A la Izquierda del Colibr

Jorge Reyes

Xopan Cala Itec Despus del eclipse de sangre

En el interior de la Casa de la Primavera ya casi ni gente somos.
Tzontecochotzin Aqu donde llueve tierra
Soy el Papagayo de la Gran Cabeza los signos estn rotos.

Zantic Mayahua Xolotl baj al infierno en forma de perro.

T solo nos das Solo quedan las casas
In Puyuma Xochitl y los indios colgados en el viento
encendido.
Flores que embriagan

Estoy tan acostumbrado a estar vivo Xopan Cala Itec

que ni cuenta me di cuando me volv En el interior de la Casa de la Primavera
zopilote.
Cuando vuelo no tengo miedo, Tzontecochotzin
nadie me ha podido alcanzar. Soy el Papagayo de la Gran Cabeza

En la casa del colibr no se ha escuchado Zantic Mayahua

la ltima palabra. T solo nos das
In Puyuma Xochitl
Flores que embriagan
Xopan Cala Itec
En el interior de la Casa de la Primavera
Tzontecochotzin Mi sombra empolvada
Soy el Papagayo de la Gran Cabeza cae sobre el tambor de tierra.
En el espejo humeante
Zantic Mayahua soplan las flautas funerarias.
Tu solo nos das
In Puyuma Xochitl En el lago del ombligo de la luna
Flores que embriagan casi siempre hay una respuesta.
Solo hay que saber cul es la pregunta
correcta.
Nadie recuerda exactamente
cuando me vieron por ltima vez
cazando con las manos conejos de fuego
en la oscuridad. Amoxtlacuiloi in Moyollo
Libro de Pinturas es tu Corazn
Como una greca palpitante, In Tic Tzotzoma in Moheuheu
siete vboras al acecho. Haces resonar los tambores

En el fulgurante mar de arriba

solo perdura mi canto.

Amoxtlacuiloi in Moyollo
Libro de Pinturas es tu Corazn
In Tic Tzotzoma in Moheuheu
Haces resonar los tambores
A la Izquierda del Colibr
http://estarenelaire.blogspot.mx/2005/12/la-izquierda-del-colibr.html

01 diciembre 2005

Estoy tan acostumbrado a estar vivo

que ni cuenta me di cuando me volv zopilote.

Cuando vuelo no tengo miedo,

nadie me ha podido alcanzar.

En la casa del colibr no se ha escuchado

la ltima palabra.

Nadie recuerda exactamente

cuando me vieron por ltima vez
cazando con las manos conejos de fuego en la oscuridad.

Como una greca palpitante,

siete vboras al acecho.

En el fulgurante mar de arriba

solo perdura mi canto.

Despus del eclipse de sangre

ya casi ni gente somos.

Aqu donde llueve tierra

los signos estn rotos.

Xolotl baj al infierno en forma de perro.

Solo quedan las casas
y los indios colgados en el viento encendido.

Mi sombra empolvada
cae sobre el tambor de tierra.

En el espejo humeante
soplan las flautas funerarias.

En el lago del ombligo de la luna

casi siempre hay una respuesta.
Solo hay que saber cul es la pregunta correcta.

Este es el texto que se escucha recitado durante la cancin A la Izquierda del Colibr, del
msico mejicano Jorge Reyes.

No voy a intentar hacer un anlisis completo sobre su significado, pero he encontrado

algunos datos interesantes que logran ampliar su comprensin.

Antes les cuento que esta cancin pertenece al segundo disco solista de Reyes, editado en
1986. El primero fue en 1985 y se llam Ek-Tunkul (El tunkul es un instrumento de percusin
de origen maya. Un tronco ahuecado, acostado, con dos lengetas en la parte superior, una
ms corta que la otra, que al percutirse emiten diferentes sonidos. Tambin se conoce como
teponaztle entre los Nahuas).

Reyes perteneca a un grupo de rock progresivo llamado Chac Mool, pero comenz a dibujar
su camino personal interpretando ritmos y fusiones con instrumentos de origen prehispnico.
Inici sus estudios en la Escuela Nacional de Msica de Mjico (UNAM), y viaj a Alemania
donde estudi improvisacin de jazz. Tambin percusin y msica tradicional hind en Sri
Lanka. Pero su trabajo se caracteriza fundamentalmente por una lnea de exploracin basada
en lo precolombino.

A pesar de la gran cantidad de hallazgos arqueolgicos en Mjico, poco se sabe sobre cmo
se ejecutaba la msica precolombina. Se puede especular sobre el uso festivo o ritual de las
distintas sonoridades, pero no hay documentos fidedignos sobre ello.

Se atribuye al msico mejicano Luis Prez la primera incursin en la mezcla de instrumentos

de origen precolombino con instrumentos elctricos cuando sac su disco En El Ombligo De
La Luna, all por 1982.

Por su parte, cabe mencionar que A la Izquierda del Colibr obtuvo una mencin honorfica
en la Academia de Ciencias de Rusia. Cont con la participacin de Antonio Zepeda, otro
mejicano que rinde culto en sus conciertos a la msica prehispnica. Se diferencia levemente
del proyecto sonoro de Reyes por una enftica bsqueda de estructuras netamente acsticas,
sin la intervencin de instrumentos elctricos, intentando recrear as atmsferas antiguas. En
escena, Zepeda toca nicamente instrumentos como flautas de barro y carrizo, teponaztle,
caparazones de tortuga, tambores mayas y tarahumaras, huhuetl nahua, etc.
Reyes y Zepeda lograron amalgamar sonidos emulando otros tiempos, trayendo la presencia
de la selva -interpretada desde sus silbatos, ocarinas y palos de agua-, o recurriendo a bases
de batera elaboradas en modernas cajas de ritmo. Insistentes percusiones tocadas en troncos
y tambores, y tambin melodas que surgen desde las flautas o desde los teclados, creando
una msica uniforme donde ya no importa qu se ejecuta, sino una ltima forma que trasmite
emocin y la sensacin de participar en algn antiguo ritual de magia .

La cancin A la Izquierda del Colibr es la nica en ese disco con textos cantados y recitados.
Lo dems es puramente instrumental.

Me atrevo a decir que hasta ahora, es la mejor composicin de Reyes que he escuchado en lo
que refiere a msica con textos o poemas incluidos. El sonido de la voz tiene un efecto que le
permite ser claro y misterioso a la vez, sin parecer sobreactuado. Hace poco escuch su
ltimo disco (Pluma de Piedra) y si bien el contenido hablado en el primer track era
inspirador (poesa fnebre), no me pareci tan integrado ni entendible como en A la
Izquierda del Colibr. Cuestin de gustos noms.

Estoy tan acostumbrado a estar vivo

que ni cuenta me di cuando me volv zopilote.

Cuando vuelo no tengo miedo,

nadie me ha podido alcanzar.

En la casa del colibr no se ha escuchado

la ltima palabra.

En los tiempos del antiguo Mjico proliferaban los relatos sobre las transformaciones de los
brujos en animales. As que no resulta tan desatinada la imagen del individuo convertido en
zopilote. Qu es un zopilote? es la primera pregunta que nos surge a los no mejicanos.

Su nombre viene del Nahuatl tzopilotl. Tzotl significa inmundicia y pilotl quiere decir
colgar, lo cual se refiere a que estas aves de rapia vuelan llevando pedazos de animales
muertos. Son carroeras (se alimentan de animales en putrefaccin o alimentos
descompuestos). Hay tres tipos, pero el ms comn es el de cabeza negra.

Si bien los prrafos de A la Izquierda del Colibr funcionan como imgenes independientes,
estos tres primeros tramos estn vinculados al vuelo, aunque no comparten una totalidad.

Se supone que el relator ha olvidado el valor de estar vivo, y se encuentra alienado, inmerso
en una dieta de hbitos, olvidado de la sorpresa y el asombro. Entumecido por las
costumbres, ni cuenta se d cuando se vuelve zopilote. Se ha transformado y no lo ha
sorprendido. Y aqu vuelvo a suponer. O bien ese ritmo de vida tibio y cmodo lo lleva a una
vida de carroero, de no alimentar su espritu ms que con refritos, o quizs lo haya agarrado
la magia al transformarse en un pjaro.

De todas formas, cuando vuelo no tengo miedo remarca su cualidad de pjaro libre y digno,
no de carroero. Tal vez la imagen del zopilote sea tomada como una metfora de libertad,
teniendo en cuenta que entre los mejicanos antiguos era comn el respeto hacia los animales,
quienes eran tratados como espritus y dioses (estn presentes en los relatos de sus mitos).
Posteriormente menciona la casa del colibr, lo cual nos recuerda al ttulo del disco.

Sucede que la frase A la Izquierda del Colibr puede ser tomada como un smil de la casa del
colibr. Y paso a las explicaciones.

Huitzilopochtli es un nombre compuesto de dos: de Huitzilin, que significa colibr, y de

opochtli, que significa cosa izquierda.

Era el dios azteca del sol y la guerra. En forma de colibr gui la migracin de los aztecas
hasta el Valle de Mjico. Las imgenes de Huitzilopochtli lo muestran como un guerrero con
armadura y casco hechos de plumas de colibr, mientras que sus piernas, brazos y la parte
inferior de su cara estn pintadas de azul. La parte superior de su rostro era negra. Y usaba un
penacho muy elaborado.

Varios especialistas afirman que lo izquierdo se debe a que Huitzilopochtli se asignaba al sur
del cosmos, que es la izquierda en relacin al camino del sol de oriente a poniente. El sur es
la casa del dios Huitzilopochtli, el colibr.

Tambin sabemos que de acuerdo con el mandato de Huitzilopochtli se fund la capital

azteca Tenochtitln (1325 dc), en el Valle de Mjico, y en ella el primer santuario consagrado
a este dios.

(En la poca prehispnica los colibres eran considerados como la personificacin de los
guerreros muertos, ya fuera en combate, en la piedra gladiatoria o sobre el altar de sacrificio.
Se crea que quienes haban fallecido en estas circunstancias pasaban a formar parte del
radiante cortejo que durante cuatro aos acompaaba al Sol en su diario recorrido diurno;
despus de cumplida su honrosa misin, los guerreros retornaban a la tierra convertidos en
esas pequeas aves, cuyas plumas de color metlico brillaban, segn se crea, por la cercana
que haban tenido con el Sol).

Nadie recuerda exactamente

cuando me vieron por ltima vez
cazando con las manos conejos de fuego en la oscuridad.

Al igual que la mencin de la transformacin en zopilote, podemos ver una clara alusin a un
estado visionario (seguramente bajo el efecto de alguna planta de poder).

An as, respetando la energa de esta imagen, no dejo de pensar en los animales elegidos a lo
largo del texto (zopilote, colibr, conejo, vbora y perro), y como deca antes, en el vnculo
ntimo que una a los habitantes del Mjico prehispnico con los animales y sus mitos.

Extraamente y anticipndome a una mencin posterior, explico que el conejo estaba

relacionado con la Luna.

Tochtli significa Conejo en Nahuatl. Es el smbolo de la fecundidad en la tierra por medio de

la Luna, porque su ciclo de gestacin corresponde con el ciclo lunar.
En muchas culturas se cree que las manchas en la Luna forman la imagen de un conejo: el
conejo de la Luna.
Segn el calendario Azteca, Tochtli es un da para el sacrificio personal, servir en algo ms
grande que uno mismo. Un da mstico, asociado con las fases de la luna, ideal para ponerse
en contacto con la naturaleza y el espritu, y malo para atacar a los dems. Asociado a la
Luna, confiere abundancia.

Como una greca palpitante,

siete vboras al acecho.

La greca es una franja, un borde, un bajorrelieve como los que se observa en los templos de
piedra construidos por los Toltecas y ms tarde habitados por los Aztecas. Generalmente tiene
motivos abstractos basados en los diseos de los tejidos, o pueden ser dioses como
Quetzalcoatl, la serpiente emplumada. La greca palpitante sugiere movimiento en lo ptreo,
magia, mundos despiertos.

Las siete vboras al acecho, expectantes, palpitan como un adorno vivo en la roca.

Hay una leyenda que cuenta al respecto:

No, no es que la gente invente, pero muchos ya la han visto. Los macutenos de las villas, que
robaban la comida al pueblo y metan sus pencos al temporal (a los sembrados) se llevaron
un sustote cuando la vieron! Que qu vieron? Pues a la vbora de siete cabezas! Estaba
all, entre sus triques, enroscada. Sabr Dios lo que buscaba en ese montn de zoquiaque y
tiliches hediondos por tanto sudor!

Cuando la encontraron y divisaron su ramal de cabezas, que pareca un molcajete, se

pelaron para nunca volver por esos rumbos.
La Revolucin se pona cada da ms dura. Otros macutecos vinieron de por Zimapn con su
alboroto y se metieron en las barrancas del cerro de Jurez, que est entre Zimapn y
Tasquillo. Dicen que adentro hay siete ros y siete lomas que de lejos se ven como vboras.
Bueno, pues los macutecos subieron hasta la mera punta del cerro y se echaron a dormir en
la capilla de la Asuncin, desde donde se clarea todo el valle del Mezquital.

Como no tenan qu comer, los macutecos bajaron a las laderas a cazar venados y a robar
las reses, dejando ms pobre a la gente. Ah, pero fue all en donde otra vez la vieron!
Cuando regresaron de cazar, la encontraron en la puerta de la capilla. Sacaron sus
carabinas y pas! le tiraron a las siete cabezas. Zumbaban las balas, pero la serpiente no se
mova. Entonces todos huyeron en bola muy espantados, como quien ve el mal. Ya no se les
volvi a ver por ah.

La que s se ha vuelto a ver por esos montes es la vbora de siete cabezas, en su casa muy
hmeda, como si fuera a salir un manantial. Vive en ese cerro como cuidndolo... Que ni se
atrevan a matarla!, porque pueden suceder dos cosas: o se seca todo y se queda peln o se
revientan los siete ros que hay dentro del cerro y salen por las siete lomas que estn en
donde empieza la montaa.

Hace mucho que nadie sube por all y no sabemos si all sigue la vbora de siete cabezas o
ya se fue por otros rumbos.
Jorge Reyes tiene un tema titulado Siete Serpientes en su disco Tonami (1995). Y all aparece
una referencia al nombre explicando que durante las fiestas de cosecha del maz, haba una
mujer extraa acarreando las mazorcas antes que la gente. Su cara estaba radiante y la
proximidad con ella traa alegra y esperanza. Siete Serpientes es el nombre dado al proceso
de producir la primer cosecha de maz del ao. Y esta mujer fue llamada La seora Siete
Serpientes.

Pero la leyenda transcripta vinculando las siete vboras al cerro y a la roca-, se ajusta mejor
a la imagen proporcionada en A la Izquierda del Colibr. De hecho el lbum Tonami fue
editado bastantes aos despus.

En el fulgurante mar de arriba

solo perdura mi canto.

El brillante mar de arriba es una metfora que seala al cielo. Es una comparacin con un uso
extendido, presente en muchas poesas y citas que as lo describen.

Octavio Paz dice en su poema El mismo tiempo:

Nubes, gestacin y ruina y ms nubes,

templos cados, nuevas dinastas,
escollos y desastres en el cielo.

Mar de arriba,
nubes del altiplano
dnde est el otro mar?

Eduardo Galeano en su libro Memorias del Fuego tambin dice:

Los arahuacos, habitantes de la zona del primer "contacto" con los invasores europeos,
tenan un lenguaje que estaba cargado de poesa. Al arco iris lo llamaban "serpiente de
collares", al cielo le decan "mar de arriba". Para ellos el rayo era "el resplandor de la
lluvia". Al amigo lo llamaban "mi otro corazn" y al alma "el sol del pecho". La lechuza era
"ama de la noche oscura". Para decir baston, los ancianos decan "nieto continuo" y para
decir perdono decan "olvido".

El Presidente chileno Ricardo Lagos dijo en la celebracin del centenario del natalicio de
Pablo Neruda:

Cuntos y sorprendentes nombres encontr Neruda para la lluvia? Mar de arriba, cielo
desbocado, golpe de ptalos oscuros, manto tempestuoso. Cuntos y sorprendentes nombres
para la lluvia y para tantas otras cosas que l nombr y a las que dio vida, tantas vidas
como nombres les atribuy?

O en esta Oracin de los Incas en busca de dios:

Oyeme
Desde el mar de arriba en que permaneces

Desde el mar de abajo donde ests.

Creador del mundo,

Alfarero del hombre,

Seor de los seores,

A ti,

Con mis ojos que desesperan por verte

O por una gana de conocerte

En el mito venezolano Kuai-mare, el dueo del mar de arriba, divulgado por Manuela M. de
Cora (1972), se dice: Muy lejos de la tierra y por encima de ella, est el mar de arriba, que
es de color azul y tiene el agua del fondo cuajada y espesa, para que no pueda derramarse
sobre el mundo habitado por los Guaraos. Los cerros y las montaas de arriba se ven desde
aqu, como nubes blancas y en ellas tienen los zamuros sus conucos, en los cuales cultivan
yuca, ame, pltanos y otros frutos, cuyas semillas fueron arrojadas desde all a los hombres,
hace muchas lunas, por el gran zamuro Kokou y por eso las gentes poseen desde entonces
conucos iguales a los de aquella tierra.

Despus del eclipse de sangre

ya casi ni gente somos.

Una obvia referencia a la poca de la conquista donde eclipsaron dos culturas. Oscuridad
temporal, tiempo de guerra y muerte, de invasin y gente despojada.

Si bien los Aztecas no eran ningunos angelitos -y no lo digo por su costumbre relacionada
con los sacrificios humanos y los corazones ofrendados al dios de la guerra, sino por su
constante invasin a los otros pueblos indgenas-, fueron brutalmente arrasados por los
conquistadores espaoles.

Tras los constantes ataques y saqueos en busca de riquezas, prcticamente fue destruida su
cultura.

(Como curiosidad cabe agregar que poco antes del arribo de Hernn Corts a la costa
mejicana, ocurri un eclipse de sol).

Xolotl baj al infierno en forma de perro.

Es el Dios del rayo y la muerte, representado con una cabeza de perro. Xlotl es el gua de los
viajeros al mundo de los muertos.

Como estrella de la maana y de la noche, Quetzalcotl era el smbolo de la muerte y la

resurreccin. Se deca que junto con su amigo Xolotl, un dios con cabeza de perro, haba
descendido al infierno subterrneo del Mictln (reino de los muertos) para recoger los huesos
de los antiguos muertos. Unt estos huesos con su propia sangre, y as dio a los hombres que
habitan el universo actual.

En el espejo humeante
soplan las flautas funerarias.

El espejo humeante es un espejo mgico hecho con obsidiana que representa los secretos ms
profundos de la humanidad.

Y tambin es el seor de la dualidad. Conocido tambin como Tezcatlipoca (Espejo

Humeante), que fuera derrotado por Quetzalcoatl. Se lo vincula con la oscuridad y la noche.

En el lago del ombligo de la luna

casi siempre hay una respuesta.
Solo hay que saber cul es la pregunta correcta.

Segn la tradicin, la palabra Mxico proviene de tres voces del idioma nhuatl: metztli, que
significa luna; xictli, ombligo o centro; co, lugar. Tanto en sentido literal como metafrico
quiere decir "en el ombligo de la luna"; o dicho de otra manera: "en el centro del lago de la
luna". Por qu esa denominacin? Porque el contorno de los antiguos lagos que ocupaban la
cuenca de Mxico, se pareca a la figura de un conejo, similar a la silueta que forman las
manchas lunares vistas desde la tierra. Y como la gran ciudad de Tenochtitlan estaba en el
centro de estos lagos, simblicamente se ubicaba tambin en el "ombligo" del conejo de la
luna.

(La informacin fue extractada de diversas fuentes en internet, textos del recopilador
Antonio Trejo Martn y su informante Susana Hernndez Basilio, David Corts en su artculo
"Esculpiendo Milagros", agosto de 1994, Francisco Javier Clavijero, Historia antigua de
Mxico, Arturo Tena Colunga, D.R. Jos Ignacio Vrtiz Gargollo, Sandra Garca Peregrina,
asistente del Departamento de Ornitologa, Mxico desconocido No. 275, Yug librera, as
como de las cartulas originales de discos de Jorge Reyes y Antonio Zepeda)
Publicadas por Alejandro Aguerre a la/s 4:05 p.m.

ANTIGUOS POETAS MESOAMERICANOS

Traducido y Compilado por John Curl

http://www.famsi.org/spanish/research/curl/bibliography1.html