam contidas em
tia em trs notas agudas com rapidez de relatos convencionados de atividades cul-
138
tuais. Esta seo apresenta um prisma alguma dvida se se est fazendo refern
sacerdotal usando materiais das fontes J cia prpria cidade ou rea toda.
e E. H maior idealizao dos eventos do
que podia ter surgido em meio aos pr 2. A Ordem da Marcha (10:13-28)
prios acontecimentos. A base do pro
psito e da ordem dos relatos do deserto 13 Assim iniciaram a primeira caminha
da, ordem do Senhor por intermdio de
se achava na posio do sacerdcio da Moiss: 14 partiu primeiramente o estan
famlia de Aro dentro da totalidade da darte do arraial dos filhos de Jud segundo
estrutura. Tudo isto colocado dentro do os seus exrcitos; sobre o seu exrcito es
contexto da demonstrao da presena tava Nasom, filho de Aminadabe; 15 sobre o
acompanhante de Deus. exrcito da tribo dos filhos de Issacar, Ne-
tanel, filho de Zuar; 16 e sobre o exrcito da
1. O Relato Geral (Introduo) tribo dos filhos de Zebulom, Eliabe, filho de
Helom. 17 Ento o tabernculo foi desarma
(10:11,12) do, e os filhos de Grson e os filhos de Merri
partiram, levando o tabernculo. 18 Depois
11 Ora, aconteceu, no segundo ano, no partiu o estandarte do arraial de Rben se
gundo os seus exrcitos; sobre o seu exr
segundo ms, aos vinte do ms, que a nuvem
se alou de sobre o tabernculo da congre cito estava Elizur, filho de Sedeur; 19 sobre
o exrcito da tribo dos filhos de Simeo. Selu-
gao. 12 partiram , pois, os filhos de Israel miel, filho de Zurisadai; 20 e sobre o exrcito
do deserto de Sinai para as suas jornadas; e da tribo dos filhos de Gade, Eliasafe, filho de
a nuvem parou no deserto de Par. Deuel. 21 Ento partiram os coatitas, le
vando o santurio; e os outros erigiam o
A nuvem se alou de sobre o tabern tabernculo, enquanto estes vinham. 22 De
culo. Uma vez que a unidade tinha de ser pois de
partiu o estandarte do arraial dos filhos
Efraim segundo os seus exrcitos; sobre
mantida, era um sinal que o povo havia o seu exrcito
de se colocar em marcha. Esse povo per Amide; 23 sobreestava Elisama, filho de
o exrcito da tribo dos
manecera no Sinai por 11 meses. N filhos de Manasss, Gamaliel, filho de Peda-
meros 1:1 data o censo em o primeiro zur; de
24 e sobre o exrcito da tribo dos filhos
Benjamim, Abid, filho de Gideni.
dia do segundo ms, no segundo ano.
A data do comeo da marcha (v. 11) o 23 Ento partiu o estandarte do arraial dos
filhos de D, que era a retaguarda de todos
vigsimo dia do segundo ms do segundo os arraiais, segundo os seus exrcitos; sobre
ano. As instrues so colocadas num o seu exrcito estava A ezer, filho de Amisa-
espao de 19 dias. Como tpico de es Aser, dai; 26 sobre o exrcito da tribo dos filhos de
critos hebraicos, d-se o contedo geral exrcitoPagiel, da
filho de Ocr; 21 e sobre o
tribo dos filhos de Naftali, Ar,
em forma resumida, no comeo de uma filho de En. 28 Tal era a ordem de partida
passagem (v. 11,12). Depois desta intro dos filhos de Israel segundo os seus exrci
duo breve, d-se um relato maior, com tos, quando partiram.
muitos pormenores (10:13-12:16).
Os 40 anos entre o xodo egpcio e a As instrues concernentes marcha
entrada na Palestina so conhecidos co j tinham sido descritas no captulo 2.
mo as peregrinaes no deserto. Identifi- A ordem das doze tribos concorda com
caram-se muitos desertos, durante esta aquela ordem. Os estandartes ou seja,
longa caminhada. No versculo 12, exis as divises militares de Jud, Rben e
tem dois deles, ou seja, o de Sinai e o de Efraim foram seguidos pela unidade de
Par. Eventualmente pode surgir confu D como a retaguarda. V-se a mudana
so no uso de alguns destes termos. As no tratamento dos levitas. O captulo 2
cidades podem ser as cidades centrais de apresenta os levitas como estando no
determinadas reas, e, assim, uma re centro da marcha, isto , entre Rben e
gio inteira pode ser chamada pelo nome Efraim. No captulo 10, os levitas gerso-
da cidade. Desta maneira, pode surgir nitas e meraritas haviam de partir depois
139
de Jud, mas antes de Rben. Estes para trs. Convidou-os a acompanh-los.
homens carregavam a carga do tabern O relato do convite a Hobabe era, sem
culo. Note-se a diferena entre tenda da dvida, tpico de muitos convites.
revelao (RSV, congregao) e ta Os relatos do nomes diferentes ao
bernculo (10:17,21). Os levitas coati- sogro de Moiss. A palavra sogro (ho-
tas, responsveis pelas coisas sagradas, then) geralmente traduzida por pai da
haviam de marchar depois de Rben, esposa. A raiz rabe significa um cir-
mas antes de Efraim, isto , no meio. cuncidador, e da um sogro. Este voc
Note-se que os coatitas so da famlia de bulo se refere ao rito da circunciso,
Moiss e Aro. Em 2:17, todos os levitas realizada nos jovens imediatamente antes
deviam estar juntos no arraial do centro. do seu casamento. No caso de o pai da
Em 10:17-22, os levitas carregadores, ou noiva j ter falecido, o irmo da noiva
seja, os de Grson e de Merri, tinham seria o circuncidador. Assim, a pala
sido enviados adiante dos coatitas, de vra traduzida tanto como sogro
sorte que o tabernculo pudesse ser er quanto como cunhado. O sentido mais
guido antes da chegada das coisas sagra comum seria o pai da esposa. A identi
das (10:21b). Isso significaria que o cap dade do sogro de Moiss (10:29) Hoba
tulo 10 um desenvolvimento posterior e be, filho de Reuel, o midianita. impos
tambm que os coatitas foram especial svel ser categrico se Hobabe que
mente honrados em ficar com as coisas sogro ou se Reuel (Jetro). O texto
sagradas. hebraico de 10:29 pode significar ou que
O pai de Eliasafe Deuel em 1:14 e Hobabe ou que Reuel fosse o sogro.
10:20, porm em 2:14 alistado como
Reuel. Na lngua hebraica, as letras d e r Em xodo 3:1; 4:18; 18:1,2,5,6,12, o
so muito semelhantes. A diferena prin nome do sogro de Moiss Jetro (cf. tam
cipal que o d tem o til ou chifrinho. bm x. 18:7,8,14,15,17,24,27). Em Jui
Certamente um copista leu o d como um zes 4:11, Hobabe o nome dado ao sogro
rem 2:14. Talvez assim tenha feito, visto de Moiss. Tambm em Juizes 1:16 al
que conhecia o nome Reuel como relacio guns manuscritos antigos incluem o
nado a Moiss. nome Hobabe como o sogro de Moiss.
3. Moiss e Hobabe (10:29-32) O nome Reuel ocorre duas vezes em
relao a Moiss. Em xodo 2:18, ele
29 Disse ento Moiss a Hobabe, filho de citado como o pai de Zpora. Estes trs
Reuel, o midianita, sogro de Moiss: Ns nomes, ou seja, os de Jetro, Hobabe e
caminhamos para aquele lugar de que o
Senhor disse: Vo-lo darei. Vai conosco, e te Reuel, aparecem em relao direta com
faremos bem; porque o Senhor falou bem Moiss. Nmeros 10:29 d a linhagem
acerca de Israel. 30 Respondeu ele: No mais direta, ao afirmar que Hobabe era o
irei; antes irei minha terra e minha pa filho de Reuel. O problema que ainda
rentela. 31 Tornou-lhe Moiss: Ora, no nos
deixes, porquanto sabes onde devamos deixa dvida a relao de Jetro com
acampar no deserto; de olhos nos servirs. Hobabe. Cada um chamado de sogro
32 Se, pois, vieres conosco, o bem que o de Moiss (x. 3:1; 4:18; 18:1,2,5,6,12
Senhor nos fizer, tambm ns faremos a ti. Jetro; Ju. 4:11 e, possivelmente, 1:16
Hobabe). Assim, Jetro e Hobabe so
A mudana do deserto do Sinai dois nomes de uma mesma pessoa. No
(10:12,13,28) significava que homens do incomum que dois homens para um mes
povo de Israel deviam deixar alguns de mo lugar ou uma mesma pessoa sejam
seus amigos, e, em alguns casos, de seus preservados, por ex., Sinai-Horebe; Ti-
parentes. Foi o caso com Moiss. No glate-Pileser-Pul; Daniel-Beltessazar; Ja-
queria deixar alguns de seus parentes c-Israel, etc.
140
Hobabe era o chefe do grupo conheci arraial. 35 Quando, pois, a arca partia, dizia
do como os queneus (Ju. 1:16; 4:11), Moiss: Levanta-te, Senhor, e dissipados
um cl midianita. Como um sacerdote de sejam os teus inimigos, e fujam diante de ti
os que te odeiam. 36 E, quando ela pousava,
Midi, era tambm muito benfico a dizia: Volta, Senhor, para os muitos mi
Moiss no tocante ao entendimento de lhares de Israel.
sua prpria religio, da revelao do
Deus da aliana e tambm na reorganiza Novamente se reala a presena de
o da estrutura legal de Israel. Deus em contraste com a confiana em
preciso ver um outro aspecto do Hobabe como guia. A nuvem significava
problema. Tem-se de fazer uma interpre a presena de Deus (v. 34), que pairava
tao de 12:1. Se a mulher com quem sobre eles de dia, quando partiam na
Moiss se casou, mencionada no captu primeira etapa da viagem. A nuvem no
lo 12, outra que no Zpora, ento ia adiante deles, mas sobre eles, signi
Moiss teria tido dois sogros. Porm Je- ficando mais a presena de Deus do que
tro e Reuel so mencionados com Z a sua direo. Esta etapa era uma viagem
pora. E Hobabe chamado de o filho de de trs dias, do Sinai. O versculo 33 o
Reuel. Todos os trs so relacionados nico lugar onde se refere ao Sinai como
diretamente com Moiss e Zpora. De o monte do Senhor.
sorte que a soluo fcil de que dois deles A arca do pacto do Senhor (v. 33)
sejam sogros no pode ser a soluo para distintivamente um termo deuteronmi-
dilema da identidade dos trs nomes, co, colocando uma maior nfase na pre
visto que todos os trs so ligados, no sena divina. A meno de a nuvem do
texto bblico, a Zpora. Senhor (v. 34) tirada do contexto sacer
Moiss urgia que Hobabe os acompa dotal anterior (9:15-23).
nhasse. Relembra Hobabe da promessa A arca ia adiante deles (v. 33) quer
que Deus lhes tinha feito, i.e., da possesdizer, literalmente, aos seus rostos,
so da Terra Prometida, que vista como que podia significar sua vista, bem
o bem que Deus falava acerca de Israel como na sua frente. No lgico que a
(v. 29). Hobabe responde (v. 30) que vai arca fosse caminho de trs dias adian
voltar para casa, para sua prpria terra. te deles (como nos textos hebraico e
Moiss insta de novo com ele e agora re ingls). Durante os trs dias da viagem, a
vela um outro motivo de sua necessidade arca estava na presena deles precisa
de Hobabe (v. 31). Precisariam dele para mente como a nuvem estava sobre eles.
os dirigir pelos caminhos dos osis e por Porm o termo buscar o mesmo que o
veredas seguras. Moiss promete a Ho usado no captulo 13 com relao in
babe igualdade de direitos na possesso vestigao da terra. Neste caso, o motivo
(v. 32). Nada afirmado sobre a mudan da meno da nuvem claro, no sentido
a de idia de Hobabe, de maneira que de que a arca ia adiante do povo e a
provvel que Hobabe no tenha acompa nuvem pairava sobre ele. Nas marchas
nhado Moiss e os filhos de Israel da em subseqentes, a arca era carregada pelos
diante. coatitas no centro das doze tribos em
marcha.
4. A Primeira Etapa da Marcha A arca era o smbolo material da pre
(10:33-36) sena invisvel de Deus no seu culto sa
grado, bem como em sua guerra santa
33 Assim partiram do monte do Senhor (Jos. 3:3,6; 4:11-13; I Sam. 4:3-22). Os
caminho de trs dias; e a arca do pacto do versculos 35 e 36 contm duas antigas
Senhor ia adiante deles, para lhes buscar canes de batalha, relacionadas com a
lugar de descanso. 34 E a nuvem do Senhor
ia sobre eles de dia, quando partiam do arca e com o exrcito em marcha. Quan
141
do a arca comeava a mover-se, o povo do, ou com a situao ou com elas, ou
costumava gritar: Levanta-te, Senhor, e com ambas. O povo tornou-se queixoso
dissipados sejam os teus inimigos. A ar significa uma atitude contnua ou at
ca era considerada, pelos israelitas, como caracterstica.
o trono de Deus. Quando ela ia adiante As queixas eram sobre os seus infor
deles, eram vitoriosos, porque Deus esta tnios (conforme a RSV). A palavra
va ali. Quando era trazida ao local do impropriamente traduzida na ASV e no
acampamento, o povo costumava cantar: nosso texto portugus por mal. Ela
Volta, Senhor, para os muitos milhares traz essa idia em muitos contextos, po
de Israel. rm o pensamento central aqui que a
Os muitos milhares pode tambm ser sua sorte na vida lhes desagradava. Se
traduzido como a multido das tribos um feito ou um pensamento for desagra
de Israel. Notar a traduo da Socie dvel ou mau aos olhos de Deus, moral
dade de Publicaes Judaicas (Jewish Pu- mente ruim. O texto mostra que o povo
blication Society), as dez mil das fam estava se entregando a murmuraes
lias de Israel. constantes. O autor no declara qual o
5. As Reclamaes do Povo (11:1-12:16) objetivo especfico de seu desagrado. Es
tavam reclamando incessantemente aos
Quando as pessoas se acham em di ouvidos do Senhor. Acendeu-se a sua ira
ficuldades, sejam fsicas, mentais, finan uma expresso antropoptica, indican
ceiras ou econmicas, relativamente f do o seu prprio e definido desagrado,
cil dimensionarem os seus problemas em no por causa da sorte do povo, mas,
propores muito maiores. Quando uma sim, por causa das suas reclamaes
pessoa se queixa de sua sorte, na vida, contnuas.
muitos outros tomam a oportunidade de
contar de seus infortnios. Somos to O fogo do Senhor um termo indefi
prontos a nos queixarmos da comida, das nido. Alguns comentaristas procuram
despesas, das autoridades, do tempo ou explic-lo como raio ou algum outro fe
uns dos outros. O povo de Israel demons nmeno eltrico. Talvez tenha sido. Po
trava essas mesmas fraquezas. Este ma rm o leitor que estiver obcecado pela
terial no sacerdotal, mas provm das necessidade absoluta de explicar o fen
fontes J e E. meno como natural ou no-natural pres
cinde da f como um elemento essencial
para a interpretao. O fogo, aqui,
(1) A Reclamao em Tabera (11:1-3) uma figura de linguagem, interpretada
como a santidade consumidora de Deus,
1 Depois o povo tornou-se queixoso, falan como tambm no caso de Nadabe e Eli
do o que era mau aos ouvidos do Senhor; e
quando o ouviu, acendeu-se a sua ira; o fogo
(Lev. 10:1-3).
do Senhor irrompeu entre eles, e devorou as Quando surgiram os problemas, o
extremidades do arraial. 2 Ento o povo povo soltou um grito de socorro a al
clamou a Moiss, e Moiss orou ao Senhor, e
o fogo se apagou. 3 Pelo que se chamou gum, neste caso Moiss. Moiss orou
aquele lugar Tabera, porquanto o fogo do (no foi um grito de socorro, mas um ato
Senhor se acendera entre eles. desintercesso) ao Senhor. Isto ocorreu
no lugar chamado Tabera, que significa
Uma reclamao eventual de se es ardor (cf. Deut. 9:22). Sem dvida, esta
perar em qualquer organizao ou fam uma histria etiolgica, que relembra o
lia. Mas quando as pessoas chegam a ser significado do nome do lugar como uma
reclamadoras contnuas, algo est erra unidade da primeira etapa da viagem.
142
(2) A Reclamao em Quibrote-Hataav dele, dizendo: Porque samos do Egito?
(11:4-35) 21 Respondeu Moiss: Seiscentos mil ho
mens de p este povo no meio do qual es
4 Ora, o vulgo que estava no meio deles tou; todavia tu tens dito: Dar-lhes-ei carne,
veio a ter grande desejo; pelo que os filhos e comero um ms inteiro. 22 Matar-se-o
de Israel tambm tornaram a chorar e dis para eles rebanhos e gados, que lhes bas
seram: Quem nos dar carne a comer? tem? ou ajuntar-se-o para eles todos os pei
5 Lembramo-nos dos peixes que no Egito xes do mar, que lhes bastem? 23 Pelo que
comamos de graa, e dos pepinos, dos me replicou o Senhor a Moiss: Porventura
les, dos porros, das cebolas e dos alhos. tem-se encurtado a mo do Senhor? agora
6 Mas agora nossa alma se seca; coisa mesmo vers se a minha palavra se h de
nenhuma h seno este man diante dos cumprir ou no.
nossos olhos. 7 E era o man como a semen
te do coentro, e a sua aparncia como a O vulgo (ingl.: turba) tinha desejos
aparncia de bdlio. 8 O povo espalhava-se e
o colhia, e, triturando-o em moinhos ou pi muito fortes para si mesmo. Este termo
sando-o num gral, em panelas o cozia, e dele vulgo no ocorre em nenhum outro lugar
fazia bolos; e o seu sabor era como o sabor no Antigo Testamento. Tem a acepo
de azeite fresco. 9 E, quando o orvalho des de os ajuntados, e pode estar fazendo
cia de noite sobre o arraial, sobre ele descia referncia maneira como as pessoas so
tambm o man. 10 Ento Moiss ouviu
chorar o povo, todas as suas famlias, cada propensas a se ajuntarem em pequenos
qual porta da sua tenda; e a ira do Senhor
grandemente se acendeu; e aquilo pareceu
grupos, especialmente em pocas de ten
mal aos olhos de Moiss. 11 Disse, pois, so sustida. Aqueles nos pequenos gru
Moiss ao Senhor: Por que fizeste mal a teu pos tinham desenvolvido um grande de
servo, e por que no achei graa aos teus sejo, que se alastrou, at todo o povo
olhos, pois que puseste sobre mim o peso de chorar: Quem nos dar came a comer?
todo este povo? 12 Concebi eu porventura Essa no foi a primeira vez que chora
todo este povo? dei-o eu luz, para que me ram (cf. x. 16:1-3). O relato de xodo
dissesses: Leva-o ao teu colo, como a am a que o registro E da histria das codor-
leva a criana de peito, para a terra que
com juramento prometeste a seus pais? nizes tem algumas semelhanas com esta
13 Donde teria eu carne para dar a todo este
povo? porquanto choram diante de mim,
histria. Conta como o povo recordava
dizendo: D-nos carne a comer. 14 Eu s no quando estvamos sentados junto s
posso levar a todo este povo, porque me panelas de carne (x. 16:3). O registro
pesado demais. 15 Se tu me hs de tratar sacerdotal , provavelmente, mais pre
assim, mata-me, peo-te, se tenho achado ciso em lembrar dos peixes... dos pepi
graa aos teus olhos; e no me deixes ver a nos, dos meles (melancias), dos porros,
minha misria. 16 Disse ento o Senhor a das cebolas e dos alhos. Peixe era a dieta
Moiss: Ajunta-me setenta homens dos an comum dos pobres no Egito. Herdoto
cios de Israel, que sabes serem os ancios
do povo e seus oficiais; e os trars perante a (II, 125) nota que os homens que ser
tenda da revelao, para que estejam ali
contigo. 17 Ento descerei e ali falarei conti
viam no trabalho forado, nas pirmides,
go, e tirarei do esprito que est sobre ti, e o foram alimentados de porros e cebolas.
porei sobre eles; e contigo levaro eles o Os israelitas recordavam como co
peso do povo para que tu no o leves s. miam peixes, que no lhes custavam
18 E dirs ao povo: Santificai-vos para am a nada, e agora no podiam sequer com
nh, e comereis carne; porquanto chorastes prar came. No tinham comida, seno
aos ouvidos do Senhor, dizendo: Quem nos o man. Agora a sua alma (fora, no
dar carne a comer? pois bem nos ia no ingls) se seca. Snaith 7 explica a expres
Egito. Pelo que o Senhor vos dar carne, e
comereis. IS No comereis um dia, nem dois so como significando que no tinham
dias, nem cinco dias, nem dez dias, nem
vinte dias; 20 mas um ms inteiro, at vos
nada para abrir o seu apetite. Deduz esse
sair pelas narinas, at que se vos torne coisa
nojenta; porquanto rejeitastes ao Senhor, 7 Peakes Commentary on the Blbie, eds. Matthew Black e
que est no meio de vs, e chorastes diante H.H. Rowley (Londres: Nelson, 1962), p. 259.

143
pensamento da interpretao de que o continuado no versculo 18. dito ao
seu apetite estava ressequido pela falta povo que se santifique. Esse servio ,
de carne fresca e suculenta. O man basicamente, um aviso para que se pre
passou a ser assim chamado aps a ob parem. Estes preparativos podiam ser
servao feita pelo povo, quando o viram para o mal, como tambm para o bem.
pela primeira vez: Que isto? como Haviam de receber carne no dia seguinte.
explicado em Exodo 16:15.8 O man O povo era ctico, pois estava muito
descrito nos versos 7-9. xodo 16:14 tam longe de qualquer via de suprimentos.
bm diz que era mido e fino. Existe Alm disso, j tinha peregrinado por
uma planta conhecida por tamarix galli- tanto tempo, e no conseguira carne
ca mannifera ou rvore tarfa, que segre alguma. Assim reiterou o dito que j
ga um suco de gotas pesadas, a partir do quase se tornara em chavo, bem nos ia
fim de maio at julho. Estas gotas apare no Egito. No julgava assim quando cati
cem durante a noite, mas so derretidas vo no Egito. Porm a fraqueza humana
ao calor do sol. So doces, com uma faz com que algum com uma tendncia
consistncia pegajosa, parecida com o para ter pena de si olhe para o capim
mel. verde do outro lado da cerca.
O sabor de bolos assados com leo Moiss informou-lhes que o Deus deles
seria bem diferente do dos alhos e das lhes daria carne. A nfase principal des
cebolas, aos quais se tinham habituado tes versculos o poder espantoso de
durante os longos anos no Egito. Essa Deus para suprir semelhante multido
suavidade de gosto acentuava a ausncia com tamanha abundncia por um to
de qualquer carne de sua dieta. extenso perodo de tempo. A carne seria
Os versculos 10-15 unem duas idias. to abundante que se tomaria nojenta,
Uma delas da continuao das recla estranha e repugnante.
maes do povo, que eram desagradveis
para Deus e para Moiss. A outra da 24 Saiu, pois, Moiss, e relatou ao povo as
palavras do Senhor; e ajuntou setenta ho
estrutura autoritria ou organizacional mens dentre os ancios do povo e os colocou
de sua sociedade. A queixa sobre a carne ao redor da tenda. 25 Ento o Senhor desceu
(cf. x. 17:2-4) elevou a um grau de crise o na nuvem, e lhe falou; e, tirando do esprito
acmulo de problemas, de tal sorte que que estava sobre ele, p-lo sobre aqueles
Moiss se sentiu pessoalmente rejeitado e setenta ancios; e aconteceu que, quando o
sobrecarregado. Moiss sentiu que j no esprito repousou sobre eles, profetizaram,
podia continuar com as pesadas respon mas depois nunca mais o fizeram. 26 Mas no
arraial ficaram dois homens; chamava-se
sabilidades da liderana. Ele queria al um Eldade, e o outro Medade; e repousou
guma mudana ou das estruturas ou pela sobre eles o esprito, porquanto estavam
entre os inscritos, ainda que no saram
morte (x. 18:17,18; 32:30-32). para irem tenda; e profetizavam no ar
O sentimento que Moiss tinha de so raial. 27 Correu, pois, um moo, e o anun
brecarga insuportvel aliviado pela dis ciou a Moiss, dizendo: Eldade e Medade
tribuio da carga e das atividades entre profetizam no arraial. 28 Ento Josu, filho
setenta outros. Estes homens haviam de de Num, servidor de Moiss, um dos seus
ser trazidos tenda da revelao e imbu mancebos escolhidos, respondeu e disse:
dos de uma poro do esprito que habi Meu senhor Moiss, probe-lho. 29 Moiss,
porm, lhe disse: Tens tu cimes por mim?
tava em Moiss. Oxal que do povo do Senhor todos fossem
Uma outra maneira de tornar mais profetas, que o Senhor pusesse o seu esprito
sobre eles! 30 Depois Moiss se recolheu ao
leve a sobrecarga insuportvel do lder arraial, ele e os ancios de Israel.
a resposta firme queles que trouxeram a
queixa. O relato da situao alimentcia Reinicia-se o relato dos setenta ancios
8 Ver o comentrio sobre xodo, Volume 1. (v. 24-30). Seguindo a diretriz do vers-
144
culo 16, Moiss ^juntou setenta homens tiva de Josu era mais caracterstica de
dentre os ancios... ao redor da tenda. uma luta pelo poder, dentro de uma
Ali Deus lhes doou o mesmo esprito que organizao, do que da exaltao do
tinha inspirado a atuao de Moiss. esprito de Deus. Josu tinha cimes
A forma apresentada no o emprego pela posio de Moiss, enquanto Miri e
mais clssico do verbo profetizar. Ca Aro tinham cimes de sua posio.
racteriza a fase exttica da profecia, que A resposta de Moiss outra prova de
era comum na histria primitiva dos sua mansido. Significava uma crena
israelitas. O desenvolvimento do movi fundamental de que Deus podia doar de
mento proftico mostra muita influncia seu esprito a qualquer pessoa, sem limi
canania, particularmente na evidncia taes de tempo, de lugar ou de ritual
do xtase, tanto com estmulo musical, prescrito. Moiss desejava que toda a
como sem ele. congregao, ao invs de apenas os 72,
Mas depois nunca mais o fizeram fossem profetas e recebedores do esprito
(v. 25) significa, literalmente, e no de Deus.
acrescentaram. Isto podia querer dizer
que no aumentaram. Mas podia tam 31 Soprou, ento, um vento da parte do
bm querer dizer que profetizaram so Senhor e, do lado do mar, trouxe codornizes
mente o que o esprito lhes revelou e no que deixou cair junto ao arraial quase cami
lhe acrescentaram nada. O contexto re nho de um dia de um e de outro lado, roda
do arraial, a cerca de dois cvados da terra.
quer a leitura de que no acrescentavam 32 Ento o povo, levantando-se, colheu as
nada mensagem, visto que nos versos codornizes por todo daquele dia e toda aque
la noite, e por todo o dia seguinte; o que
26-30 podemos notar a adio de mais colheu menos, colheu dez hmeres. E as
dois ao nmero setenta. Assim, a sobre estenderam para si ao redor do arraial.
carga, que tinha sido onerosa sobre Moi 33 Quando a carne ainda estava entre os
ss, foi repartida entre os representantes seus dentes, antes que fosse mastigada,
da congregao inteira. acendeu-se a ira do Senhor contra o povo, e
Dois homens, respectivamente de no feriu o Senhor ao povo com uma praga mui
grande. 34 Pelo que se chamou aquele lugar
me Eldade e Medade, tinham sido regis Quibrote-Hataav, porquanto ali enterra
trados, mas no podiam ir com os demais ram o povo que tivera o desejo. 35 De Qui-
setenta representantes. Enquanto ainda brote-Hataav partiu o povo para Hazerote;
estavam no arraial, possivelmente, em e demorou-se em Hazerote.
virtude de imundcia cultual, foram pos
sudos pelas mesmas expresses prof A histria das codornizes recomea
ticas que os outros setenta, que estavam (do v. 23) com o versculo 31. Um vento
ao redor da tenda. interessante notar de Deus (cf. x. 14:21) trouxe as codor
que este relato situa a tenda fora do nizes. Semelhantemente ao man, as co-
acampamento, contrariamente ao regis domizes so nativas daquele deserto.
tro anterior (cap. 2), que diz que a tenda O vento trouxe uma abundncia em mi
havia de estar no centro do acampa grao do Golfo de caba. Estas migra
mento. es acontecem geralmente em maro.
Um moo contou a Moiss, alis, pro Quando estas aves atravessavam as pla
vavelmente" a Josu, que por sua vez ncies em nmeros to grandes e de to
informou a Moiss, que Eldade e Meda longe, ficavam exaustas, e assim podiam
de estavam profetizando. Josu esperava ser apanhadas facilmente. O versculo 31
que Moiss os proibisse de profetizar, assinala a parte mais inusitada do regis
visto que no constavam entre os setenta tro, i.e., as codornizes perfaziam uma
escolhidos. Porm a resposta de Moiss camada de um metro de altura numa
alcana alturas progressivas. A expecta rea que se estendia pela viagem de um
145
dia em qualquer direo do acampa mio 9:22 como lugares onde Deus expres
mento. sou desagrado para com seu povo.
Seria realmente muitssimo incomum (3) A Reclamao em Hazerote (12:1-16)
que as aves estivessem presentes pela
ocasio especfica da reclamao do povo 1 Ora, falaram Miri e Aro contra Moi
e em nmeros to elevados. Estes so os ss por causa da mulher cuchita que este
elementos de um registro veterotesta- tomara; porquanto tinha tomado uma mu
mentrio de um milagre: (1) algo extra lher cuchita. 2 E disseram: Porventura fa
ordinrio ocorreu (no, necessariamente, lou o Senhor somente por Moiss? No falou
totalmente fora do reino dos eventos na tambm por ns? E o Senhor o ouviu. 3 Ora,
Moiss era homem mui manso, mais do que
turais); (2) o tempo era especificamente todos os homens que havia sobre a terra.
oportuno; e (3) havia uma mente pre 4 E logo o Senhor disse a Moiss, a Aro e a
sente para interpretar o evento e o tempo Miri: Sa vs trs tenda da revelao.
como sob controle do Senhor. E saram eles trs. 3 Ento o Senhor desceu
em uma coluna de nuvem, e se ps porta
H uma interpretao antiga que man da tenda; depois chamou a Aro e a Miri,
tm que as codornizes estavam voando e os dois acudiram. 6 Ento disse: Ouvi
agora as minhas palavras: se entre vs
a cerca de dois cvados da terra (ou seja, houver profeta, eu, o Senhor, a ele me farei
acima da terra) (v. 31), de maneira que o conhecer em viso, em sonho falarei com
povo podia peg-las facilmente, pois voa ele. 7 Mas no assim com o meu servo
vam pelo seu caminho exaustas. Assim o Moiss, que fiel em toda a minha casa;
povo levantou-se a apanhou as codorni 8 boca a boca falo com ele, claramente e no
em enigmas; pois ele contempla a forma do
zes. Cada pessoa apanhou pelo menos Senhor. Por que, pois, no temestes falar
dez hmeres (v. 32). Um hmer corres contra o meu servo, contra Moiss? 9 Assim
se acendeu a ira do Senhor contra eles; e ele
pondia carga de um jumento. Dez se retirou; 10 tambm a nuvem se retirou de
carregamentos de jumentos seriam uma sobre a tenda; e eis que Miri se tornara le
quantidade fantstica, indicando uma prosa, branca como a neve; e olhou Aro
ganncia desordenada. Sem dvida, po para Miri e eis que estava leprosa. 11 Pelo
diam apanhar codornizes suficientes pa que Aro disse a Moiss: Ah, meu senhor!
ra, pelo menos, um ms inteiro (cf. v. 19, rogo-te no ponhas sobre ns este pecado,
20). Estenderam-nas ao redor do acam porque procedemos loucamente, e pecamos.
12 No seja ela como um morto que, ao sair
pamento, a fim de sec-las e preserv- las do ventre de sua me, tenha a sua carne j
para uso futuro. O excitamento crescia meio consumida. 13 Clamou, pois, Moiss ao
Senhor, dizendo: Deus, rogo-te que a
medida que o povo prelibava a satisfao cures. 14 Respondeu o Senhor a Moiss: Se
de seus apetites egostas. Estavam to seu pai lhe tivesse cuspido na cara no seria
envolvidos na sua gula, que a ira do envergonhada por sete dias? Esteja fechada
Senhor se acendeu de tal forma a trazer por sete dias fora do arraial, e depois se
uma praga sobre eles. Esta praga foi uma recolher outra vez. 15 Assim Miri esteve
enfermidade, surgida, aparentemente, fechada fora do arraial por sete dias; e o
do comer das codornizes (no da quanti povo no partiu, enquanto Miri no se reco
lheu de novo. 16 Mas depois o povo partiu de
dade comida), e foi interpretada como Hazerote, e acampou-se no deserto de Par.
um juzo contra eles.
Os versculos 34 e 35 so topogrficos e Miri e Aro tinham cimes da posi
tambm etiolgicos. O lugar lhes era o de Moiss. O seu descontentamento
conhecido e o nome explicado em ter achou expresso contra a mulher cuchita
mos das covas da cobia, que o com quem Moiss tinha casado. O texto
significado de Quibrote-Hataav. Tabera no assinala, aqui, se esse casamento
(11:3) e Quibrote-Hataav (11:34,35) so acontecera havia bastante tempo ou se
dois lugares registrados em Deuteron- era um evento recente.
146
Moiss era nico, no sentido de que o mesmo termo usado em outros lugares
Deus lhe falava face a face (v. 6-8), con para o divrcio. Neste mesmo captulo
quanto todos oS outros profetas ouvissem (x. 18:1,6) somos informados que Jetro,
a Deus em sonhos e vises (v. 6; J ainda chamado de sogro de Moiss, trou
4:12-17; 33:15). Aro e Miri eram reco xe Zpora a Moiss no deserto onde se
nhecidos como lideres do povo, mas tinha acampado, junto ao monte de
ocupavam, seguramente, o segundo lu Deus (x. 18:5), trazendo tambm os
gar depois de Moiss. seus dois filhos. Este registro assinala
A identidade da mulher cuchita tem (x. 18:27) que mais tarde despediu
sido largamente debatida. O nico nome Moiss a seu sogro para a sua ptria.
conhecido de uma esposa de Moiss era No se faz meno nenhuma de Zpora e
Zpora (x. 2:16-22; 4:25; 18:2). Porm dos dois filhos, Grson e Eliezer. Assim,
h ocasies, aqui e em outros lugares, possvel que a mulher cuchita fosse Z
onde h referncia esposa de Moiss pora. Nesse caso, a referncia explicaria
sem nenhum nome especfico. Possivel uma meno repetida a cuchita, para
mente o escritor esteja fazendo referncia realar, com certo desdm, que Miri e
a Zpora, aqui. Era atravs dela e de seu Aro a consideravam uma estrangeira.
parentesco que se tinham efetivado mui A Septuaginta e a Vulgata traduzem o
tas mudanas na vida de Israel. O con termo por Etipia. Entre as muitas len
selho para trazer outros a fim de inte das sobre Tharbis, a filha de Kirkanos,
grarem a organizao regente (x. 18:13- rei da Etipia, existe uma que conta que
27) fez com que a posio de Miri e Moiss se casou com a rainha da Etipia
Aro fosse menos central. Tambm mui e governou aquele pas por mais de 40
tos consideram que os queneus exerce anos. Cus recebe os seguintes significa
ram considervel influncia, em termos dos: Etipia; Cassita ao leste da Babi
espirituais e de revelao, sobre Moiss e lnia; Cusi (Arbia Setentrional); Cus-
o povo. Assim, o prestgio e a influncia Midi; e de aparncia vistosa.
de Miri e de Aro foram diminudos.
Seria compreensvel que Aro e Miri Miri e Aro eram oficiais religiosos
estivessem descontentes com Zpora. servindo sob Moiss. A ira deles explica-
Zpora tinha sido deixada com seu pai se no versculo 2, na pergunta: Porven
por longo tempo (junto com os dois filhos tura falou o Senhor somente por Moiss?
de Moiss), mas Jetro os trouxe a Moiss. Mas Moiss era homem mui manso, mais
Enquanto Zpora e os dois meninos esta do que todos os homens... sobre a terra.
vam ausentes, Miri e Aro no tinham Isso no quer dizer que no manifestasse
quem os rivalizasse, relegando-os a um resistncia perante alguma situao
segundo lugar; mas ao estarem presen humana. A mansido tem de ser enten
tes, havia uma lembrana constante das dida dentro da relao do homem com
diversas sugestes que tinham vindo Deus (x. 3:11; Sof. 2:3).
atravs dos midianitas, desequilibrando Todos os trs foram chamados para
o status quo. irem tenda. Aqui o Senhor se irou
Zpora era uma midianita (x. 2:16) contra Miri e Aro por ousarem falar
ou uma quenia (Ju. 1:16; 4:11). Em contra o servo de Deus (v. 9). Miri
Habacuque 3:7, os termos Cus e Midi selecionada para o castigo. No h qual
so usados em paralelismo sinnimo. quer registro de castigo para Aro. No
Dessa forma, ela pode ser citada correta se d nenhum motivo pela diferena no
mente como uma mulher cuchita. tratamento de Miri e de Aro. Os escri
A histria de Zpora registra o fato de tos sacerdotais enaltecem a descendncia
que Moiss a despedira (x. 18:2). Este de Aro.
147
Trata-se dos trs em nveis diferentes. entrada de Hamate. 22 E subindo para o
Aro confessa o pecado deles e intercede Negebe, vieram at Hebrom, onde estavam
por Miri. Moiss tambm intercede por Aima, Sesai e Talmai, filho de Anaque.
ela, mas lepra imundcia. O juzo de (Ora, Hebrom foi edificada sete anos antes
de Zo no Egito). 23 Depois vieram at o vale
Deus sobre ela tornou-a inaceitvel den de Escol, e dali cortaram um ramo de vide
tro da congregao. Pela sua crtica a com um s cacho, o qual dois homens trouxe
Moiss com relao autoridade sobre a ram sobre uma verga; trouxeram tambm
congregao, Miri tomou-se inaceitvel roms e figos. 24 Chamou-se aquele lugar o
vale de Escol, por causa do cacho que dali
congregao. Ela teve de passar o pe cortaram os filhos de Israel. 25 Ao fim de
rodo de imundcia fora do acampamen quarenta dias voltaram de espiar a terra.
to. O versculo 16 marca a transio de 20 E, chegando, apresentaram-se a Moiss
Hazerote para o deserto de Par. e a Aro, e a toda a congregao dos filhos
de Israel, no deserto de Par, em Cades; e
deram-lhes notcias, a eles e a toda a con
III. As Reclamaes no Deserto de ra. gregao, e mostraram-lhes o fruto da ter
27 E, dando conta a Moiss, disseram:
Par (13:1-21:35) Fomos terra a que nos enviaste. Ela, em
verdade, mana leite e mel; e este o seu
1. As Investigaes Pelos Doze na Terra fruto. 28 Contudo o povo que habita nessa
Prometida (13:1-33) terra poderoso, e as cidades so fortifica
das e mui grandes. Vimos tambm ali os
1 Ento disse o Senhor a Moiss: 2 Envia tam filhos de Anaque. 29 Os amalequitas habi
homens que espiem a terra de Cana, que eu seus nae terra do Negebe; os heteus, os jebu-
os amorreus habitam nas monta
hei de dar aos filhos de Israel. De cada tribo nhas; e os cananeus habitam junto do m ar, e
de seus pais enviars um homem, sendo ao longo do
cada qual prncipe entre eles. 3 Moiss, pois, fzendo calarrio o
Jordo. 30 Ento Calebe,
povo perante Moiss, disse:
enviou-os do deserto de Par, segundo a Subamos animosamente, e apoderemo-nos
ordem do Senhor; eram todos eles homens dela; porque bem poderemos
principais dentre os filhos de Israel. 5 E es contra ela. 31 Disseram, porm, prevalecer
os homens
tes so os seus nomes: da tribo de Rben, que subiram com ele: No poderemos subir
Samua, filho de Zacur; S da tribo de Simeo, contra aquele povo, porque mais forte do
Safate, filho de Hori; 6 da tribo de Jud, que ns. 32 Assim, perante os filhos de Israel
Calebe, filho de Jefon; 7 da tribo de Issa- infamaram a terra que haviam espiado, di*
car, Igal, filho de Jos; 8 da tribo de Efraim, zendo: A terra pela qual passamos para
Osias, filho de Num; 9 da tribo de Benja espi-la, terra que devora os seus habitan
mim, Palti, filho de Rafu; 10 da tribo de tes; e todo o povo que vimos nela so ho
Zebulom, Gadiel, filho de Sdi; 11 da tribo mens de grande estatura. 33 Tambm vimos
de Jos, pela tribo de Manasss, Gadi, filho ali os nefilins, isto , os filhos de Anaque,
de Susi; 12 da tribo de D, Amiel, filho de que so descendentes
Gemali; 13 da tribo de Aser, Setur, filho de aos nossos olhos comodos nefilins; ramos
Micael; 14 da tribo de Naftali, Nabi, filho de tambm ramos aos seusgafanhotos
olhos.
e assim
Vofsi; 15 da tribo de Gade, Geuel, filho de
Maqui. 16 Estes so os nomes dos homens
que Moiss enviou a espiar a terra. Ora, a Para que o relatrio do grupo de son
Osias, filho de Num, Moiss chamou Josu. dagem fosse uma verdadeira representa
17 Enviou-os, pois, Moiss a espiar a terra
de Cana, e disseram-lhes: Subi por aqui o do sentido da maioria, um espia de
para Negebe, e penetrai nas montanhas; cada uma das doze tribos foi enviado.
18 e vede a terra, que tal ; e o povo que nela
habita, se forte ou fraco, se pouco ou mui Estes lderes no so os mesmos notados
to; 19 que tal a terra em que habita, se boa em 1:5-15. Foram enviados do sul (Ne-
ou m; que tais so as cidades em que guev) ao norte, at Hebrom (v. 22), da
habita, se arraiais ou fortalezas; 20 e que tal terra de Cana. As suas instrues eram,
a terra, se gorda ou m agra; se nela h principalmente, que trouxessem relat
rvores, ou no; e esforai-vos, e tomai do rios sobre a terra e sobre a maneira como
fruto da terra. Ora, a estao era a das uvas estava construda e era cultivada. Como
tempors. 21 Assim subiram e espiaram a
terra desde o deserto de Zim, at Reobe, parte desse relatrio, haviam de desco

148
brir se os habitantes eram fortes e nume 2. O Conselho Vota no Relatrio
rosos ou fracos e poucos. Partiram de (14:1-45)
Cades(v. 26), no deserto de Par, e pros
seguiram at Reobe, entrada de Hama- (1) A Turba Governa (14:1-3)
te, na fronteira mais setentrional de Ca- 1 Ento toda'a congregao levantou a voz
na, perto de D. O relatrio da terra foi e gritou; e o povo chorou naquela noite.
entusistico. As frutas que trouxeram 2 E todos os filhos de Israel murmuraram
com eles eram suculentas. O vale de contra Moiss e Aro; e toda a congregao
lhes disse: Antes tivssemos morrido na
Escol era uma regio vitcola famosa. terra do Egito, ou tivssemos morrido neste
A palavra Escol quer dizer cacho. A terra deserto! 33 Por que nos traz o Senhor a esta
manava leite e mel. Esses so gneros terra para cairmos espada? Nossas mu
que fariam com que uma terra parecesse lheres e nossos pequeninos sero por presa.
altamente desejvel aos olhos do povo No nos seria melhor voltarmos para o Egi
que estivera viajando no deserto ou ermo. to?
Por quarenta dias peregrinaram por Quando a congregao ouviu, tanto o
toda a terra. Os habitantes de Cana relatrio da maioria (13:31,33) como o
eram uma populao mista (v. 29), e relatrio da minoria (13:30), virou-se
assim no foi uma tarefa muito difcil, contra Moiss e Aro. Fizeram a mesma
para eles, fazer um levantamento do queixa que tinham feito anteriormente
povo e da terra com relativa segurana. (x. 14:11,12), com relao ao perigo,
Alis, alguns dos habitantes da terra fome e sede. A primeira concluso era a
talvez fossem parentes. sua vontade de estar de volta no Egito
Os israelitas, mal-equipados, ficaram (v. 3).
profundamente impressionados com as
fortificaes e as tropas. Entre o povo
/
(2) Moiss, Aro, Josu e Calebe Acon
havia os filhos (ingl., descendentes) de selham uma Linha de Ao
Anaque. Este termo talvez se refira aos (14:4-10a)
soldados profissionais do exrcito de
Anaque (de Vaux, p. 219, 242). O ver 4 E diziam uns aos outros: Constituamos
sculo 28 comea com a palavra contudo, um por chefe e voltemos para o Egito. 5 En
sinal de que no existia esperana nenhu to Moiss e Aro caram com os rostos por
terra perante toda a assemblia da congre
ma de conquistarem o povo dali. Os gao dos filhos de Israel. 6 E Josu, filho de
filhos de Anaque (a palavra Anaque sig Num, e Calebe, filho de Jefon, que eram
nifica pescoo comprido) so relacio dos que espiaram a terra, rasgaram as suas
nados, no verso 33, aos nefilins (cf. Gn. vestes; 7 e falaram a toda a congregao
6:4). A palavra nefilim pode ser traduzi dos filhos de Israel, dizendo: A terra, pela
qual passamos para a espiar, terra mui
da como os cados, e se referia a gigan tssimo boa. 8 Se o Senhor se agradar de ns.
tes lendrios, que traziam terror ao povo ento nos introduzir nesta terra e no-la
de menor porte fsico, assim indicando o dar; terra que mana leite e mel. 9 To-so
seu medo da ferocidade e da estatura. mente no sejais rebeldes contra o Senhor, e
no temais o povo desta terra, porquanto
Os habitantes eram to grandes, que os so eles nosso po. Retirou-se deles a sua
espias sentiam no existir qualquer chan defesa, e o Senhor est conosco; no os
ce. A terra era to grande, que o ser temais. 10 Mas toda a congregao disse que
humano se sentia insignificante em com fossem apedrejados.
parao. Calebe, o representante da tri
bo de Jud, pediu a mobilizao imedia O povo estava pronto a nomear um
ta, com grande confiana na vitria (v. chefe, que o levaria de volta terra da
30). Porm o relatrio da maioria era sua escravido. Moiss e Aro uniram-
desfavorvel. se, num apelo fervoroso, para que o povo
149
cancelasse ou revogasse a sua deciso. iniqidade e a transgresso; ao culpado no
Josu e Calebe tomaram a iniciativa de tem por inocente, mas visita a iniqidade
falarem ao povo, louvando a terra e dos pais nos filhos at a terceira e a quarta
gerao. 19 Perdoa, rogo-te, a iniqidade
suplicando-lhes que seguissem a Yah- deste povo, segundo a tua grande misericr
weh. Imploraram que deixassem de agir dia, como o tens perdoado desde o Egito at
de tal forma, que desagradava a Deus. aqui. 20 Disse-lhe o Senhor: Conforme a tua
Contudo, o ardor do descontentamento palavra lhe perdoei; 21 to certo, porm,
do povo se expressou no seu desejo de como eu vivo, e como a glria do Senhor
encher toda a terra, 22 nenhum de todos os
apedrejar aqueles que discordavam dele. homens que viram a minha glria e os sinais
Ento Deus tomou a iniciativa. que fiz no Egito e no deserto, e todavia me
tentaram estas dez vezes, no obedecendo
(3) Deus Pronuncia Seu Julgamento minha voz, 23 nenhum deles ver a terra que
com juramento prometi a seus pais; ne
(14:10b-38) nhum daqueles que me desprezaram a ver.
24 Mas o meu servo Calebe, porque nele
O homem no podia ver Deus direta houve outro esprito, e porque perseverou
mente. S podia ver a glria do Senhor, em seguir-me, eu o introduzirei na terra em
que era uma manifestao de sua pre que entrou, e a sua posteridade a possuir.
sena. Nos escritos sacerdotais, a glria 25 Ora, os amalequitas e os cananeus habi
tam no vale; tornai-vos amanh, e caminhai
relacionada com o tabernculo, a arca, para o deserto em direo ao Mar Ver
a nuvem e o fogo. Esta presena residen melho.
te de Deus era um aparecimento ou de Moiss ouviu quando Deus coiidenou
favor ou de ira. opovo(v. 10b-12) por desprez-lo, apesar
Somente a glria de Deus aparecia ao de todos os milagres e advertncias. Este
povo, provavelmente na nuvem. A nuvem povo devia ser deserdado e substitudo
e o fogo tinham j se tomado tradicionais por uma nao maior do que ele. Eis
como sinais da presena de Deus. Porm aqui um princpio que permeia o Antigo
Moiss ouvia a voz de Deus diretamente. Testamento. Deus estivera fazendo uma
10b Nisso a glria do Senhor apareceu na seleo dentre toda a humanidade ele
tenda da revelao a todos os filhos de Is escolheu os filhos de Abrao; dentre os
rael. 11 Disse ento o Senhor a Moiss: At filhos de Israel escolheu Jud; dentre
quando me desprezar este povo? e at Jud escolheu os filhos do cativeiro; desse
quando no crer em mim, apesar de todos Israel escolheu o novo Israel em Cristo.
os sinais que tenho feito no meio dele? Porm Moiss intercede (v. 13-19),
12 Com pestilncia o ferirei, e o rejeitarei; e fundamentando-se no fato de que havia
farei de ti uma nao maior e mais forte do
que ele. 13 Respondeu Moiss ao Senhor: uma mensagem para as outras naes e
Assim os egpcios o ouviro, eles, do meio
dos quais, com a tua fora, fizeste subir este
no fato do poder e da promessa de Deus.
povo, 14 e o diro aos habitantes desta terra. Privilgios implicam responsabilidades
Eles ouviram que tu, Senhor, ests no inevitveis (v. 20-25). Deus manifestou-
meio deste povo; pois tu, Senhor, s visto se muitas vezes ao povo de Israel no Egito
face a face, e a tua nuvem permanece sobre e nos desertos. Eles presenciaram a sua
eles, e tu vais adiante deles numa coluna de glria em sinais, bem como no fogo e na
nuvem de dia, e numa coluna de fogo de nuvem, no man e nas codornizes. Era
noite. 15 E se m atares este povo como a um tambm importante que toda a terra o
s homem, ento as naes que tm ouvido
da tua fama, diro: 16 Porquanto o Senhor visse. Essa uma base sobre que Moiss
no podia introduzir este povo na terra que
com juramento lhe prometera, por isso os
tinha apelado a Deus. Este povo, que
matou no deserto. 17 Agora, pois, rogo-te viera do Egito, devia estar dando teste
que o poder do meu Senhor se engrandea, munho, ao invs de fazer reclamaes.
segundo tens dito: 18 O Senhor tardio em Puseram Deus prova estas dez vezes.
irar-se, e grande em misericrdia; perdoa a O nmero dez, bem como os mltiplos
150
exatos dele, indica um termo geral, como um dia, e conhecereis a minha oposio.
35 Eu, o Senhor, tenho falado; certamente
muitas vezes. assim o farei a toda esta m congregao,
Os que no tinham correspondido ao aos que se sublevaram contra mim; neste
seu privilgio antevisto (de habitar na deserto se consumiro, e aqui morrero.
ptria prometida) com atuao respons 36 Ora, quanto aos homens que Moiss man
vel seriam proibidos de obter o privilgio. dara a espiar terra e que, voltando, fi
Estes, que tinham proposto retomar zeram m urm urar toda a congregao con
terra de sua escravido e que no se tra ele, infamando a terra, 37 aqueles mes
mos homens que infamaram a terra mor
lanavam a uma linha de ao que lhes reram de praga perante o Senhor. 38 Mas
garantisse a promessa, foram ordenados Josu, filho de Num, e Calebe, filho de Jefo
a regressar em direo ao Mar Vermelho. n, que eram dos homens que foram espiar a
lamentvel que seja preciso instar com terra, ficaram com vida.
o povo para que se aposse de uma pro As murmuraes (v. 26-38) passaram a
messa. caracterizar o povo como um grupo mau.
Calebe tinha um esprito diferente dos Uma parte de sua reclamao era o dese
demais. Portanto, ele havia de possuir a jo despropositado que tivessem morrido
terra. No se faz meno de Josu. O re no deserto (14:2). Deus condenou-os ao
gistro de seu acordo com Calebe talvez destino reclamado por eles mesmos o
tenha sido tirado de uma coleo diferen de morrer no deserto. Todos aqueles
te de relatos preservados. O povo estava arrolados no censo militar (1:2) perece
com tanto medo de empreender qualquer riam no deserto. Pela minha vida, diz o
confronto, que o seu itinerrio foi proje Senhor (v. 28) uma fuso de duas
tado para contornar os amalequitas e ca- expresses invulgares. Pela minha vida
naneus. Partiram para o sul, para cir acha-se, no Pentateuco, somente aqui e
cundar os amalequitas, e assim entrar no versculo 21. Embora seja usado mui
em Cana do leste. tas vezes em outros lugares, este o ju
ramento usado quando Deus quem
26 Depois disse o Senhor a Moiss e a
Aro: 21 At quando sofrerei esta m con fala. Diz o Senhor (n
^
e'um Yahweh) ocorre
gregao, que murmura contra mim? tenho
ouvido as murmuraes dos filhos de Israel, s poucas vezes fora dos profetas (Gn.
que eles fazem contra mim. 28 Dize-lhes: ?2:16; I Sam. 2:30; II Reis 9:26; 19:32,
Pela minha vida, diz o Senhor, certamente 33; 22:19; II Crn. 34:27; Sal. 110:1).
conforme o que vos ouvi falar, assim vos hei uma expresso muito comum nos pro
de fazer: 29 neste deserto cairo os vossos fetas, por ex., Jeremias usou-a 162 vezes.
cadveres; nenhum de todos vs que fostes
contados, segundo toda a vossa conta, de Neum, para diz, usado fora dos
vinte anos para cima, que contra mim mur profetas somente nesses casos. Tem a
murastes, 30 certamente nenhum de vs fora de um orculo. De maneira que
entrar na terra a respeito da qual jurei que
vos faria habitar nela, salvo Calebe, filho de esse pronunciamento excepcional e,
Jefon, e Josu, filho de Num. 31 Mas aos provavelmente, foi preservado pelo setor
vossos pequeninos, dos quais dissestes que proftico da comunidade.
seriam por presa, a estes introduzirei na Deus explica esta sentena de julga
terra, e eles conhecero a terra que vs re mento. De todos os homens acima de 20
jeitastes. 32 Quanto a vs, porm, os vossos anos de idade, somente Calebe e Josu
cadveres cairo neste deserto; 33 e vossos
filhos sero pastores no deserto quarenta entrariam na terra de leite e mel. Calebe
anos, e levaro sobre si as vossas infideli mencionado primeiro, porque foi ele
dades, at que os vossos cadveres se consu quem intercedeu em primeiro lugar, pelo
mam neste deserto. 34 Segundo o nmero relatrio minoritrio. Esse relatrio
dos dias em que espiastes a terra, a saber,
quarenta dias, levareis sobre vs as vossas abrangeria toda a congregao e no
iniqUidades por quarenta anos, um ano por excluiria os levitas, os sacerdotes, Moiss

151
ou Aro. Aqueles abaixo dos 20 anos Este relato demonstra o erro, no ho
vagueariam como pastores enquanto a mem, de pensar que pode organizar as
morte no cumprisse a sentena causada suas aes conforme a convenincia de
pelas infidelidades (lit. prostituies). seu programa pessoal, presumindo que
A durao da sentena tinha relao possui a promessa infinda de Deus. To
direta com a investigao da terra pelos das as promessas de Deus tm as suas
doze espias. Como os espias passaram 40 condies; estas podem ser de ocasio, de
dias, o povo a passaria 40 anos entre correspondncia moral, de ao correta,
peregrinar e morrer. etc. Os israelitas tinham-se desviado de
Os dez que voltando... infamaram a Deus. Deus desviou-se deles. Mas presu
terra... morreram de praga. Alguns in miram que Deus fosse obrigado a cum
trpretes acham que morreram repenti prir a promessa da maneira e na ocasio
namente, porm no h nada no texto que eles determinassem. catastrfico
que indique a ocasio de sua morte. Suas tratar a Deus com insistncia impensada
mortes foram um resultado de serem in ou com presuno desdenhosa.
fiis a Deus. Seu desejo expresso foi de Esta tentativa tardia de se aproximar
terem morrido no deserto (14:2), e assim da terra (e escapar do castigo) culminou
morreram como o resultado de uma pra no desastre. Os amalequitas e os cana-
ga do clima do deserto, recebendo medi neus, como avisado no versculo 25, derro
da por medida. taram-nos e causaram a morte de muitos
dos guerreiros. O motivo da catstrofe foi
(4) O Juzo Irrevogvel (14:39-45) que nem a arca de Deus nem o represen
39 Ento Moiss falou estas palavras a tante de Deus tinham sado do acampa
todos os filhos de Israel, pelo que o povo se mento. A arca da aliana representava a
entristeceu muito. 40 Eles, pois, levantan segurana da presena de Deus (cf. o
do-se de manh cedo, subiram ao cume do v. 43, o Senhor no estar convosco).
monte, e disseram: Eis-nos aqui; subire
mos ao lugar que o Senhor tem dito; por
Visto que o povo estava tentando fugir
quanto havemos pecado. 41 Respondeu Moi do castigo, ao invs de seguir fielmente o
ss: Ora, por que transgredis o mandado do seu Deus, o porta-voz e a presena de
Senhor, visto que isso no prosperar? Deus no podiam acompanhar o seu
42 No subais, pois o Senhor no est no plano malfadado.
meio de vs; para que no sejais feridos At Horma quer dizer at a destrui
diante dos vossos inimigos. 43 Porque os o. A palavra corresponde forma
amalequitas e os cananeus esto ali diante
da vossa face, e caireis espada; pois, por feminina ou abstrata de cherem, um voto
quanto vos desviastes do Senhor, o Senhor sagrado, implicando a destruio, e tam
no estar convosco. 44 Contudo, temeraria- bm uma paronomsia hebraica tpica
mente subiram eles ao cume do monte; mas (um jogo de palavras) no que os profetas
a arca do pacto do Senhor, e Moiss, no se so to clebres. Pelo uso da expresso
apartaram do arraial. 45 Ento desceram os
amalequitas e os cananeus, que habitavam nica, mais do que uma idia trazida
na montanha, e os feriram, derrotando-os
at Horma.
mente. Este lugar podia ter sido uma
vila a dezesseis quilmetros ao leste de
Berseba, o Tell el-Mishash, no extremo
O povo mudou de linha de ao tarde sul da regio. Tambm traz memria a
demais. Estava mais interessado em es guep-a santa, bem como o fato da des
capar do castigo do que em possuir a truio. Uma leitura de 21:3 indica que
promessa de Deus. Moiss lhes tinha este ttulo no foi dado a esse lugar seno
contado o orculo de Deus, e a noticia os mais tarde. Ali significa o devotamento
entristeceu, mas no fez com que mu ou banimento dos cananeus pelas mos
dassem. de Israel.
152
3. Vrias Leis Cultuais Sacerdotais estiver entre vs nas vossas geraes, e ele
(15:1-41) oferecer uma oferta queimada de cheiro
suave ao Senhor, como vs fizerdes, assim
Cinco conjuntos de diretrizes so da far ele. 15 Quanto assemblia, haver um
dos para os que entraro na Terra Pro mesmo estatuto para vs e para o estran
metida. A nfase nas regras sacerdotais, geiro que peregrinar convosco, estatuto per
ptuo nas vossas geraes; como vs, assim
em sua histria, vista no recomeo das ser o peregrino perante o Senhor. 16 Uma
leis cultuais. Os que contavam menos mesma lei e uma mesma ordenana haver
para vs e para o estrangeiro que peregri
que 20 anos de idade por ocasio do nar convosco.
xodo egpcio, bem como aqueles nasci
dos nos desertos, precisariam de alguma
instruo durante os 40 anos de peregri Este trecho a passagem mais espec
nao. fica sobre as exigncias sacerdotais con
cernentes s quantidades de farinha, leo
(1) Concernente s Quantidades de Fari e vinho para o holocausto e a oferta de
nha, leo e Vinho cm Relao aos libao. Estes dois sacrifcios eram rela
Holocaustos e s Ofertas de Libao tivamente desconhecidos do povo desr
(15:1-16) tico. Jeremias 7:22 e Ams 5:25 sugerem
que no houvera nenhum sacrifcio du
1 Depois disse o Senhor a Moiss: 2 Fala rante as peregrinaes nos desertos, se
aos filhos de Israel e dize-lhes: Quando en gundo muitos intrpretes. Do contrrio,
trardes na terra da vossa habitao, que eu
vos hei de dar, 3 e ao Senhor fizerdes, do seria importante dar ensinamentos claros
gado ou do rebanho, oferta queimada, holo sobre essas ofertas.
causto ou sacrifcio, para cumprir um voto, A oferta de libao no explicada no
ou como oferta voluntria, para fazer nas Antigo Testamento e a menos conheci
vossas festas fixas um cheiro suave ao Se da. Os gregos e os romanos tinham o
nhor, 4 ento aquele que fizer a sua oferta,
far ao Senhor uma oferta de cereais de um costume de derramar o vinho sobre os
dcimo de efa de flor de farinha, misturada
com a quarta parte de um him de azeite;
animais sacrificais. Baseados nisso, po
deramos supor a existncia da mesma
5 e de vinho para a oferta de libao prepa prtica
rars a quarta parte de um him para o em Israel.
holocausto, ou para o sacrifcio, para cada Cheiro suave uma frase tcnica cul
cordeiro; 6 e para cada carneiro preparars tual usada pelo escritor sacerdotal.
como oferta de cereais, dois dcimos de efa usada 35 vezes em Nmeros e Levtico
de flor de farinha, misturada com a tera (uma vez em Gn., 3 vezes em x. e 4
parte de um him de azeite; 7 e de vinho para vezes em Ez.). sinnimo de sacrifcios
a oferta de libao oferecers a tera parte
de um him em cheiro suave ao Senhor. como holocausto ou sacrifcios pelo fogo.
8 Tambm, quando preparares novilho para
holocausto ou sacrifcio, para cumprir um
Se a oferta de libao fosse uma oferta
voto, ou um sacrifcio de ofertas pacficas ao queimada, sobre a qual o vinho fosse
Senhor, 9 com o novilho oferecers uma derramado, o termo cheiro suave seria
oferta de cereais de trs dcimos de efa de usado em referncia mesma oferta.
flor de farinha, misturada com a metade de Porm Siraque 50:15 e Josefo (Antig.
um him de azeite; 10 e de vinho para a oferta III, IX, 4) concordam com o ponto de
de libao oferecers a metade de um him vista de que a oferta era derramada na
como oferta queimada em cheiro suave ao base do altar, fundamentados, provavel
Senhor. 11 Assim se far com cada novilho,
ou carneiro, ou com cada um dos cordeiros mente, no fato de que oferta de libao
ou dos cabritos. 13 Segundo o nmero que tem o significado bsico de derramar.
oferecerdes, assim fareis com cada um de A nfase no deve ser esquecida, i. e.,
les. 13 Todo natural assim far estas coisas,
ao oferecer oferta queimada em cheiro sua cheiro suave ao Senhor.
ve ao Senhor. 14 Tambm se peregrinar con Parece haver uma conexo direta entre
vosco algum estrangeiro, ou quem quer que a relao pactuai e a fidelidade com que
153
Israel aderia ao oferecimento desses sa agrcola, com plantaes de cereais e
crifcios. Portanto, entendiam o sacrif eiras.
cio e a obteno do perdo ou favor como
inextricavelmente ligados. O sacerdote (3) Concernente Oferta Pelo Pecado
era aquele atravs de quem tudo isso Involuntrio (15:22-29)
ocorria.
As quantidades especficas destes sa 22 Igualmente, quando vierdes a errar, e
crifcios eram estabelecidas conforme o no observardes todos esses mandamentos,
porte do animal (cordeiro, carneiro ou que o Senhor tem falado a Moiss, 23 sim,
boi). Levtico 2:1-11 no prescreve ne tudo quanto o Senhor vos tem ordenado por
nhuma quantidade fixa, mas Ezequiel intermdio de Moiss, desde o dia em que o
Senhor comeou a dar os seus mandamen
46:5-15 d uma padronizao das quan tos, e da em diante pelas vossas geraes,
tidades. Uma efa , aproximadamente, 24 ser que, quando se fizer alguma coisa
quinze litros, de maneira que um dcimo sem querer, e isso for encoberto aos olhos da
seria, aproximadamente, um litro e congregao, toda a congregao oferecer
meio. Um him , aproximadamente, 3,8 um novilho para holocausto em cheiro suave
ao Senhor, juntamente com a oferta de ce
litros, e, assim, uma quarta parte do him reais do mesmo e a sua oferta de libao,
seria, aproximadamente, um litro. 9 segundo a ordenana, e um bode como sacri
fcio pelo pecado. 25 E o sacerdote far
A especificao quanto s pessoas en expiao por toda a congregao dos filhos
volvidas nestas instrues se d nos ver de Israel, e eles sero perdoados; porquanto
sos 11-16. Todos so envolvidos, sem foi erro, e trouxeram a sua oferta, oferta
nenhuma distino de origem ou de per queimada ao Senhor, e o seu sacrifcio pelo
manncia. pecado perante o Senhor, por causa do seu
erro. 26 Ser, pois, perdoada toda a congre
gao dos filhos de Israel, bem como o es
(2) Concernente Oferta de um Bolo trangeiro que peregrinar entre eles; por
das Primcias dos Cereais (15:17-21) quanto sem querer errou o povo todo. 27 E,
se uma s pessoa pecar sem querer, ofere
cer uma cabra de um ano como sacrifcio
17 Disse mais o Senhor a Moiss: 18 Fala pelo pecado. 28 E o sacerdote far perante o
aos filhos de Israel, e dize-lhes: Depois de Senhor
terdes entrado na terra em que vos hei de do pecarexpiao pela alma que peca, quan
introduzir, 19 ser que, ao comerdes do po ela, ser sem querer; e, feita a expiao por
perdoada. 29 Haver uma mesma
da terra, oferecereis ao Senhor uma oferta lei para aquele
alada. 20 Das primcias da vossa massa para o naturalque pecar sem querer, tanto
entre os filhos de Israel,
oferecereis um bolo em oferta alada; como como para o estrangeiro que peregrinar en
oferta alada da eira, assim o oferecereis. tre eles.
21 Das primcias das vossas massas dareis
ao Senhor oferta alada durante as vossas
geraes. H algumas leis concernentes aos pe
cados cometidos inadvertidamente ou
Estas diretrizes eram para aqueles que por ignorncia em Levtico 4:1-35 e
haviam de entrar na nova terra. O bolo 5:7-13, porm se julga serem posteriores
referido havia de ser feito das primcias e mais altamente desenvolvidas e, prova
do gro integral da eira. O bolo (hallah) velmente, preservadas por uma coloniza
assim chamado porque era perfurado o separada. Estas leis abrangem mais
(raizhll perfurar, furar, pungir). Esta do que a oferta dos bolos das primcias
seo dever ser vista em relao aos dos cereais, pois dizem respeito a todos
ensinamentos sobre as primcias no cap os mandamentos. Isso liga o povo s leis
tulo 18 e Levtico 23:9-14. A possesso de anteriores, bem como a estas regras, que
semelhante cereal pressupe um povo se relacionam apenas com os que entra
riam na Terra Prometida, i.e., com um
9 IDB Vol E-J, p. 107,605; Vol. R-Z, p. 834 e 835. povo agrcola.
154
Outras diretrizes podem ser achadas Agora o escritor se volta ao caso de um
em Levtico 4:13-21. claro que muitas indivduo que realizou uma ao temera
leis se desenvolveram medida que novas riamente (ingl., de mo erguida). Este
situaes surgiam, por ex., dai em diante mesmo termo se traduz por afoitamen
pelas vossas geraes. As ofertas deviam te (ingl., desafiadoramente) em xo
ser trazidas em prol do povo todo que do 14:8. No cdigo sacerdotal, no h
tinha, sem premeditao ou instruo qualquer possibilidade de perdo (expia
anterior, transgredido as leis que diziam o) por este tipo de pecado. Esta
respeito a todo o povo. Ritos cultuais sempre uma ao individual, ao invs de
existiam que deviam ser realizados para ser atuao de um grupo ou comunidade.
todos, por exemplo, a refeio comuni Diz respeito a qualquer ao feita com
tria, a instruo dos jovens na Tora e semelhante atitude, pois a prpria pes
todos os mandamentos, etc. O sacerdote soa e o seu esprito antes do que o feito
era o oficial religioso encarregado de rea em si que incorreu em culpa. O homem
lizar o rito expiatrio, propiciatrio. Es que age temerariamente se exalta acima
tes ritos visavam reconciliar Deus e o de Deus, das instrues e da comunida
povo mais uma vez. O povo havia de de. Por esse esprito, a pessoa por si
levantar um cheiro suave ao Senhor. mesma extirpada do meio do seu povo,
Assim, como havia regras para gover com base no respeito autoridade supe
nar o grupo todo, tambm havia regras e rior, tendo desprezado a palavra do Se
responsabilidades para cada pessoa nhor. O pecador temerrio, por seu pr
(v. 27-29). Este trecho no especifica prio comportamento, demonstra o seu
classes diferentes de indivduos. Levtico sentimento de que a sua mo (poder)
4:3-12 diz respeito ao sacerdote ungido; mais importante do que Deus, que o povo
Levtico 4:22-26 sobre o governador; ou que a solidariedade humana.
Levtico 4:27-35 refere-se a qualquer pes O caso do homem apanhando lenha no
soa dentre o povo comum; e Levtico dia de sbado inserido aqui (v. 32-36)
5:7-13 diz respeito aos pobres. Mas esta como um exemplo de uma pessoa que fez
passagem se refere a uma s classe. algo temerariamente (ingl., de mo er
guida). Era culpado de violar o sbado
(4) Concernente ao Pecado Propositado (x. 31:14,15; 35:2). O julgamento foi a
(15:30-36) morte, mas o meio de execuo no ficou
claro. Ele foi guardado em priso, en
30 Mas a pessoa que fizer alguma coisa quanto esperava o orculo divino. Ele
temerariamente, quer seja natural, quer sabia que violara leis aceitas pela comu
estrangeira, blasfema ao Senhor; tal pessoa nidade como um sinal da aliana (cf. x.
ser extirpada do meio do seu povo, 31 por 31:13,17; Ez. 20:12,20). O versculo 34
haver desprezado a palavra do Senhor, e
quebrado o seu mandamento; essa alma uma outra indicao do carter desen-
certamente ser extirpada, e sobre ela re volvvel de um corpo de leis cultuais.
cair a sua iniqidade. 32 Estando, pois, os O pecador devia ser apedrejado at mor
filhos de Israel no deserto, acharam um rer. O apedrejamento evitava o derrama
homem apanhando lenha no dia de sbado. mento de sangue e a atribuio, conse
33 E os que o acharam apanhando lenha
trouxeram-no a Moiss e a Aro, e a toda a qente, da culpa de sangue (cf. Lev.
congregao. 34 E o meteram em priso, 24:10-23, quanto a uma histria seme
porquanto ainda no estava declarado o que lhante).
se lhe devia fazer. 35 Ento disse o Senhor a
Moiss: Certamente ser morto o homem;
toda a congregao o apedrejar fora do (5) Concernente s Fraiyas (15:37-41)
arraial. 36 Levaram-no, pois, para fora do
arraial, e o apedrejaram, de modo que ele 37 Disse mais o Senhor a Moiss: 38 Fala
morreu; como o Senhor ordenara a Moiss. aos filhos de Israel e dize-lhes que faam

155
para si franjas nas bordas das suas vestes, que no podiam fazer para si mesmos,
pelas suas geraes; e que ponham nas ou seja, que os resgatara do Egito e
franjas das bordas um cordo azul. 39 T- elegera como o seu povo escolhido.
lo-eis nas franjas, para que o vejais, e vos
lembreis de todos os mandamentos do Se 4. A Luta Pelo Poder (16:1-18:32)
nhor, e os observeis; e para que no vos
deixeis arrastar infidelidade pelo vosso Estes captulos so tambm diretrizes
corao ou pela vossa vista, como antes o
fazeis; 40 para que vos lembreis de todos os
concernentes aproximao da tenda da
meus mandamentos, e os observeis, e sejais congregao.
santos para com o vosso Deus. 41 Eu sou o (1) As Rebelies de Cor, Data e Abiro
Senhor vosso Deus, que vos tirei da terra do
Egito para ser o vosso Deus. Eu sou o Se (16:1-50)
nhor vosso Deus. A esta altura descobrimos rebelies
que questionam a autoridade civil de
O costume de usar franjas (ingl., cor Moiss, a supremacia religiosa do sacer
des) nas roupas uma prtica muito dcio da linhagem de Aro sobre os levi
antiga, conforme evidenciada por monu tas e at a estrutura comunitria, duran
mentos antigos. Conhecia-se este costu te a estada em Cades.
me no Egito, na Assria e na sia. Este
trecho mostra a adaptao e reinterpre- 1 Ora, Cor, filho de Izar, filho de Coate,
tao israelita do costume. Borda (kana- filho de Levi, juntamente com Dat e Abi
ph) (ingl., canto) pode ser traduzid ro, filhos de Eliabe, e Om, filho de Pelete,
por asa ou extremidade, e pode filhos de Rben, tomando certos homens,
2 levantaram-se perante Moiss, juntamen
descrever os cantos ou extremidades da te com duzentos e cinqenta homens dos
pele de um animal. filhos de Israel, prncipes da congregao,
chamados assemblia, vares de renome;
Talvez as franjas fizessem parte de um 3 e ajuntando-se contra Moiss e contra
pedao de tecido ou pele retangular, com Aro, disseram-lhes: Demais o que vos
uma franja ao redor de todas as quatro arrogais a vs, visto que toda a congrega
beiradas. Estas franjas podem mesmo ter o santa, todos eles so santos, e o Senhor
sido entretecidas. est no meio deles; por que, pois, vos elevais
Era mister que houvesse um fio de azul sobre a assemblia do Senhor? 4 Quando
Moiss ouviu isso, caiu com o rosto em
sobre a franja em cada borda. A cor azul terra; 5 depois falou a Cor e a toda a sua
costuma ser interpretada de maneiras di companhia, dizendo: Amanh pela manh o
versas. No mundo semtico, h o pensa Senhor far saber quem seu, e quem o
mento de que a cor azul manter os esp santo, ao qual ele far chegar a si; e aquele
ritos malignos aiastados. Alguns rabinos a quem escolher far chegar a si. 6 Fazei
isto: Cor e toda a sua companhia, tomai
interpretam o azul, aqui, como sugerin para vs incensrios; 7 e amanh, pondo
do o mar, visto que a tinta azul era fogo neles, sobre eles deitai incenso perante
o Senhor; e ser que o homem a quem o
obtida de um molusco. O mar sugere os Senhor escolher, esse ser o santo; demais
cus, e os cus sugerem o trono da glria. o que vos arrogais a vs, filhos de Levi.
A verdadeira razo de usar as franjas 8 Disse mais Moiss a Cor: Ouvi agora,
nas roupas era a de se ter em mente a filhos de Levi! 9 Acaso pouco para vs que
observncia de todos os meus manda o Deus de Israel vos tenha separado da
mentos. A verdade que tinha de ser real congregao de Israel, para vos fazer che
ada era que o homem no deve fazer gar a si, a fim de fazerdes o servio do
tabernculo do Senhor e estardes perante a
nada temerariamente, e, sim, lembrar congregao para ministrar-lhe, 10 e te fez
e observar todas as leis de Deus, para se chegar, e contigo todos os teus irmos, os
manter em comunho com Deus. O ho filhos de Levi? procurais tambm o sacerd
mem nunca dever exaltar-se acima do cio? 11 Pelo que tu e toda a tua companhia
estais congregados contra o Senhor; e Aro,
poder superior. O versculo 41 reitera o quem ele, para que murmureis contra
fato de que Deus tinha feito algo por eles ele?

156
A rebelio de Cor (v. la,2b-ll, 16-24, tade dele. Moiss no os repreendeu em
27a,35-50) relacionava-se com a autori relao questo da posio elevada
dade religiosa. Este captulo uma com deles sobre os demais.
posio de, pelo menos, duas rebelies, Como si acontecer na maioria das
que so fundidas no registro das lutas controvrsias,, questes secundrias so
que a comunidade suportou. Cor era introduzidas, ou propositadamente ou
um levita, como tambm o eram os ho por mal-entendido, de maneira a desviar
mens que se juntaram a ele nesta revolta. o centro da discusso da questo prim
O povo j tivera a sua tranqilidade de ria. A doutrina do sacerdcio dos crentes
esprito despedaada pelas reclamaes pode ser o tema da rebelio de Cor,
anteriores (quando o fogo do Senhor os mas, se assim fosse, por que o castigo?
queimou, em Tabera, 11:1-3; quando a Por outro lado, estava envolvido o sacer
praga se abateu sobre eles, depois de dcio como a hierarquia oficial. Alm
comerem as codomizes, em Quibrote- disso, a natureza transitria da estrutura
Hataav, 11:4-35; e quando a carne de institucional entre os hebreus demons
Miri ficou leprosa, em Hazerote, 12:1- trada. Embora fosse o levita o envolvido
15). A insatisfao de diversos segmentos na substituio especial dos primogni
do povo levou-o a vrias crises. tos, agora o sacerdcio da famlia de
A alegao, na rebelio de Cor, ba Aro que assume a supremacia na luta
seava-se na insubordinao de alguns domstica.
levitas ordem da linhagem de Aro 12 Ento Moiss mandou chamar a Data e
(3:5-10; 8:5-22). Alegaram que Moiss e a Abiro, filhos de Eliabe; eles porm res
Aro tinham abusado de sua autoridade. ponderam: No subiremos. 13 pouco, por
Cor era primo de Moiss e Aro. Seu ventura, que nos tenhas feito subir de uma
terra que mana leite e mel, para nos m ata
pai, Izar, era irmo de Anro, o pai de res no deserto, para que queiras ainda fazer-
Moiss e Aro. Uma briga familiar le te prncipe sobre ns? 14 Ademais, no nos
vantou a questo da autoridade sacerdo introduziste em uma terra que mana leite ,e
tal. Cor argumentava que a famlia toda mel, nem nos deste campos e vinhas em he
era sagrada. Esta revolta no surgiu en rana; porventura cegars os olhos a estes
tre a populao. Os 250 homens com homens? No subiremos. 15 Ento Moiss
Cor eram oficiais, chefes tribais ou prn irou-se grandemente, e disse ao Senhor:
No atentes para sua oferta; nem um s
cipes. Repetidas vezes, em Nmeros, as jumento tenho tomado deles, nem a nenhum
lutas entre o sacerdcio da linha de Aro deles feito mal. 16 Disse mais Moiss a
Cor: Comparecei amanh tu e toda a tua
e o sistema levtico so evidentes. No de companhia perante o Senhor; tu e eles, e
senvolvimento das instituies, diversos Aro. 17 Tome cada um o seu incensrio, e
ofcios rivalizavam-se pela supremacia e ponha nele incenso; cada um traga perante
pela sobrevivncia. Esta luta entre os o Senhor o seu incensrio, duzentos e cin
descendentes de Levi d evidncias de qenta incensrios; tambm tu e Aro, cada
sua historicidade. Mostram-se os sacer qual o seu incensrio. 18 Tomou, pois, cada
dotes como a linha legtima de autori qual o seu incensrio, e nele ps fogo, e nele
deitou incenso; e se puseram porta da
dade. O termo de renome (v. 2) realmen tenda da revelao com Moiss e Aro.
te vem da mesma raiz que vos elevais 19 E Cor fez ajuntar contra eles toda a
(v. 3). Cor e os outros homens eleva congregao porta da tenda da revelao;
dos alegaram que Moiss e Aro se ento a glria do Senhor apareceu a toda a
congregao. 20 Ento disse o Senhor a Moi
tinham elevado. ss e a Aro: 21 Apartai-vos do meio desta
Moiss no respondeu baseado em sua congregao, para que eu, num momento,
prpria autoridade, mas os convocou a os possa consumir. 22 Mas eles caram com
os rostos em terra, e disseram: Deus,
um conclio no dia seguinte, para que o Deus dos espritos de toda a carne, pecar
Senhor pudesse fazer conhecida a von um s homem, e indignar-te-s tu contra

157
toda esta congregao? 23 Respondeu o Se congregao. 34 E todo o Israel, que estava
nhor a Moiss: 24 Fala a toda esta congrega ao seu redor, fugiu ao clamor deles, dizen
o, dizendo: Subi do derredor da habitao do: No suceda que a terra nos trague tam
de Cor, Dat e Abiro. 25 Ento Moiss bm a ns. 35 Ento saiu fogo do Senhor, e
levantou-se, e foi ter com Dat e Abiro; consumiu os duzentos e cinqenta homens
e seguiram-no os ancios de Israel. 26 E fa que ofereciam o incenso. 36 Ento disse o
lou congregao, dizendo: Retirai-vos, pe Senhor a Moiss: 37 Dize a Eleazar, filho de
o-vos, das tendas desses homens mpios, Aro, o sacerdote, que tire os incensrios
e no toqueis nada do que seu, para que do meio do incndio; e espalha tu o fogo
no pereais em todos os seus pecados. longe; porque se tornaram santos 38 os in
27 Subiram, pois, do derredor da habitao censrios daqueles que pecaram contra as
de Cor, Dat e Abiro. E Dat e Abiro suas almas; deles se faam chapas, de obra
saram, e se puseram porta das suas ten batida, para cobertura do altar; porquanto
das, juntamente com as suas mulheres, e os trouxeram perante o Senhor, por isso se
seus filhos e seus pequeninos. 28 Ento disse tomaram santos; e sero por sinal aos filhos
Moiss: Nisto conhecereis que o Senhor me de Israel. 39 Eleazar, pois, o sacerdote, to
enviou a fazer todas estas obras; pois no as mou os incensrios de bronze, os quais aque
tenho feito de mim mesmo. 29 Se estes mor les que foram queimados tinham oferecido;
rerem como morrem todos os homens, e se e os converteram em chapas para cobertura
forem visitados como so visitados todos os do altar, 40 para servir de memorial aos
homens, o Senhor no me enviou. 30 Mas, se filhos de Israel, a fim de que nenhum estra
o Senhor criar alguma coisa nova, e a terra nho, ningum que no seja da descendncia
abrir a boca e os tragar com tudo o que de Aro, se chegue para queimar o incenso
deles, e vivos descerem ao Seol, ento com perante o Senhor, para que no seja como
preendereis que estes homens tm despre Cor e a sua companhia; conforme o Senhor
zado o Senhor. dissera a Eleazar por intermdio de Moiss.
Um outro aspecto de rebelio (v. 12- A punio por se colocar fora da auto
15,25-30) achado entre o povo uma ridade estabelecida (v. 31-34) pode ser
seqncia de queixas envolvendo recor vista quando Cor e todo o seu cl mais
daes do Egito contrastadas com a mi restrito foram tragados pela terra.
sria do deserto. Ao mesmo tempo em claro que a antiga solidariedade do
que recusaram atender ao chamado de cl estava em vigor. Eles desceram vivos
Moiss, acusaram-no de tentar fazer de ao Seol. Seol a habitao dos mortos
si um prncipe. Este relato forma um que se achava existir ou por baixo da
prlogo para a histria de como Israel terra ou dentro dela. O significado desta
chegou a possuir um rei. Dat e Abiro palavra desconhecido. Costumava-se
vo bastante alm, no sentido de acusa pensar que fosse um abismo ou buraco,
rem Moiss de cegar os olhos (ingl., visto que uma raiz hebraica semelhante
tirar os olhos) de outros, ou seja, de pode significar algo oco, tal como uma
ceg-los, para que no enxergassem a mo oca (i.e., em forma de concha). No
verdade. Esta foi, provavelmente, uma h fundamento para se entender esse
revolta de leigos. Uma tradio antiga lugar como sendo apenas para os mortos
indica ter sido uma revolta da tribo de maus.
Rben, por sentir-se insatisfeita com a
liderana de Moiss. Os 250 homens principais que se ti
nham ajuntado a Cor na rebelio foram
31E aconteceu que, acabando ele de falar consumidos por fogo. Estes homens ti
todas estas palavras, a terra que estava nham o ofcio de oferecer incenso (v.35-
debaixo deles se fendeu; 32 e a terra abriu a
boca e os tragou com as suas famlias, como
40), e eram, assim, sagrados. Os incen-
tambm a todos os homens que pertenciam srios sagrados no deviam ser distribu
a Cor, e a toda a sua fazenda. 33 Assim eles dos indiscriminadamente, pois conti
e tudo o que era seu desceram vivos ao Seol; nham o fogo de Yahweh. Eles eram ins
e a terra os cobriu, e pereceram do meio da trumentos portteis, como ps, usadas
158
para carregarem brasas vivas e/ou in prol da congregao e enviou Aro com o
censo. seu incensrio e seu fogo ao meio do
A explicao que esses incensrios de povo. Era tarde demais para impedir
bronze foram martelados, at formarem todas as mortes, porque a praga j tinha
uma chapa usada como cobertura para o comeado. Os que morreram da praga
altar. xodo 27:2 assinala que, desde o foram 14.700.
comeo, o altar deveria ser coberto com (2) O Brotamento da Vara de Aro
uma camada de bronze. A camada de (17:1-11)
bronze recebe o significado de uma ad
vertncia a outros que busquem assumir 1 Ento disse o Senhor a Moiss: 2 Fala
o ofcio sagrado. Este ofcio reservado aos filhos de Israel, e toma deles uma vara
exclusivamente para o sacerdote, que para cada casa paterna de todos os seus
prncipes, segundo as casas de seus pais,
tinha de ser um descendente de Aro. doze varas; e escreve o nome de cada um
O claro propsito do captulo 16 man sobre a sua vara. 3 O nome de Aro escre
ter as prerrogativas do sacerdcio da vers sobre a vara de Levi; porque cada
linha de Aro. cabea das casas de seus pais ter uma
vara. 4 E as pors na tenda da revelao,
41 Mas no dia seguinte toda a congrega perante o testemunho, onde venho a vs.
o dos filhos de Israel murmurou contra 5 Ento brotar a vara do homem que eu
Moiss e Aro, dizendo: Vs matastes o escolher; assim farei cessar as murmura
povo do Senhor. 42 tendo-se sublevado a es dos filhos de Israel contra mim, com
congregao contra Moiss e Aro, dirigiu- que murmuram contra vs. 6 Falou, pois,
se para a tenda da revelao, e eis que a Moiss aos filhos de Israel, e todos os seus
nuvem a cobriu, e a glria do Senhor apa prncipes deram-lhe varas, cada prncipe
receu. 43 Vieram, pois, Moiss e Aro uma, segundo as casas de seus pais, doze
frente da tenda da revelao. 44 Ento disse varas; e entre elas estava a vara de Aro.
o Senhor a Moiss: 45 Levantai-vos do meio 7 E Moiss depositou as varas perante o
desta congregao, para que eu, num mo Senhor na tenda do testemunho. 8 Sucedeu,
mento, a possa consumir. Ento caram pois, no dia seguinte, que Moiss entrou na
com o rosto em terra. 46 Depois disse Moi tenda do testemunho, e eis que a vara de
ss a Aro: Toma o teu incensrio, pe nele Aro, pela casa de Levi, brotara, produzira
fogo do altar, deita incenso sobre ele e gomos, rebentara em flores e dera amn
leva-o depressa congregao e faze expia doas maduras. 9 Ento Moiss trouxe todas
o por eles; porque grande indignao saiu as varas de diante do Senhor a todos os
do Senhor; j comeou a praga. 47 Tomou-o filhos de Israel; e eles olharam, e tomaram
Aro, como Moiss tinha falado, e correu ao cada um a sua vara. 10 Ento o Senhor disse
meio da congregao; e eis que j a praga a Moiss: Toma a pr a vara de Aro peran
havia comeado entre o povo; e deitando o te o testemunho, para se guardar por sinal
incenso no incensrio, fez expiao pelo contra os filhos rebeldes; para que possa
povo. 48 E ps-se em p entre os mortos e fazer acabar as suas murmuraes contra
os vivos, e a praga cessou. 49 Ora, os que mim, a fim de que no morram. 11 Assim fez
morreram da praga foram catorze mil e Moiss; como lhe ordenara o Senhor, assim
setecentos, alm dos que m orreram no caso fez.
de Cor. 50 E voltou Aro a Moiss porta
da tenda da revelao, pois cessara a praga.
A luta de Cor (um levita) contra Moi
No dia seguinte, toda a congregao se ss e Aro tinha-se espalhado de tal
virou contra Moiss e Aro por causa da forma que Dat e Abiro (rubenitas)
morte de tantas pessoas (v. 41-50). Diri foram envolvidos. O descontentamento,
giu-se para a tenda, que estava coberta ou reclamao, era tamanho que a con
pela nuvem. A presena de Deus estava gregao toda (todas as tribos) ficou en
ali, e assim o encontro foi um confronto volvida. Quase 15 mil dentre o povo pere
com Deus. O Senhor avisou a Moiss e ceram. Todas as tribos precisavam que se
Aro para se retirarem de diante da lhes mostrasse, de maneira visvel (ou
tenda. Moiss comeou a interceder em seja, de forma outra que no pelos pa
159
dres organizacionais existentes), que houvesse mais nenhuma rebelio contra
Moiss e Aro eram os lderes colocados o Senhor, pelo medo da morte.
por Deus. O Senhor ordenou a Moiss
que obtivesse uma vara de cada tribo. (3) O Reconhecimento da Congregao
Cada viajante tinha sua prpria vara. (17:12,13)
ro tinha, inquestionavelmente, uma 12 Ento disseram os filhos de Israel a
vara que operava milagres (x. 7:9,19; Moiss: Eis aqui, ns expiramos, perece
8:5,16). mos, todos ns perecemos. 13 Todo aquele
Existem muitas lendas sobre varas que que se aproximar, sim, todo o que se aproxi
seguem um padro similar (ainda que m ar do tabernculo do Senhor, morrer;
dissimilar). Algumas destas lendas con porventura pereceremos todos?
tam de uma vara que brotou e verdejou Com a clara referncia rebelio de
quando fincada na terra. Por exemplo, a Cor e tambm quela da congregao
de Jos de Arimatia em Glastonbuiy, a toda, eles reconheceram que todo aquele
lana de Rmulo, a vara de Hrcules que se aproximar da habitao do Se
perto da esttua de Hermes. Mas a vara nhor est destinado ao extermnio. Re
de Aro no foi enfiada na terra. Foi conheceram que eram dignos de morte.
colocada no meio das outras, uma vara Perguntam de modo bastante potico:
para cada tribo. Porventura pereceremos todos? Isso
A seleo no da vara de Aro em si, equivale indagao: Sobreviver al
mas da vara que era a da tribo de Levi. gum? ou: Que h de acontecer ao
Aro era um dos muitos membros da servio do santurio? ou: Quem fica
tribo de Levi (que tinha trs filhos e pelo r, para prosseguir com o trabalho do
menos oito netos). Moiss e Aro consta culto?
vam entre os bisnetos de Levi. O Eleazar
de 16:37 era um trineto de Levi, e assim (4) Os Deveres e Direitos dos Levitas e
16:36-40 forosamente de uma data dos Sacerdotes (18:1-32)
posterior de alguns dos outros regis
tros. Vara a palavra usada tambm A pergunta dos dois versculos anterio
para tribo. O uso da vara com refern res serve de introduo a esta seo.
cia tribo um exemplo de um jogo de
palavras do tipo do qual os escritores 1 Depois disse o Senhor a Aro: Tu e teus
hebreus tanto gostam. filhos, e a casa de teu pai contigo, levareis a
iniqidade do santurio; e tu e teus filhos
O sinal do homem estava escrito em contigo levareis a iniqidade do vosso sacer
sua prpria vara. No dia seguinte se dcio. 2 Faze, pois, chegar contigo tambm
descobriu que a vara da tribo de Levi os teus irmos, a tribo de Levi, a tribo de teu
produzira gomos, flores e amndoas ma pai, para que se ajuntem a ti, e te sirvam;
duras durante a noite. A amendoeira a mas tu e teus filhos contigo estareis perante
primeira rvore a lanar gomo na prima a tenda do testemunho. 3 Eles cumpriro as
tuas ordens e assumiro o encargo de toda a
vera (cf. Jer. 1:11,12). assim chamada tenda; mas no se chegaro aos utenslios
da raiz acordar ou vigiar. Talvez do santurio, nem ao altar, para que no
seja significativo o fato de haver fruto morram, assim eles como vs. 4 Mas se
maduro na vara, sugerindo a presena de ajuntaro a ti, e assumiro o encargo da
tenda da revelao, para todo o servio da
uma tribo frutfera, ao invs de ser ela tenda; e o estranho no se chegar a' vs.
uma tribo meramente do futuro. A vara 5 Vs, pois, assumireis o encargo do santu
de Aro brotada, florescente e frutfera rio e o encargo do altar, para que no haja
devia ser posta de novo perante o teste outra vez furor sobre os filhos de Israel.
munho. Devia servir de sinal para os 6 Eis que eu tenho tomado vossos irmos, os
levitas, do meio dos filhos de Israel; eles
filhos rebeldes, assegurando que no vos so uma ddiva, feita ao Senhor, para

160
fazerem o servio da tenda da revelao. isso, enquanto aos levitas cabia fazer
7 Mas tu e teus filhos contigo cumprireis o tudo relacionado com a tenda fora dessa
vosso sacerdcio no tocante a tudo o que do
altar, e a tudo o que est dentro do vu; rea. Assim, como a ningum, seno aos
nisso servireis. Eu vos dou o sacerdcio sacerdotes e levitas, era permitido se
como ddiva ministerial, e o estranho que se aproximar da tenda da revelao, tam
chegar ser morto. bm a ningum, seno aos sacerdotes,
O primeiro versculo deste captulo era permitido se aproximar do altar ou
mostra a diviso dos deveres. Os servios da rea dentro do vu, o lugar sants
dos levitas so relacionados nos versos simo.
1-6. Toda a famlia dos levitas deveria A ddiva do sacerdcio impunha exi
suportar a iniqidade ou agentar as gncias infindveis. No era uma ddiva
conseqncias de qualquer transgresso que pudesse ser empreendida leviana
em relao ao santurio. Aro e seus mente ou recusada, visto tratar-se de um
filhos tinham a responsabilidade do sa compromisso permanente. O Deus do
cerdcio. Estas diretrizes foram dadas Antigo Testamento era um Deus de gran
especificamente a Aro. A nica outra de generosidade e tambm de grandes
ocasio em que h referncia a tais dire exigncias. Visto que aos sacerdotes era
trizes (dadas apenas a Aro, e no tam atribuda uma tarefa de responsabilida
bm a Moiss), acha-se em Levtico 10:8. des ininterruptas, no estavam numa po
A tarefa dos levitas consistia em ser sio para empreender uma ocupao
vir aos da linha de Aro quando eles remunerada, como os homens das outras
estavam diante da tenda. Enquanto os 12 tribos. Como as exigncias eram gran
sacerdotes estivessem se preparando para des, tambm a honra era grande.
se aproximarem dos utenslios da tenda 8 Disse mais o Senhor a Aro: Eis que eu
ou do altar, os levitas deviam assisti-los. te tenho dado as minhas ofertas aladas,
Note-se como o santurio, ou a tenda, com todas as coisas santificadas dos filhos
estava envolvido nos relatos das rebelies de Israel; a ti as tenho dado como poro,
(16:9,18,19,39,40,42,43,46,50; 17:4,8, e a teus filhos como direito perptuo. 9 Das
10). Todo o povo era santo mas os levitas coisas santssimas reservadas do fogo sero
foram selecionados e se lhes deu a d tuas todas as suas ofertas, a saber, todas as
ofertas de cereais, todas as ofertas pelo
diva de serem permitidos a se qjuntarem pecado e todas as ofertas pela culpa, que me
aos sacerdotes e de assumirem o encargo entregarem; estas coisas sero santssimas
da tenda da revelao, para fazerem o para ti e para teus filhos. 10 Num lugar
servio da tenda. Mas estranho no che santo as comers; delas todo varo comer;
santas te sero. 11 Tambm isto ser teu: a
gar tenda, seno ser considerado oferta alada das suas ddivas, com todas
mesma luz que as rebelies do captulo as ofertas de movimento dos filhos de Is
anterior. A palavra qjuntaro (v.4) , rael; a ti, a teus filhos, e a tuas filhas conti
literalmente, eles devero ajuntar-se. go, as tenho dado como poro, para sem
Nota-se aqui um jogo de palavras com o pre. Todo o que na tua casa estiver limpo,
comer delas. 12 Tudo o que do azeite h de
nome de Levi, valendo dizer que nessa melhor, e tudo o que do mosto e do gro h
posio se tomavam levitas de verdade. de melhor, as primcias destes que eles de
Eles cumpriam a Levi-ana em serem rem ao Senhor, a ti as tenho dado. 13 Os pri
ajuntados a Aro e seus filhos. meiros frutos de tudo o que houver na sua
terra, que trouxerem ao Senhor, sero teus.
Aro e seus filhos receberam o sacer Todo o que na tua casa estiver limpo comer
dcio como uma ddiva de servio (v. 7). deles. 14 Toda coisa consagrada em Israel
Essa ddiva no era uma possesso, mas, ser tua. 15 Todo primognito de toda a
sim, o direito de servir. A sua rea carne, que oferecerem ao Senhor, tanto de
exclusiva de servio era a do altar e do homens como de animais, ser teu; contudo
os primognitos dos homens certamente re
vu. Deviam fazer tudo concernente a mirs; tambm os primognitos dos ani

161
mais imundos remirs. 16 Os que deles se indica que todas as ofertas sagradas
houverem de rem ir desde a idade de um eram deles. Os versculos 15-18 explicam
ms os remirs, segundo a tua avaliao,
por cinco sidos de dinheiro, segundo o siclo as pores das ofertas redimveis, que
do santurio, que de vinte jeiras. 17 Mas o deviam pertencer aos sacerdotes.
primognito da vaca, o primognito da ove Este era o pacto de sal, que se consti
lha, e o primognito da cabra no remirs, tua num elo inquebrantvel. Pode ser
porque eles so santos. Espargirs o seu visto sob o significado de que, quando os
sangue sobre o altar, e queimars a sua
gordura em oferta queimada, de cheiro sua homens comem sal juntos (Esdras 4:14),
ve ao Senhor. 18 E a carne deles ser tua, h uma mistura irrecupervel de si mes
bem como sero teus o peito da oferta de mos, ou de que o sal um preservativo,
movimento e a coxa direita. 19 Todas as indicando assim durabilidade.
ofertas aladas das coisas sagradas, que os
filhos de Israel oferecerem ao Senhor, eu as 21 Eis que aos filhos de Levi tenho dado
tenho dado a ti, a teus filhos e a tuas filhas todos os dzimos em Israel por herana, pelo
contigo, como poro, para sempre; um servio que prestam, o servio da tenda da
pacto perptuo de sal perante o Senhor, revelao. 22 Ora, nunca mais os filhos de
para ti e para a tua descendncia contigo. Israel se chegaro tenda da revelao,
20 Disse tambm o Senhor a Aro: Na sua para que no levem sobre si o pecado e
terra herana nenhuma ters, e no meio morram. 23 Mas os levitas faro o servio
deles nenhuma poro ters; eu sou a tua da tenda da revelao, e eles levaro sobre
poro e a tua herana entre os filhos de si a sua iniqidade; pelas vossas geraes
Israel. estatuto perptuo ser; e no meio dos filhos
A responsabilidade que as 12 tribos de Israel nenhuma herana tero. 24 Porque
tinham era grande com relao s ofertas os dzimos que os filhos de Israel oferece
rem ao Senhor em oferta alada, eu os te
de Deus (korbanim). Assim, a renda dos nho dado por herana aos levitas; porquan
sacerdotes seria grande, no em termos to eu lhes disse que nenhuma herana te
riam entre os filhos de Israel. 25 Disse mais
de posses privadas, mas em mantimento o Senhor a Moiss: 26 Tambm falars aos
(v. 8-10). Os sacerdotes deviam receber os levitas, e lhes dirs: Quando dos filhos de
sacrifcios e as ofertas que no eram Israel receberdes os dzimos, que deles vos
queimados pelo fogo. As ofertas (kor tenho dado por herana, ento desses dzi
banim) seriam de qualquer tipo, ou seja: mos fareis ao Senhor uma oferta alada, o
de animal, vegetal, ouro, prata ou ma dzimo dos dzimos. 27 E computar-se- a
vossa oferta alada, como o gro da eira, e
deira. Tambm so mencionadas as ofer como a plenitude do lagar. 28 Assim fareis
tas de cereais, as ofertas pelo pecado, e ao Senhor uma oferta alada de todos os
as ofertas pela culpa. Estas eram sants vossos dzimos, que receberdes dos filhos
simas, e deviam ser comidas num lugar de Israel; e desses dzimos dareis a oferta
santo, pelos sacerdotes somente. alada do Senhor a Aro, o sacerdote. 29 De
todas as ddivas que vos forem feitas, ofere
As famlias dos sacerdotes (v.11-20) cereis, do melhor delas, toda a oferta alada
podiam comer as ofertas de movimento do Senhor, a sua santa parte. 30 Portanto
e tudo o que do azeite h de melhor,... lhes dirs: Quando fizerdes oferta alada do
mosto e...gro. O que h de melhor, as melhor dos dzimos, ser ela computada aos
levitas, como a novidade da eira e como a
primcias (v. 12) dizem respeito quali novidade do lagar. 31 E o comereis em
dade. No h possibilidade de nenhum qualquer lugar, vs e as vossas famlias;
mal-entendido, pois o versculo 13 relem porque a vossa recompensa pelo vosso
bra que a parte inicial da colheita era servio na tenda da revelao. 32 Pelo que
dedicada a Deus; o versculo 14 indica no levareis sobre vs pecado, se tiverdes
alado o que deles h de melhor; e no pro
que as coisas consagradas (cherem) eram fanareis as coisas sagradas dos filhos de
de Deus. As coisas dedicadas eram de Israel, para que no morrais.
gro; as primcias; as coisas tomadas na
guerra santa; as coisas ofertadas sem Visto que os levitas tambm no ti
possibilidade de redeno. O versculo 19 nham uma ocupao remunerada e ser-
162
viam a todo o povo como servos da tenda, purificao; oferta pelo pecado. 10 E o que
tambm eles deviam receber todos os d recolher a cinza da novilha lavar as suas
vestes e ser imundo at a tarde; isto ser
zimos do povo (v. 21-24). Faz-se claro que por estatuto perptuo aos filhos de Israel e
os levitas estavam prestando um servio ao estrangeiro que peregrina entre eles.
ao povo, que este no era capaz de
realizar por si mesmo, visto que havia o Este rito muitas vezes chamado de
perigo de ele se aproximar da tenda de rito da novilha vermelha, mas dever ser
uma maneira imprpria. O dzimo con chamado de rito da gua de purificao
tnuo seria a possesso dos levitas. me para a oferta pelo pecado (ingl., a gua
dida que cada gerao trazia o seu dzi para a impureza, para a remoo do pe
mo, os levitas recebiam a sua herana. cado) (v.9).
Os levitas deviam aceitar os dzimos A palavra hebraica novilha no d
como as tribos aceitavam a sua renda. nenhuma indicao quanto idade, e
Ao receberem o dzimo, os levitas deviam assim dever ser traduzida, apropriada
trazer o dzimo dele, ou seja, um d mente, como uma vaca. Os tradutores
zimo daquilo que receberam. Este dzi que seguiram a Septuaginta interpreta
mo era para Deus e deviam traz-lo a ram a afirmao sobre a qual no se
Aro, o sacerdote (v. 25-32). Este dzimo tenha posto jugo como impondo seme
devia ser o melhor, exatamente como o lhante condio. A tradio judaica
povo era instado a trazer o melhor (de que a vaca devia ter entre dois e cinco
primeira qualidade). anos de idade. difcil trazer at ns o
cenrio existente quando da realizao
5. Instrues Concernentes Contami deste ritual. O termo vaca usado so
nao Pelo Contato com um Cadver mente 26 vezes no Antigo Testamento,
(19:1-22) e este uso no sacrifcio ou expiao
(1) A Preparao de um Agente de Puri nico.
ficao (19:1-10) Na ndia, as vacas tm um lugar defi
nido em algumas cerimnias de purifi
1 Disse mais o Senhor a Moiss e a Aro: cao, mas no existe especificao de
2 Este o estatuto da lei que o Senhor uma cor ou morte determinadas. Talvez
ordenou, dizendo: Dize aos filhos de Israel
que te tragam uma novilha vermelha sem seja possvel encontrar a origem desse
defeito, que no tenha mancha, e sobre a rito em algum sistema oriental antigo
qual no se tenha posto jugo. 3 Entreg-la- que tivesse entre suas divindades uma
eis a Eleazar, o sacerdote; ele a tirar para deusa-vaca. Se assim , essa origem j
fora do arraial, e a imolaro diante dele. perdeu todo o efeito, a no ser o de ter
4 Eleazar, o sacerdote, tomar do sangue
com o dedo, e dele espargir para a frente colocado o relato ou prtica na mente dos
da tenda da revelao sete vezes. 5 Ento israelitas, para ser reinterpretado. so
vista dele se queimar a novilha, tanto o mente atravs de Deus, em primeiro lu
couro e a carne, como o sangue e o excre gar, que o perdo pode vir.
mento; 6 e o sacerdote, tomando pau de
cedro, hissopo e carmesim, os lanar no Este animal tinha de ser fmea, sem
meio do fogo que queima a novilha. 7 Ento o mancha e de cor vermelha. Pode ser que
sacerdote lavar as suas vestes e banhar este rito forme um contraste com a liba
o seu corpo em gua; depois entrar no o das cinzas do bezerro de ouro (x.
arraial; e o sacerdote ser imundo at a
tarde. 8 Tambm o que tiver queimado lava 32:20). Existem muitas sugestes quanto
r as suas vestes e banhar o seu corpo em
gua, e ser imundo at a tarde. 9 E um
ao uso da cor vermelha. O vermelho a
homem limpo recolher a cinza da novilha, cor do sangue, relacionado a uma oferta
e a depositar fora do arraial, num lugar pelo pecado (cf. Lev. 4:3-6; 6:30; 17:11).
limpo, e ficar ela guardada para a con Os romanos sacrificavam cachorrinhos
gregao dos filhos de Israel, para a gua de vermelhos e homens de cabelos verme-
163
lhos e jogavam as suas cinzas na eira. hissopo, pelas suas qualidades de puri
A palavra vermelho adumah, e a pala ficao, e tecido carmesim, como um
vra para sangue semelhante, dam. A smbolo da vida (cf. Lev. 14:4,6,49,51,
palavra para homem adam. H uma 52), no fogo que queimava o animal.
relao entre a cor vermelha, o sangue, o Cada pessoa que ajudasse na prepara
homem e a terra habitvel, que ada- o das cinzas do animal vermelho lava
mah. A cor vermelha podia facilmente ria suas roupas, tomaria banho e seria
trazer mente a humanidade, a substi considerada imunda at o anoitecer. As
tuio pela qual se havia feito. cinzas seriam guardadas para uso na
Um outro ponto de vista que ver purificao de qualquer pessoa que ti
melho, por ser a cor do fogo, agente de vesse tido contato com um cadver hu
purificao, usado com relao ao per mano.
do dos pecados (cf. Is. 6:6,7). Mas (2) O Rito da Purificao Cerimonial
difcil saber se por analogia a novilha (19:11-13)
vermelha teria que ser submetida ao
fogo. A vaca vermelha devia ser levada 11 Aquele que tocar o cadver de algum
para fora do arraial. Comparar, no livro homem, ser imundo sete dias. 12 Ao tercei
de Hebreus: sem derramamento de san ro dia o mesmo se purificar com aquela
gue no h remisso (de pecados) (Heb. gua, e ao stimo dia se tom ar limpo;
9:22); tambm a gua, o hissopo e a l mas, se ao terceiro dia no se purificar,
no se tornar limpo ao stimo dia. 13 Todo
purprea (9:19) e a vara de Aro (9:4). aquele que tocar o cadver de algum ho
O animal vermelho foi dado ao filho de mem que tenha morrido, e no se purificar,
Aro, a Eleazar, o sacerdote... tirado contamina o tabernculo do Senhor; e essa
para fora do arraial e imolado diante alma ser extirpada de Israel; porque a
gua da purificao no foi espargida sobre
dele. O sacerdote tomar do sangue e ele, continua imundo; a sua imundcia est
dele espargir para a frente da tenda da ainda sobre ele.
revelao sete vezes. O espargimento pela
tenda significava que o animal e a sua Este rito diz respeito ao contato de
vida pertenciam a Deus. As sete vezes uma pessoa com um cadver humano.
so uma referncia totalidade ou Havia trs coisas que causavam imund
eficincia, que essencial eficcia com cia que excluiria uma pessoa da comuni
pleta de muitos ritos. dade: a lepra; os fluxos do corpo (o san
O animal todo foi queimado sob a gue, o smen, o fluxo menstrual ou as
superviso cuidadosa dos sacerdotes. excrees por ocasio do parto); e o con
Esta superviso invulgar, visto que o tato com um morto (5:2). A impureza era
abate foi feito por um no-sacerdote. considerada contagiosa ou como trans
Era feito assim somente quando o sangue mitida pela proximidade ou pelo contato
tinha que ser queimado fora do acampa fsico.
mento. O Mishnah diz que o rito da Tudo o que era misterioso, anormal,
novilha vermelha ocorreu somente sete irruptivo e repulsivo era considerado
vezes em toda a Histria, tendp sido imundo. Na morte, havia foras podero
realizado uma vez por Moiss, uma vez sas e misteriosas em operao. A morte
por Esdras e cinco vezes desde Esdras. era considerada com pavor e como um
Esta cerimnia de purificao envolvia o perigo. Nos tempos antigos, pensava-se
funcionrio sagrado, o sacerdote, e tam que o esprito do morto ficava perto do
bm o sangue sagrado, a tenda sagrada e cadver, para fazer mal a qualquer um
o nmero sagrado. que estivesse prximo. Essas almas fan
O sacerdote lanava madeira de cedro, tasmas transmitiam imundcia a todos
por causa de sua longevidade natural, que estivessem por perto.
164
(3) Vrias Categorias de Imundcias 6. Miria, Moiss e Aro No Poderiam
(19:14-22) Entrar na Terra Prometida (20:1*29)
(1) AMortedeMiri(20:l)
14 Esta a lei, quando um homem morrer 1 Os filhos de Israel, a congregao toda,
numa tenda: todo aquele que entrar na ten chegaram ao deserto de Zim no primeiro
da, e todo aquele que nela estiver, ser ms, e o povo ficou em Cades. Ali morreu
imundo sete dias. 15 Tambm, todo vaso Miri, e ali foi sepultada.
aberto, sobre que no houver pano atado,
ser imundo. 16 E todo aquele que no campo A congregao inteira tinha sido sen
tocar algum que tenha sido morto pela tenciada a 40 anos de peregrinao, para
espada, ou outro cadver, ou um osso de
algum homem, ou uma sepultura, ser corresponder aos 40 dias da investiga
imundo sete dias. 17 Para o imundo, pois, o da terra pelos espias. A aproximao
tomaro da cinza da queima da oferta pelo que Moiss planejou (caps. 13 e 14) era,
pecado, e sobre ela deitaro gua viva num evidentemente, do sul, como visto do
vaso; 18 e um homem limpo tomar hissopo,
e o molhar na gua, e a espargir sobre a relatrio dos espias. Porm ela falhou, de
tenda, sobre todos os objetos e sobre as maneira que planejaram voltar-se para o
pessoas que ali estiverem, como tambm norte e nordeste, para se aproximarem
sobre aquele que tiver tocado o osso, ou o de Cana pelo leste, atravs do territ
que foi morto, ou o que faleceu, ou a sepul rio ao leste do rio Jordo. Este primeiro
tura. 19 Tambm o limpo, ao terceiro dia e
ao stimo dia, a espargir sobre o imundo, versculo resume toda a longa relao
e ao stimo dia o purificar; e o que era
imundo lavar as suas vestes, e se banhar
com Cades. Faz meno do primeiro
em gua, e tarde ser limpo. 20 Mas o que ms, porm no especifica o ano.
estiver imundo e no se purificar, esse ser Miri pode ter morrido em qualquer
extirpado do meio da assemblia, porquan ocasio, durante o perodo dos 40 anos,
to contaminou o santurio do Senhor; a porm geralmente se pensa que ela fa
gua de purificao no foi espargida sobre leceu depois de 38 anos de peregrinao
ele; imundo. 21 Isto lhes ser por estatuto (Snaith, p. 274). A ltima vez, em N
perptuo: o que espargir a gua de purifica meros, que se usou a frmula cronolgi
o lavar as suas vestes; e o que tocar a
gua de purificao ser imundo at a tar ca foi nos captulos 13 e 14, quando o
de. 22 E tudo quanto o imundo tocar tambm povo estava em Cades. Agora est em
ser imundo; e a pessoa que tocar naquilo Cades novamente. No h nenhum re
ser imunda at a tarde. gistro da cronologia entre esses dois even
tos. Porm o fato est estabelecido de
que Miri, que tinha sido a lder numa
Se um homem morresse dentro de uma rebelio contra Moiss, morreu sem en
tenda, qualquer pessoa na tenda ou qual trar na Terra da Promisso e sem a ver.
quer pessoa que nela entrasse antes da
purificao da tenda ficaria imunda por (2) O Pecado de Moiss (20:2-13)
sete dias. Se algum tocasse num osso ou
num corpo morto, mesmo em campo 2 Ora, no havia gua para a congrega
aberto, ficaria imundo. A lei dava mar o; pelo que se ajuntaram contra Moiss e
gem ao costume da caiao dos tmulos, Aro. 3 E o povo contendeu com Moiss,
de maneira que ningum tocasse num dizendo: Oxal tivssemos perecido quando
pereceram nossos irmos perante o Senhor!
tmulo inadvertidamente (cf. Mat. 23: 4 Por que trouxestes a congregao do Se
27). Se uma pessoa imunda no aprovei nhor a este deserto, para que morramos
aqui, ns e os nossos animais? 5 E por que
tasse das cinzas sacerdotais preparadas nos fizestes subir do Egito, para nos trazer
para a gua da purificao, seria ceri- a este mau lugar? lugar onde no h se
monialmente imunda, e, assim, ficaria mente, nem figos, nem vides, nem roms,
separada do povo de Israel. nem mesmo gua para beber. 6 Ento Moi-

165
ss e Aro se foram da presena da assem
blia at a porta da tenda da revelao, e
tenda, que foi chamado de Merib, que
se lanaram com o rosto em terra; e a glria quer dizer contenda. interessante que os
do Senhor lhes apareceu. 7 o Senhor disse registros de xodo chamam esse lugar de
a Moiss: 8 Toma a vara e ajunta a congre Merib, e tambm de Mass, que signifi
gao, tu e Aro, teu irmo, e falai rocha ca pondo prova. Os dois relatos do
perante os seus olhos, que ela d as suas livro de Nmeros (20:2-13 e 27:13,14)
guas. Assim lhes tirars gua da rocha, e fazem um trocadilho com a palavra Me
dars a beber congregao e aos seus ani
mais. 9 Moiss, pois, tomou a vara de diante rib, e tambm acrescentam outro, com
do Senhor, como este lhe ordenou. 10 Moiss a palavra Cades, que significa santo.
e Aro reuniram a assemblia diante da difcil correlacionar todas as facetas
rocha, e Moiss disse-lhes: Ouvi agora, re deste incidente. O ponto principal da
beldes! Porventura tiraremos gua desta
rocha para vs? 11 Ento Moiss levantou a histria que Moiss no levaria a con
mo, e feriu a rocha duas vezes com a sua
vara, e saiu gua copiosamente, e a congre
gregao terra de Cana adentro. O Se
gao bebeu, e os seus animais. 12 Pelo que nhor disse a Moiss para tomar a vara.
o Senhor disse a Moiss e a Aro: Porquanto Esta era a vara com que ele tinha golpea
no me crestes a mim, para me santificar do o Nilo, de forma que as guas se tor
des diante dos filhos de Israel, por isso no naram em sangue (x. 7:20); com que
introduzireis esta congregao na terra que abriu o mar (x. 14:16). No est claro
lhes dei. 13 Estas so as guas de Merib, se a vara era de Moiss ou de Aro
porque ali os filhos de Israel contenderam (cf. x. 7:9,20; 8:5).
com o Senhor, que neles se santificou.
Vrias interpretaes tm sido dadas.
No de admirar uma escassez de O versculo 12 afirma que o motivo da
gua, para semelhante multido no de excluso era incredulidade, porm o ver
serto. A congregao reuniu-se em rebe so 24 sugere tratar-se de rebelio. Moi
lio (cf. 16:3,42) contra Moiss e Aro. ss chama o povo de rebeldes, porm o
Identificaram-se com Cor, Dat e Abi- Salmo 106:33 diz que eles amargura
ro, a quem chamaram de nossos ir ram o seu esprito (da mesma raiz que
mos. Esta vez o povo tambm conten rebeldes em Nm. 20:10). A palavra
deu (apresentou uma queixa legal). no verso 8, falai rocha, est no plural,
H vrios pontos comuns entre este com referncia a Moiss e Aro, porm
registro e xodo 17:1-7. Muitos escrito foi Moiss quem golpeou a rocha. Exa
res acham que os dois textos so relatos tamente como o desprazer de Deus foi
de um mesmo evento, em razo de tantas provocado, difcil de se determinar,
semelhanas entre ambos. Porm tam pois existem vrias possibilidades. Ao
bm observam-se algumas diferenas; as perguntar ao povo (v. 10): Porventura ti
palavras para gado so diferentes; as pa raremos gua desta rocha? estaria Moi
lavras para rocha so diferentes; num ss querendo dizer: podemos tirar?
relato Moiss havia de golpear a rocha, ou: devemos tirar? Em caso positivo,
mas no outro Moiss e Aro haviam de podia estar demonstrando alguma dvi
falar rocha; xodo, em seu registro, da ou at desrespeito para com a pala
acrescenta o nome Mass ao de Merib. vra de Deus. Por que Moiss golpeou a
As semelhanas so: (1) no havia rocha duas vezes, ao invs de uma vez
gua; (2) o povo contendeu com Moiss; apenas? Revelaria este gesto contrarie
(3) Por que nos fizestes subir do Egito? dade, ou precisou do segundo golpe para
(4) para que morramos. aqui, ns e os realizar o seu propsito? Em Deuteron-
nossos animais; (5) Toma a vara; (6) a mio 1:37, 3:26 e 4:21, Moiss diz ao povo
gua saiu da rocha; (7) o nome Merib. que o Senhor irou-se contra ele por causa
O nome do lugar onde tudo isso aconte do povo, i. e., porque recusou aceitar o
ceu caracterizou-se a tal ponto, pela con relatrio minoritrio dos espias e entrar
166
para tomar posse da terra antes dos 40 morreu Aro ali sobre o cume do monte;
anos de peregrinaes. e Moiss e Eleazar desceram do monte.
Parece apropriado, no versculo 12 e 29 Vendo, pois, toda a congregao que Aro
era morto, chorou-o toda a casa de Israel
em Deuteronmio 32:50-52, que o escri por trinta dias.
tor interpreta a omisso de Moiss em
no exaltar o poder de Deus, evidenciado O povo de Israel ora completamente
no milagre das guas, como um ato de derrotado pelos amalequitas e pelos ca-
incredulidade ou, ao menos, como uma naneus, na tentativa fracassada de entrar
negligncia da possibilidade de chamar a na Terra Prometida (cf. 14:45). De ma
ateno para a santidade de Deus. neira que Moiss procura, agora, a per
(3) Aro Morre no Monte Hor (20:14-29) misso do rei de Edom para atravessa
rem a terra, evidentemente numa tenta
14 De Cades, Moiss enviou mensageiros tiva de diminuir a distncia e suavizar a
ao rei do Edom, dizendo: Assim diz teu dureza da viagem. O pedido que enviou
irmo Israel: Tu sabes todo o trabalho que ao rei de Edom foi uma tentativa de mes
nos tem sobrevindo; 15 como nossos pais tre na arte de vendas. Os itens calculados
desceram ao Egito, e ns no Egito habita
mos muito tempo; e como os egpcios nos para produzir o acordo eram:
maltrataram , a ns e a nossos pais; 16 e Versculo 14 Teu irmo Israel faz
quando clamamos ao Senhor, ele ouviu a
nossa voz, e mandou um anjo, e nos tirou do referncia sua herana comum; os edo-
Egito; e eis que estamos em Cades, cidade mitas eram filhos de Esa, e os israeli
na extremidade dos teus termos. 17 Deixa- tas eram filhos de Jac. Ambos eram dos
nos, pois, passar pela tua terra; no passa filhos de Eber.
remos pelos campos, nem pelas vinhas, nem
beberemos a gua dos poos; iremos pela Versculo 15 Os israelitas tinham
estrada real, no nos desviando para a sofrido muita adversidade no sentido de
direita nem para a esquerda, at que tenha
mos passado os teus termos. 18 Respondeu- que os seus pais desceram ao Egito. Os
lhe Edom: No passars por mim, para que egpcios nos maltrataram.
eu no saia com a espada ao teu encontro.
19 Os filhos de Israel lhe replicaram: Subi Versculo 16 Deus ouviu a sua voz,
remos pela estrada real; e se bebermos das certamente os edomitas tambm os ou
tuas guas, eu e o meu gado, darei o preo viram.
delas; sob condio de eu nada mais fazer,
deixa-me somente passar a p. 20 Edom, po Versculo 16b Estamos em Cades,
rm, respondeu: No passars. E saiu-lhe cidade na extremidade de seu territrio.
ao encontro com muita gente, e com mo
forte. 21 Assim recusou Edom deixar Israel Ele prometeu que iriam somente pela
passar pelos seus termos; pelo que Israel se estrada real. Esse era um caminho para
desviou dele. 22 Ento partiram da Cades; as caravanas que seguiam viagem do
e os filhos de Israel, a congregao toda,
chegaram ao monte Hor. 23 E falou o Senhor golfo de caba Palestina setentrional
a Moiss e a Aro no monte Hor, nos termos ou Sria. Moiss prometeu que no se
da terra de Edom, dizendo: 24 Aro ser desviariam nem um pouco desse cami
recolhido a seu povo, porque no entrar na nho. Alm disso, no passariam por cam
terra que dei aos filhos de Israel, porquanto po ou por vinha, nem tomariam gua de
fostes rebeldes contra a minha palavra no
tocante s guas de Merib. 25 Toma a Aro nenhum poo.
e a Eleazar, seu filho, e faze-os subir ao
monte Hor; 26 e despe a Aro as suas vestes, O pedido foi negado, com uma amea
e as veste a Eleazar, seu filho, porque Aro a de batalha. O povo de Israel renovou o
ser recolhido, e m orrer ali. 27 Fez, pois,
Moiss como o Senhor lhe ordenara; e subi pedido
dido foi
e a promessa. Novamente o pe
negado, acompanhado de uma
ram ao monte Hor perante os olhos de toda a
congregao. 28 Moiss despiu a Aro as demonstrao da fora armada dos edo
vestes, e as vestiu a Eleazar, seu filho; e mitas. Por conseguinte, Israel mudou de

167
direo. Pelo que est registrado em 21: 7. As Peregrinaes Finais Anteriores
1-3, consta que voltaram-se rumo ao Travessia do Jordo (21:1-35)
norte, para com este contorno se aproxi (1) Israel Confronta o Rei de Arade
marem do destino no sul. (21:1-3)
Ao se convencer de que no podia 1 Ora, ouvindo o cananeu, rei de Arade,
que habitava no Negebe, que Israel vinha
conduzir o seu povo pela terra do rei de pelo caminho de Atarim, pelejou contra Is
Edom, Moiss levou-o de Cades at o rael, e levou dele alguns prisioneiros. 2 En
monte Hor, que se diz estar nos termos to Israel fez um voto ao Senhor, dizendo:
da terra de Edom. A localizao do Se na verdade entregares este povo nas
monte Hor desconhecida. Deuteron- minhas mos, destruirei totalmente as suas
mio registra o nome do lugar da morte de cidades. 3 O Senhor, pois, ouviu a voz de
Aro como Mosera. Era, claramente, Israel, e entregou-lhe os cananeus; e os
israelitas os destruram totalmente, a eles e
uma parada em sua viagem para o sul, ao s suas cidades; e chamou-se aquele lugar
contornarem o territrio de Edom. Os Horma.
turistas que hoje visitam a cidade de A posio geogrfica de Atarim no se
Petra, com a sua cor vermelho-rosado, sabe com certeza. Do conhecimento da
podem ver uma abbada branca num topografia, achar-se-ia que Atarim fosse
pico de uma montanha prxima, que o nome de uma passagem entre monta
identificada como o lugar do enterro de
Aro. Porm esse lugar , seguramente, nhas. A julgar do contexto e da grande
incorreto. Eruditos modernos sugerem semelhana das palavras hebraicas, pode
monte Madurah (Jebel Madurah) como o ter sido o caminho dos espias (hattarim).
local. As notcias das atividades dos espias (ta-
rim) pelo espao de 40 dias talvez tenham
Aro foi informado de sua morte imi chegado ao rei de Arade. A presena dos
nente. O motivo declarado foi a rebelio 12 homens teria despertado a curiosidade
de Moiss e Aro. As ordens dadas a dos nativos de tal modo, que a investi
Moiss e Aro era que falassem rocha gao talvez tenha sido feita antes desta
para tirar a gua, mas, em vez de assim data. De maneira que, quando correu a
proceder, Moiss golpeou a rocha duas notcia de que Israel vinha novamente
vezes. Visto que nem Moiss nem Aro (esta vez em grande nmero), o rei de
falou rocha, ambos foram culpados de Arade se perturbou.
se terem rebelado contra a minha pala As palavras hebraicas podiam tambm
vra no tocante s guas de Merib. O ser traduzidas maneira dos espias.
grande trio, Moiss, Aro e Eleazar, foi Se o rei de Edom avisou o rei de Arade
enviado ao monte Hor. As roupas de para que permanecesse vigilante, es
Aro, ou seja, as vestimentas do sumo pera de um bando de espias, o rei ter
sacerdote (Lev. 8:1-9) foram colocadas achado fcil preparar-se para os encon
em Eleazar, o mais velho dentre os filhos trar e tomar alguns deles como cativos.
sobreviventes de Aro. Imediatamente Em Juizes 1:16, h um lugar chamado de
aps a transferncia dos sinais do ofcio Hattemarim, a cidade das palmeiras
de sumo sacerdote, Aro morreu. Quan que se situa no Negebe, perto de Arade.
do o povo reconheceu que Eleazar trazia De maneira que o povo de Israel talvez
as vestimentas de sumo sacerdote, soube tenh^ subido pelo caminho das palmei
que Aro estava morto. De.maneira que ras, i. e., de um osis.
fizeram lamentao pelo seu pacificador Na base de um voto de Israel, Deus
por 30 dias. Pelo mesmo espao de tempo mudou o resultado da batalha. Israel
fizeram lamentao pela morte de Moi prometeu destruir (cherem) as cidades
ss (Deut. 34:8). cananias. Assim, achamos a nota etiol-
168
gica que chamon-se o nome daquele lu Em relatos anteriores, vimos os casti
gar Horma, nome este que significa dedi gos pela reclamao contra Deus, Moiss
cado ou destrudo (cf. Ju. 1:17, onde e Aro. Um dos castigos relacionava-se
Zefate foi mudado para Horma). Devido com fogo destruidor. Esta rebelio tam
presena deste nome Horma, possvel bm trouxe a morte para muitos. As
que este trecho seja uma variante ou serpentes abrasadoras (lit., as serpentes,
registro mais completo de Nmeros 14:45. os serafins) picavam alguns dentre o povo
fatalmente. vista da morte que se se
(2) As Serpentes Abrasadoras; As Ser guiu rebelio, o povo percebeu que tinha
pentes Os Serafins (21:4-9) incorrido no juzo de Deus. Pediu, ento,
a Moiss que intercedesse pela remoo
4 Ento partiram do monte Hor, pelo ca das serpentes. No pediu que orasse por
minho que vai ao Mar Vermelho, para ro ele, pelos seus pecados.
dearem a terra de Edom; e a alma do povo Segundo 33:43, o acampamento ante
impacientou-se por causa do caminho. 5 E o rior a Obote (21:10) foi o de Punom, que
povo falou contra Deus e contra Moiss: j foi mencionado como uma rea de
Por que nos fizestes subir do Egito, para
morrermos no deserto? pois aqui no h minerao de cobre (cerca de 40 quil
po e no h gua; e a nossa alma tem fastio metros ao sul do Mar Morto). O termo
deste miservel po. 6 Ento o Senhor man bronze quer dizer cobre ou cobre endure
dou entre o povo serpentes abrasadoras, cido com uma liga que produzia ou bron
que o mordiam; e morreu muita gente em
Israel. 7 Pelo que o povo veio a Moiss, e ze ou lato. Se se constitua numa liga
disse: Pecamos, porquanto temos falado com o zinco, e, por conseguinte, lato,
contra o Senhor e contra ti; ora ao Senhor ou se numa liga com estanho^ produzin
para que tire de ns estas serpentes. Moiss, do bronze, isto no diferenciado pela
pois, orou pelo povo. 8 Ento disse o Senhor
a Moiss: Faze uma serpente de bronze, e palavra hebraica.
pe-na sobre uma haste; e ser que todo Existem algumas evidncias do fato de
mordido que olhar para ela viver. 9 Fez, que os smbolos religiosos so transferi
pois, Moiss uma serpente de bronze, e p-la dos para outros contextos (II Reis 18:4).
sobre uma haste; e sucedia que, tendo uma
serpente mordido a algum, quando esse E questionvel se o uso e prtica do culto
olhava para a serpente de bronze, vivia. serpente de cobre, durante a monar
quia israelita, relatada em II Reis, seja o
Como os cananeus tinham sido des mesmo que o praticado em Nmeros.
trudos, por que os israelitas voltaram- A queima de incenso serpente (Nehush-
se para o sul do monte Hor, pelo cami tan) foi uma perverso de seu uso, e era
nho que vai ao Mar Vermelho? Pode ter muito semelhante prtica da magia da
havido outros povos fortes, dos quais serpente ou do culto serpente. No
aqui no se fala, habitando nesse terri correto ler uma passagem posterior e
trio, e que teriam levantado barreiras explicar que a interpretao posterior o
insuperveis. Assim se viraram para o sentido proposto na anterior. Na reali
territrio menos povoado, para fugir da dade, o significado posterior pode ser
terra pertencente aos edomitas. Porm uma perverso ou uma interpretao com
a alma do povo impacientou-se (lit., o um novo significado, bem como uma
esprito do povo encurtou-se; cf. 11:23). extenso do sentido original.10
Sua impacincia demonstrou-se na recla Os arquelogos descobriram artefatos,
mao tantas vezes repetida: Fizeste com sobre os quais se acha, claramente, o
que partssemos do Egito, estamos no smbolo da serpente. No Oriente Mdio
deserto, no temos nem comida nem
gua. Seus desejos fsicos no estavam 10 Cf. H. H. Rowley, Zadok and Nehushtan, Journal of
sendo satisfeitos. Biblical literature, 1939,11:113-141.

169
antigo, a serpente se associava restau lembrana daquele que estava por detrs
rao da vida.11 da imagem. O povo no era picado pelas
O povo do Egito muitas vezes colocava serpentes vista da imagem da serpente.
um amuleto em feitio de serpente nas De maneira que, aps a picada, podia ir,
mmias, para afugentar serpentes ou se o desejasse e/ou cresse, olhar para a
outros rpteis. As figuras de serpentes imagem. Assim havia a presena da ima
eram usadas ao redor do pescoo, pelos gem, a presena da morte, o conheci
egpcios, para repelir as cobras. O ele mento da presena do poder simboliza
mento mais importante, na tradio de do, o ato de ir at a imagem e de olhar
Moiss e da serpente de bronze, parece para ela, e a continuao da vida ou a
ser o da magia simptica a crena de revogao daquele castigo.
que a sorte de um objeto ou de uma
pessoa pode ser controlada pela manipu (3) A Marcha de Punom at Pisga
lao de sua imagem exata.12 (21:10-20)
Na Mesopotmia, a serpente era o 10 Partiram , ento, os filhos de Israel, e
smbolo da fertilidade e da vida renovada acamparam-se em Obote. 11 Depois parti
(cf. Nehushtan acima). No existe qual ram de Obote, e acamparam-se em Ije-Aba-
quer evidncia de que essa simbologia rim, no deserto que est defronte de Moabe,
tenha relao com o uso feito, por Moi para o nascente. 12 Dali partiram , e acam
ss, da imagem da serpente de bronze. param-se no vale de Zerede. 13 E, partindo
dali, acamparam-se alm do Arnom, que
Tendo em vista os israelitas viverem por est no deserto e sai dos termos dos arnor-
tanto tempo no gito, fcil lhes foi obser reus; porque o Arnom o termo de Moabe,
var o uso egpcio do smbolo da serpente entre Moabe e os amorreus. 14 Pelo que se
como um repelente das serpentes pica diz no livro das guerras do Senhor: Vaebe
em Sufa, e os vales do Arnom, 15 e o declive
doras. Moiss) usou-a como um remdio dos vales, que se inclina para a situao de
eficaz para o dano fsico infligido pelas Ar, e se encosta aos termos de Moabe. 16 Da
serpentes. li vieram a Beer; esse o poo do qual o
A luz do uso comum da figura da ser Senhor disse a Moiss: Ajunta o pov, e lhe
pente, lgico que Israel tambm a usas darei gua. 17 Ento Israel cantou este cn
tico: Brota, poo! E vs, entoai-lhe cnti
se. Este relato da serpente metlica tem cos! 18 Ao poo que os prncipes cavaram,
servido de fonte para muitas tipologias. que os nobres do povo escavaram com o
basto, e com os seus bordes. Do deserto
O ponto de vista teolgico mais antigo vieram a Matana; 19 De Matana a Naaliel;
dessa passagem acha-se no apcrifo Sa de Naaliel a Bamote; 20 e de Bamote ao vale
bedoria de Salomo 16:5-7, mais tarde que est no campo de Moabe, ao cume de
sendo encontrado tambm no Novo Tes Pisga, que d para o deserto.
tamento, Joo 3:14,15.
As palavras que olhar (ingl., quando O povo seguiu o seu caminho para o
ele a vir) e quando esse olhava no do norte, de uma fonte de gua a outra, pelo
margem para uma interpretao clara. lado oriental do Mar Morto. Acamparam
Porm o contexto do culto a Yahweh em Ije-Abarim (lit., as runas de abarim)
revela a interpretao de que o olhar era ou na regio ao leste do Mar Morto.
um olhar de f. Com base nos fatos de chamado de Abarim, i.e., o outro
que o povo pediu a Moiss para orar e lado, do ponto de vista de algum que
que o Senhor respondeu, a imagem no est morando entre o Mar Mediterrneo
era, ento, um fim em si, mas antes uma e a divisa Mar Morto-Rio Jordo.
A citao de o Livro das Guerras do
11 A. Castigliono, The Serpent as Healing God in Anti
quity, Ciba Symposia, 3:1164,1942. Senhor menciona acidentes conhecidos,
12 Karen R. Joines, The Bronze Serpent in the Israelite como o rio Arnom, a cidade de Ar e o
Cult, Journal of Biblical Literature, 1968,111:251. territrio dos moabitas. A natureza, ex-

170
tenso, ou histria do Livro das Guerras Siom, rei dos amorreus, que pelejara contra
do Senhor so impossveis de se saber, o precedente rei de Moabe, e tomara da mo
pois a nica meno conhecida do livro. dele toda a sua terra at o Arnom. 27 Pelo
que dizem os que falam por provrbios:
No estranho, no meio ambiente do Vinde a HesbomI edifique-se e estabelea-se
Oriente Mdio, falar-se nas guerras de a cidade de Siom! 28 Porque fogo saiu de
Hesbom, e uma chama da cidade de Siom; e
Yahweh. Uma traduo possvel de Yah- devorou a Ar de Moabe, aos senhores dos
weh Sabaote Yahweh dos Exrcitos. altos do Arnom. 29 Ai de ti, Moabe! perdido
O livro era, provavelmente, uma antiga ests, povo de Quems! Entregou seus filhos
coletnea potica dos registros das guer como fugitivos, e suas filhas como cativas, a
ras travadas em seu nome e das quais ele Siom, rei dos amorreus. 30 Ns os assetea-
prprio participou. mos; Hesbom est destruda at Dibom, e
Os escritores de nossos textos colhe os assolamos at Nof, que se estende at
Medeba. 31 Assim habitou Isrgel na terra
ram material de diversas fontes. Josu dos amorreus. 32 Depois Moiss mandou
10:13 e II Samuel 1:18 procedem do livro espiar a Jazer, e tomaram as suas aldeias e
expulsaram os amorreus que ali estavam.
de Jasar. O Cntico do Poo (v. 17,18)
ou a cano em 21:27-30 no so identi Israel mandou mensageiros a Siom, rei
ficados como sendo do Livro das Guerras dos amorreus, com um pedido diplom
do Senhor. tico de permisso para passar pela sua
A citao conhecida como Cntico do terra. O pedido foi negado por meio de
Poo uma cano folclrica que re um contingente de foras armadas, que
flete a poca quando um poo era for saiu para a peleja. Israel ganhou a bata
malmente aberto e consagrado. Poetica lha e se apossou de todo o territrio
mente, credita-se aos nobres a escava amorreu. A RSV segue a Septuaginta e
o do poo. Este pargrafo constitui a entende Jazer como um nome de lugar.
conexo histrica entre o povo na terra O texto hebraico melhor aqui (cf. KJV
de Edom e o na divisa da terra dos amor- e ASV): Porque a fronteira dos filhos
reus. O alvo deste captulo demonstrar de Arnom era forte. Jazer mencionado
as vitrias de Deus sobre o rei de Arade, vrias vezes no Antigo Testamento, po
sobre as rebelies e as picadas de ser rm o local desconhecido. A cidade foi
pentes, sobre o rei dos amorreus e sobre o investigada pelos espias enviados por
rei de Bas. Moiss (v. 32). O texto hebraico quer
(4) A Vitria Sobre Siom, Rei dos Amor dizer que a fronteira dos amorreus era
reus (21:21-32) altamente fortificada. Israel no chegou
ao ponto de guerrear contra os amonitas.
21 Ento Israel mandou mensageiros a Porm tomou todas as cidades dos amor
Siom, rei dos amorreus, a dizer-lhe: 22 Dei- reus. O cntico (v. 27-30), de uma fonte
xa-me passar pela tua terra; no nos des no mencionada, passa em revista o
viaremos para os campos nem para as vi
nhas; as guas dos poos no beberemos; grande poder de Siom, que tinha con
iremos pela estrada real at que tenhamos
passado os teus termos. 23 Siom, porm,
quistado Moabe, inclusive Quems, o
no deixou Israel passar pelos seus termos; deus dos moabitas.
pelo contrrio, ajuntou todo o seu povo, saiu (5) A Vitria Sobre Ogue, Rei de Bas
ao encontro de Israel no deserto e, vindo a (21:33-35)
Jaza, pelejou contra ele. 24 Mas Israel o
feriu ao fio da espada e apoderou-se da sua
terra, desde o Arnom at o Jaboque, at os 33 Ento viraram-se, e subiram pelo ca
amonitas; porquanto a fronteira dos amoni- minho de Bas. E Ogue, rei de Bas, saiu-
tas era fortificada. 25 Assim Israel tomou lhes ao encontro, ele e todo o seu povo, para
todas as cidades dos amorreus e habitou lhes dar batalha em Edrei. 34 Disse, pois, o
nelas, em Hesbom e em todas as suas al Senhor a Moiss: No o Jemas, porque eu to
deias. 26 Porque Hesbom era a cidade de entreguei na mo, a ele, a todo o seu povo, e

171
sua terra; e far-he-s como fizeste a
Siom, rei dos amorreus, que habitava em
Depois que grande parte do territrio
Hesbom. 35 Assim o feriram, a ele e seus beirando o Mar Morto e o Rio Jordo a
filhos, e a todo o seu povo, at que nenhum leste tinha sido conquistado, todo o povo
lhe ficou restando; tambm se apoderaram de Israel estabeleceu o seu acampamento
da terra dele. nas plancies ou planalto de Moabe, dire
tamente a leste de Jeric, e tambm ao
Esta seo de material deuteron- leste do Rio Jordo.
mico (Deut. 3:1-3). As campanhas ini Balaque, rei de Moabe, temia o povo
ciais do exrcito de Israel eram guerras de Israel (v. 2-6). Israel conquistara Ara-
da conquista. Quando conquistaram de, Siom e Ogue. Os moabitas no ti
Siom e Ogue, obtiveram territrio que nham sido vencidos em guerra. Os pla
seria dividido entre algumas das tribos. naltos de Moabe situam-se adjacentes ao
Estas vitrias eram interpretadas como Rio Jordo, um pouco antes deste rio se
resultado da ajuda de Deus. lanar no Mar Morto, permitindo uma
vista panormica da terra ao oeste do rio.
IV. Israel Acampado nas Plancies O rei de Moabe tinha ouvido, sem d
de Moabe (22:1-36:13) vida, dos eventos do confronto de Israel
1. O Registro Sobre Balaque e Balao com Arade, Hesbom e Edrei. Quando viu
(22:1-24:25) tantos estranhos entrando em sua terra,
(1) Introduo (22:1-6) se aterrorizou. Ele supunha que Israel
podia consumi-los como um boi (forte)
lambe a erva (impotente) do campo.
1 Depois os filhos de Israel partiram, e Uma das caractersticas comuns aos
acamparam-se nas plancies de Moabe, povos do mundo oriental a auto-identi-
alm do Jordo, na altura de Jeric. 2 Ora,
Balaque, filho de Zipor, viu tudo o que Israel ficao achegada com sua terra, seu rei e
fizera aos amorreus. 3 E Moabe tinha gran seu deus. Com suas mentes no existe
de medo do povo, porque era muito* e Moa
be andava angustiado por causa dos filhos nenhuma separao nas categorias dis
de Israel. 4 Por isso disse aos ancios de tintas, sua terra, seu rei e, acima de
Midi: Agora esta multido lamber tudo tudo, seu deus. Balaque viu que sua
quanto houver ao redor de ns, como o boi nica esperana de sobrevivncia, tanto
lambe a erva do campo. Nesse tempo Bala pessoal como nacional, era o favor do
que, filho de Zipor, era rei de Moabe. 5 Ele Deus daquela hoste.
enviou mensageiros a Balao, filho de Beor,
a Petor, que est junto ao rio, terra dos Os moabitas e os midianitas ajunta-
filhos do seu povo, a fim de cham-lo, dizen ram-se para se protegerem. Moabe tinha
do: Eis que saiu do Egito um povo, que sido ocupado por Siom, rei dos amor
cobre a face da terra e estaciona defronte de
mim. 6 Vem pois agora, rogo-te, amaldi reus, de maneira que Midi tinha de as
oar-me este povo, pois mais poderoso do sumir a maior parte do peso da guerra
que eu; porventura prevalecerei, de modo (cf. o cap. 31, quanto luta final). Bala
que o possa ferir e expulsar da terra; porque que, rei de Moabe, lanou a idia de
eu sei que ser abenoado aquele a quem tu enviar presentes a um adivinhador famo
abenoares, e amaldioado aquele a quem so da Mesopotmia, conhecido como Ba
tu amaldioares.
lao. No se d nenhum ttulo, como de
profeta ou sacerdote, a Balao, e, por
O poder de Yahweh no deve ser con tanto, temos de discernir do texto qual a
fundido com a adivinhao. Estes vers sua posio. Balaque queria que Balao
culos so uma introduo seo final amaldioasse Israel, de maneira que
inteira do livro de Nmeros. Marcam o Moabe pudesse derrot-lo. Sabia dos po
contexto geogrfico para os registros res deres de Balao para abenoar e para
tantes. amaldioar. No versculo 6, o poder de
172
uma palavra falada, quer como beno, Moabe tinha consultado Midi (v. 4).
quer como maldio, confirmado. Os ancios dos dois povos partiram. Ba
No h registro de que Balao fosse laque tinha plena confiana no poder da
um oficial da religio de Israel. Veio de adivinhao (cf. o v. 6b), portanto, en
Petor, que est junto ao rio. A RSV situa viou o pagamento para a adivinhao
Petor na terra de Amaw . O nosso com o seu emissrio. Tambm confiava
texto, bem como a KJV e a ASV, traduz que o montante de suas ddivas seria
esta frase por terra dos filhos do seu suficiente para conseguir a maldio de
povo. Literalmente, o hebraico l a ter sejada da adivinhao. Achava-se que a
ra dos filhos de Ammo (Amaw ou seu adivinhao era uma forma de comuni
povo). A terra de Amaw ficava a oeste do cao com os poderes superiores, numa
Eufrates. A cidade capital de Emar fica tentativa de responder a certas pergun
va a menos de oitenta quilmetros de tas. O texto hebraico diz, simplesmente:
Petor. Recebe meno na Inscrio de Foram-se... os ancios de Moabe e os
Idrimi e tambm no tmulo de Quen- ancios de Midi com o preo... nas
amun do Egito, na segunda metade do mos. Pode ser que os ancios levassem
dcimo quinto sculo a.C.13 juntos os utenslios apropriados para que
Petor situava-se ao sul de Carquemis, Balao no pudesse se recusar, alegando
mais do que 550 quilmetros distante de que no estivesse devidamente equipado.
Moabe. A viagem dessa distncia neces Por outro lado, um adivinho possuiria,
sitaria de muito planejamento e tempo. sem dvida, as ferramentas para sua
Este relato comprime um considervel marca especfica de adivinhao.
espao de tempo num registro breve. H Basicamente, os orculos dos adivi
um total de mais de 2.200 quilmetros de nhadores se obtinham pelo uso, exame
viagens implcitos aqui. ou observao de ou (1) um fenmeno
(2) Os Primeiros Emissrios de Moabe e puramente natural, tal como os astros,
Midi a Balao (22:7-14) ou os sons das folhas de uma rvore, o
fgado
7 Foram-se, pois, os ancios de Moabe e os tades, nuvens, de um animal sacrifical, tempes
o aparecimento de serpen
ancios de Midi, com o preo dos encanta tes ou o seu desaparecimento,
mentos nas mos e, chegando a Balao, comporta
referiram-lhe as palavras de Balaque. 8 Ele mento de animais, ou sonhos; ou (2) um
lhes respondeu: Passai aqui esta noite e fenmeno provocado pelo homem, tal
vos trarei a resposta, como o Senhor me como o derramamento de leo numa
falar. Ento os prncipes de Moabe ficaram
com Balao. 9 Ento veio Deus a Balao, e vasilha de gua, o lanamento de uma
perguntou: Quem so estes homens que es pedrinha num tanque, para observar as
to contigo? 10 Respondeu Balao a Deus: bolhas e as marolas assim causadas, o
Balaque, filho de Zipor, rei de Moabe, mos lanamento ou a sacudida de flechas, o
enviou, dizendo: 11 Eis que o povo que saiu lanamento de sortes, e necromancia.
do Egito cobre a face da terra; vem agora
amaldioar-mo; porventura poderei pelejar Os babilnicos eram famosos por essa
contra ele e expuls-lo. 12 E Deus disse a arte. A adivinhao foi desenvolvida co
Balao: No irs com eles; no amaldioa mo quase que uma disciplina cientfica.
rs a este povo, porquanto bendito. 13 Le A palavra caldeu at se tomou sinnima
vantando-se Balao pela manh, disse aos
prncipes de Balaque: Ide para a vossa ter de mgico, no Antigo Testamento. A for
ra, porque o Senhor recusa deixar-me ir ma de adivinhao mais desenvolvida
convosco. 14 Levantaram-se, pois, os prn entre os babilnicos foi a hepatoscopi,
cipes de Moabe, vieram a Balaque e disse isto , o exame do fgado de um animal
ram: Balao recusou vir conosco.
cultual. Pensavam que o fgado fosse o
13 IDB, Vol. A-D, p. 104; cf. W. F. Albright, Some Re assento do sangue, e, por conseguinte, da
cent Discoveries , BASOR 118:15-20,1950. prpria vida. De maneira que, como a
173
vida vinha de Deus, o fgado do animal Os ancios de Moabe e Midi no
identificava-se, de alguma forma, com fazem referncia a Deus em lugar ne
Deus. Assim, os babilnicos achavam nhum, nestes captulos. Balao quem
que podiam discernir algo de Deus. H usa o nome de Deus constantemente.
referncia, num registro antigo, exis Est implcito que a mensagem veio de
tncia de uma escola para adivinhadores Deus, num sonho (v. 13). significativo
(casa de adivinhos).14 que Deus veio a Balao (v. 9). Quando
No Antigo Testamento h muitas refe Balao disse aos ancios que o Senhor
rncias a termos e aes que so comuns recusa deix-lo ir com eles, os ancios
na prtica da adivinhao. Algumas pas regressaram com a notcia de que Balao
sagens probem o uso, por Israel, de recusou vir conosco, mas no fizeram
adivinhao (Lev. 19:26; Deut. 18:10,11; nenhuma referncia a Deus.
e muitas vezes nos profetas). difcil
saber se essas proibies eram tentativas (3) O Segundo Grupo de Emissrios
de acabar com prticas que talvez te (22:15-21)
nham existido em Israel depois da asso 15 Balaque, porm, tornou a enviar prnci
ciao com vizinhos que no viam ne pes, em maior nmero e mais honrados do
nhum erro em tais coisas ou se eram que aqueles. 16 Estes vieram a Balao e lhe
tentativas de impedir a entrada de tais disseram: Assim diz Balaque, filho de Zi-
prticas na vida de Israel. O povo exer por: Rogo-te que no te demores em vir a
mim, 17 porque grandemente te honrarei, e
cia muitas prticas com costumes e hbi farei tudo o que me disseres; vem, pois,
tos ancestrais de remota antigidade. rogo-te, amaldioar-me este povo. 18 Res
medida que a revelao do Senhor se pondeu Balao aos servos de Balaque: Ain
tornava mais importante e mais bem da que Balaque me quisesse dar a sua casa
entendida, tentativas de erradicar pr cheia de prata e de ouro, eu no poderia ir
alm da ordem do Senhor meu Deus, para
ticas, tais como a adivinhao, foram fazer coisa alguma, nem pequena nem gran
feitas. de. 19 Agora, pois, rogo-vos que fiqueis aqui
ainda esta noite, para que eu saiba o que o
Os moabitas e os midianitas procura Senhor me dir mais. 20 Veio, pois, Deus a
vam, maneira mais eficaz que conhe Balao, de noite, e disse-lhe: J que esses
ciam, assegurar o futuro e se proteger. homens te vieram chamar, levanta-te, vai
Neste relato, o Senhor (Yahweh) ocorre com eles; todavia, fars somente aquilo que
eu te disser. 21 Ento levantou-se Balao
somente nas falas de Balao, porm h pela manh, albardou a sua jumenta, e par
muitas variantes nas verses. Quanto tiu com os prncipes de Moabe.
Moabe e Midi sabiam do carter distin
tivo do Deus de Israel, por ocasio deste Balaque enviou outros emissrios. Ne
encontro, no se tem certeza. Outrossim, nhum lapso de tempo se registra entre os
Balao conhecia Yahweh (pois ele usou o dois grupos. Esta segunda misso diplo
seu nome), porm no se sabe ao certo se mtica era mais numerosa e mais impor
Balao sabia que Yahweh era o Deus de tante. Balao podia receber um cheque
Israel. Nos versos 9-12 est registrada em branco se somente colocasse uma
uma primeira comunicao entre Deus e maldio sobre este povo. A mensagem
Balao. Quando Balao conta da mensa de Balaque indicou um motivo de lucro
gem de Balaque, ele s sabe que um e posio por detrs de sua oferta.
povo... saiu do Egito. Deus instrui Ba- Porm Balao diz aos nobres que prata
lao(l) a no acompanhar os moabitas, ouro no eram o fator decisivo. O man
(2) a no amaldioar o povo e (3) que este damento do Senhor seu Deus (v. 18) era o
povo era um povo abenoado. fator que determinaria a sua deciso.
Porm pediu aos emissrios que per
14IDB, Vol. A-D,p. 857. noitassem ali, para que ele pudesse saber
174
o que mais, conforme disse, o Senhor vida. 34 Respondeu Balao ao anjo do Se
me dir. No versculo 19, o nome do nhor: Pequei, porque no sabia que estavas
Deus por quem Balao esperava era Yah- parado no caminho para te opores a mim; e
agora, se parece mal aos teus olhos, volta
weh. Porm o nome do que o permitiu ir rei. 35 Tomou o anjo do Senhor a Balao:
(v. 20) era Elohim. No existe qualquer Vai com os homens; mas somente a palavra
que eu te disser que falars. Assim Balao
indicao do motivo por que Deus lhe seguiu com os prncipes de Balaque.
disse que esta vez fosse, embora no
tivesse permitido que fosse com os pri
meiros emissrios. No so dados os motivos da ira de
(4) A Viagem de Balao at Moabe Deus alm da frase porque ele ia. Tm-se
(22:22-35) sugerido vrios motivos, tais como:
(1) Balao no tinha entendido Deus
22 A ira de Deus se acendeu, porque ele corretamente. (2) Balao tinha conven
ia, e o anjo do Senhor ps-se-lhe no caminho cido a si mesmo que Deus tivesse permi
por adversrio. Ora, ele ia montado na sua tido que fosse. Balao tanto queria ir que
jumenta, tendo consigo os seus dois servos. confundiu os seus desejos pessoais com a
23 A jumenta viu o anjo do Senhor parado no
caminho, com a sua espada desembainha voz de Deus. (3) Balao sabia que Deus
da na mo e, desviando-se do caminho, me tinha permitido que fosse, mas que no o
teu-se pelo campo; pelo que Balao espan deixava amaldioar o povo, porm ele
cou a jumenta para faz-la tom ar ao cami no revelou isto aos prncipes. Desta
nho. 24 Mas o anjo do Senhor ps-se numa forma, ele era culpado de dar uma im
vereda entre as vinhas, havendo uma sebe
de um e de outro lado. 25 Vendo, pois, a presso totalmente falsa.
jumenta o anjo do Senhor, coseu-se com a A ira de Deus demonstra-se no con
sebe, e apertou contra a sebe o p de Ba fronto com o anjo do Senhor. Gnesis
lao; pelo que ele tomou a espanc-la. 16:7-13, Juizes 6:11-24 e Zacarias 3:1-5
26 Ento o anjo do Senhor passou mais sugerem que o anjo do Senhor o prprio
adiante, e ps-se num lugar estreito, onde
no havia caminho para se desviar nem Yahweh. Esta forma de expresso mos
para a direita nem para a esquerda. 27 E, tra que veio de uma poca em que o povo
vendo a jumenta o anjo do Senhor, deitou-se sentia que no podia olhar para o rosto
debaixo de Balao; e a ira de Balao se de Deus e permanecer vivo (cf. Is. 6:5).
acendeu, e ele espancou a jumenta com o
bordo. 28 Nisso abriu o Senhor a boca da O anjo do Senhor colocou-se no cami
jumenta, a qual perguntou a Balao: Que nho, para ser um adversrio de Balao.
te fiz eu, para que me espancasses estas trs Adversrio a palavra satans. Esta
vezes? 29 Respondeu Balao jumenta: a funo de ser adversrio, e no o
Forque zombaste de mim; oxal tivesse eu
uma espada na mo, pois agora te m ataria. nome prprio.
30 Tomou a jumenta a Balao: Porventura O anjo do Senhor era, geralmente,
no sou a tua jumenta, em que cavalgastes uma apario temporria de Yahweh em
toda a tua vida at hoje? Porventura tem forma humana. O registro folclrico das
sido o meu costume fazer assim para conti conversas entre Balao e a sua besta de
go? E ele respondeu: No. 31 Ento o Senhor
abriu os olhos a Balao, e ele viu o anjo do carga explica a tentativa de Yahweh de se
Senhor parado no caminho, e a sua espada comunicar com Balao, apesar de seu
desembainhada na mo; pelo que inclinou a erro. O nico paralelo, dentro do Antigo
cabea, e prostrou-se com o rosto em terra. Testamento, a este tema do animal fa
32 Disse-lhe o anjo do Senhor: Por que j
trs vezes espancaste a tua jumenta? Eis lante o da serpente falante, no Jar
que eu te sai como adversrio, porquanto o dim do den, em Gnesis 3 (tambm
teu caminho perverso diante de mim; material J).
33 a jumenta, porm, me viu, e j trs vezes Verdades profundas so expressas pe
se desviou de diante de mim; se ela no se
tivesse desviado de mim, na verdade que los povos semticos em narrativas folcl
eu te haveria matado, deixando a ela com ricas. Balao o nico, no Antigo Tes

175
tamento, no sentido de ser um no- que dissesse somente o que lhe fosse
hebreu sujeito aos mandamentos de Yah- ordenado.
weh e, conforme o contexto, consciente O uso exclusivo de Yahweh em 22:22b-
destas instrues de Yahweh. 35 indica material 1. H um uso constan
Balao no estava to pronto a ver o te de Elohim nas partes das narrativas de
mensageiro do Senhor ou ouvir a mensa 22:2-22a, que se originam do material
gem do Senhor como devia ter estado. E. Nesta seo, usado Yahweh somente
Homem inteligente, devia entender o que nas citaes babilnicas, nos versos 8,13,
se estava passando. Porm a verdade da 18,19.
presena do Senhor no foi reconhecida (5) Balaque e Balao Encontram-se
por Balao seno depois de uma sucesso (22:36-41)
de experincias dolorosas. Os homens
tm, muitas vezes, de ser confrontados 36 Tendo, pois, Balaque ouvido que Balao
com uma srie de eventos, antes de exa vinha chegando, saiu-lhe ao encontro at
minarem a sua situao visando os fatos Ir-Moabe, cidade fronteira que est m ar
fundamentais. Com demasiada freqn gem do Arnom. 37 Perguntou Batoque a
cia temos de nos deparar com eventos Balao: Porventura no te enviei diligente
mente mensageiros a chamar-te? por que
inesperados e surpreendentes, antes de no vieste a mim? no posso eu, na verdade,
avaliarmos os relacionamentos de nossa honrar-te? 38 Respondeu Balao a Balaque:
existncia. Eis que sou vindo a ti; porventura poderei
eu agora, de mim mesmo, falar alguma
A jumenta no , de maneira alguma, coisa? A palavra que Deus puser na m inha.
a figura significativa deste registro, mui boca, essa falarei. 39 E Balao foi com
to embora a histria apresente seres me Balaque, e chegaram a Quiriate-Huzote.
nos inteligentes que muitas vezes discer 40 Ento Balaque ofereceu em sacrifcio
bois e ovelhas, e deles enviou a Balao e
nem o correto antes do ser humano, mais aos prncipes que estavam com ele. 41 E su
inteligente que eles. cedeu que, pela manh, Balaque tomou a
A personagem significativa o anjo do Balao, e o levou aos altos de'Baal, e viu ele
dali a parte extrema do povo.
Senhor. Quando Balao percebeu isto,
prostrou-se com o rosto em terra. O seu Balaque foi cidade de Moabe, que
caminho era perverso diante do Senhor. seria Ir-Moabe, que a pronncia do
O texto hebraico diz: O caminho pre texto, e no uma traduo, como se
cipitado na minha frente, ou: Voc se poderia pensar. O dilogo entre Balaque
precipitou para diante impensadamen e Balao revela uma grande diferena
te. Balao ofereceu voltar, se a sua ida entre os dois homens. Balaque destaca
parecesse um mal aos olhos do Senhor. o seu poder para honrar Balao. Posio
Porm o anjo instou-o a que prosse e possesso configuram sua oferta a Ba
guisse. lao. Mas Balao adotou uma atitude de
Estes relatos so de fontes diferentes, humildade, e exaltou a Deus. Balao
com interpretaes diferentes, como no lembrou-lhe que no tinha liberdade
caso das duas interpretaes maneira para fazer o que bem entendesse. Balao
como Saul chegou a ser rei. No verso 20, era, assim, o porta-voz de Deus. Esta a
Elohim disse a Balao que fosse, e, no funo bsica de um profeta. Pode ser
verso 35, o anjo do Senhor ordenou-lhe que Balao no tivesse identificado su:
que fosse. Nos dois versculos se lhe diz ficientemente o Deus que o estava con
para manter-se dentro dos limites do trolando. Se Balaque tinha um conceito
mandamento. O primeiro relato diz que inferior desse Deus, pensava, sem dvi
ele fizesse somente o que lhe foi dito, e da, que podia virar a cabea de Balao
no segundo relato -lhe recomendado com ofertas de ganho pessoal. Talvez
176
nunca tenha tentado santificar a Deus na inteiramente os abenoastes. 12 E ele res
pondeu: Porventura no terei cuidado de
presena de Balaque. falar o que o Senhor me puser na boca?
A frase ofereceu em sacrifcio (v. 40)
tem o significado bsico de abater, em Os adivinhadores babilnicos muitas
bora, na maioria dos casos em que a vezes usavam um ato de sacrifcio, na
palavra usada no Antigo Testamento, tentativa de induzir uma experincia ora
ela tenha o sentido de matar para sacri cular. Balao orientou Balaque no senti
fcio. At aqui no existem evidncias do de providenciar sete altares...sete no
de que Balaque tenha dado uma configu vilhos e sete carneiros. O nmero sete
rao religiosa aos seus atos. Balaque traz a idia de inteireza. A cifra sete
(v. 41), de fato, levou Balao a Bamote- representa o sol e a lua e os cinco plane
baal (lit., os altos de Baal), uma cidade tas que lhes eram conhecidos. Quando
de Moabe (cf. 21:19, 20; tambm Jos. Balao pediu sete, estava usando o modo
13:17). Em Quiriate-Huzote, Balaque sacrificial completo para a obteno de
desempenhou o papel de anfitrio e en um orculo, ao menos aos olhos de Ba
viou alimento a Balao e aos prncipes. laque. O texto hebraico diz que Balaque
Foi de Bamote-baal que puderam ver o e Balao ofereceram um novilho e um
grupo mais prximo do povo de Israel. carneiro sobre cada altar. Dois manus
(6) O Primeiro Orculo de Balao Sobre critos da LXX omitem os nomes nesta
Israel (23:1-12) frase, de sorte que o texto diz que Bala
que ofereceu sozinho. Isso concordaria
1 Disse Balao a Balaque: Edifica-me com o versculo 3, em que Balao diz a
aqui sete altares e prepara-me aqui sete
novilhos e sete carneiros. 2 Fez, pois, Bala Balaque: Fica aqui em p, junto ao teu
irei. Os adivinhadores
que como Balao dissera; e Balaque e Ba operavam eme eu
holocausto,
silncio, de maneira que
lao ofereceram um novilho e um carneiro
sobre cada altar. 3 Ento Balao disse a ele talvez tenha procurado o isolamento.
Balaque: Fica aqui em p junto ao teu
holocausto, e eu irei; porventura o Senhor
A RSV diz que Balao dirigiu-se a um
me sair ao encontro, e o que ele me mos de quealto descampado (v. 3). O Targum enten
trar, eu to direi. E foi a um lugar alto. a palavra signifique solitrio. Um
4 E quando Deus se encontrou com Balao, manuscrito grego contm um lugar
este lhe disse: Preparei os sete altares e aberto. Outro manuscrito considera as
ofereci um novilho e um carneiro sobre cada trs letras como uma abreviatura de trs
altar. 5 Ento o Senhor ps uma palavra na palavras, significando para buscar a face
boca de Balao, e disse: Volta para Bala de Yahweh.
que, e assim falars. 6 Voltou, pois, para ele,
e eis que estava em p junto ao seu holocaus O versculo 10, como um juramento,
to, ele e todos os prncipes de Moabe. 7 En de difcil entendimento. A quarta parte
to proferiu Balao a sua parbola, dizen de Israel dever ser lida: as nuvens de
do: De Ar me mandou trazer Balaque, o rei poeira de Israel. 15
de Moabe, desde as montanhas do Oriente,
dizendo: Vem, amaldioa-me a Jac; vem, (7) O Segundo Orculo de Balao Sobre
denuncia a Israel. 8 Como amaldioarei a
quem Deus no amaldioou? e como denun Israel (23:13-26)
ciarei a quem o Senhor no denunciou?
9 Pois do cume das penhas o vejo, e dos 13 Ento Balaque lhe disse: Rogo-te que
outeiros o contemplo; eis que um povo que venhas comigo a outro lugar, donde o pode
habita s, e entre as naes no ser conta rs ver; vers somente a ltima parte dele,
do. 10 Quem poder contar o p de Jac e o mas a todo ele no vers; e amaldioa-mo
nmero da quarta parte de Israel? Que eu
morra a morte dos justos, e seja o meu fim 15 Conforme rodap da RSV; cf. W. F. AIBright, "The
como o deles. 11 Ento disse Balaque a Oracles of Balaan, Journal of Bibllcal Ltterature, III,
Balao: Que me fizeste? Chamei-te para 1944, 213, 223. (Notar o paralelismo com o p de lac
amaldioares os meus inimigos, e eis que do v. 10a.)

177
dali. 14 Assim o levou ao campo de Zofim, cer bem aos olhos de Deus que dali mo
ao cume de Pisga; e edificou sete altares, e amaldioes. 28 Ento Balaque levou Balao
ofereceu um novilho e um carneiro sobre ao cume de Peor, que d para o deserto.
cada altar. 15 Disse Balao a Balaque: Fica 29 E Balao disse a Balaque: Edifica-me
aqui em p junto ao teu holocausto, enquan aqui sete altares, e prepara-me aqui sete
to eu vou ali ao encontro do Senhor. 16 E, en novilhos e sete carneiros. 30 Balaque, pois,
contrando-se o Senhor com Balao, ps-lhe fez como dissera Balao; e ofereceu um
na boca uma palavra, c disse: Volta para novilho e um carneiro sobre cada altar.
Balaque, e assim falars. 17 Voltou, pois, 1 Vendo Balao que parecia bem aos olhos
para ele, e eis que estava em p junto ao seu do Senhor que abenoasse a Israel, no foi,
holocausto, e os prncipes de Moabe com ele. como era costume, ao encontro dos encanta
Perguntou-lhe, pois, Balaque: Que falou o mentos, mas voltou o rosto para o deserto.
Senhor? 18 Ento proferiu Balao a sua pa 2 E, levantando Balao os olhos, viu a Israel
rbola, dizendo: Levanta-te, Balaque, e que se achava acampado segundo as suas
ouve; escuta-me, filho de Zipor; 19 Deus no tribos; e veio sobre ele o Esprito de Deus.
homem para que minta; nem filho do 3 Ento proferiu Balao a sua parbola,
homem, para que se arrependa. Porventu dizendo: Fala Balao, filho de Beor; fala o
ra, tendo ele dito, no o far? ou, havendo homem que tem os olhos abertos; 4 fala
falado, no o cumprir? 20 Eis que recebi aquele que ouve as palavras de Deus, o que
mandado de abenoar; pois ele tem aben v a viso do Todo-Poderoso, que cai, e se
oado, e eu no posso revogar. 21 No se lhe abrem os olhos: 5 Quo formosas so as
observa iniqidade em Jac, nem se v mal tuas tendas, Jac! as tuas moradas,
dade em Israel; o Senhor seu Deus com Israel! 6 Como vales, elas se estendem; so
ele, no meio dele se ouve a aclamao dum como jardins beira dos rios, como rvores
rei. 22 Deus que os vem tirando do Egito; de alos que o Senhor plantou, como cedros
as suas foras so como as do boi selvagem. junto s guas. 7 De seus baldes manaro
23 Contra Jac, pois, no h encantamento, guas, e a sua semente estar em muitas
nem adivinhao contra Israel. Agora se guas; o seu rei se exalar mais do que
dir de Jac e de Israel: Que coisas Deus Agague, e o seu reino ser exaltado.
tem feito! 23 Eis que o povo se levanta como 8 Deus que os vem tirando do Egito; as
leoa, e se ergue como leo; no se deitar suas foras so como as do boi selvagem;
at que devore a presa, e beba o sangue dos ele devorar as naes, seus adversrios, e
que foram mortos. 25 Ento Balaque disse a lhes quebrar os ossos, e com as suas setas
Balao: Nem o amaldioes, nem tampouco os atravessar. 9 Agachou-se, deitou-se co
o abenoes. 26 Respondeu, porm, Balao a mo leo, e como leoa; quem o despertar?
Balaque: No te falei eu, dizendo: Tudo o Benditos os que te abenoarem, e malditos
que o Senhor falar, isso tenho de fazer? os que te amaldioarem. 10 Pelo que a ira de
Balaque se acendeu contra Balao, e baten
A mesma frmula tentada, mas em do ele as palmas, disse a Balao: Para
outro lugar. Na esperana de que uma amaldioares os meus inimigos que te
vista diferente do povo surtiria um or chamei; e eis que j trs vezes os abenoas
te. 11 Agora, pois, foge para o teu lugar; eu
culo diferente, Balaque leva Balao ao tinha dito que certamente te honraria, mas
campo de Zofim (Vigias), perto do cume eis que o Senhor te privou dessa honra.
de Pisga, de onde so visveis o vale do 12 Ento respondeu Balao a Balaque: No
Jordo e as plancies de Moabe. falei eu tambm aos teus mensageiros, que
O orculo (v. 18-24) usa trs nomes me enviaste, dizendo: 13 Ainda que Balaque
me quisesse dar a sua casa cheia de prata e
para Deus: El (v. 19,22,23), Yahweh e de ouro, eu no poderia ir alm da ordem do
Elohim (v. 21). Deus tinha abenoado Senhor, para fazer, de mim mesmo, o bem
Israel, e no podia violar sua prpria ou o mal; o que o Senhor falar, isso falarei
palavra. Ainda, no h encantamento eu?
que venha a ter efeito contra Israel. i

Balaque leva Balao a ainda outro


(8) O Terceiro Orculo de Balao Sobre lugar. Esta vez Balao no procura a
Israel (23:27-24:13) solido. Olha para o deserto, e v Israel
tribo por tribo. O terceiro orculo
27 Tomou Balaque a Balao: Vem agora, invulgar sob pelo menos dois aspectos.
e te levarei a outro lugar; porventura pare O orculo diferente dos outros pela

178
presena do Esprito. Os primeiros dois Com a possvel exceo em Miquias 6:5,
orculos de Balao podem ter vindo atra Balao tratado desfavoravelmente em
vs de augrios (24:1), sonhos ou vises todas as outras referncias nas Escri
da noite, mas o terceiro orculo elevado turas.
como um orculo proftico. (9) Os Demais Orculos de Balao
O terceiro orculo diferente tambm (24:14-25)
no sentido de omitir referncia a Bala-
que. Os primeiros dois orculos come a. O Orculo Sobre Moabe e Edom
am com referncia a Balaque, porm o (24:14-19)
terceiro e o quarto orculos comeam
com o cabealho do profeta. No tercei 14 Agora, pois, eis que me vou ao meu
ro orculo, Balao, sob o Esprito de Elo- povo; vem, avisar-te-ei do que este povo
far ao teu povo nos dtimos dias. 15 Ento
him, exalta a Deus e seu povo. Balao proferiu Balao a sua parbola, dizendo:
usa diversos ttulos para Deus: Deus (El, Fala Balao, filho de Beor; fala o homem
v. 4 e 8). Todo-Poderoso (Shaddai, v. 4) que tem os olhos abertos; 16 fala aquele que
e o Senhor (Yahweh, v. 6). ouve as palavras de Deus e conhece os de
A fora de Israel magnificada no sgnios do Altssimo, que v a viso do Todo-
Poderoso, que cai e se lhe abrem os olhos:
segundo e terceiro orculos. As suas for 17 Eu o vejo, mas no no presente; eu o
as (RSV, os chifres)...do boi selva contemplo, mas no de perto; de Jac pro
gem (23:22 e 24:8) e o leo e a leoa (23:24 ceder uma estrela, de Israel se levantar
e 24:9) so os emblemas de poder e um cetro que ferir os termos de Moabe,
e destruir todos os filhos de orgulho. 18 E
domnio. Edom lhe ser uma possesso, e assim tam
Os versculos 5 e 6 do uma descrio bm Seir, os quais eram os seus inimigos;
entusistica do carter extraordinrio do pois Israel far proezas. 19 De Jac um
dominar e destruir os sobreviventes da
povo de Israel. O versculo 7 explica a cidade.
sua abundncia, fertilidade e fora.
O seu rei se exalar mais do que Aga- Antes de Balao voltar para casa, pro
gue. As verses antigas16tinham Gogue, nunciou um orculo sobre a relao de
ao invs de Agague. Agague o nome Israel com Moabe e Edom. Os versculos
dinstico dos reis dos amalequitas, de 15 e 16 so os mesmos que os versculos
maneira que a leitura correta deve ser 3 e 4, com o acrscimo de e conhece os
Agague. desgnios do Altssimo. Os versculos
A ira de Balaque chegou a tal ponto de 17-19 dizem respeito ao futuro, quando
fervura, que ele bateu as palmas. Este foi de lac proceder uma estrela. Isaas
um gesto de desdm, de desprezo e de 14:12 a nica outra ocasio no Antigo
desgosto. Depois dos primeiros dois or Testamento quando se usa uma estrela
culos, Balaque pediu encarecidamente a como uma figura de um rei humano.
Balao, e levou-o a um local diferente, na Porm semelhante figura muitas vezes
esperana de receber o orculo. Porm usada em registros antigos. A figura pa
agora bateu as mos com violncia, pois ralela de um cetro: de Israel se levanta
j no havia esperana de receber o or r um cetro. O cetro o smbolo oficial
culo que queria. Fechou as mos para Ba da posio do rei. Este rei venceria tanto
lao, porque, aos olhos de Balaque, Moabe como Edom (cf. Davi, como visto
Balao no merecia nem honra nem ri em II Sam. 8:2,13;14). Filhos de
quezas. Os orculos indicam que Balao Sheth (em portugus Sete) (v. 17)
permaneceu leal, atravs da experincia aparece em verses inglesas tal como a
toda, quilo que Deus lhe tinha dito. palavra pronunciada. A mesma palavra
16 LXX, Pentateuco samaritano, qila, Smaeo e Teod- ocorre em Gnesis 4:25, mas no ingls
cio. escrita Seth. Alguns escritores tradu-
179
zem-na como filhos da batalha e outros para o seu lugar; e tambm Balaque se foi
pelo seu caminho.
sugerem filhos de orgulho (Moabe era
famoso pelo seu orgulho). Seir um
sinnimo de Edom.
b. Orculo Sobre Amaleque (24:20) O significado dos nomes, nesta seo,
muito obscuro. Quitim ser destruda,
20 Tambm viu Balao a Amaleque e pro muito embora suba contra Assur e Eber.
feriu a sua parbola, dizendo: Amaleque Geralmente se entende que os de Quitim
era a primeira das naes, mas o seu fim viriam de Chipre, que estava sob o
ser a destruio.
governo da Assria Ho stimo sculo.
difcil relacionar os versculos 20-24 Entende-se que Quitim se refere aos ro
com a poca de Balao. Por que havia manos, aos gregos ou aos srios. Eber o
ttulo ancestral dos prognitos dos he
Balao de incluir um orculo sobre Ama breus.
leque? Amaleque foi um dos primeiros
reis a sair para guerrear contra Israel, Balao cumpriu a palavra de Deus
quando viajavam em direo Terra para ele. O nico registro de qualquer
Prometida (cf. x. 17:8-13,16). Se o or pecado vem do incidente da jumenta de
culo foi retido do tempo de Balao, talvez Balao. Registros posteriores indicam
esteja procurando mostrar uma minu- que ele tinha aceito o pagamento da
dncia ou abrangncia da proteo que iniqidade.17
Deus dava a Israel, i.e., a partir da pri
meira guerra, futuro adentro. difcil correlacionar todos os elemen
tos discordantes no registro. Os orculos
c. Orculo Sobre os Quenitas (24:21,22) foram-lhe atribudos a partir de uma
data to cedo quanto o dcimo segundo
21 E, vendo os quenitas, proferiu a sua sculo, e... no h nenhum motivo para
parbola, dizendo: Firme est a tua habi no serem autnticos. 18
tao; e posto na penha est o teu ninho;
22 todavia ser o quenita assolado, at que O compilador da narrativa permane
Assur te leve por prisioneiro.
ceu indiferente a qualquer estimativa re
Os quenitas so registrados como li ferente ao carter de Balao. O que era
gados a Jud em Juizes 1:16-19 e a Ama central era a preservao destes orculos.
leque em I Samuel 15:4-9. (Nesta verso Neles havia modos diferentes de se obter
portuguesa, a grafia do nome, nestas uma mensagem de Deus. Mas a mensa
duas ltimas passagens citadas, que- gem era definida. Yahweh dirigia seu
neu). Posteriormente Assur conhecido, povo Terra Prometida, e nenhum cos
mas o significado aqui obscuro, se for tume ou poder podia impedir a sua von
uma referncia aos assrios. O orculo tade. Tambm importante notar que
parece indicar que os assrios deporta esta revelao concernente ao seu prop
riam os quenitas, mas no h nenhum sito para com o seu povo foi feita atravs
registro de semelhante acontecimento. de algum que no era israelita e que se
conhecia como adivinho. O poder e a
d. Orculo Sobre Quitim (24:23-25) revelao de Yahweh no eram confina
dos a Israel ou aos conceitos tradicionais
23 Proferiu ainda a sua parbola, dizendo: desIsrael.
Ai, quem viver, quando Deus fizer isto?
24 Naus viro das costas de Quitim, e afligi
ro a Assur; igualmente afligiro a Eber, 17II Pedro 2:15,16; Judas 11; Filo, em DeVit. Mos. i, 48;
que tambm ser para destruio. 25 Ento, Josefo, Antig. IV, 6.
tendo-se Balao levantado, partiu e voltou 18 W. F. Albright, op. cit., p. 233.

180
2. O Perigo Religioso de Alianas Pags dos hebreus, os profetas deixaram claro
(25:1-18) que o culto a Baal era totalmente incom
Bsica para este captulo uma com patvel com o culto a Yahweh. O culto a
preenso da relao nica existente entre Baal (cf. Os. 2:5-13) implicava relaes
o povo e o seu Deus. Havia uma soli sexuais com as prostitutas sagradas dos
dariedade por dentro do parentesco fa templos pagos e a participao da re
miliar. Cada pessoa era conforme ima feio em que se servia a carne que havia
gem de Deus, e era, assim, membro da sido oferecida em sacrifcio.
famlia de Deus. Mas era tambm con Baal-Peor era um deus cananeu da
forme imagem dos pais, e assim era, fertilidade. O povo sentia-se dependente
simultaneamente, membro da famlia de um deus, para que a fertilidade das
humana. Estes dois aspectos eram inse terras fornecesse a produo agrcola pa
parveis na conscincia hebraica. H ra a comida, a fertilidade dos animais
dois exemplos, neste captulo, que mos providenciasse animais para o trabalho,
tram a santidade em que se tinha os votos para a comida e para os sacrifcios, e a
familiares dentro do contexto espiritual. fertilidade da famlia humana produzisse
filhos como herana e herdeiros. Os ca-
(1) Israelitas No-Identificados Se Envol naneus recorriam a Baal como a fonte de
vem com Mulheres Moabitas (25:1-5) todas essas bnos.
O castigo era: Toma todos os cabeas
1 Ora, Israel demorava-se em Sitim, e o do povo, e enforca-os ao Senhor diante
povo comeou a prostituir-se com as filhas do sol. A referncia aos cabeas do povo
de Moabe, 2 pois elas convidaram o povo aos
sacrifcios dos seus deuses; e o povo comeu, (ingl., chefes) surge do conceito de
e inclinou-se aos seus deuses. 3 Porquanto solidariedade familiar no sentido de que
Israel se juntou a Baal-Peor, a ira do Senhor os lderes eram evidncias do comporta
acendeu-se contra ele. 4 Disse, pois, o Se mento do povo perante Deus e eram res
nhor a Moiss: Toma todos os cabeas do ponsveis por esse comportamento. O
povo, e enforca-os ao Senhor diante do sol,
para que a grande ira do Senhor se retire de mtodo de punio no est claro. A
Israel. 5 Ento Moiss disse aos juizes de
Israel: Mate cada um os seus homens que se
palavra traduzida enforca usada ra
juntaram a Baal- Peor. ras vezes no Antigo Testamento. usa
da em relao coxa de Jac (que foi
Israel demorava-se (ingl., habitava) 32:25) aoafastamento
deslocada ficando dependurada, Gn.
em Sitim, que fica a leste do Rio Jordo e (Jer. 6:8; Ez. 23:17). O decomentarista
indivduos
uns 16 quilmetros a leste de Jeric. Mu judaico Rashi escreveu que o castigo
lheres moabitas seduziram homens israe pela idolatria era por apedrejamento.
litas. Os homens envolviam-se no ape Depois do apedrejamento, os corpos
nas em relaes sexuais com as mulhe eram dependurados. De II Crn. 25:12,
res pags, mas tambm cediam ao con
vite para participarem do culto a deuses tomamos conhecimento de um castigo
moabitas. Os filhos de Yahweh acompa abaixo. De todasforam
onde os punidos atirados penhasco
nhavam as filhas dos deuses moabitas pretao mais provvel que osalderes
as indicaes, inter
nos sacrifcios e nas refeies religiosas. foram atirados de cima de um penhasco e
At se prostravam perante os deuses pa deixados expostos ao sol.
gos.
Baal significa mestre, e pode referir-
se a marido, proprietrio ou deus. O ter (2) bi, Zinri, o Simeonita, Casa-se com Coz-
uma Midianita (25:6-15)
mo , muitas vezes, o nome do deus da
religio estabelecida de Cana. Embora 6 E eis que veio um homem dos filhos de
algumas prticas fossem semelhantes s Israel, e trouxe a seus irmos uma midiani-
181
ta vista de Moiss e vista de toda a com sua lana. D-se a Finias um pacto
congregao dos filhos de Israel, enquanto de um sacerdcio perptuo, pela sua
estavam chorando porta da tenda da re ao zelosa em preservar a pureza da
velao. 7 Vendo isso, Finias, filho de Elea-
zar, filho do sacerdote Aro, levantou-se do relao entre o povo e Deus. A explica
meio da congregao, e tomou na mo uma o do ato foi que foi zeloso pelo seu
lna; 8 foi aps o israelita, e entrando na Deus, e fez expiao pelos filhos de Is
sua tenda, os atravessou a ambos, ao is rael. Este sacerdcio era constitudo da
raelita e mulher, pelo ventre. Ento a
praga cessou de sobre os filhos de Israel. linhagem de Aro como agora sendo tra
9 Ora, os que morreram daquela praga fo ada atravs de Finias. Finias era o
ram vinte e quatro mil. 10 Ento disse o filho de Eleazar, o filho sobrevivente
Senhor a Moiss: 11 Finias, filho de Elea- mais velho de Aro. Era atravs dele que
zar, filho do sacerdote Aro, desviou a mi os zadoquitas reivindicavam seu sacer
nha ira de sobre os filhos de Israel, pois foi
zeloso com o meu zelo no meio deles, de dcio (I Crn. 24:3).
modo que no meu zelo no consumi os filhos
de Israel. 12 Portanto dize: Eis que lhe dou (3) Incitao Violncia Contra Midi
o meu pacto de paz, 13 e ser para ele e para (25:16-18)
sua descendncia depois dele, o pacto de um
sacerdcio perptuo; porquanto foi zeloso 16 Disse mais o Senhor a Moiss: 17 Afligi
pelo seu Deus, e fez expiao pelos filhos de vs os midianitas e feri-os; 13 porque eles
Israel. 14 O nome do israelita que foi morto vos afligiram a vs com as suas ciladas com
com a midianita era Zinri, filho de Saiu, que vos enganaram no caso de Peor, e no
prncipe duma casa paterna entre os simeo- caso de Cozbi, sua irm, filha do prncipe de
nitas. 15 E o nome da mulher midianita Midi, a qual foi morta no dia da praga no
morta era Cozbi, filha de Zur; o qual era caso de Peor.
cabea do povo duma casa paterna em
Midi. Yahweh ordenou que Moiss mostras
No pargrafo anterior, o povo de Israel se inimizade a Midi, porque tinha en
ia ao culto de um deus pago. Neste pa ganado Israel em relao a Peor (o lugar
rgrafo, temos o registro de um israelita onde Israel pecou contra Deus) e com
que trouxe uma midianita para perto da relao ao assunto de Cozbi (a mulher
porta da tenda da revelao. Os dois que foi o instrumento na contaminao
registros envolviam atividade sexual e o da famlia simeonita). As suas ciladas
contexto do culto. A referncia tenda e vos enganaram so da mesma palavra
da revelao pe a histria num contexto bsica, e indicam uma maquinao as
religioso. Continua o ensino concernente tuta ou uma astcia desleal.
ao perigo de adulterar a famlia de Deus. 3. Um Censo Adicional (26:1-65)
O mal era tamanho que 24 mil morre
ram daquela praga. (1) A Fora Militar (26:1-51)
Finias achou o casal na sua tenda 1 Depois daquela praga disse o Senhor a
(ingl., no quarto interior, kubbah). Moiss e a Eleazar, filho do sacerdote Aro:
O termo no ocorre em qualquer outro 2 Tomai a soma de toda a congregao dos
lugar no Antigo Testamento. Entre os filhos de Israel, da idade de vinte anos para
bedunos, era uma pequena tenda sa cima, segundo as casas de seus pais, todos
grada, de couro vermelho, na qual todos os que em Israel podem sair guerra.
os dolos de pedra pertencentes tribo 3 Falaram-lhes, pois, Moiss e Eleazar o
sacerdote, nas plancies de Moabe, junto ao
eram carregados (de Vaux, p. 296,297). Jordo, na altura de Jeric, dizendo: 4 Con
Mulheres assistiam ao kubbah (cf. x. tai o povo da idade de vinte anos para cima;
38:8). No versculo 8, kubbah pode dizer como o Senhor ordenara a Moiss e aos
respeito tenda da revelao ou a algu filhos de Israel que saram da terra do Egi
to. 5 Rben, o primognito de Israel; os
ma parte interior dela. Finias puniu o filhos de Rben: de Hanoque, a famlia dos
casal, atravessando os corpos de ambos hanoquitas; de Palu, a famlia dos palutas;

182
6 de Hezrom, a famlia dos hezronitas; de so os filhos de Gileade: de Iezer, a famlia
Carmi, a famlia dos carmitas. 7 Estas so dos iezritas; de Heleque, a famlia dos hele-
as famlias dos rubenitas; os que foram quitas; 31 de Asriel, a famlia dos asrielitas;
deles contados eram quarenta e trs mil de Siqum, a famlia dos siquemitas; 32 e de
setecentos e trinta. 8 E o filho de Palu: Semida, a famlia dos semi daitas; e de He-
Eliabe. 9 Os filhos de Eliabe: Nemuel, Data fer, a famlia dos heferitas. 33 Ora, Zelofea-
e Abiro. Estes so aqueles Dat e Abiro de, filho de Hfer, no tinha filhos, seno
que foram chamados da congregaa, os filhas; e as filhas de Zelofeade chamavam-
quais contenderam contra Moiss e contra se Macia, Noa, Hogla, Milca e Tirza. 34 Es
Aro na companhia de Cor, quando con tas so as famlias de Manasss; os que
tenderam contra o Senhor, 10 e a terra abriu foram deles contados, eram cinqenta e dois
a boca, e os tragou juntamente com Cor, mil e setecentos. 35 Estes so os filhos de
quando pereceu aquela companhia; quando Efraim, segundo as suas famlias: de Su-
o fogo devorou duzentos e cinqenta ho tela, a famlia dos sutelatas; de Bequer, a
mens, os quais serviram de advertncia. famlia dos bequeritas; de Ta, a famlia
11 Todavia os filhos de Cor no morreram. dos taanitas. 36 E estes so os filhos de
12 Os filhos de Simeo, segundo as suas Sutela: de Er, a famlia dos eranitas.
famlias: de Nemuel, a famlia dos nemueli- 37 Estas so as famlias dos filhos de Efra
tas; de Jamim, a famlia dos jaminitas; de im, segundo os que foram deles contados,
Jaquim, a famlia dos jaquinitas; 13 de Ze- trinta e dois mil e quinhentos. Estes so os
r, a famlia dos zeratas; de Saul, a famlia filhos de Jos, segundo as suas famlias.
dos saulitas. 14 Estas so as famlias dos 38 Os filhos de Benjamim, segundo as suas
simeonitas, vinte e dois mil e duzentos. famlias: de Bel, a famlia dos belatas; de
15 Os filhos de Gade, segundo as suas fam Asbel, a famlia dos asbelitas; de Afro, a
lias: de Zefom, a famlia dos zefonitas; de famlia dos afram itas; 39 de Sefuf, a fam
Hagui, a famlia dos haguitas; de Suni, a lia dos sufamitas, de Hufo, a famlia dos
famlia dos sunitas; 16 de Ozni, a famlia dos hufamitas. 40 E os filhos de Bel eram Arde
oznitas; de Eri, a famlia dos eritas; 17 de e Naam: de Arde a famlia dos arditas;
Arode, a famlia dos aroditas; de Areli, a de Naam, a famlia dos naamitas. 41 Estes
famlia dos arelitas. 18 Estas so as famlias so os filhos de Benjamim, segundo as suas
dos filhos de Gade, segundo os que foram famlias; os que foram deles contados, eram
deles contados, quarenta mil e quinhentos. quarenta e cinco mil e seiscentos. 42 Estes
19 Os filhos de Jud: Er e On; mas E r e so os filhos de D, segundo as suas fam
On morreram na terra de Cana. 20 Assim lias: de Suo a famlia dos suamitas. Es
os filhos de Jud, segundo as suas famlias, tas so as famlias de D, segundo as suas
eram: de Sel, a famlia dos selanitas; de famlias. 43 Todas as famlias dos suami
Prez, a famlia dos perezitas; de Zer, a tas, segundo os que foram deles contados,
famlia dos zeratas. 21 E os filhos de Prez eram sessenta e quatro mil e quatrocentos.
eram: de Hezrom, a famlia dos hezronitas; 44 Os filhos de Aser, segundo as suas fam
de Hamul, a famlia dos hamulitas. 22 Estas lias: de Imn, a famlia dos imnitas; delsvi,
so as famlias de Jud, segundo os que a famlia dos isvitas; de Berias, a famlia
foram deles contados, setenta e seis mil e dos beritas. 45 Dos filhos de Berias: de
quinhentos. 23 Os filhos de Issacar, segundo Heber, a famlia dos heberitas; de Malquiel,
as suas famlias: de Tola, a famlia dos a famlia dos malquielitas. 46 E a filha de
tolatas; de Puva, a famlia dos puvitas; Aser chamava-se Sera. 47 Estas so as fa
24 de Jasube, a famlia dos jasubitas; de mlias dos filhos de Aser, segundo os que
Sinrom, a famlia dos sinronitas. 25 Estas foram deles contados, cinqenta e trs mil e
so as famlias de Issacar, segundo os que quatrocentos. 48 Os filhos de Naftali, segun
foram deles contados, sessenta e quatro mil do as suas famlias: de Jazeel, a famlia dos
e trezentos. 26 Os filhos de Zebulom, segun jazeelitas; de Guni, a famlia dos gunitas;
do as suas famlias: de Serede, a famlia dos 49 de Jezer, a famlia dos jezeritas; de Si-
sereditas; de Elom, a famlia dos elonitas; lm, a famlia dos silemitas. 50 Estas so as
de Jaleel, a famlia dos jaleelitas. 27 Estas famlias de Naftali, segundo as suas fam
so as famlias dos zebulonitas, segundo os lias; os que foram deles contados, eram
que foram deles contados, sessenta mil e quarenta e cinco mil e quatrocentos. 51 Es
quinhentos. 28 Os filhos de Jos, segundo as tes so os que foram contados dos filhos de
suas famlias: Manasses e Efraim. 29 Os fi Israel, seiscentos e um mil setecentos e
lhos de Manasss: de Maquir, a famlia dos trinta.
maquiritas; e Maquir gerou a Gileade; de
Gileade, a famlia dos gileaditas. 30 Estes O primeiro censo foi realizado no co-
183
meo das peregrinaes no deserto, sob a (2) O Princpio das Heranas (26:52-56)
direo de Moiss e Aro. Este censo
adicional foi feito no fim das peregrina 52 Disse mais o Senhor a Moiss: 53 A es
es, por Moiss e Eleazar. A finalidade, tes se repartir a terra em herana segundo
para determinar quantos podem sair o nmero dos nomes. 54 tribo de muitos
dars herana maior, e de poucos dars
guerra, a mesma que em 1:3. Alm do herana menor; a cada qual se dar a sua
motivo militar, para que fosse realizado o herana segundo os que foram deles conta
dos. 55 Todavia a terra se repartir por
censo, ele tambm serviu para a diviso sortes; segundo os nomes das tribos de seus
da terra possuda. pais a herdaro. 56 Segundo sair a sorte, se
Sua comparao com o censo do cap repartir a herana deles entre as tribos de
tulo 1 mostra que algumas tribos haviam muitos e as de poucos.
diminudo e outras aumentado. O censo Aqui h uma das vantagens do censo.
mostra diminuies nas seguintes tribos: Depois da conquista da terra, o proble
de Rben, 2.770; de Simeo, 37.100; de ma quanto ao territrio atribudo a cada
Gade, 5.150; de Efraim, 8.000; de Nafta- tribo surgiria. De maneira que, com base
li, 8.000. Nestas cinco tribos houve um nas cifras do censo, as tribos maiores
declnio de 61.020. Simeo, a terceira em receberiam a herana maior, e cada tribo
ordem de tamanho no primeiro censo, receberia terras segundo os que foram
perdeu 37.000 e tomou-se a menor das deles contados. O tamanho da herana
doze. seria conforme aos nmeros tribais. A
O censo mostra um aumento nas se posio geogrfica seria por sortes.
guintes tribos: de Jud, 1.900; de Issa-
car, 9.900; de Zebulom, 3.100; de Ma- (3) Os Levitas (26:57-62)
nasss, 20.500; de Benjamim, 10.200; de
D, 1.700; e de Aser, 11.900. Estas sete 57 Tambm estes so os que foram conta
tribos aumentaram um montante de dos dos levitas, segundo as suas famlias:
de Grson, a famlia dos gersonitas; de Coa-
59.200. Os aumentos mais surpreenden te, a famlia dos coatitas; de Merri, a
tes foram os de Manasss, Aser e Ben famlia dos meraritas. 58 Estas so as fam
jamim. No se oferece nenhuma expli lias de Levi: a famlia dos libnitas, a famlia
dos hebronitas, a famlia dos malitas, a
cao quanto ao motivo por que algumas famlia dos musitas, a famlia dos coratas.
tribos aumentaram tanto ou por que Ora, Coate, gerou a Anro. 59 E a mulher de
outras declinaram to rapidamente. Anro chamava-se Joquebede, filha, de Levi,
Houve uma perda global, no censo entre a qual nasceu a Levi no Egito; e de An
o comeo das peregrinaes e o fim de ro ela teve Aro e Moiss, e Miri, ir
las, de 1.820. Nos dois censos, h seis m deles. 60 E a Aro nasceram Nada-
tribos de mais de 50.000 e seis de menos be e Abi, E leazar Itam ar. 61 Mas Na-
dabe e Abi morreram quando oferece
de 50.000. Porm a identidade delas havia ram fogo estranho perante o Senhor. 62 E os
mudado. que foram deles contados eram vinte e trs
mil, todos os homens da idade de um ms
A tribo de Jud manteve superioridade para cima; porque no foram contados en
numrica (de 11.900) sobre D, em com tre os filhos de Israel, porquanto no lhes foi
parao com o primeiro censo (12.100). dada herana entre os filhos de Israel.
No panorama global da histria bblica, A linhagem levtica a base dos trs
a tribo de Jud que alcana a maior filhos de Levi (Grson, Coate e Merri).
importncia. Destes trs filhos existem seis linhas fa
O nmero total de homens da idade de miliares, que evoluem. Os libnitas, de
servio militar mostra um declnio de Iibni, filho de Grson (no h meno de
apenas 1.820, com o cmputo final de Simei, tambm um filho de Grson).
601.730. Os hebronitas, de Hebrom, filho de Coa-
184
te (no h meno de Uziel, tambm taram os filhos de Israel no deserto de Sinai.
65 Porque o Senhor dissera deles: Certa
filho de Coate). Mali e Musi, filhos de mente morrero no deserto; pelo que ne
Merri. A famlia dos coratas integra o nhum deles ficou, seno Calebe, filho de
outro filho de Coate. Coate teve quatro Jefon, e Josu, filho de Num.
filhos: Anro, Izar, Hebrom e Uziel
(cf. 3:19,27). Por algum motivo, a linha 0 censo realizado no fim das peregri
chamada pelo nome de Cor, que foi naes no deserto havia terminado, e so
filho de Izar (nenhuma meno se faz, mente os nomes de Calebe e Josu cons
nesta ocasio, dos irmos de Cor, Nefe- tavam nos dois censos. A sentena de
gue e Zicri). A sexta famlia a de Deus tinha sido efetivada. Os murmura-
Anro. dores que no queriam levantar-se e to
A finalidade principal desta seo mar a terra em seguida viagem de
explicar a linhagem levtica dos dois fi investigao j haviam morrido. A morte
lhos mais jovens de Anro, com uma re foi a conseqncia da infidelidade.
cordao da morte dos dois filhos mais
velhos dele. 4. Novas Leis de Heranas (27:1-11)
O nmero total de levitas acima da 1 Ento vieram as filhas de Zelofeade,
idade de um ms era de 23.000, que filho de Hefer, filho de Gileade, filho de Ma-
constitua um aumento de 1.000. Um as quir, filho de Manasss, das famlias de
pecto da estrutura mental das lnguas Manasss, filho de Jos; e os nomes delas
semticas pode ser discernido de suas lis so estes: Macia, Noa, Hogla, Milca e Tir-
tas de nmeros. Estas cifras se do em za; 2 apresentaram-se diante de Moiss, e
de Eleazar, o sacerdote, e diante dos prn
nmeros redondos. As cifras dos censos cipes e de toda a congregao porta da
de famlias ou de cidades raras vezes tenda da revelao, dizendo: 3 Nosso pai
morreu no deserto, e no se achou na com
chegam a montantes exatos em dezenas e panhia daqueles que se ajuntaram contra o
centenas, e muito menos em milhares, Senhor, isto , na companhia de Cor; po
em qualquer ocasio determinada ou rm morreu no seu prprio pecado, e no
quando comparadas s cifras abrangidas teve filhos. 4 Por que se tiraria o nome de
por um perodo de 40 anos. Algum que nosso pai dentre a sua famlia, por no ter
interprete o pensamento e a expresso do tido um filho? Dai-nos possesso entre os
hebraico h de reconhecer que o uso irmos de nosso pai. 5 Moiss, pois, levou a
causa delas perante o Senhor. 6 Ento disse
semtico-hebraico dos nmeros pode ser o Senhor a Moiss; 7 O que as filhas de
geral, e no especfico. Zelofeade falam justo; certamente lhes
Estes dois censos so postos no contex dars possesso de herana entre os irmos
to da preservao do culto a Yahweh da de seu pai; a herana de seu pai fars
passar a elas. 8 E dirs aos filhos de Israel:
forma mais pura possvel. Registrou-se Se morrer um homem, e no tiver filho,
meno daqueles que pecaram e cuja fareis passar a sua herana sua filha.
entrada na Terra Prometida no foi, por 9 E, se no tiver filha, dareis a sua herana
tanto, permitida (Dat e Abiro, 26:9, a seus irmos. 10 Mas, se no tiver irmos,
10; NadabeeAbi, 26:61). dareis a sua herana aos irmos de seu pai.
11 Se tambm seu pai no tiver irmos,
ento dareis a sua herana a seu parente
(4) Calebe e Josu So os nicos a Cons mais chegado dentre a sua famlia, para que
tar em Ambos os Censos (26:63-65) a possua; isto ser pafa os filhos de Israel
estatuto de direito, como o Senhor ordenou a
63 Esses so os que foram contados por Moiss.
Moiss e Eleazar, o sacerdote, que conta
ram os filhos de Israel nas plancies de A aplicao dos princpios do culto a
Moabe, junto ao Jordo, na altura de Jeric. Yahweh determinariam que ningum
64 Entre esses, porm, no se achava ne
nhum daqueles que tinham sido contados fosse excludo do direito da participao
por Moiss e Aro, o sacerdote, quando con na vida da nao e em sua herana. Po
185
rm, uma das famlias da tribo de Ma Eleazar, o sacerdote, e perante toda a con
nasses temia que seria impedida de qual gregao, e d-lhe a comisso vista deles;
quer herana. Zelofeade no tinha come 20 e sobre ele pors da tua glria, para que
lhe obedea toda a congregao dos filhos de
tido nenhum pecado maior que os ante Israel. 21 Ele, pois, se apresentar perante
passados dos outros, como indicado pelo Eleazar, o sacerdote, o qual por ele inquiri
versculo 3. No entanto, morrera sem dei r segundo o juzo do Urim, perante o Se
xar filhos para perpetuar o seu nome. nhor; segundo a ordem de Eleazar sairo, e
Teve cinco filhas. Essas cinco filhas da segundo a ordem de Eleazar entraro, ele e
todos os filhos de Israel, isto , toda a con
tribo de Manasss vieram a Moiss e gregao. 22 Ento Moiss fez como o Se
Eleazar, para perguntar-lhes por que seu nhor lhe ordenara: tomou a Josu, apre
sentou-o perante Eleazar, o sacerdote, e
pai no fazia jus a qualquer herana so perante toda a congregao, 23 imps-lhe as
mente pelo motivo de no terem nascido mos, e lhe deu a comisso; como o Senhor
filhos homens na famlia. falara por intermdio de Moiss.
A lei de Israel era um cdigo de prin
cpios em crescimento, que se desenvol Foi permitido a Moiss que visse a ter
via dentro do contexto da situao mu ra que tenho dado aos filhos de Israel.
tvel da comunidade. A lei antiga consi Ele foi enviado ao Monte de Abarim, que
derava que imveis podiam ser possu chamado de Monte Nebo (Deut. 32:49),
dos somente por homens. Contudo, o localizado a leste do Rio Jordo. Abarim
pertencer-se comunidade de Israel sig um nome dado ao territrio como visto
nificava que a herana de uma famlia da Palestina para o oeste do Jordo (sig
no podia escapar da possesso dessa nificando as regies alm do rio). Por
famlia. Assim, nos versos 8-11, a lei ver a terra que seu povo possuiria, Moi
explicada em relao a diversas circuns ss saberia que o tinha trazido ao fim de
tncias, at quanto a outras que no a sua viagem. Ele havia de morrer como
que dizia respeito s cinco filhas de Zelo tinha morrido Aro (recolhido ao teu
feade. Estes princpios assegurariam povo), porque tambm tinha pecado. A
uma continuao da possesso de terras relao correta com o Senhor requeria
dentro de uma famlia especfica (cf. Jos. que o Senhor fosse santificado aos olhos
17:1-6). da congregao. A histria de Balao e
5. Um Novo Lder, Josu, Designado Balaque ensina que o Senhor deve ser
(27:12-23) santificado aos olhos de todos os homens.
12 Depois disse o Senhor a Moiss: Sobe a cia damesmo
Este registro reiterou a importn
exclusiva exaltao do Senhor. Os
este monte de Abarim, e v a terra que
tenho dado aos filhos de Israel. 13 E, tendo-a eventos so narrados em 20:1-13 (cf. x.
visto, sers tu tambm recolhido ao teu 17:5-7).
povo, assim como o foi teu irmo Aro. Ao enfrentar a morte, Moiss orou a
14 Porquanto no deserto de Zim, na conten Deus que designasse um novo lder, di
da da congregao, fostes rebeldes minha zendo que saia diante de seu povo e o
palavra, no me santificando diante dos
seus olhos, no tocante s guas (estas so as faa entrar na sua possesso.
guas de Merib de Cades, no deserto de Josu, filho de Num, fora um dos 12
Zim). 15 Respondeu Moiss ao Senhor: espias e tinha feito a recomendao que
16 Que o Senhor, Deus dos espritos de toda a
carne, ponha um homem sobre a congrega o povo subisse imediatamente e possusse
o, 17 o qual saia diante deles e entre diante a trra. Agora, depois dos anos interve
deles, e os faa sair e os fa entrar; para nientes de peregrinaes, descrito como
que a congregao do Senhor no seja como homem em quem h o Esprito (ingl.,
ovelhas que no tm pastor. 18 Ento disse o esprito). Josu tinha o Esprito antes da
Senhor a Moiss: Toma a Josu, filho de
Num, homem em quem h o Esprito, e imposio de mos. Deus ordenou a Moi
impe-lhe a mo; 19 e apresenta-o perante ss que lhe impusesse as mos. No era
186
esta uma congregao ou investidura, de cores diferentes ou com algum sinal
mas um ato solene, pelo qual Moiss gravado, que os diferenciava. Eram colo
nomeou Josu. Fazia parte da designa cados no bolso. Ou se tirava o Urim e
o, precisamente como os levitas impu Tumim do peitilho pela mo do sacer
nham as suas mos sobre os animais e dote, ou por ele lanar sortes. Um desses
assim se identificavam com o seu sacrif objetos representava a resposta positiva e
cio (8:12). Moiss imps as suas mos o outro a negativa, e seriam assim in
sobre Josu aos olhos de Eleazar e do terpretados pelo sacerdote.
povo e mostrou-lhes que se identificava Moiss tomou a precauo de dar a
com o homem e com a sua tarefa. O povo comisso a Josu diante de Eleazar e da
agora havia de aceitar Josu como seu congregao. Ela era um pacto e tambm
novo lder, porque Moiss tinha-lhe dado uma comisso. As ordens ou a vontade
da sua glria (ingl., uma poro de sua de Yahweh tm de ser mantidas e exe
autoridade). cutadas de maneira apropriada. Era im
Josu no sucedeu a Moiss com a portante que o povo estivesse envolvido
mesma autoridade absoluta. Havia uma na liderana de Josu. A obra de Deus
ligeira diferena entre a atuao de Josu que tinha sido empreendida por Moiss
e a de Moiss. Aos olhos dos hebreus, no seria terminada por Moiss. Josu
Moiss era um legislador e lder nico. havia de levar o povo Terra da Promis
Nenhum lder futuro teria a mesma auto so. A Terra da Promisso implicava
ridade. Ordenou-se ao sacerdote Eleazar muito mais do que a mera ocupao de
que inquirisse segundo o juzo de Urim. territrio. A terra era apenas uma parte
Esta sorte sagrada era um dos mtodos da complexidade da promessa. Moiss
sacerdotais de obter uma resposta de deu ao povo as diretrizes concernentes s
Deus. Para obter uma deciso divina, ofertas sob situaes diversas, ou seja,
uma pergunta seria formulada, de uma relacionadas com a observncia do culto
maneira muito exata, de modo que a ao Deus da promessa.
reao podia ser avaliada positiva ou 6. As Instrues Concernentes ao Calen
negativamente. drio Cultual (28:1-29:39)
O Urim ocorre sozinho apenas duas
vezes (27:21 e I Sam. 28:6). usado (1) Introduo (28:1,2)
com Tumim cinco vezes (x. 28:30, Lev.
8:8, Deut. 33:8, Esdras 2:63 e Neem. 1 Disse mais o Senhor a Moiss: 2 Ordena
7:65). O Urim e Tumim eram guardados aos filhos de Israel, e dize-lhes: A minha
numa pequena bolsa sagrada, carrega oferta, o alimento para as minhas ofertas
da no peito do sumo sacerdote. 19 Esta queimadas de cheiro suave para mim, tereis
cuidado para ma oferecer aos seus tempos
bolsa (peitilho) sagrada era um bolso determinados.
quadrado de linho, e era ligada ao fode.
Em alguns textos, possvel que o termo Os dois captulos seguintes revestem-
fode seja usado como sinnimo de Urim se da natureza de uma explicao de um
e Tumim. No se pode achar uma des calendrio eclesistico. Deram-se es
crio especfica do Urim e Tumim. A tas instrues para assegurar que as reu
julgar pelo seu uso, eram pequenas peas nies pblicas no se degenerassem em
metlicas e/ou pedras preciosas. Tal rituais rotineiros nem em ocasies de
vez tenham sido objetos metlicos ou festana pblica. Quando Josu trouxe o
gemas de tamanho e feitio idnticos, mas povo para gozar de sua herana, o enlevo
19 Francis Brown, S. R. Driver e C. A. Briggs, Hebrew and
e a alegria de possuir uma ptria podia
English Lexicon of the Old Testament (Oxford: Claren lev-los a um sentimento de terem alcan
don, 1952), p. 365. ado ou de terem concludo os seus pro-
187
psitos. Estas diretrizes concernentes ao him para um cordeiro; no lugar santo ofere
cers a libao de bebida forte ao Senhor.
culto e aos votos visaram manter sempre 8 E o outro cordeiro, oferec-lo-s tardi
diante do povo o senhorio do Deus que o nha; com as ofertas de cereais e de libao,
trouxe da escravido liberdade e da como o da manh, o oferecers, oferta quei
pobreza possesso. mada de cheiro suave ao Senhor.
Um estudo em profundidade da lngua A oferta queimada uma s palavra
hebraica revela uma estrutura mental de no hebraico e sabe-se que um meio de
dimenses concretas. O povo semtico dar continuidade relao correta com
no usava expresses filosficas. Suas Deus. O sacrifcio tinha que ser sem
comunicaes no eram um exerccio da defeito, assegurando que somente o me
luta com as idias. Limitavam-se os he lhor seria aceitvel para se colocar diante
breus principalmente a termos antropo de semelhante Deus. Esta apresentao
mrficos e antropopticos. As verdades do melhor, nesta relao com Deus, tam
mentais e espirituais eram apresentadas bm devia ser contnua, pois era para ser
na roupagem de assuntos explicativos. feita cada dia, em contnuo holocausto.
Portanto, difcil descobrir quantas des Esta oportunidade de comunicao devia
tas expresses ho de ser tomadas como ser contnua, diariamente. O versculo 4
puramente literais e quantas so pura mostra que duas vezes ao dia, ou seja,
mente figuradas. Temos sempre de pro uma vez pela manh e a outra vez tar
curar entender a verdade contida em dinha, o povo devia se lembrar da im
cada narrao fsica ou natural. Estes portncia de um relacionamento com
sacrifcios em si no so o fim ou alvo, Deus que o tinha mantido para que
mas, sim, a verdade na prtica. viesse a ser um povo. O sacrifcio animal,
Moiss ordena aos filhos de Israel... assim como a oferta de cereais (v. 5),
tereis cuidado. Notar o realce produzido tinha que ser totalmente consumidos, a
pelas repeties do pronome pessoal em fim de se tornarem aceitveis a Deus.
a minha oferta, as minhas ofertas e chei Tambm, a oferta de libao (cf. x.
ro suave para mim. Todas estas expres 29:38-46) devia ser derramada no lugar
ses remontam a uma poca quando se santo no ptio interior. Tudo quanto
pensava que Deus comesse e bebesse com fosse levado para dentro do lugar santo
o seu povo durante as refeies sacrifi devia ser queimado ou comido l. Talvez
cais. Nestes atos havia uma comunho tenha havido alguma confuso quanto ao
pactuai com Deus. Deus era honrado, lugar santo ou o lugar santssimo, devido
respeitado e obedecido. Foi este o motivo variao da planta do templo de Salo
por que Moiss relembrou o povo destas mo para a do templo posterior.
ofertas. O povo deveria manter o culto a Todos os aspectos do culto dirio en
Deus contnua e apropriadamente. fatizavam a dignidade e a grandeza de
(2) A Oferta Diria (28:3-8) Deus como constituindo o conceito ade
quado para o seu povo. Uma total ausn
3 Tambm lhes dirs: Esta a oferta cia de pensamento egocntrico devia
queimada que oferecereis ao Senhor; dois prevalecer nessas cerimnias. A nfase
cordeiros de um ano, sem defeito, cada dia,
em contnuo holocausto. 4 Um cordeiro ofe absoluta se colocava no se fazer a vonta
recers pela manh, e o outro tardinha, de de Deus.
5 juntamente com a dcima parte de uma
efa de flor de farinha em oferta de cereais, (3) A Oferta do Sbado (28:9,10)
misturada com a quarta parte de um him de
azeite batido. 6 Este o holocausto contnuo, 9 No dia de sbado oferecers dois cordei
institudo no monte Sinai.em cheiro suave, ros de um ano, sem defeito, e dois dcimos
oferta queimada ao Senhor. 7 A oferta de de efa de flor de farinha, misturada com
libao do mesmo ser a quarta parte de um azeite, em oferta de cereais, com a sua

188
oferta de libao; 10 o holocausto de todos no a mencionam absolutamente. Se lhe
os sbados, alm do holocausto contnuo e a faz referncia como a um festival impor
sua oferta de libao. tante em pocas precoces (cf. I Sam.
Na oferta diria regular, o povo se 20:5-34;
Am.
II Reis 4:23; Is. 1:13; Os. 5:7;
8:5). Ez. 45:17 e 46:1,3,6 no re
lembrava duas vezes ao dia da glria da querem tanto para esta oferta quanto
presena de Deus. Na oferta regulai- do exige esta passagem de Nmeros.
sbado, a oferta era duas vezes o tanto da A nfase sobre esta oferta ps-ex-
oferta diria regular. Devia-se dedicar ao lica. A celebrao da lua nova foi, pro
dia do sbado uma importncia dobra vavelmente, um festival popular
da. Nos tempos hodiernos, h muitssi com associaes de prticas pags.antigo,
mas pessoas que acham que o culto do 47:13 talvez reflita ligaes entre Isaas a lua
sbado seja a nica vez durante a nova e prticas de adivinhao. Talvez
semana quando se precisa pensar seria seja que estes reflexos pagos expliquem
mente em Deus. O ensino do Antigo a pouca nfase no material primitivo
Testamento que todos os dias tm o seu contido
lugar no servio de Deus e que no dia do vez tenhano reassumido
Pentateuco. A celebrao tal
sbado h uma concentrao extra e portncia nos registrosumposteriores, lugar de im
em
especial na relao com Deus. virtude do lugar de destaque da lua nova
(4) A Oferta da Lua Nova (28:11-15) no estabelecimento de seu calendrio e
dos ritos e festas relacionados com ela.
11 Nos princpios dos vossos meses ofe Eventos ou celebraes estrangeiras in
recereis em holocausto ao Senhor: dois no corporados na experincia de Israel so
vilhos, um carneiro e sete cordeiros de um adotados, mas somente depois de adap
ano, sem defeito; 12 e trs dcimos de efa de taes. Existem trs nveis no processo de
flor de farinha, misturada com azeite, em
oferta de cereais, para cada novilho; e dois incluir essas prticas. A prtica tinha
dcimos de efa de flor de farinha, misturada um significado quando usada nas ceri
com azeite, em oferta de cereais, para o mnias pags. Mais tarde, essa prtica
carneiro; 13 e um dcimo de efa de flor de deixou de ter, por mais tempo, significa
farinha, misturada com azeite, em oferta de
cereais, para cada cordeiro; holocausto de do religioso, mas permanecia como um
cheiro suave, oferta queimada ao Senhor. costume, exercendo forte atrao sobre o
14 As ofertas de libao do mesmo sero a povo. O terceiro nvel desse rito pode ser
metade de um him de vinho para um novi visto nas adaptaes pelas quais o costu
lho, e a tera parte de um him para um me, que tinha sido perpetuado sem signi
carneiro, e a quarta parte de um him para
um cordeiro; este o holocausto de cada ficado definido, reinterpretado com
ms por todos os meses do ano. 15 Tambm valores distintos e nicos.
oferecers ao Senhor um bode como oferta Nmeros 10:10 faz uma conexo entre
pelo pecado; oferecer-se- esse alm do ho a lua nova e a oferta pacfica. A evidn
locausto contnuo, com a sua oferta de li
bao. cia renovada da presena de Deus no
aparecimento da lua nova era acompa
Os tempos eram estabelecidos por um de paz pela
nhada
entre
oferta que celebrava a relao
o homem e o seu Deus.
calendrio lunar. O reaparecimento da
lua nova era entendido como um sinal (5) A Festa dos Pes zimos (28:16-25)
fsico da renovada presena de Deus.
Portanto, este sinal deveria ser corres 16 No primeiro ms, aos catorze dias do
pondido por ofertas expressivas de ado ms, a pscoa do Senhor. 17 E aos quinze
rao. Os escritores sacerdotais (p) men dias do mesmo ms haver festa; por sete
cionam a celebrao da lua nova somente dias se comero pes zimos. 18 No primei
ro dia haver santa convocao; nenhum
aqui e em 10:10 (Gray, p. 410). J E e D trabalho servil fareis; 19 mas oferecereis
189
oferta queimada em holocausto ao Senhor: dos sete cordeiros; 30 e um bode para fazer
dois novilhos, um carneiro e sete cordeiros expiao por vs. 31 Alm do holocausto
de um ano, todos eles sem defeito; 30 e a sua contnuo e a sua oferta de cereais, os ofere
oferta de cereais, de flor de farinha mistu cereis, com as suas ofertas de libao; eles
rada com azeite; oferecereis trs dcimos sero sem defeito.
de efa para cada novilho, dois dcimos para
o carneiro, 21 e um dcimo para cada um 0 dia das primcias era o dia em que
dos sete cordeiros; 22 e em oferta pelo peca
do oferecereis um bode, para fazer expiao elas eram trazidas para a oferta. A festa
por vs. 23 Essas coisas oferecereis, alm do de semanas era uma festa de um s dia,
holocausto da manh, o qual o holocausto porm, em pocas posteriores, tomou-se
contnuo. 24 Assim, cada dia oferecereis, numa festa de dois dias. Chama-se a
por sete dias, o alimento da oferta queima festa da colheita (x. 23:16), bem como a
da em cheiro suave ao Senhor; oferecer-se-
alm do holocausto contnuo com a sua ofer de semanas (x. 34:22). Ainda mais tar
ta de libao; 25 e no stimo dia tereis santa de, o Pentecostes relacionou-se com ela,
convocao; nenhum trabalho servil fareis. visto que assinalou o fim dos cinqenta
A importncia da Pscoa (v. 16) se dias de celebrao da colheita.
acha na libertao deles do Egito. No se (7) O Primeiro Dia do Stimo Ms
faz meno de nenhum sacrifcio, uma (29:1-6)
vez que a Pscoa era uma cerimnia da
famlia ou do lar, e, em si, no tinha 1 No stimo ms, no primeiro dia do ms,
relao com o altar do templo. Em po tereis uma santa convocao; nenhum tra
cas posteriores, a Pscoa foi integrada na balho servil fareis; ser para vs dia de
festa dos pes zimos (Ez. 45:21,22). sonido de trombetas. 2 Oferecereis um holo
causto em cheiro suave ao Senhor: um novi
Portanto, os registros histricos as men lho, um carneiro e sete cordeiros de um
cionam na mesma parte do calendrio ano, todos sem defeito; 3 e a sua oferta de
cultual. A Pscoa registrada aqui como cereais, de flor de farinha misturada com
sendo no dcimo quarto dia do primeiro azeite, trs dcimos de efa para o novilho,
ms. A festa dos pes zimos comeava dois dcimos para o carneiro, 4 e um dcimo
para cada um dos sete cordeiros; 5 e um
no dia seguinte. A festa dos pes zimos bode para oferta pelo pecado, para fazer
uma festa com durao de sete dias, expiao por vs; 6 alm do holocausto do
ms e a sua oferta de cereais, e do holocaus
para alguns, e de oito dias, para outros, to contnuo e sua oferta de cereais, com as
no judasmo. suas ofertas de libao, segundo a ordenan
Nenhum trabalho servil fareis (ingl., a, em cheiro suave, oferta queimada ao
trabalho pesado) significa que haveria Senhor.
uma interrupo do trabalho profissio
nal. A pessoa no empreenderia nenhum O stimo ms era o mais importante de
negcio pblico nem em sua rea de todos no calendrio eclesistico. Esta
atividade nem no ganho de seu sustento. santa convocao do primeiro dia o que
se conhece hoje como o Rosh Hashannah
(6) A Festa das Primcias (28:26-31) ou Ano-Novo. O nome da festa um dia
de fazer soar a trombeta (v. 1). Outros
26 Semelhantemente tereis santa convo nomes para a convocao so dia da
cao no dia das primcias, quando fterdes
ao Senhor oferta nova de cereais na vossa memria e dia de juzo. Estas nfases
festa de semanas; nenhum trabalho servil so os elementos principais observados
fareis. 27 Ento oferecereis um holocausto pelos judeus por ocasio do Ano-Novo.
em cheiro suave ao Senhor: dois novilhos, Rosii Hashannah o primeiro dia de um
um carneiro e sete cordeiros de um ano; perodo de arrependimento, com dura
28 e a sua oferta de cereais, de flor de o de dez dias. O soar da trombeta um
farinha misturada com azeite, trs dcimos
de efa para cada novilho, dois dcimos para dos costumes mais antigos do Rosh Ha
o carneiro, 29 e um dcimo para cada um shannah. O uso do antigo instrumento de

190
sopro, com o seu som penetrante, era de cheiro suave ao Senhor: treze novilhos,
para despertar os cultuadores para a dois carneiros e catorze cordeiros de um
necessidade de orao e de arrependi ano, todos eles sem defeito; 14 e a sua oferta
de cereais, de flor de farinha misturada com
mento. azeite, trs dcimos de efa para cada um
dos treze novilhos, dois dcimos para cada
(8) O Dcimo Dia do Stimo Ms , um dos dois carneiros, 15 e um dcimo para
(29:7-11) cada um dos catorze cordeiros; 16 e um
bode para oferta pelo pecado, alm do ho
7 Tambm no dia dez deste stimo ms locausto contnuo com a sua oferta de ce
tereis santa convocao, e afligireis as vos reais e a sua oferta de libao. 17 No segun
sas almas; nenhum trabalho fareis; 8 mas do dia, doze novilhos, dois carneiros, cator
oferecereis um holocausto, um cheiro suave ze cordeiros de um ano, sem defeito; 18 e a
ao Senhor: um novilho, um carneiro e sete sua oferta de cereais, e as suas ofertas de
cordeiros de um ano, todos eles sem defeito; libao para os novilhos, para os carneiros e
9 e a sua oferta de cereais, de flor de farinha para os cordeiros, conforme o seu nmero,
misturada com azeite, trs dcimos de efa segundo a ordenana; 19 e um bode para
para o novilho, dois dcimos para o carnei oferta pelo pecado, alm do holocausto con
ro, 10 e um dcimo para cada um dos sete tnuo com a sua oferta de cereais e as suas
cordeiros; 11 e um bode para oferta pelo ofertas de libao. 20 No terceiro dia, onze
pecado, alm da oferta pelo pecado, com a novilhos, dois carneiros, catorze cordeiros
qual se faz expiao, e do holocausto conti de um ano, sem defeito; 21 e a sua oferta de
nuo com a sua oferta de cereais e as suas cereais, e as suas ofertas de libao para
ofertas de libao. os novilhos, para os carneiros e para os cor
deiros, conforme o seu nmero, segundo a
O dcimo dia do stimo ms conhe ordenana;
pecado, alm
22 e um bode para oferta pelo
do holocausto contnuo com a
cido como o Dia da Expiao (ou Per sua oferta de cereais
do) (Yom Kippur). Ordena-se ao povo: o. 23 No quarto dia,e a dez sua oferta de liba
novilhos, dois
afligireis as vossas almas (ingl., afli carneiros, catorze cordeiros de um ano, sem
gi-vos), i.e., que jejuassem e se abstives defeito; 24 e a sua oferta de cereais, e as
suas ofertas de libao para os novilhos,
sem de qualquer trabalho. Os judeus para
hoje observam o Dia da Expiao como o formeoso carneiros e para os cordeiros, con
seu nmero, segundo a ordenana;
dia de culto mais importante. Depois de 25 e um bode para oferta pelo pecado, alm
uma refeio festiva, em plena luz do do holocausto contnuo com a sua oferta de
dia, o cultuador entra na sinagoga. A tocereais e a sua oferta de libao. 26 No quin
no ser por motivos de sade ou velhice, cordeiros denovilhos,
dia, nove dois carneiros, catorze
um ano, sem defeito; 27 e a sua
no se toca em comida ou bebida alguma oferta de cereais, e as suas ofertas de liba
durante as 24 horas do Yom Kippur. o para os novilhos, para os carneiros e
Esta convocao reala a relao do indi para os cordeiros, conforme o seu nmero,
vduo com Deus, pois a expiao so segundo a ordenana; 28 e um bode para
oferta pelo pecado, alm do holocausto con
mente pelos pecados contra Deus. A ce tnuo
lebrao do Ano-Novo, com sua nfase ofertacom a sua oferta de cereais e a sua
de libao. 29 No sexto dia, oito novi
na expiao, uma boa prtica, pois lhos, dois carneiros, catorze cordeiros de
assim se comea o ano preocupado com um ano, sem defeito; 30 e a sua oferta de
cereais, e as suas ofertas de libao para os
o agrado de Deus, antes do que com a novilhos, para os carneiros e para os cor
satisfao do eu. deiros, conforme o seu nmero, segundo a
ordenana; 31 e um bode para oferta pelo
(9) O Dcimo Quinto Dia do Stimo Ms pecado, alm do holocausto contnuo com a
(29:12-38) sua oferta de cereais e a sua oferta de liba
o. 32 No stimo dia, sete novilhos, dois
12 Semelhantemente, aos quinze dias des carneiros, catorze cordeiros de um ano, sem
te stimo ms tereis santa convocao; ne defeito; 33 e a sua oferta de cereais, e as
nhum trabalho servil fareis; mas por sete suas ofertas de libao para os novilhos,
dias celebrareis festa ao Senhor. 13 Oferece para os carneiros e para os cordeiros, con
reis um holocausto em oferta queimada, forme o seu nmero, segundo a ordenana;

191
34 e um bode para oferta pelo pecado, alm ofertas de carter voluntrio ou a qual
do holocausto continuo com a sua oferta de quer voto especfico.
cereais e a sua oferta de libao. 35 No oi
tavo dia tereis assemblia solene; nenhum 7. As Instrues Concernentes aos Votos
trabalho servil fareis; 36 mas oferecereis (29:40-30:16)
um holocausto em oferta queimada de chei
ro suave ao Senhor; um novilho, um car
neiro, sete cordeiros de um ano, sem defei O versculo 40 da traduo portuguesa
to; 37 e a sua oferta de cereais, e as suas devia, na verdade, ser o primeiro ver
ofertas de libao para o novilho, para o sculo do captulo 30, pois introduz a
carneiro e para os cordeiros, conforme o seu seo seguinte, que faz lembrar o leitor
nmero, segundo a ordenana; 38 e um bode que a religio de Yahweh, transmitida
para oferta pelo pecado, alm do holocausto
contnuo com a sua oferta de cereais e a sua atravs de Moiss, deveria ser preserva
oferta de libao. da. Nesta seo a questo dos votos (alm
das experincias de culto regularmente
Em Levtico 23:33-36, o dcimo quin programadas) recebe ateno sria.
to dia do stimo ms o dia da Festa dos
Tabernculos (ou Barracas). As ofertas (1) A Lei do Voto (29:40-30:2)
do dia deste festival de oito dias eram 40 Falou, pois, Moiss aos filhos de Israel,
treze novOhos, dois carneiros, quatorze conforme tudo o que o Senhor lhe ordenara.
cordeiros, com as ofertas de cereais e de 1 Depois disse Moiss aos cabeas das tri
libao. Em cada dia sucessivo se dimi bos dos filhos de Israel: Isto o que o Senhor
ordenou: 2 Quando um homem fizer voto ao
nui o nmero de novilhos, em um por Senhor, ou jurar, ligando-se com obrigao,
dia, durante os sete dias. A quantidade no violar a sua palavra; segundo tudo o
das ofertas para a Festa dos Tabern que sair da sua boca far.
culos excede a para qualquer festa.
O uso de barracas, mesmo depois de se Esta lei claramente reflete uma poca
terem radicado na Terra Prometida, foi em que o governo do homem era absoluto
para relembrana de que os seus ante dentro de sua famlia. A mulher estava
passados habitavam em barracas, quan sujeita deciso final do cabea da casa.
do Deus os trouxe para fora da terra do Um homem no pode voltar atrs na
Egito. A barraca devia constituir-se palavra de seu voto. Segundo tudo que
num smbolo tanto da bondade de Deus, sair da sua boca far. O voto se tomava
em tempos de presso, como da f que irrevogavelmente obrigatrio pessoa
sustinha os israelitas piedosos que en quando era legalmente defensvel. O ho
traram na terra. Esta festa ocorria no mem era legalmente responsvel pelos
tempo da seara e tambm conhecida seus votos. Os votos no deviam ser feitos
como a Festa da Colheita. levianamente nem os juramentos presta
dos sem o devido cuidado. Eram imut
(10) Concluso (29:39) veis e obrigatrios, sem qualquer possibi
lidade de demora ou variao.
39 Oferecereis essas coisas ao Senhor nas
vossas festas fixas, alm dos vossos votos, e (2) O Voto de uma Mulher (30:3-16)
das vossas ofertas voluntrias, tanto para os
vossos holocaustos, como para as vossas 3 Tambm quando uma mulher, na sua
ofertas de cereais, as vossas ofertas de liba mocidade, estando ainda na casa de seu pai,
es e os vossos sacrifcios de ofertas pac fizer> voto ao Senhor, e com obrigao' se
ficas. ligar, 4 e seu pai souber do seu voto e da
obrigao com que se ligou, e se calar para
Este versculo final deste captulo indi com ela, ento todos os seus votos sero
ca que as ofertas do seu calendrio cul vlidos, e toda a obrigao com que se ligou
ser vlida. 5 Mas se seu pai lho vedar no
tual deviam ser adicionais a quaisquer dia em que o souber, todos os seus votos e

192
as suas obrigaes, com que se tiver ligado, tinuasse na casa do pai, ele seria o res
deixaro de ser vlidos; e o Senhor lhe per ponsvel por todas as suas obrigaes.
doar, porquanto seu pai lhos vedou. 6 Se ela Se a mulher fizesse um voto ou compro
se casar enquanto ainda estiverem sobre
ela os seus votos ou o dito irrefletido dos misso e o pai o ouvisse, ele era a autori
seus lbios, com que se tiver obrigado,
7 e seu marido o souber e se calar para com
dade legal para declar-lo nulo ou para
ela no dia em que o souber, os votos dela permiti-lo vigorar. Se ele o permitisse,
sero vlidos; e as obrigaes com que se estava colocando-se a si mesmo sob obri
ligou sero vlidas. 8 Mas se seu marido gao, em ltima anlise. Se ele expres
lho vedar no dia em que o souber, anular sasse desaprovao logo que o ouvisse,
o voto que estiver sobre ela, como tambm esse voto no seria obrigatrio. Quando
o dito irrefletido dos seus lbios, com que se uma mulher se casava, ela se tomava
tiver obrigado; e o Senhor lhe perdoar. legalmente ligada ao seu marido (v. 6-8,
9 No tocante ao voto de uma viva ou de
uma repudiada, tudo com que se obrigar 10-15), e assim j no era a propriedade
ser-lhe- vlido. 10 Se ela, porm, fez voto
na casa de seu marido, ou se obrigou com
ou responsabilidade de seu pai. A mesma
juramento, 11 e seu marido o soube e se restrio concernente ao voto, ou obri
calou para com ela, no lho vedando, todos gao, ou ponderado ou falado impensa
os seus votos sero vlidos; e toda a obri damente, aplicava-se ao marido, como
gao com que se ligou ser vlida. 12 Se, era aplicvel ao pai quando a mulher era
porm, seu marido de todo lhos anulou no solteira e morava na casa dele. aqui
dia em que os soube, deixar de ser vlido indicado que o marido podia estabelecer
tudo quanto saiu dos lbios dela, quer no ou anular o voto no primeiro dia em que
tocante aos seus votos, quer no tocante qui
lo a que se obrigou; seu marido lhos anulou; tomasse conhecimento dele. Os vers
e o Senhor lhe perdoar. 13 Todo voto, e todo culos 14 e 15 mostram que o marido no
juramento de obrigao, que ela tiver feito podia mudar de idia em relao ao voto
para afligir a alma, seu marido pode confir em data posterior. Podia anular o voto no
m-lo ou pode anul-lo. 14 Se, porm, seu
marido, de dia em dia, se calar inteiramente mesmo dia em que tomasse conhecimen
para com ela, confirma todos os votos e to dele, porm, se permitisse que o voto
todas as obrigaes que estiverem sobre permanecesse inquestionado no primeiro
ela; ele lhos confirmou, porquanto se calou dia em que tomasse conhecimento dele,
para com ela no dia em que os soube. 15 Mas esse voto seria inviolvel.
se de todo lhos anular depois de os ter sabi
do, ele levar sobre si a iniqidade dela. O versculo 9 parece infringir a conti
16 Esses so os estatutos que o Senhor or nuidade do estatuto concernente a uma
denou a Moiss, entre o marido e sua mu mulher casada, no lar do marido. O ver
lher, entre o pai e sua filha, na sua moci sculo esclarece que uma mulher que
dade, em casa de seu pai.
tinha sido casada ou que no estava
Estes votos so votos feitos ao Senhor. convivendo com o seu marido, ou como
No so operaes financeiras de neg viva ou divorciada, ficava comprome
cios. Os votos foram expresses religio tida por seu prprio voto ou compromis
sas positivas, pelas quais a pessoa se liga so. Ela era a cabea de sua prpria uni
va ou se obrigava a dar algo. A obriga dade social, uma vez que j no estava
o (ingl., compromisso) era uma ex sob o govemo de seu pai ou de seu
presso pela qual a pessoa aceitava uma marido. Neste caso, no havia ningum
obrigao solene para se abster de algu que pudesse anular seu voto por autori
ma coisa. dade superior.
Enquanto a mulher (v. 3-5), provavel 8. Vingana Contra os Midianitas
mente visando-se descrever uma mulher (31:1-54)
casadoira e ainda solteira, fosse conside
rada menor ou no responsvel pelas Este captulo considerado uma con
suas prprias obrigaes e enquanto con tinuao de Nmeros 25. As mulheres
193
midianitas tinham violado a solidarieda unidade comunitria. Moiss ordenou ao
de da comunidade israelita e causado povo: Armai homens...para a guerra.
uma praga. Esta praga trouxe a morte a Como um instrumento da comunidade
24 mil (25:9). A comunidade, especifica toda, era necessrio que houvesse mil de
mente o lder da comunidade, que era cada tribo. Estas doze companhias de
encarregado de seu bem-estar, no podia viam ser o instrumento da vingana de
permitir que uma tal subverso passasse Deus. O lder em impedir o castigo ante
impune. Deus ordenou a Moiss: Vinga rior (25:11) fora Finias, filho de Elea
os filhos de Israel, como conseqncia da zar, e assim foi ele novamente escolhido
subverso pag. para um propsito especial. Se acompa
A vingana tem de ser vista luz da nhou o exrcito como comandante ou
sade, integridade e sanidade da comu capelo, no est claro. Tinha os vasos
nidade. No est em pauta o aspecto da do santurio e as trombetas para toca
ira pessoal. Define-se a vingana, na rem o alarme. Finias foi enviado, ao
rea do castigo retributivo, como a apli invs de Eleazar, pois o sumo sacerdote
cao de danos fsicos ou sofrimento, em havia de ser protegido de contato com os
paga pelo mal causado ou por causa mortos. Estes vasos do santurio no so
outra de mgoa amarga. A vingana identificados. A arca no mencionada
um ato de restaurao da sanidade da neste contexto. Os vasos talvez tinham
comunidade. Foi um ato necessrio para sido as vestimentas sagradas ou at ar
curar uma quebra da solidariedade da mas. Ou os vasos, talvez, tambm in
famlia como um resultado da morte cluam as trombetas. Estas trombetas
humana. Os vingadores no estavam eram usadas pelos sacerdotes (cf. 10:8;
agindo em seu prprio benefcio, mas em II Crn. 13:12).
prol da famlia ou comunidade, como um
instrumento de Deus (cf. Gn. 9:5,6). (2) A Batalha (Guerra Santa) (31:7-12)
(1) A Seleo do Exrcito da Vingana 7 E pelejaram contra Midi, como o Se
(31:1-6) nhor ordenara a Moiss; e m ataram a todos
os homens. 8 Com eles m ataram tambm os
1 Disse mais o Senhor a Moiss: 2 Vinga os reis de Midi, a saber, Evi, Requem, Zur,
filhos de Israel dos midianitas; depois sers Hur e Reba, cinco reis de Midi; igualmente
recolhido ao teu povo. 3 Falou, pois, Moiss 9mataram a espada a Balao, filho de Beor.
ao povo, dizendo: Armai homens dentre vs sasTambm os filhos de Israel levaram pre
as mulheres dos midianitas e os seus
para a guerra, a fim de que saiam contra pequeninos; e despojaram-nos de todo o seu
Midi, para executarem a vingana do Se gado, e de todos os seus rebanhos, enfim, de
nhor sobre Midi. 4 Enviareis guerra mil todos os seus bens;
de cada tribo entre todas as tribos de Israel. todas as cidades em 10 queimaram a fogo
que eles habitavam e
5 Assim foram entregues dos milhares de todos os seus acampamentos; 11 tomaram
Israel, mil de cada tribo, doze mil armados todo o despojo e toda a presa, tanto de
para a peleja. 6 E Moiss mandou guerra homens como de animais; 12 e trouxeram
esses mil de cada tribo, e com eles Finias, cativos e a presa e o despojo a Moiss, osa
filho de Eleazar, o sacerdote, o qual levava Eleazar, o sacerdote, e congregao dos
na mo os vasos do santurio e as trombetas filhos de Israel, ao arraial, nas plancies de
para tocarem o alarme. Moabe, que esto junto do Jordo, na altura
de Jeric.
O grupo de parentesco era uma fora
tanto ofensiva como defensiva. Se uma ' As foras das tribos israelitas foram
morte tivesse ocorrido s mos ou a bem-sucedidas. Todos os homens dos
pedido de uma fora estrangeira, o pa midianitas foram mortos, e, segundo o
rente tinha a responsabilidade de redimi- versculo 49, nenhum israelita se perdeu.
la ou ving-la, como representante da Seis dentre as foras midianitas so iden
194
tificados. Os cinco reis de Midi so a sua possesso equivalia vitria.
nomeados juntos com Balao, filho de Gerhard von Rad enquadrou a guerra
Beor. Nos captulos 22-24, Balao est santa israelita no contexto da teologia e
ligado principalmente a Balaque, o rei de estrutura organizacional da velha anfic-
Moabe. Mas 22:1-7 sugere uma aliana tionia das doze tribos (Gottwald, p. 296,
entre Moabe e Midi. Nesses captulos se 297).20
registra o trabalho de Balao como sendo O clmax de uma guerra santa no era a
em favor de Israel, sem nenhuma ajuda vitria ou a sua celebrao. O devotamen-
de Moabe ou Midi. Porm o registro toouseparao(cherem) do povo conquis
sacerdotal que estamos considerando o tado e de suas propriedades era a culmi
inclui como responsvel pelo conselho nncia do conflito. Significava, em pri
que teve como conseqncia a praga que meiro lugar, a separao, para Deus, dos
matou 24 mil dos israelitas (31:16). frutos do conflito vitorioso. Essas pessoas
As mulheres e crianas foram tomadas eram retiradas, como tambm seus bens,
como cativas. Tambm os israelitas des do uso profano e dedicadas a um pro
pojaram-nos de todo 6 seu gado e de psito sagrado. Geralmente, no se per
todos os seus rebanhos, enfim, de todos mitia que se poupasse qualquer coisa
os seus bens. Todas as suas provaes para o uso individual do guerreiro. Todos
permanentes (cidades), bem como as os viventes, fossem homens, fossem ani
suas pousadas ocasionais (acampamen mais, deviam ser mortos. Tudo que se
tos) foram destrudas pelo fogo. podia queimar tinha que ser destrudo.
Apesar de o povo identificar-se, em Metais e pedras preciosas eram dedica
termos absolutos, com o seu Deus, no se dos a Yahweh. Houve excees, em po
pode dizer que Israel lutou pela sua f. cas diferentes, a esta regra, que supomos
Ao invs disso, lutou pela sua existncia e geral. impossvel determinar se estas
continuidade. O culto de Yahweh era, variaes, na meticulosa aplicao do
em certa medida, nico. O yahwismo cherem, eram expresses de fraqueza ou
inclua o conceito de uma possesso pe brandura, na imposio, ou tentativas de
culiar de Israel como o povo escolhido. reavivar prticas antigas.
Este conceito do tesouro especial sig O devotamento da destruio total
nificava que todas as instituies de preservado dentro do conceito da pos
Israel eram revestidas de um carter sesso, por parte de Yahweh, de um povo
sagrado, tanto a guerra quanto a monar nacional. Deve ser reconhecido que os
quia ou a legislao (de Vaux, p. 258). moabitas operavam sob uma prtica se
Para eles, num sentido real, a guerra melhante pelo seu deus Astar-Quems.
tinha uma conotao sagrada. V-se este Mesa, rei de Moabe, matou 7 mil israeli
fato pela maneira como algumas das tas de Nebo como devotados (raiz hrm)
guerras de Israel foram chamadas de em honra ao seu deus.21 Os israelitas
Guerras do Senhor (x. 17:16; I Sam. viam que seu Deus lutava por eles, ao
14:47; 25:28), e existe, mesmo, o registro invs de eles lutarem por ele. A guerra
de um livro chamado de Livro das sagrada no era uma guerra religiosa no
Guerras do Senhor (Nm. 21:14). Os sentido de lutarem para disseminar a f
inimigos de Israel eram inimigos do Se em Yahweh. Sentiam que, visto serem o
nhor (I Sam. 30:26). Consultava-se a povo escolhido de Deus, a sua existncia
Yahweh sobre se Israel devia ir guerra era necessria a todo custo.
(Ju. 20:23,27; I Sam. 23:2,4); ele estava
na vanguarda das batalhas (Jos. 10:14; 20 Cf. Gerhard von Rad, Der Heilige Krieg im alten Israel,
Zrich: Zwingli-Verlag, 1958.
Ju. 20:35; II Sam. 5:24); a arca era uma 21 D. Winton Thomas, Documents from Old Testament
evidncia fsica da presena de Yahweh e Times (Londres: Nelson, 1958), p. 195-198.

195
Norma K. Gottwald chamou o cherem 15 e lhes disse: Deixastes viver todas as
mulheres? 16 Eis que estas foram as que,
de um dos vestgios da religio semita por conselho de Balao, fizeram que os fi
antiga, que ficou como restolho entre o lhos de Israel pecassem contra o Senhor no
trigo da antiga f israelita (Gottwald, caso de Peor, pelo que houve a praga entre a
p. 308). No podemos sustentar, luz da congregao do Senhor. 17 Agora, pois, m a
totalidade da revelao divina, que seme tai todos os meninos entre as crianas, e
lhante aniquilao de populaes e tama todas as mulheres que conheceram homem,
nha prtica de crueldade sejam interpre deitando-se com ele. 18 Mas todas as meni
nas, que no conheceram homem, deitando-
taes vlidas do propsito e vontade se com ele, deixai-as viver para vs.
eternos de Deus para o mundo. O melhor Indignou-se Moiss com os oficiais do
que se pode dizer que estes registros comando quando viu que tinham deixa
podem ser vistos como prticas imaturas, do viver todas as mulheres. Faz-se refe
antigas, de um estgio muito primitivo rncia ao captulo 25 no sentido de que as
no desenvolvimento da religio e da exis mulheres de Midi receberam a culpa
tncia nacional. Onde tais prticas pos pelos atos traioeiros dos homens israe
sam ser repetidas, tm de ser considera litas. A ordem foi emitida para matarem
das como inapropriadas e ineficazes. todos os meninos e toda fmea que es
O Deus de Israel tambm o Deus do tivesse grvida.
Egito e da Assria (Is. 19:23-25). Yahweh Um costume antigo de vingana era o
o Deus do mundo todo. Um povo no de eliminar o povo derrotado completa
h de ser amado ao ponto de um outro mente. Porm nesta ocasio as mulheres
povo ser privado de amor (cf. Rom. 1:16, virgens foram mantidas com vida.
primeiro do judeu, e tambm do gre
go). A verdade da superioridade de (4) A Purificao dos Homens e dos Des
Yahweh no dever ser subvertida, para pojos (31:19-24)
significar a superioridade de qualquer
nao ou raa sobre outra. A f crist 19 Acampai-vos por sete dias fora do ar
desafia-nos a sermos o sal da terra e raial; todos vs, tanto o que tiver matado
a luz do mundo. A aplicao da tecno alguma pessoa, como o que tiver tocado
algum morto, ao terceiro dia e ao stimo dia
logia e da cincia tem deixado muito purificai-vos, a vs e aos vossos cativos.
para trs a prtica da preservao e do 20 Tambm purificai-vos no tocante a todo
esclarecimento de toda a humanidade. vestido, e todo artigo de peles, e toda obra de
reas de conflito e problemas de indiv plos de cabras, e todo utenslio de madeira.
21 Ento Eleazar, o sacerdote, disse aos
duos, raas ou naes no devem servir homens de guerra que tinham sado pele
de desculpas para exibies de poder. ja: Este o estatuto da lei que o Senhor
ordenou a Moiss: 22 o ouro, a prata, o bron
Podem ser, isto sim, reas por meio das ze, o ferro, o estanho, o chumbo, 23 tudo o
quais os homens de f podem demonstrar que pode resistir ao fogo, f-lo-eis passar
comunidade humana, observncia do pelo fogo, e ficar limpo; todavia ser puri
domnio da lei e respeito para com pes ficado com a gua de purificao; e tudo o
soas integralmente iniciadas, vitalizadas que no pode resistir ao fogo, f-lo-eis pas
e controladas pelo amor e sabedoria que sar pela gua. 24 Tambm lavareis as vos
Jesus demonstrou. sas vestes ao stimo dia, e ficareis limpos, e
depois entrareis no arraial.
(3) A Ira de Moiss (31:13-18) Q bem-estar dos israelitas foi mantido
13 Saram, pois, Moiss e Eleazar, o sa pela eficincia da destruio dos midia-
cerdote, e todos os prncipes da congrega nitas. Porm os israelitas que participa
o, ao encontro deles fora do arraial. 14 E ram da guerra santa tinham de ser puri
indignou-se Moiss contra os oficiais do
exrcito, chefes-dos militares e chefes das ficados, visto que mantiveram contato
centenas, que vinham do servio da guerra, com corpos mortos. A ordem para esta
196
purificao se d nos versos 19,20. N de que coube congregao, foi, das ove
meros d o cenrio para este rito de lhas, trezentas e trinta e sete mil e quinhen
purificao. tas; 44 dos bois trinta e seis mil; 45 dos ju
Os homens deviam permanecer fora do mentos trinta mil e quinhentos; 46 e das pes
soas dezesseis mil), 47 isto , da metade que
acampamento durante sete dias. As rou era dos filhos de Israel, Moiss tomou um de
pas que podiam absorver imundcia de cada cinqenta, tanto dos homens como dos
viam tambm ser purificadas (v. 20). animais, e os deu aos levitas, que estavam
Os metais podiam ser purificados pelo encarregados do servio do tabernculo do
Senhor; como o Senhor ordenara a Moiss.
fogo e pela gua da purificao. 48 Ento chegaram-se a Moiss os oficiais
que estavam sobre os milhares do exrcito,
(5) A Contagem e a Distribuio da Pre os chefes de mil e os chefes de cem, 49 e dis
sa (31:25-54) seram-lhe; Teus servos tomaram a soma
dos homens de guerra que estiveram sob o
25 Disse mais o Senhor a Moiss: 28 Faze a nosso comando; e no falta nenhum de ns.
soma da presa que foi tomada, tanto de 50 Pelo que trouxemos a oferta do Senhor,
homens como de animais, tu e Eleazar, o cada um o que achou, artigos de ouro, ca
sacerdote, e os cabeas das casas paternas deias, braceletes, anis, arrecadas e cola
res, para fazer expiao pelas nossas almas
da congregao; 27 e divide-a em duas perante o Senhor. 51 Assim Moiss e Elea
partes iguais, entre os que, hbeis na guer zar, o sacerdote,
ra, saram peleja, e toda a congregao. feito em jias. 52tomaram deles o ouro, todo
E todo o ouro da oferta
28 E tomars para o Senhor um tributo dos alada que os chefes de mil e os chefes de
homens de guerra, que saram peleja; um
em quinhentos, assim dos homens, como cem fizeram ao Senhor, foi dezesseis mil
setecentos e cinqenta siclos 53 (pois os ho
dos bois, dos jumentos e dos rebanhos; mens de guerra haviam tomado despojo,
29 da sua metade o tomareis, e o dareis a cada um para si). 54 Assim receberam Moi
Eleazar, o sacerdote, para a oferta alada ss e Eleazar, o sacerdote, o ouro dos chefes
do Senhor. 30 Mas da metade que pertence de mil e dos chefes de cem, e o puseram na
aos filhos de Israel tomars um de cada tenda
cinqenta, tanto dos homens, como dos bois, filhos dedaIsrael
revelao por memorial para os
perante o Senhor.
dos jumentos, dos rebanhos, enfim, de todos
os animais, e os dars aos levitas, que esto
encarregados do servio do tabernculo do A diviso em metade da presa de pes
Senhor. 31 Fizeram, pois, Moiss e Eleazar, soas e animais para os guerreiros e meta
o sacerdote, como o Senhor ordenara a Moi
ss. 32 Ora, a presa, o restante do despojo de para a congregao foi estabelecida
que os homens de guerra tomaram, foi de como regra por Davi (I Sam. 30:24,25).
seiscentas e setenta e cinco mil ovelhas,
33 setenta e dois mil bois, 34 e sessenta e um
Da sua poro, os guerreiros deviam
mil jumentos; 35 e trinta e duas mil pessoas, ofertar um qingentsimo a Eleazar, o
ao todo, do sexo feminino, que ainda se sacerdote, para a oferta alada do Se
conservavam virgens. 36 Assim a metade, nhor. Da poro da congregao, a di
que era a poro dos que saram guerra, viso havia de ser um dentre cada cin
foi em nmero de trezentas e trinta e sete qenta para os levitas.
mil e quinhentas ovelhas; 37 e da ovelhas A quantidade total da presa era como
foi o tributo para o Senhor seiscentas e
setenta e cinco. 38 E foram os bois trinta e segue: 675 mil ovelhas, 72 mil bois, 61
seis mil, dos quais foi o tributo para o Se mil jumentos e 32 mil virgens.
nhor setenta e dois. 39 E foram os jumentos Da parte dos guerreiros, a doao para
trinta mil e quinhentos, dos quais foi o os sacerdotes seria: 675 ovelhas, 72 bois,
tributo para o Senhor sessenta e um. 61 jumentos e 32 virgens.
40 E houve de pessoas dezesseis mil, das
quais foi o tributo para o Senhor trinta e Da parte da congregao, a doao
duas pessoas. 41 Moiss, pois, deu a Elea para os levitas seria: 6.750 ovelhas, 720
zar, o sacerdote, o tributo, que era a oferta bois, 610 jumentos e 320 virgens.
alada do Senhor, como o Senhor ordenara Embora a diviso dos despojos entre os
a Moiss. 42 E da metade que era dos filhos
de Israel, que Moiss separara da que era guerreiros e a congregao parea ser um
dos homens que pelejaram 43 (ora, a m eta costume antigo, a quantidade da doao

197
compulsria parece ser uma novidade. Se temos achado graa aos teus olhos, d-se
Porm o imposto em si era um costume esta terra em possesso aos teus servos, e
antigo, como uma expresso da solida no nos faa passar o Jordo.
riedade de Deus e o povo. No se faz
meno especfica do uso dessas doaes Aos rubenitas e gaditas creditada a
compulsrias. Provavelmente, toda presa idia de diviso da terra por tribos ao
viva fosse usada no servio dos sacerdo pedirem as belas pastagens que se es
tes e levitas, nas prticas religiosas da tendiam para o leste do rio Jordo. Ti
comunidade. nham gado em grande quantidade, pos
Alm das divises e doaes prescritas, suam bois, ovelhas e cabras, em mana
os oficiais do exrcito trouxeram uma das e rebanhos. Parece estranho que
oferta expiatria, tirada dentre os metais pudessem ter tamanha abundncia de
preciosos e jias que os homens tinham animais depois de to longa permanncia
tomado dos midianitas conquistados. A no deserto. Porm temos de levar em
presa viva devia fazer parte da proprie considerao a existncia de lapsos de
dade da comunidade toda, e era assim tempo durante os quais ficaram acam
dividida por costume e imposto. A presa pados, com perodos de peregrinao
de ouro e jias no integrava a proprie apenas intermitentes.
dade da comunidade toda, e, portanto, O pedido foi feito de maneira apro
os oficiais trouxeram a poro daquilo priada, pelos rubenitas e gaditas, a Moi
que tinham tomado, como uma oferta ss, o lder supremo, a Eleazar, o sacer
expiatria. Esta doao totalizou 16.750 dote, e aos lderes da congregao. A so
siclos de ouro, sem se contar o valor das licitao apresentou trs pontos lgicos:
pedras preciosas envolvidas. Esta oferta (a) o territrio, do qual se do os nomes
dos oficiais era por memorial para os de nove cidades, apresentava condies
filhos de Israel perante o Senhor. Em ideais para gado; (b) os rubenitas e os
xodo 28:12 e 39:7, pedras de memo gaditas tinham gado; (c) que se permi
rial estavam nas ombreiras do fode. tisse que se desse aquele territrio quele
Quando o sacerdote usava o fode, essas grupo de israelitas com o ttulo de pro
pedras serviam como uma lembrana du priedade. Fundamentados nessas trs
radoura para o povo que Deus tinha idias preferiam habitar permanente
ganho uma vitria extraordinria. xodo mente no lado oriental do Jordo.
30:16 mostra que a idia da expiao era (2) A Advertncia de Moiss (32:6-15)
includa no memorial.
6 Moiss, porm, respondeu aos filhos de
9. O Pedido dos Rubenitas e Gaditas Gade e aos filhos de Rben: Iro vossos
Leva Diviso da Transjordnia irmos peleja, e ficareis vs sentados
(32:1-42) aqui? 7 Por que, pois, desanimais o corao
dos filhos de Israel, para eles no passarem
(1) O Pedido de RbeneGade (32:1-5) terra que o Senhor lhes deu? 8 Assim
fizeram vossos pais, quando os mandei de
1 Ora, os filhos de Rben e os filhos de Cades-Bamia a ver a terra. 9 Pois, tendo
Gade tinham gado em grande quantidade; eles subido at o vale de Escol, e visto a
e quando viram a terra de Jazer, e a terra de terra, desanimaram o corao dos filhos de
Gileade, e que a regio era prpria para Israel, para que no entrassem na terra que
gado, 2 vieram os filhos de Gade e os filhos o Senhor lhes dera. 10 Ento a ira do Senhor
de Rben a Moiss e a Eleazar, o sacerdote, se acendeu naquele mesmo dia, e ele jdrou,
e aos prncipes da congregao e falaram- dizendo: 11 De certo os homens que subiram
lhes, dizendo: 3 Atarote, Dibom, Jazer, Nin- do Egito, de vinte anos para cima, no vero
ra, Hesbom, Eleale, Seb, Nebo e Beom, a terra que prometi com juramento a
4 a terra que o Senhor feriu diante da con Abrao, a Isaque, e a Jac! porquanto no
gregao de Israel, terra para gado, e perseveraram em seguir-me; 12 exceto Ca-
os teus servos tm gado. 5 Disseram mais: lebe, filho de Jefon, o quenezeu, e Josu,

198
filho de Num, porquanto perseveraram em seus inimigos de diante dele, 22 e a terra
seguir ao Senhor. 13 Assim se acendeu a ira esteja subjugada perante o Senhor, ento,
do Senhor contra Israel, e ele os fez andar sim, voltareis e sereis inculpveis perante o
errantes no deserto quarenta anos, at que Senhor e perante Israel; e esta terra vos
se consumiu toda aquela gerao que fizera ser por possesso perante o Senhor, 23 Mas
mal aos olhos do Senhor. 14 E eis que vs, se no fizerdes assim, estareis pecando con
uma gerao de homens pecadores, vos le tra o Senhor; e estai certos de que o vosso
vantastes em lugar de vossos pais, para pecado vos h de atingir. 24 Edificai cidades
ainda mais aumentardes o furor da ira do para os vossos pequeninos, e currais para as
Senhor contra Israel. 15 Se vs vos vlrardes vossas ovelhas; e cumpri o que saiu da
de segui-lo, tambm ele tornar a deix-los vossa boca. 25 Ento os filhos de Gade e os
no deserto; assim destruireis a todo este filhos de Rben disseram a Moiss: Como
povo. ordena meu senhor, assim faro teus ser
vos. 26 Os nossos pequeninos, as nossas mu
Moiss estava receoso que, se as duas lheres, os nossos rebanhos e todo o nosso
gado ficaro nas cidades de Gileade;
tribos colonizassem a Transjordnia, o 27 mas os teus servos passaro, cada um
mpeto das demais tribos estivesse perdi que est armado para a guerra, a pelejar
do. Perguntou-lhes por que haveriam de perante o Senhor, como diz o meu senhor.
impedir que o povo de Israel tomasse
posse de sua ddiva. Ento compara o Explicaram a Moiss que tomariam
pedido dos rubenitas e gaditas com o providncias para que os seus rebanhos e
exemplo dos dez espias, que trouxeram suas famlias estivessem protegidos en
um tal relatrio que (1) desanimaram o quanto a fora belicosa dos homens es
corao dos filhos de Israel, para que no tivesse ausente. Os homens de Rben e
entrassem na terra. (2) se acendeu a ira Gade juraram acompanhar o restante do
do Senhor, (3) nenhum deles, excetuan exrcito israelita at que todo o povo
do-se Calebe e Josu, entraria na Terra estivesse radicado na terra. No reivindi
Prometida e (4) Israel teria que peregri cariam nada mais, seno que se radicas
nar durante 40 anos. sem na Transjordnia.
O resultado a esperar de semelhante Moiss ouviu a explicao e aceitou-a
ao seria que Deus os abandonasse a como plenamente satisfatria. Porm os
todos no deserto e finalmente os destrus advertiu que se falhassem no cumpri
se a todos. mento do acordo estariam pecando con
tra o Senhor.
(3) Rben e Gade Explicam-se
(32:16-27) (4) O Acordo Feito (32:28-32)
16 Ento chegaram-se a ele, e disseram: 28 Ento Moiss deu ordem acerca deles a
Construiremos aqui currais para o nosso Eleazar, o sacerdote, e a Josu, filho de
gado, e cidades para os nossos pequeninos; Num, e aos cabeas das casas paternas nas
17 ns, porm, nos armaremos, apressando- tribos dos filhos de Israel; 29 e disse-lhes
nos adiante dos filhos de Israel, at os levar Moiss: Se os filhos de Gade e os filhos de
mos ao seu lugar; e ficaro os nossos peque Rben passarem convosco o Jordo, arm a
ninos nas cidades fortificadas, por causa dos do cada um para a guerra perante o Senhor,
habitantes da terra. 18 No voltaremos para e a terra for subjugada diante de vs, ento
nossas casas at que os filhos de Israel lhes dareis a terra de Gileade por posses
estejam de posse, cada um, da sua herana. so; 30 se, porm, no passarem armados
19 Porque no herdaremos com eles alm do convosco, tero possesses entre vs na ter
Jordo, nem mais adiante; visto que j pos ra de Cana. 31 Ao que responderam os
sumos a nossa herana aqum do Jordo, filhos de Gade e os filhos de Rben: Como o
ao oriente. 20 Ento lhes respondeu Moiss: Senhor disse a teus servos, assim faremos.
Se isto fizerdes, se vos armardes para a 32 Ns passaremos armados perante o Se
guerra perante o Senhor, 21 e cada um de nhor para a terra de Cana, e teremos a
vs, armado, passar o Jordo perante o possesso de nossa herana aqum do Jor
Senhor, at que ele haja lanado fora os do.

199
Moiss orienta Eleazar, Josu e os como uma parte do territrio que incen
cabeas das tribos com relao ao pedido tivou o desejo de l se radicarem.
de Rben e Gade. Se lutassem com o Os filhos de Rben (v. 37,38) possu
exrcito todo at a terra ser subjugada, ram o territrio de Hesbom, ao sul, at o
seu pedido seria deferido. Mas se no se vale do rio Amom. Reconstruram as ci
unissem campanha militar, ento toda dades conquistadas e deram-lhes nomes
a possesso que lhes seria dada ficaria novos.
para o oeste do Jordo. Os rubenitas e os Maquir (v. 39,40) conquistou o terri
gaditas confirmaram as condies do trio de Ogue, que abrangia uma parte
acordo. de Gileade e o territrio de Bas. Maquir
(5) A Terra ao Leste do Jordo Dividida era o filho mais velho de Manasss, o
(32:33-42) filho mais velho de Jos.
Jair (v. 41), tambm filho de Manas
33 Assim deu Moiss aos filhos de Gade e ss, e, assim, do cl de Jos, chamou
aos filhos de Rben, e meia tribo de Ma todas as suas aldeias de Havote-Jair.
nasss, filho de Jes, o reino de Siom, rei dos Ao invs de transliterar as palavras he
amorreus, e o reino de Ogue, rei de Bas, braicas em letras portuguesas, poder-se-
a terra com as suas cidades e os respectivos
territrios ao redor. 34 Os filhos de Gade, ia traduzir simplesmente como as al
pois, edificaram a Dibom, Atarote, Aroer, deias de Jair. Estas seriam comparveis
35 Atarote-Sof, Jazer, Jogbe, 36 Bete-Nin- a povoaes de tendas, que possivelmen
ra e Bete-Har, cidades fortificadas; e cons te se desenvolveram em cidades mais
truram currais de ovelhas. 37 E os filhos de permanentes.
Rben edificaram a Hesbom, Eleale e Qui-
riataim; 38 e Nebo e Baal-Meom (mudando- Nob (v. 42) no conhecido como
lhes os nomes), e Sibma; e deram outros uma pessoa nos outros registros. Parece
nomes s cidades que edificaram. 39 E os fi que Nob est alistado como um filho de
lhos de Maquir, filho de Manasss, foram a Manasss, do cl de Jos.
Gileade e a tomaram, e desapossaram aos Estes trs cls das tribos de Jos radi-
amorreus que a estavam. Deu, pois, Moi
ss a terra de Gileade a Maquir, filho de caram-se primeiro, com toda probabili
Manasss, o qual habitou nela. 41E foi Jair, dade, no territrio ao leste do rio Jordo.
filho de Manasss, e tomou as aldeias dela, e Em Josu 17:14-18, existe um registro de
chamou-lhes Havote-Jair. 42 Tambm foi dez quinhes (Jos. 17:5) do territrio
Nob, e tomou a Quenate com as suas al
deias; e chamou-lhe Nob, segundo o seu ao oeste do Jordo, que se deram a Ma
prprio nome. nasss vrias geraes mais tarde.
O territrio ao leste do Jordo, que 10. Uma Revista da Viagem do Egito at
tinha sido tomado de Siom, rei dos amor as Plancies de Moabe (33:1-49)
reus, e de Ogue, rei de Bas, foi parti (1) Introduo (33:1-4)
lhado entre os filhos de Gade, de Rben
e da meia tribo de Manasss. 1 So estas as jornadas dos filhos de Is
Os filhos de Gade edificaram diversas rael, pelas quais saram da terra do Egito,
cidades (v. 34-36), como tambm currais segundo os seus exrcitos, sob o comando de
Moiss e Aro. 2 Moiss registrou os pontos
para ovelhas. No fundaram todas essas de partida, segundo as suas jornadas, con
cidades. O termo edificar pode, tal forme o mandado do Senhor; e estas so as
vez, significar reconstruir ou fortificar suas jornadas segundo os pontos de partida:
cidades que tinham sido destrudas an 3 Partiram de Ramesss no primeiro ms,
teriormente. O territrio de Gade esten no dia quinze do ms; no dia seguinte ao da
dia-se de Hesbom para o norte, Gileade pscoa saram os filhos de Israel afoitamen
adentro. Os nomes de algumas das ci te vista de todos os egpcios, 4 enquanto es
tes enterravam a todos os seus primogni
dades foram mencionados no versculo 3 tos, a quem o Senhor havia ferido entre eles,

200
havendo o Senhor executado juzos tambm ras, e acamparam-se ali. 10 Partiram de
contra os seus deuses. Elim, e acamparam-se junto ao Mar Verme
lho. 11 Partiram do Mar Vermelho, e acam
Na realidade, os captulos 33-36 cons param-se no deserto de Sim. 12 Partiram do
deserto de Sim, e acamparam-se em Dofca.
tituem a seo final do livro de Nmeros. 13 Partiram de Dofca, e acamparam-se em
A comear com a sada do Egito, temos Alus. 14 Partiram de Alus, e acamparam-se
6 registro da viagem como dividida nas em Refldim; porm no havia ali gua para
etapas de levantamento dos acampa o povo beber. 15 Partiram , pois, de Refidim,
mentos. Excluindo-se a chegada pla e acamparam-se no deserto de Sinai.
ncie de Moabe, existem 40 ocasies de Todos os lugares mencionados nesta
partida (11 at Sinai; 21 at Cades; caminhada aparecem tambm em xodo
8 at Moabe). 12-19, excetuando Dofca e Alus (v. 2-14).
A singularidade deste registro est no Estes dois lugares no so conhecidos nos
fato de que Moiss registrou esta relao registros arqueolgicos. Os versculos 10
dos pontos de partida. Os registros an e 11 fazem meno de um acampamento
teriores foram coligidos das tradies his junto ao Mar Vermelho (Yam Suph, tra
tricas, mas este oriundo dos escritos duzido literalmente, seria mar de jun
do prprio Moiss. Difere dos outros no cos), nome muitas vezes aplicado aos
sentido de fornecer os nomes de algumas braos do Mar Vermelho e na maioria
localidades anteriormente desconhecidas das vezes ao golfo de Suez. O relato de
e no fato de omitir alguns dos lugares xodo tem o contexto do Mar Vermelho,
principais anotados antes. porm no menciona nenhum acampa
A sada do Egito foi triunfal (lit., com mento junto ao Yam Suph.
uma mo alta ou superior). O registro O acampamento em Refidim, onde
claro em interpretar a Pscoa toda e a no havia gua para o povo beber (v. 14),
sada do Egito como mais do que um mencionado tambm em xodo 17:1-7.
triunfo de um povo sobre outro. Condizia No registro de xodo descrito como
com as estruturas mentais dos povos Mass e Merib (v.7); Merib uma
antigos, de que a vitria de um povo das nascentes em Cades, conforme N
sobre outro era, primariamente, a vitria meros 20:1,13-14; 27:14; Deuteronmio
do Deus dos vitoriosos sobre o deus dos 32:51. O relato de Nmeros no registra
vencidos. A expresso havendo o Senhor a presena do povo em Cades, seno de
executado juzos tambm contra os seus pois de Eziom-Geber, no versculo 36. Os
deuses deve ser entendida como de fato vrios relatos do(s) incidente(s) relacio-
um juzo de Yahweh contra os deuses dos nado(s) com a gua de xodo 17 e N
egpcios. meros 20 e 27, no de fcil correlao.
(2) De Ramesss at o Deserto de Sinai Talvez vrios eventos tenham sido entre
(33:5-15) tecidos e/ou diversas tradies com rela
o a um s evento tenham sido preserva
5 Partiram , pois, os filhos de Israel de das sem nenhuma tentativa de correlao.
Ramesss, e acamparam-se em Sucote.
6 Partiram de Sucote, e acamparam-se em (3) Do Sinai at o Monte Hor (33:16-40)
Et, que est na extremidade do deserto.
7 Partiram de Et, e voltando a Pi-Hairote,
que est defronte de Baal-Zefom, acampa 16 Partiram do deserto de Sinai, e acam
ram-se diante de Migdol. 8 Partiram de param-se em Quibrote-Hataav. 17 Parti
Pi-Hairote, e passaram pelo meio do m ar ao ram de Quibrote-Hataav, e acamparam-
deserto; e andaram caminho de trs dias no se em Hazerote. 18 Partiram de Haze r ote,
deserto de Et, e acamparam-se em Mara. e acamparam-se em Ritma. 19 Partiram de
9 Partiram de Mara, e vieram a Elim, onde Ritma, e acamparam-se em Rimom-Prez.
havia doze fontes de gua e setenta palmei 20 Partiram de Rimom-Prez, e acampa-

201
ram-se em Libna. 21 Partiram de Libna, e
acamparam-se em Rissa. 22 Partiram de
nos conta que Aro morreu e foi enterra
Rissa, e acamparam-se em Queelata. do em Mosera (Moserote uma outra
23 Partiram de Queelata, e acamparam-se forma de Mosera). Porm em Nmeros
no monte Sefer. 24 Partiram do monte Sefer, 33:38,39 e 20:27,28 se diz que Aro
e acamparam-se em Harada. 25 Partiram morreu no monte Hor. Evidentemente,
de Harada, e acamparam-se em Maquelote. nomes podem ser usados s vezes como
26 Partiram de Maquelote, e acamparam- de cidades especficas e outras vezes co
se em Taate. 27 Partiram de Taate, e acam mo descritivos de regies. Isso indicaria
param-se em Tera. 28 Partiram de Tera, e
acamparam-se em Mitca. 29 Partiram de que Aro morreu nas proximidades da
Mitca, e acamparam-se em Hasmona.
30 Partiram de Hasmona, e acamparam-se
fronteira de Edom, perto de Cades.
em Moserote. 31 Partiram de Moserote, e Os versculos 38 e 39 so paralelos a
acamparam-se em Bene-Jaac. 32 Parti 20:22-29. Acrescenta-se, aqui, que Aro
ram de Bene-Jaac, e acamparam-se em morreu no quadragsimo ano depois da
Hor-Hagidgade. 33 Partiram de Hor-Hagid- sada do Egito, no primeiro dia do quinto
gade, e acamparam-se em Jotbat. 34 Parti
ram de Jotbat, e acamparam-se em Abro- ms, e que tinha 123 anos de idade por
na. 33 Partiram de Abrona, e acamparam- ocasio de sua morte.
se em Eziom-Geber. 36 Partiram de Eziom-
Geber, e acamparam-se no deserto de Zim, O versculo 40 no faz nenhuma con
que Cades. 37 Partiram de Cades, e acam-
param-se no monte Hor, na fronteira da
tribuio especfica narrativa, mas
terra de Edom. 38 Ento Aro, o sacerdote, colocado aqui seguindo o registro dos
subiu ao monte Hor, conforme o mandado captulos 20 e 21.
do Senhor, e ali morreu no quadragsimo
ano depois da sada dos filhos de Israel da (4) Do Monte Hor at as Plancies de
terra do Egito, no quinto ms, no primeiro Moabe (33:41-49)
diadoms. 39E Aro tinha cento e vinte e trs
anos de idade, quando morreu no monte
Hor. 40 Ora, o cananeu, rei de Arade, que 41 Partiram do Monte Hor, e acamparam-
habitava o sul da terra de Cana, ouviu que se em Zalmona. 42 Partiram de Zalmona, e
os filhos de Israel chegavam. acamparam-se em Punom. 43 Partiram de
Punom, e acamparam-se em Obote. 44 P ar
tiram de Obote, e acamparam-se em Ije-
Dois dos lugares das trs reclamaes Abarim, na fronteira de Moabe. 45 Partiram
(caps. 11 e 12), Quibrote-Hataav e Ha- de Ije-Abarim, e acamparam-se em Dibom-
zerote, so mencionados. Tabera (11: Gade. 46 Partiram de Dibom-Gade, e acam-
1-3), onde Deus queimou as extremida param-se em Almom-Diblataim. 47 Parti
ram de Almom-Diblataim, e acamparam-
des do arraial, no recebe meno. se nos montes de Abarim, defronte de Nebo.
48 Partiram dos montes de Abarim, e acam
Os doze lugares mencionados nos ver param-se nas plancies de Moabe, junto ao
sos 18b-30a no so mencionados em Jordo, na altura de Jeric; 49 isto , acam
nenhum outro lugar no Antigo Testa param-se junto ao Jordo, desde Bete-Jesi-
mento. No se dispe de nenhuma evi mote at Abel-Sitim, nas plancies de Moa
be.
dncia arqueolgica para indicar qual
registro se est seguindo. J e E mostram o A identificao absoluta destas etapas
povo viajando quase que diretamente no possvel. Aparentemente, o escritor
para o leste. O relato sacerdotal (p) ainda est seguindo Nmeros 21. O
leva-o para o sul. Os nomes desses luga acampamento final ficava ao longo de
res no ajudam na determinao de uma uma frente para o Rio Jordo. As suges
rota exata. tes provisrias quanto identidade des
Os quatro nomes nos versos 30b-34a tas duas cidades (v. 49) coloca-as numa
so tambm conhecidos de Deuteron- frente de, aproximadamente, oito qui
mio 10:6,7. Em Deuteronmio 10:6, se lmetros de extenso.
202
11. As Instrues Finais Anteriores de metal fundido) e altos (ingl., lugares
Travessia do JordSo (33:50-36:12) altos) (santurios edificados sobre eleva
(1) Despejar Todos os Habitantes e De es como lugares para cultuar a diver
molir Todo o Culto Pago (33:50-56) sos deuses).
A remoo do povo que cultuava deu
50 Tambm disse o Senhor a Moiss, nas ses estranhos e dos instrumentos utiliza
plancies de Moabe, junto ao Jordo, na dos nesses cultos eram duas partes de
altura de Jeric: 51 Fala aos filhos de Israel, uma mesma ao, para tirarem qualquer
e dize-lhes: Quando houverdes passado o
Jordo para a terra de Cana, 52 lanareis vestgio da presena de outros poderes.
fora todos os habitantes da terra de diante Deus tinha que ser cultuado exclusiva
de vs, e destruireis todas as suas pedras mente. Se os israelitas no chegassem a re
em que h figuras; tambm destruireis to mover ou o povo pago ou os seus centros
das as suas imagens de fundio, e desfareis
todos os seus altos; 53 e tomareis a terra em de culto pago, no seriam dignos de
possesso, e nela habitareis; porquanto a receber a herana.
vs vos tenho dado esta terra para a possuir A diviso da terra entre o povo era
des. 51 Herdareis a terra por meio de sortes, feita por meio de sortes, segundo as
segundo as vossas famlias: famlia que
for grande, dareis uma herana maior, e vossas famlias. Uma famlia grande re
famlia que for pequena, dareis uma heran ceberia uma poro grande, proporcio
a menor; o lugar que por sorte sair para
algum, esse lhe pertencer; segundo as
nalmente. Porm, se se deixassem na
tribos de vossos pais recebereis as heran terra quaisquer dos habitantes das ter
as. 55 Mas se no lanardes fora os habi ras, esses remanescentes pagos se tor
tantes da terra de diante de vs, os que nariam em espinhos nos olhos, e como
deixardes ficar vos sero como espinhos nos abrolhos nas ilhargas.
olhos, e como abrolhos nas ilhargas, e vos difcil saber exatamente o significa
perturbaro na terra em que habitardes; do do versculo 56, que declara que Deus
56 e eu vos farei a vs como pensei em fazer- faria a Israel como ele pensou em fazer-
lhes a eles.
lhes a eles, ou seja, aos habitantes da
As condies para a herana da terra terra.osEvidentemente, a no ser que Is
so claramente estabelecidas aqui, em rael varresse da terra, Deus varreria
xodo 23:23-33 e em Levtico 26. A pa Israel da terra. O nico direito terra
lavra hebraica traduzida lanareis fora obedincia aopodia
que Israel estabelecer seria em
mandamento de limpar a
muitas vezes traduzida tambm por terra de cultuadores pagos e do culto
herdar ou tomar posse de. Eles no pago.
entendiam que receberiam a herana 0 Deus que podia dar uma herana
sem nenhum tipo de atividade conquista podia
dora. Ordenou-se-lhes que lanassem fora para a tambm sua
determinar as condies
possesso. A remoo espas
todos os habitantes da terra de diante mdica de alguns centros pagos no
deles. No lhes bastava desocupar terras era, de maneira nenhuma, um cumpri
suficientes em que pudessem habitar. mento de suas ordens.
Era necessrio que assumissem o contro
le absoluto delas, pois deviam possuir a (2) As Fronteiras a Serem Estabelecidas
terra pelo seu Deus. Deus no podia (34:1-29)
compartilhar a sua terra com outros deu
ses. 1 Disse mais o Senhor a Moiss: 2 D or
Alm disso, ordenou-se-lhes que des do dem aos filhos de Israel, e dize-lhes: Quan
trussem todas as suas pedras em que h queentrardes na terra de Cana, terra esta
figuras (ingl., as suas pedras afigura sua extenso, 3cair
vos h de em herana, por toda a
a banda do sul ser desde o
das) (figuras esculpidas de smbolos deserto de Zim, ao longo de Edom; e o limite
idlatras), imagens de fundio (deuses do sul se estender da extremidade do Mar
203
Salgado para o oriente; 4 e este limite ir A terra toda de Cana devia ser abran
rodeando para o sul da subida de Acrabim, gida pela diviso. Os vrios limites so
e continuar at Zim; e, saindo ao sul de
Gades-Barnia, seguir para Hazar-Hadar, explicados. Do sul (o ribeiro do Egito,
e continuar at Azmom; 5 e dai ir rodean v. 5) at o norte (a entrada de Hamate,
do at o ribeiro do Egito, e term inar na v. 8) e do oeste (o Mar Grande, v. 6) at o
praia do m ar. 6 P ara o ocidente, o Mar leste (o Jordo, v. 12) delimitava a terra
Grande vos ser por limite; o prprio m ar de Cana...por toda a sua extenso
ser o vosso limite ocidental. 7 Este ser o (v. 2).
vosso limite setentrional: desde o Mar Gran
de m arcareis para vs at o monte Hor; Na realidade, estas fronteiras no fo
8 desde o monte Hor m arcareis at a entra ram estabelecidas nem sequer tomadas,
da de Hamate; da ele se estender at Ze- seno no tempo de Davi.
dade; 9 dali continuar at Zlfrom, e ir
term inar em Hazar-En. Este ser o vosso
0 territrio que j havia sido tomado
limite setentrional. 10 Marcareis o vosso para os filhos de Rben e Gade junto
limite oriental desde Hazar-En at Sef; com a meia tribo de Manasss registra
11 este limite descer de Sef at Ribla, ao do nos versos 13-15. A terra de Cana
oriente de Aim; depois ir descendo ao lon pertenceria s nove tribos e meia tribo
go da borda do m ar de Quinerete ao oriente; de Israel.
12 descer ainda para o Jordo, e ir term i Do-se os nomes dos 12 homens que
nar no Mar Salgado. Esta ser a vossa dividiriam a terra (34:16-29). Eleazar, o
terra, segundo os seus limites em redor. sacerdote, e Josu, o espia, selecionados
13 Moiss, pois, deu ordem aos filhos de
Israel, dizendo: Esta a terra que herdareis para liderana especial, so relacionados
por sortes, a qual o Senhor mandou que se primeiro, parte da organizao tribal.
desse s nove tribos e meia tribo; 14 por
que a tribo dos filhos de Rben, segundo as
Os dez homens mencionados, das nove
casas de seus pais, e a tribo dos filhos de tribos e meia, so relacionados segundo
Gade, segundo as casas de seus pais, como as suas tribos. Calebe, o outro homem
tambm a meia tribo de Manasses, j rece que trouxe um relatrio positivo para
beram a sua herana; 15 isto , duas tribos e entrarem na terra de Cana imediata
meia j receberam a sua herana aqum do mente aps sarem do Egito, registrado
Jordo, na altura de Jeric, do lado oriental. como representante da tribo de Jud.
16 Disse mais o Senhor a Moiss: 17 Estes
so os nomes dos homens que vos repartiro (3) As Cidades Para os Levitas (35:1-28)
a terra por herana: Eleazar, o sacerdote, e
Josu, filho de Num; 18 tambm tomareis A terra a leste do Jordo tinha sido
de cada tribo um prncipe, para repartir a dividida entre as duas tribos e meia. A
terra em herana. 19 E estes so os nomes terra de Cana, a oeste do Jordo, havia
dos homens: Da tribo de Jud, Calebe, filho
de Jefon; 20 da tribo dos filhos de Simeo, sido atribuda s nove tribos e meia.
Semuel, filho de Amide; 21 da tribo de Ben Porm a tribo de Levi no chegou a
jamim, Elid, filho de Quislom; 22 da tribo receber qualquer considerao alm das
dos filhos de D o prncipe Buqui, filho de pores regulares dos frutos de seu tra
Jgli; 23 dos filhos de Jos: da tribo dos balho. Assim, tinha de haver alguma
filhos de Manasss o prncipe Haniel, filho considerao dos lugares de moradia
de fode; 24 da tribo dos filhos de Efraim o
prncipe Quemuel, filho de Sift; 25 da tribo para os levitas.
dos filhos de Zebulom o prncipe Elizaf, 1 Disse mais o Senhor a Moiss nas plan
filho de Pam aque; 26 da tribo dos filhos de cies de Moabe, junto ao Jordo, na altura de
Issacar o prncipe Paltiel, filho de Az; Jeric: 2 D ordem aos filhos de Israel
27 da tribo dos filhos de Aser o prncipe que da herana da sua possesso dem aos
Aide, filho de Selmi; 28 da tribo dos filhos levitas cidades em que habitem; tambm
de Naftali o prncipe Pedael, filho de Ami dareis aos levitas arrabaldes ao redor delas.
de. 29 Estes so aqueles a quem o Senhor 3 Tero eles estas cidades para habitarem;
ordenou que repartissem a herana pelos e os arrabaldes delas sero para os seus
filhos de Israel na terra de Cana. gados, e para a sua fazenda, e para todos os

204
seus animais. 4 Os arrabaldes que dareis para os levitas morarem. Devia haver
aos levitas se estendero, do muro da cidade quarenta e oito cidades com os seus arra
para fora, mil cvados em redor. 5 fora da baldes (ingl., com os seus pastos). As
cidade medireis para o lado oriental dois pastagens seriam de uns 33 alqueires ao
mil cvados, para o lado meridional dois mil
cvados, para o lado ocidental dois mil c redor da cidade. No possvel determi
vados, e para o lado setentrional dois mil nar com preciso a extenso desse campo
cvados; e a cidade estar no meio. Isso aberto, visto que o versculo 4 ordena
tero por arrabaldes das cidades. 6 Entre as do muro da cidade para fora mil cvados
cidades que dareis aos levitas haver seis ci
dades de refgio, as quais dareis para que em redor e o versculo 5 mede fora da ci-
nelas se acolha o homicida; e alm destas dade...dois mil cvados para todos os
lhes dareis quarenta e duas cidades. 7 Todas lados. As tribos maiores deveriam con
as cidades que dareis aos levitas sero qua tribuir com quantidades maiores, e as
renta e oito, juntamente com os seus arra
baldes. 8 Ora, no tocante s cidades que tribos pequenas, em proporo ao seu
dareis da possesso dos filhos de Israel, da tamanho. Josu 21 faz referncia a essa
tribo que for grande tomareis muitas, e da
que for pequena tomareis poucas; cada
proviso para a herana levtica.
uma segundo a herana que receber dar as Deviam ser retidas somente quarenta e
suas cidades aos levitas. 9 Disse mais o duas cidades (v. 6) para os levitas, suas
Senhor a Moiss: 10 Fala aos filhos de Is famlias e posses. Das quarenta e oito
rael, e dize-lhes: Quando passardes o Jor cidades atribudas aos levitas, seis de
do para a terra de Cana, 11 escolhereis viam ser cidades de refgio (v. 9-34).
para vs cidades que vos sirvam de cidades
de refgio, para que se refugie ali o homici A base dessa proviso de cidades de ref
da que tiver matado algum involuntaria
mente. 12 E estas cidades vos sero por re
gio foi a lei tribal antiga da vingana de
fgio do vingador, para que no morra o sangue. Sem as cidades de refgio, no
homicida antes de ser apresentado perante haveria nenhuma possibilidade de qual
a congregao para julgamento. 13 Sero quer investigao de uma morte ou de o
seis as cidades que haveis de dar por cida homicida ser julgado perante um tribu
des de refgio para vs. 14 Dareis trs cida nal. Na histria antiga, nenhuma autori
des aqum do Jordo, e trs na terra de dade central e nem mesmo sistemas le
Cana; cidades de refgio sero. 15 Estas gais comumente aceitos tinham surgido,
seis cidades sero por refgio aos filhos de
Israel, ao estrangeiro, e ao peregrino no de forma que disputas entre indivduos,
meio deles, para que se refugie ali todo grupos, tribos ou naes pudessem ser
aquele que tiver matado algum involunta solucionadas. Por conseguinte, a proxi
riamente. 16 Mas se algum ferir a outrem midade de parentesco estabelecia uma
com instrumento de ferro de modo que ve
nha a morrer, homicida ; e o homicida estrutura pela qual a proteo da vida
ser morto. 17 Ou se o ferir com uma pedra individual e suas posses particulares era
na mo, que possa causar a morte, e ele a responsabilidade do grupo familiar.
m orrer, homicida ; e o homicida ser mor Todos estavam sob a obrigao de de
to. 18 Ou se o ferir com instrumento de pau fender os direitos de cada membro em
na mo, que possa causar a morte, e ele
morrer, homicida ; ser morto o homici particular. Assim, a lei (lex talionis)
da. 19 O vingador do sangue m atar ao
homicida; ao encontr-lo, o m atar. 20 Ou
de olho por olho, dente por dente
se algum em purrar a outrem por dio ou de (Lev. 24:20) autorizava que o parente de
emboscada lanar contra ele alguma coisa um homem morto reivindicasse a vida de
de modo que venha a morrer, 21 ou por ini seu irmo ao homicida.
mizade o ferir com a mo de modo que Esse sistema, porm, podia levar a
venha a morrer, ser morto aquele que o uma ciranda interminvel de mortes ou
feriu; homicida . O vingador do sangue, ao
encontr-lo, o m atar. de vingana. Uma rixa familiar perptua
podia ser automtica. Apesar das san
Do-se ordens para que as diversas es especficas de retribuio, precisa
tribos dessem cidades de sua herana va-se de um sistema ou processo pelo
205
qual uma pessoa que tivesse matado de dio, emboscada ou inimizade, no se
algum involuntariamente (v. 11) pudes permitia ao homicida permanecer nas ci
se ser apresentada perante a congregao dades de refgio. O parente encarregado
para julgamento (v. 12). Estas cidades da responsabilidade de manter a integri
de refgio proporcionariam segurana dade de sua tribo, recebia instrues
fsica contra qualquer parente consan para efetivar a sentena de morte. So
guneo que quisesse vingar uma morte. mente o derramamento do sangue do as
Por conseguinte, estas cidades seriam sassino cancelaria o crime do homicdio
espaadas atravs do territrio, para que premeditado.
essa segurana no fosse perdida devido
a viagens longas. Havia trs cidades a 22 Mas se o empurrar acidentalmente,
leste do Jordo e trs cidades a oeste do sem inimizade, ou contra ele lanar algum
Jordo destinadas a serem cidades de instrumento, sem ser de emboscada, 23 ou
sobre ele atirar alguma pedra, no o vendo,
refgio (Jos. 20:7,8). Estas cidades pro e o ferir de modo que venha a morrer, sem
porcionariam um abrigo, onde o homici que fosse seu inimigo nem procurasse o seu
da poderia ser mantido com vida at a mal, 24 ento a congregao julgar entre
comunidade proceder ao julgamento. Es aquele que feriu e o vingador do sangue,
tas cidades poderiam tornar-se em asilos segundo estas leis, 25 e a congregao livra
para assassinos e traidores, se no hou r o homicida da mo do vingador do san
vesse certas restries. O princpio do gue, fazendo-o voltar sua cidade de refgio
a que se acolhera; ali ficar ele morando at
julgamento estava relacionado irrevoga- a morte do sumo sacerdote, que foi ungido
velmente ao de refgio. O refgio no era com o leo sagrado. 26 Mas, se de algum
modo o homicida sair dos limites da sua ci
para qualquer assassino. Declara-se es dade de refgio, onde se acolhera, 27 e o vin
pecificamente que o asilo era para al gador do sangue o achar fora dos limites da
gum que matasse outrem involuntaria sua cidade de refgio, e o m atar, no ser
mente, ou seja, sem querer. culpado de sangue; 28 pois o homicida deve
O abrigo estava disponvel somente at r ficar na sua cidade de refgio at a morte
que se fizesse o julgamento. Nesse ponto, do sumo sacerdote; mas depois da morte do
sumo sacerdote o homicida voltar para a
ou um julgamento de morte ou de li terra da sua possesso.
bertao se faria efetivo, de forma que a
responsabilidade do vingador fosse suce A matana no premeditada (v. 22,23)
dida pelo julgamento da comunidade. claramente definida pelo emprego dos
Nos tempos antigos, a lei de olho por seguintes termos: acidentalmente, sem
olho, dente por dente no distinguia inimizade, sem ser de emboscada, no o
entre um homicdio involuntrio e um vendo, sem que fosse seu inimigo e nem
premeditado. Este segmento dos regula procurasse o seu mal.
mentos sacerdotais procurou modificar A congregao era a autoridade (v. 24,
essa rigidez. Faz-se uma distino entre o 25a) que decidia sobre o destino de um
homicdio acidental e o homicdio com homem que matasse outro. A congrega
inteno assassina ou dio. o devia julgar entre o homicida e o
O uso de um instrumento de ferro po vingador, na base de premeditao, in
deria sugerir algum preparo, e, ssim, tento e as armas usadas.
algum intento de infligir prejuzo fsico. Quando era cedido abrigo ao homi
Semelhantemente, quando as armas de cida (v. 25b,28) dentro da cidade de
pedra ou de pau estivessem na mo, refgio, devia permanecer dentro dos li
haveria comprovao de propsito assas mites daquela cidade at a morte do
sino. sumo sacerdote, que foi ungido com o
Independentemente da arma usada, se leo sagrado. Uma vez que se cedesse
a morte tivesse ocorrido como resultado asilo ao matador, o parente do morto j
206
no tinha obrigao de empreender qual proclamado pela congregao ru de
quer vingana, uma vez que a responsa morte. Tambm no havia nenhuma ma
bilidade por cobrir o sangue derramado neira de uma pessoa a quem fosse con
tinha sido transferida para o sumo sacer cedido o asilo numa cidade de refgio
dote. O homicida tinha de permanecer poder libertar-se, para regressar ao seu
na cidade de refgio at a morte do sumo lar, seno depois da morte do sumo sa
sacerdote. Por ocasio da morte do sumo cerdote.
sacerdote, que era o substituto do vin A restrio concernente a algum que
gador de sangue, no havia mais regula derramasse sangue na terra era centrada
mento nem necessidade de proteo. na pureza da terra (v. 33,34). O sangue
O homicida ficava restringido (v. 26, que tragado pela terra clama contra
27), em todo o tempo, dentro dos limites aquele que derramou esse sangue (Gn.
de sua cidade de refgio. Se sasse da 4:10,11). Assim, o sangue tinha de ser
proteo do sumo sacerdote, o vingador coberto ou expiado, a fim de que remo
de sangue deveria cumprir a lei tribal, e vesse a poluio da terra. Tinha-se de
no seria culpado do derramamento de manter a pureza da terra por causa da
sangue. Depois da morte do sumo sacer pureza do Senhor, que habitava no meio
dote, porm, o homicida voltaria para a dos filhos de Israel.
terra da sua possesso, sob plena prote
o de sua tribo. 1 Chegaram-se ento os cabeas das casas
paternas da famlia dos fUhcfe de Gilead,
(4) Pormenores Legais (35:29-36:12) filho de Maquir, filho de Manasss, das fa
mlias dos filhos de Jos, e falaram diante
29 Estas coisas vos sero por estatuto de de Moiss, e diante dos prncipes, cabeas
das casas paternas dos filhos de Israel, 2 e
direito pelas vossas geraes, em todos os
lugares da vossa habitao. 30 Todo aquele disseram: O Senhor mandou a meu senhor
que m atar algum, ser morto conforme o que por sortes repartisse a terra em heran
depoimento de testemunhas; mas uma s a aos filhos de Israel; e meu senhor rece
testemunha no depor contra algum, para beu ordem do Senhor de dar a herana do
conden-lo morte. 31 No aceitareis resga nosso irmo Zelofeade s filhas deste. 3 E,
te pela vida de um homicida que ru de se elas se casarem com os filhos das outras
morte; porm ele certamente ser morto. tribos de Israel, ento a sua herana ser
32 Tambm no aceitareis resgate por aque diminuda da herana de nossos pais, e
le que se tiver acolhido sua cidade de acrescentada herana da tribo a que vie
refgio, a fim de que ele possa tornar a rem a pertencer; assim ser tirada da sorte
habitar na terra antes da morte do sumo da nossa herana. 4 Vindo tambm o ano do
sacerdote. 33 Assim no profanareis a terra jubileu dos filhos de Israel, a herana delas
ser acrescentada herana da tribo a que
da vossa habitao, porque o sangue profa pertencerem;
na a terra; e nenhuma expiao se poder assim a sua herana ser ti
fazer pela terra por causa do sangue que rada da herana da tribo de nossos pais.
nela for derramado, seno com o sangue 5 Ento Moiss falou aos filhos de Israel,
daquele que o derramou. 34 No contamina bo segundo a palavra do Senhor, dizendo: A tri
reis, pois, a terra em que haveis de habitar, dos filhos de Jos fala o que justo.
no meio da qual eu tambm habitarei; pois 6 Isto o que o Senhor ordenou acerca das fi
eu, o Senhr, habito no meio dos filhos de lhas de Zelofeade, dizendo: Casem com quem
Israel. bem parecer aos seus olhos, contanto que se
casem na famlia da tribo de seu pai. 7 As
A sentena de morte no seria imposta sim a herana dos filhos de Israel no passa
r de tribo em tribo, pois os filhos de Israel
a nenhum homicida, seno conforme o se apegaro cada um herana da tribo de
depoimento de testemunhas (v. 30). Uma em seus pais. 8 E toda filha que possuir herana
qualquer tribo dos filhos de Israel se
s testemunha nunca satisfaria a exign casar com algum da famlia da tribo de
cia legal. seu pai, para que os filhos de Israel possuam
No se permitia nenhum resgate cada um a herana de seus pais. 9 Assim ne
(v. 31,32) por um assassino que fosse nhuma herana passar de uma tribo a
207
outra, pois as tribos dos filhos de Israel se so de herana dentro da tribo, se casas
apegaro cada uma sua herana. 10 Como sem fora da tribo, a herana de Zelofeade
o Senhor ordenara a Moiss, assim fizeram passaria automaticamente para a tribo
as filhas de Zelofeade; 11 pois, Macia, Tirza,
Hogla, Milca e Noa, filhas de Zelofeade, se do respectivo marido. A convenincia de
casaram com os filhos de seus tios paternos.
12 Casaram-se nas famlias dos filhos de
sua objeo muito clara. Da mesma
Manasses, filho de Jos; assim a sua heran forma, a soluo era clara. As filhas
a permaneceu na tribo da famlia de seu seriam livres para se casarem dentro da
pai. tribo e preservarem a herana de Manas-
ss a oeste do Rio Jordo.
A meno do jubileu dos filhos de
A restrio anterior, sobre a pureza da Israel (v. 4) no , de tudo, clara, visto
terra, fazia parte da restrio tambm de que era por ocasio do jubileu que o im
que uma herana devia permanecer den vel comprado revertia ao proprietrio
tro da mesma tribo original (36:1-12). original. Pode ser que os lderes da tribo
Nenhum lote de terra podia ser perma de Manasss estivessem desejosos de as
nentemente alienado da possesso tribal segurar que a sua herana nunca fosse
por qualquer motivo. alienada de sua possesso.
Este captulo assinala a natureza evo
lutiva da legislao hebraica e de suas
aplicaes. Os cabeas das tribos dos 12. Concluso Referente s Leis na Pla
filhos de Jos chamaram a ateno para a ncie de Moabe (36:13)
contradio aparente entre as leis de
herana com relao s filhas de Zelofea 13 So esses os mandamentos e os precei
de (27:1-11). No fizeram objeo a essas tos que o Senhor ordenou aos fil