Las Leyes de la Dialctica Materialista

La percepcin marxista del universo parte de la teora de la concatenacin universal del mundo a travs de las
concatenaciones particulares y generales; tambin afirma que el reflejo de estas concatenacines en la
conciencia constituye las leyes y las categoras de la dialctica marxista. Las tres leyes de la Dialctica
Materialista son: la ley de la unidad y lucha de contrarios; la ley del cambio de cantidad termina en un cambio
de la calidad y la ley de la negacin de la negacin

La Ley de la Unidad y Lucha de Contrarios

Para Lenn, esta ley constituye el ncleo de la dialctica. Esta Ley establece que todo lo objetivo se expresa
en entidades contra-puestas que luchan permanentemente entre s, pero que al hacerlo, constituyen la unidad
de los contrarios. La lucha de con-trarios es la esencia del desarrollo de lo objetivo. En el mundo existen una
infinidad de contradicciones, pero la Dialctica Materialistas estudiara las de tipo ms general, tales como
las contradicciones externas e internas. Las primeras se expresan en las relaciones del objeto con el entorno
y lo que hay en l; las contradicciones internas constituyen las tendencias contrapuestas en el objeto dado.
Estas ltimas seran las fuentes del desarrollo, dado que determinan la esencia del objeto mismo; si no fura
por sus contradicciones internas el objeto dejara de ser lo que es. Tal lo que sucede, v.g. con el tomo y las
tendencias contrarias de sus partculas con energa negativa y positiva. Las contradicciones externas pueden
ayudar o frenar el desarrollo, pero no son determinantes de ese proceso. Por otro lado,
las contradicciones antagnicas existen entre las clases que tienen intereses inconciliables y que no pueden
ser resueltas dentro del rgimen social existente, sino por la revolucin social. Los intereses entre la
burguesa y el proletariado perteneceran a esta clase de contradicciones. Por el otro lado, las contradicciones
no antagnicas son las que existen entre grupos sociales cuyos intereses principales coinciden entre s, las
que pueden superarse dentro del stato quo, tales como las de los obreros y campesinos, las que no impiden
una alianza entre ellos. El concepto de contradiccin fundamental sera la que existe entre el sistema
capitalista y el socialista, la que influye en todas las otras contradicciones.

La Ley de los cambios cuantitativos a cualitativos

La calidad es lo que hace que distin-gue a un objeto de los dems mientras que la cualidad identifica a cada
una de las caractersticas de un objeto, de tal manera que el conjunto de las cualidades deter-mina la calidad
del objeto o fenmeno. El tamao, el peso, la forma. De una silla determinada es el conjunto de cualidades
que conforman la calidad de la silla en cuestin y la diferencia de las dems. Por su parte, la cantidad es la
caracterstica que hace que las cosas y sus cualidades sean ponderables y puedan expresarse en nmeros,
tal como se mide el peso, el tamao o la intensidad del calor o del fro. La cantidad y la calidad no pueden
separarse una de la otra ni ambas del objeto, sino por abstraccin mental; sin embargo, un cambio constante
de la cantidad y que traspase ciertos lmites ocasiona un cambio de la calidad de tal manera que el objeto
deja de ser lo que fue para ser otra cosa, as los cambios cuantitativos se tornan cambios cualitativos, por lo
que la ley sera universal al desarrollo del mundo objetivo. Tambin hay que tomar en cuenta que los cambios
cuantitativos siendo lentos y evolutivos, dan lugar a los cambios abruptos de la calidad, cambios en forma de
saltos dialcticos.

La Ley de la Negacin de la Negacin

La dialctica materialista define el concepto de negacin como la sustitucin de lo viejo por lo nuevo; de este
modo, lo viejo es negado, se anula, para dar paso a lo nuevo, que sera la tendencia general del desarrollo,
pues se basa en la existencia de las contradicciones internas del objeto o del fenmeno y la negacin
obedece a la accin de las leyes vigentes de transformacin y no por efectos del azar. Sin embargo en la
interpretacin de esta ley hay diferencias fundamentales. Por ejemplo, la mayora dice que la historia de la
realidad constituye una cadena de negaciones de viejos regmenes por nuevos; as, la sociedad primitiva
habra sino negada por la esclavista, sta por la feudal, la que, a su vez, habra sido negada por la capitalista,
la que ser negada por la socialista. En mi opinin sta es una interpretacin muy mecanicista de la ley y se
parece mucho al concepto mecnico de tesis, anttesis y sntesis, el que conformara una cadena interminable
para un solo proceso.

Yo percibo esta ley, aplicada a la evolucin de la sociedad en la historia basada, primero, en la existencia
de la comunidad primitiva, en la que no haba la propiedad privada sobre los medios de produccin; la que
sera negada por la aparicin de los sistemas con propiedad privada, tales como el esclavismo, el capitalismo
y el socialismo; en este caso, los tres sistemas conforman una sola fase del desarrollo, la que se caracteriza
por la presencia de la propiedad sobre los medios de produccin; finalmente, con el advenimiento del
comunismo, la segunda fase del desarrollo sera negada tambin para dar paso al sistema que vuelve a la
primera fase de la sociedad en la que no exista la propiedad privada, pero en un nivel de condiciones de vida
muy superiores. As, el comunismo constituira la negacin de la negacin de un proceso completo en la
evolucin de la sociedad.

Mientras el materialismo mecanicista se apoya en la idea de que el mundo est compuesto de cosas y, en
ltimo trmino, de partculas materiales que se combinan entre s de un modo inerte, el materialismo
dialctico afirma que los fenmenos materiales son procesos. Hegel tuvo razn en insistir en el carcter global
y dialctico de los cambios en los procesos naturales, pero err en hacer de estos cambios manifestaciones
del Espritu. Hay que invertir la idea hegeliana y colocar en la base la materia en cuanto que se
desarrolla dialcticamente. La dialctica de la Naturaleza procede segn las tres grandes leyes dialcticas:

ley del paso de la cantidad a la cualidad,

ley de la interpenetracin de los contrarios (u opuestos) y

ley de la negacin de la negacin.

Negar que hay contradicciones en la Naturaleza es, segn Engels, mantener una posicin metafsica; lo cierto
es que el movimiento mismo est lleno de contradicciones. Son contradicciones objetivas y tambin
subjetivas. Sin la constante lucha de los opuestos no pueden explicarse los cambios.
El carcter de lucha y oposicin de contrarios es, segn Engels, universal. Se manifiesta no slo en la
sociedad y en la Naturaleza, sino tambin en la matemtica. La negacin de la negacin se manifiesta en que
de un germen procede una planta que florece y muere, produciendo otro germen que vuelve a florecer.
Tambin se manifiesta en que la negacin de una cantidad negativa da una positiva. El materialismo dialctico
no es, segn Engels, contrario a los resultados de las ciencias; por el contrario, explica, justifica y sintetiza
estos resultados.
En la Dialctica de la Naturaleza, Engels se manifest en desacuerdo con considerar la necesidad o lo
necesario como lo nico interesante desde el punto de vista cientfico y el azar o lo casual como indiferente
para la ciencia, pues as "cesa toda ciencia, ya que sta debe precisamente investigar lo que no conocemos".
Consider que la metafsica est cautiva de la contraposicin que media entre casualidad y necesidad y no
entiende cmo lo casual es necesario y lo necesario, al mismo tiempo, casual. "El determinismo, que pasa del
materialismo francs a las ciencias naturales, trata de resolver el problema de lo casual pura y simplemente
negndolo. Segn esta concepcin, en la naturaleza reina sencillamente la necesidad directa". En
cambio, Darwinfundament la necesidad de la evolucin, sobre "la ms amplia base de casualidad". La
naturaleza se ha desenvuelto "ms o menos accidentalmente, pero con la necesidad que es tambin
inherente a la casualidad". Actualmente podra verse en las matemticas de las probabilidades, una
confirmacin de esta visin dialctica, en sus especificidades para las ciencias naturales y para las ciencias
sociales.
A despecho del ejemplo citado en la matemtica se ha preguntado a menudo hasta qu punto las ciencias
formales, y especficamente la lgica, son dialcticas y estn sometidas a las leyes enunciadas por el
materialismo dialctico. Engels se expres al respecto de un modo un tanto ambivalente, pues mientras las
leyes de referencia tienen, a su entender, un alcance verdaderamente universal, por otro lado las leyes
dialcticas mismas constituyen un elemento invariable. Puesto que la lgica misma es dialctica, parece que
no cabe preguntar si la propia lgica dialctica es o no dialctica; no parece que se pueda negar la lgica
dialctica por otra lgica no dialctica. Por otro lado, la negacin de la negacin de esta lgica dialctica dara
una lgica dialctica supuestamente superior. Son muchas las discusiones sobre la autonoma o
heteronoma de la lgica formal dentro del materialismo dialctico.
Muchos autores despus de Engels han seguido a este autor en el camino del materialismo dialctico, si bien
han modificado ste de varios modos. Tal sucede con Lenin, con quien se inicia una tradicin de materialismo
dialctico llamada marxista-leninista. Para l la dialctica es la doctrina del desarrollo en su forma ms
completa, profunda y libre de unilateralidad, la doctrina acerca de lo relativo del conocimiento humano, que
nos da un reflejo de la materia en perpetuo desarrollo.
Lenin insisti inicialmente menos que Engels en la nocin de materia como realidad sometida a cambios de
acuerdo con un proceso dialctico, porque le interesaba defender el realismo materialista contra el idealismo y
el fenomenismo de los que seguan a autores como Mach y Avenarius. En Materialismo y
empiriocriticismo (1909), Lenin equipar la realidad material con la realidad del mundo real externo,
reflejado por la conciencia, la cual copia este mundo mediante las percepciones. stas no son smbolos o
cifras, sino reflejos de la realidad (material) misma. Esto no quiere decir que las percepciones, o las
sensaciones, describan el mundo real fsico tal como ste es. El verdadero conocimiento de este mundo es el
conocimiento cientfico, pero la percepcin no es incompatible con este conocimiento. El materialismo
dialctico y la epistemologa realista y cientfica que lo acompaa es, segn Lenin, la doctrina que debe
adoptarse para luchar en favor del comunismo. Esto parece convertir el materialismo dialctico en una
ideologa cuya verdad depende de la situacin histrica. El materialismo dialctico es, en suma, partidista.
Sin embargo, este partidismo no puede equipararse al de las ideologas no proletarias y no revolucionarias; si
es una ideologa, es una que contribuye a traer al mundo la teora verdadera, que es la que corresponde a
la sociedad sin clases.
En las discusiones entre los materialistas dialcticos ha surgido con frecuencia el problema de si, y hasta qu
punto, hay que destacar el aspecto materialista o el dialctico. En escritos posteriores al citado antes, y
especialmente en los Cuadernos filosficos (1915), Lenin subray considerablemente el aspecto dialctico y,
con ello, lo que interpret como el verdadero mtodo hegeliano, pero ello no equivale an a dejar de lado el
materialismo, sin el cual se desembocara en un idealismo:
La dialctica como conocimiento vivo, multilateral (con el nmero de aspectos siempre en aumento),
de innumerables matices en el modo de abordar, de aproximarse a la realidad (con un sistema
filosfico qu, de cada matiz, se desarrolla en un todo): he aqu el contenido inconmensurablemente
rico, en comparacin con el materialismo 'metafsico', cuya desgracia principal es la de no ser capaz
de aplicar la dialctica a la 'Teora de Reflejo', al proceso y desarrollo del conocimiento.
As, mientras la dialctica en el materialismo dialctico pone de relieve aspectos idealistas y
hegelianos, el materialismo en la misma doctrina pone de relieve, o puede terminar por poner
excesivamente de relieve, aspectos puramente mecanicistas o superficiales. El equilibrio entre
dialctica y materialismo en el materialismo dialctico es por ello uno de los desiderata de muchos de los
autores adheridos a esta tendencia.
En ocasiones se ha procurado resolver el conflicto entre los dos componentes del materialismo dialctico
acentundose los aspectos prcticos. As sucede, por ejemplo, con el maosmo y con varas
tendencias polticas ms interesadas en la realizacin de un programa que en discutir las bases
filosficas subyacentes en el mismo. Mao escribi en 1937 el ensayo Sobre la Contradiccin, que
adems de partir de la universalidad de la contradiccin y las particularidades de cada contradiccin, se
centra en determinar la contradiccin principal y el aspecto principal de una contradiccin, as como el
antagonismo, la lucha y la identidad de contrarios, de manera que los militantes revolucionarios tuvieran
un manual de lgica para la solucin de los problemas polticos concretos.
Las leyes de la dialctica[editar]
El materialismo dialctico propone, pues, una interpretacin de la realidad concebida como un proceso
material en el que se suceden una variedad infinita de fenmenos, a partir de otros anteriormente
existentes. Esta sucesin, no obstante, no se produce al azar o arbitrariamente, ni se encamina hacia la
nada o el absurdo: todo el proceso est regulado por leyes que determinan su evolucin desde las
formas ms simples a las ms complejas, y que afectan a toda la realidad, natural y humana (histrica).
Este es el ciclo eterno en que se mueve la materia, un ciclo que nicamente cierra su
trayectoria en perodos para los que nuestro ao terrestre no puede servir de unidad de
medida, un ciclo en el cual el tiempo de mximo desarrollo, el tiempo de la vida orgnica y,
ms an, el tiempo de vida de los seres conscientes de s mismos y de la naturaleza, es tan
parcamente medido como el espacio en que la vida y la autoconciencia existen; un ciclo en el
que cada forma finita de existencia de la materia -lo mismo si es un sol que una nebulosa, un
individuo animal o una especie de animales, la combinacin o la disociacin qumica- es
igualmente pasajera y en el que no hay nada eterno do no ser la materia en eterno
movimiento y transformacin y las leyes segn las cuales se mueve y se transforma.
Friedrich Engels, Dialctica de la naturaleza. Introduccin

Las leyes segn las cuales la materia se mueve y se transforma son leyes dialcticas. Al igual que ocurre
con la dialctica hegeliana, que es simultneamente un mtodo y la expresin misma del dinamismo de
la realidad, la dialctica de Marx y Engels encerrar ese doble significado. No se puede convertir, sin
embargo, la dialctica en un proceso mecnico, en el que se suceden los tres momentos del movimiento
(tesis, anttesis y sntesis), como se hace a menudo con Hegel, en un esquema mecnico sin contenido
alguno. "La dialctica no es ms que la ciencia de las leyes generales del movimiento y la evolucin de la
naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento", dice Engels en el Anti-Dhring.
La dialctica nos ofrece, pues, leyes generales, no la particularidad de cada proceso. Que son leyes
generales quiere decir que son el fundamento de toda explicacin de la realidad, pero tambin que
afectan a toda la realidad (naturaleza, sociedad, pensamiento) y que son objetivas, independientes de la
naturaleza humana. Marx y Engels enunciarn las siguientes tres leyes de la dialctica:
Ley de la unidad y lucha de contrarios.[editar]
Pero todo cambia completamente en cuanto consideramos las cosas en su movimiento, su
transformacin, su vida, y en sus recprocas interacciones. Entonces tropezamos
inmediatamente con contradicciones. El mismo movimiento es una contradiccin; ya el simple
movimiento mecnico local no puede realizarse sino porque un cuerpo, en uno y el mismo
momento del tiempo, se encuentra en un lugar y en otro, est y no est en un mismo lugar. Y
la continua posicin y simultnea solucin de esta contradiccin es precisamente el
movimiento.
Si ya el simple movimiento mecnico local contiene en s una contradiccin, an ms puede
ello afirmarse de las formas superiores del movimiento de la materia, y muy especialmente
de la vida orgnica y su evolucin. Hemos visto antes que la vida consiste precisamente ante
todo en que un ser es en cada momento el mismo y otro diverso. La vida, por tanto, es
tambin una contradiccin presente en las cosas y los hechos mismos, una contradiccin que
se pone y resuelve constantemente; y en cuanto cesa la contradiccin, cesa tambin la vida y
se produce la muerte. Tambin vimos que tampoco en el terreno del pensamiento podemos
evitar las contradicciones, y que, por ejemplo, la contradiccin entre la capacidad de
conocimiento humana, internamente ilimitada, y su existencia real en hombres externamente
limitados y de conocimiento limitado, se resuelve en la sucesin, infinita prcticamente al
menos para nosotros, de las generaciones, en el progreso indefinido.
Friedrich Engels, Anti-Dhring, XII. Dialctica. cantidad y cualidad.

Siguiendo los pasos de Herclito y Hegel, Marx y Engels consideran que la realidad es esencialmente
contradictoria. Todos los fenmenos que ocurren en la Naturaleza son el resultado de la lucha de
elementos contrarios, que se hallan unidos en el mismo ser o fenmeno, siendo la causa de todo
movimiento y cambio en la Naturaleza, en la sociedad y en el pensamiento. Con esta ley se explica,
pues, el origen del movimiento.
Entre los argumentos que se aportan para justificar esta explicacin predominan los procedentes de las
ciencias (Fsica, Ciencias naturales, Matemticas, Economa), pero tambin de la Historia y de la
filosofa. Entre las parejas de contrarios puestas como ejemplos podemos citar: atraccin y repulsin,
movimiento y reposo, propiedades corpusculares y ondulatorias, herencia y adaptacin, excitacin e
inhibicin, lucha de clases, materia y forma, cantidad y cualidad, sustancia y accidentes.
Ley de transicin de la cantidad a la cualidad.[editar]
Hemos visto ya antes, a propsito del esquematismo universal, que con esta lnea nodal
hegeliana de relaciones dimensionales en la que, en un determinado punto de alteraciones
cuantitativas, se produce repentinamente un cambio cualitativo, el seor Dhring ha tenido la
pequea desgracia de que en un momento de debilidad la ha reconocido y aplicado l
mismo. Dimos all uno de los ejemplos ms conocidos, el de la transformacin de los estados
de agregacin del agua, que a presin normal y hacia los 0C pasa del fluido al slido, y
hacia los 100C pasa del lquido al gaseoso, es decir, que en esos dos puntos de flexin la
alteracin meramente cuantitativa de la temperatura produce un estado cualitativamente
alterado del agua.
Habramos podido aducir en apoyo de esa ley cientos ms de hechos tomados de la
naturaleza y de la sociedad humana. As por ejemplo, toda la cuarta seccin de El Capital de
Marx -produccin de la plusvala relativa en el terreno de la cooperacin, divisin del trabajo y
manufactura, maquinaria y gran industria- trata de innumerables casos en los cuales la
alteracin cuantitativa modifica la cualidad de las cosas de que se trata, con lo que, por usar
la expresin tan odiosa para el seor Dhring, la cantidad se muta en cualidad, y a la inversa.
As, por ejemplo, el hecho de que la cooperacin de muchos, la fusin de muchas fuerzas en
una fuerza total, engendra, para decirlo con las palabras de Marx, una "nueva potencia de
fuerza" esencialmente diversa de la suma de sus fuerzas individuales".
Friedrich Engels, Anti-Dhring , XI, Moral y derecho. Libertad y necesidad.

Hablamos de cambio cualitativo cuando una cosa se transforma en otra que es esencialmente distinta.
Por qu unas cosas se transforman en otras que tienen propiedades diferentes a las de las cosas de las
que proceden? Segn la ley de transicin de la cantidad a la cualidad, el aumento o disminucin de la
cantidad de materia influye en la transformacin de una cosa en otra distinta. La acumulacin o
disminucin de la materia es progresiva, mientras que el cambio de cualidad supone una modificacin
radical de la cosa, una revolucin. Con esta ley se explica el desarrollo de los seres y los fenmenos
naturales, sociales, etc.
Todos los objetos de la Naturaleza poseen caractersticas mensurables, por lo que su esencia, su
cualidad, es inseparable de los aspectos cuantitativos. Cuando una cosa pasa de poseer una cualidad a
poseer otra hablamos de "salto cualitativo". Como todo movimiento es el resultado de la lucha de
elementos contrarios, el salto cualitativo supone la resolucin de una contradiccin, que da lugar a una
nueva realidad, que representa un avance en el desarrollo de la Naturaleza. El salto cualitativo no supone
el mero cambio de una cualidad por otra, sino por otra que supera, de alguna manera, a la anterior.
Ley de negacin de la negacin.[editar]
En la dialctica, negar no significa simplemente decir no, o declarar inexistente una cosa, o
destruirla de cualquier modo. Ya Spinoza dice: omnis determinatio est negatio, toda
determinacin o delimitacin es negacin. Adems, la naturaleza de la negacin dialctica
est determinada por la naturaleza general, primero, y especial, despus, del proceso. No
slo tengo que negar, sino que tengo que superar luego la negacin.
Tengo, pues, que establecer la primera negacin de tal modo que la segunda siga siendo o
se haga posible. Cmo? Segn la naturaleza especial de cada caso particular. Si muelo un
grano de cebada o aplasto un insecto, he realizado ciertamente el primer acto, pero he hecho
imposible el segundo. Toda especie de cosas tiene su modo propio de ser negada de tal
modo que se produzca de esa negacin su desarrollo, y as tambin ocurre con cada tipo de
representaciones y conceptos".
Friedrich Engels, Anti-Dhring , XIII. Dialctica. Negacin de la negacin.

La ley de negacin de la negacin completa la anterior, explicando el modo en que se resuelve la

contradiccin, dando paso a una realidad nueva que contiene los aspectos positivos de lo negado. El
primer momento del movimiento dialctico, el de la afirmacin, supone la mera existencia de una
realidad; el segundo momento, el de la negacin, supone la accin del elemento contrario que, en
oposicin con el primer momento, lo niega. El tercer momento, negando al segundo, que era ya, a su
vez, la negacin del primero, se presenta como el momento de la reconciliacin, de la sntesis,
recogiendo lo positivo de los dos momentos anteriores.
Una vez alcanzado este estadio del movimiento nos encontramos ante una nueva realidad que entrar de
nuevo en otro ciclo de transformacin dialctica, dando lugar, as, al desarrollo progresivo de la
Naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento. Un desarrollo que se dirige hacia formas ms
completas, ms perfectas, ms integradoras, de la realidad.
La crtica de Sartre[editar]
La Crtica de la razn dialctica, del filsofo francs Jean-Paul Sartre, fue publicada en 1960 con el ttulo
original de Critique de la raison dialectique (prcd de Questions de mthode). En ella, Sartre se
preguntaba cmo constituir una antropologa estructural e histrica, que no sacrifique la concrecin del
objeto estudiado en un sistema fijo de conceptos. Subrayaba entonces que slo la antropologa marxista
puede servir para tal propsito, pero con la condicin de que sta se fundamente en la comprensin de lo
humano que supone el existencialismo, la dialctica fenomenolgica del Ser y la Nada. No obstante, si
el materialismo histrico de Karl Marx es cierto, entonces la historia es dialctica, una totalizacin: pero
hay una razn dialctica? O bien la racionalidad positivista de las ciencias es suficiente para estudiar al
hombre y a la existencia humana? Estas son las preguntas fundamentales planteadas por Sartre en
Crtica de la razn dialctica. Aunque el "ejercicio dialctico" entendido a la manera clsica, como aquello
que pertenece a un debate o controversia, no fue el objeto de su estudio, Sartre fue ante todo un
polemista y un defensor de la importancia de la confrontacin de opiniones como condicin del
conocimiento y de las transformaciones conscientes de la vida y la sociedad. Se propone la metodologa
clnica para la investigacin biotica, como medio que permita superar la confrontacin entre la biotica
principialista y la personalista. Se estima que dicha metodologa hace a la tica hipocrtica compatible
con la biotica centrada en la persona, evitando la actual confusin entre los criterios de salud-
enfermedad. Los enunciados anglosajones de biotica alteraron los principios precristianos, que tomaban
la naturaleza como realidad objetiva centrada en la persona. El eufemismo y la ambigedad de los
principios anglosajones de biotica y la ideologa de gnero, tienen en comn la sustitucin del bien
objetivo, en su relacin con la libertad humana, por una moral de autonoma que resulta compatible
con el dao humano. Ambos ignoran el principio primum non nocere, lo primero es no hacer dao. La
educacin de la libertad es la opcin vlida para alcanzar el objetivo biotico propuesto por Potter, de
humanizar la aplicacin tecnolgica. Los riesgos de supervivencia planteados en 1970, se traducen
hoy en confundir los criterios de salud-enfermedad por ignorar el concepto hipocrtico de dao. Ni la
salud ni el dao, son slo biolgicos: abarcan la integralidad de la persona, como lo seala Kliksberg,
planteando una respuesta biotica multidisciplinaria.
Bibliografa (fuentes secundarias)[editar]

Dtienne, Marcel. Los maestros de verdad en la Grecia arcaica. Mxico: Sexto Piso Ediciones. ISBN
968-5679-21-5

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