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Iberoamrica Social: Echo de menos, nada ms em- duccin de las ideas feministas, es un momento contem-
pezar, una intro donde se ponga de relieve el signifi- porneo, que ahora mismo est en plena construccin,
cado de estos conceptos esenciales y la trayectoria de y que se articula a un tiempo ms largo de produccin
la sra. Espinosa en el estudio-trabajo, etc. de estos. de una voz subalterna, no hegemnica, que ha estado
siempre ah sin que lograra una atencin ms all de
la mirada particularizadora que la cargaba de especi-
Podras hacernos una descripcin sobre el feminis- ficidad y por tanto la inhabilitaba como pensamiento
mo decolonial, sus aportaciones y las perspectivas ms general que tiene consecuencias sobre la manera de
que tiene? interpretar la opresin histrica en clave de gnero. Es
por tanto un espacio abierto, de dilogo y en revisin
continua, un campo frtil donde estamos muchas perso-
Yuderkys Espinosa: Tiendo a definir el feminismo de- nas comprometidas. Personas y epistemologas que no
colonial como un momento en la construccin y pro- necesariamente se nombran feministas, o que no quie-
Para citar este artculo: Barroso, J. M. (2014). Feminismo decolonial: una ruptura con la visin hegemnica eurocntrica, racista
y burguesa. Entrevista con Yuderkys Espinosa Mioso. Iberoamrica Social: revista-red de estudios sociales (III), pp. 22 - 33. Recu-
perado de http://iberoamericasocial.com/feminismo-decolonial-una-ruptura-con-la-vision-hegemonica-eurocentrica-racista-y-
burguesa
Iberoamrica Social 22 Dic 2014
FEMINISMO DECOLONIAL: UNA RUPTURA CON A VISIN HEGEMNICA EUROCNTRICA RACISTA Y BURUGESA. ENTREVISTA CON YUDERKYS ESPINOSA
ren acogerse al vocablo decolonial y hablan ms en tr- sentado. Quiz el consenso ms amplio es la necesidad
minos de anticolonial, antimperialista, anticapitalistas de revisin del feminismo que hemos seguido, el hege-
pero que igual mantenemos objetivos comunes de cues- mnico, el mainstream feminista, los consensos que se
tionamiento y oposicin a una razn imperial racista. Es han dado. Esa crtica es quiz la que nos une a quienes
un momento que tambin implica un voltear la mirada estamos tratando de pensar esa relacin entre el feminis-
hacia el pasado, que ha sido desechado y destituido de mo y la apuesta decolonial. A partir de ah hay muchas
algn nivel de legitimidad histrica epistmica. Lo que maneras de resolver esos problemas que encontramos e
llamo un retorno a la comunidad o lo comunal. identificamos. Como es algo que no est cerrado, tam-
poco est cerrado para ninguna de las que estamos aqu.
Hace 2 aos, 1 ao o 6 meses haba cosas diferentes de
El feminismo conocido, en el que muchas de nosotras las que estoy pensando hoy, y eso es lo ms fascinante
hemos vivido y que hemos llevado a cabo, es un femi- del feminismo decolonial.
nismo que fundamentalmente mira hacia el futuro pen-
sando que siempre en toda sociedad anterior ha habido Nos dimos cuenta de que el
un patriarcado y que esto ha sido una situacin peor postfeminismo lo que hizo fue tomar
para las mujeres, y que solo hacia adelante una puede mucho de esa intervencin que hacen las
encontrar un lugar mejor. El feminismo decolonial jus- antecesoras de las luchas antirracistas y
tamente, acogindose a otras epistemologas de las que decoloniales, y limpiarla de raza y clase.
bebemos que vienen no solo de las lites intelectuales
asentadas en la academia o de gente que ha tenido acce- El feminismo decolonial se nutre de varias tradiciones.
so al saber reconocido, tambin se nutre de saberes po- En mi caso particular y en el de compaeras con las
pulares, comunitarios, memorias de largo aliento, y de que dialogo cotidianamente, van ayudando a que surja
all va construyendo una crtica a esa manera en que el esta posibilidad de pensar el feminismo dentro de una
feminismo ha planteado una emancipacin de las mu- apuesta decolonial, dira que se nutre de epistemologas
jeres o las sexualidades y gneros no binarios. Primero otras, me refiero a las que han excedido o hacen ruptu-
porque hace una revisin al mismo concepto de mujer ras con las epistemologas modernas occidentales y con
en su pretensin de universalidad, y segundo porque el eurocentrismo me refiero a los saberes comunitarios,
tampoco cree en esa mirada lineal de la historia donde indgenas, afros, populares urbanos, ver ah cuales han
siempre todo pasado ha sido peor, o toda manera de or- sido las rupturas epistmicas que se hacen con los inten-
ganizacin social y de relaciones sociales que han exce- tos de imposicin de la mirada occidental.
dido la modernidad se ven siempre como pasado o algo
que habra que superar. El feminismo decolonial trata
de pensar acerca de estas dos cosas. Al menos desde mi Por otro lado, otra fuente importante ha sido la misma
mirada, porque justamente ah debera decir que como tradicin filosfica y poltica latinoamericana: un pen-
es un proceso en construccin existen muchos debates, sar latinoamericano, que es algo que cualquiera puede
es un campo en disputa donde hay diferentes actores/ rastrear desde principios del S. XX, con autores que a
as que estn tratando de lograr, de pensar esa idea del pesar de venir del marxismo han contribuido a ampliar
feminismo en su relacin con la decolonialidad. Hay la mirada marxista, dislocndola para que d cuenta o
una disputa de sentidos que hace que sea un campo muy intente dar cuenta de lo que ocurre en Amrica Latina.
frtil y en ebullicin, donde nada se da totalmente por Nos referimos a intelectuales como Maritegui, o lo que
ha sido el pensamiento de la dependencia en los 70, la los mrgenes de la propuesta feminista porque han sido
filosofa de la liberacin, algunas filosofas que vienen propuestas que no han estado en el centro de la mirada
de las luchas populares de izquierda. feminista, han sido voces marginales y poco escuchadas.
Para muchas de nosotras que nos definimos como femi-
nistas decoloniales, varias de nosotras provenientes de
Desde el feminismo, para muchas de nosotras hay una familias racializadas y trabajadoras, encontrarnos con
vinculacin entre lo que fue la crtica del feminismo au- esa produccin terica del feminismo negro y de color
tnomo de los 90, del que muchas venimos y del que en los Estados Unidos y la crtica que le hace a la teora
no solamente nos nutrimos sino que hemos sido acto- feminista clsica va a ser fundamental para poder nu-
ras, productoras de esa propuesta con toda su crtica de trirnos de ah y ponerlo en relacin con nuestra propia
los intentos de imposicin de agendas transnacionales a experiencia histrica. El plus que le aadimos es el an-
travs de la cooperacin para el desarrollo, de las luchas lisis de la experiencia colonial que ha sido distinta para
de las mujeres, de la llegada del feminismo al estado, la territorios como los de Abya Yala o lo que se ha llamado
institucionalizacin, y tambin la accin de las ONGs, Latinoamrica.
que fueron el medio a travs del cual este discurso de
los derechos humanos universales lleg a las bases o se
fue expandiendo. Para muchas de nosotras fue muy fcil Finalmente, tambin alguna de nosotras nos hemos nu-
pasar de esa crtica y comenzar a unirla con un anlisis trido de algunas crticas que desarrolla el postfeminismo
histrico del hecho colonial y de sus efectos en la defini- que tambin hace una crtica a la categora mujeres e in-
cin de nuestro pasado y tambin de nuestra contempo- tenta desestabilizarla. En la medida en la que hemos ido
raneidad en manos de un estado-nacin que organiz o profundizando una mirada antirracista y decolonial nos
intent organizar la vida desde esas epistemes modernas damos cuenta de que no necesitamos esas herramientas,
occidentales y desde esa idea de democracia liberal. porque la mirada que producimos es la de co-constitu-
cin de la opresin, comenzamos a ver que no necesi-
tamos de la apuesta postfeminista para hacer esa crtica
La otra lnea, que quiz es la ms evidente, en la que al sujeto mujer universal, porque la crtica la habamos
coincidiramos todas como una de las fuentes importan- hecho de forma ms potente con la gente que viene de
tes, ha sido el feminismo negro y de color en los Estados nuestras propias experiencias, como mujeres racializa-
Unidos. El feminismo de color es una coalicin de fe- das, de sectores marginales, lesbianas, etc. Entonces ah
ministas no blancas, y junto al feminismo negro plantea poco a poco nos fuimos separando porque nos dimos
la necesidad de superar esa mirada del feminismo que cuenta de que el postfeminismo lo que hizo fue tomar
intenta explicar la opresin de las mujeres en sentido mucho de esa intervencin que hacen las antecesoras
general. Estas feministas son las que plantean que es ne- de las luchas antirracistas y decoloniales, y limpiarla de
cesario superar el anlisis centrado en las relaciones de raza y clase. La posibilidad de una agencia de gnero en
gnero. Lo que afirman es la necesidad de entender que una clave ms libertaria era pensada por el feminismo
no se puede explicar la opresin de la gran mayora de negro y de color en los Estados Unidos. Entonces por
las mujeres desde una mirada que atienda solo al gnero, ah estamos viendo como unimos las propuestas deco-
sino tambin a la raza, la clase y al heterosexismo. Esas loniales y antirracistas a esta mirada que intenta superar
son tres cuestiones que se han planteado ah fundamen- y dinamitar el sujeto del binarismo de gnero, cosa que
talmente. Desde los 70 se ha producido esa mirada desde est totalmente relacionada con la mirada que estamos
producirnos porque la tecnologa iba a suplantarnos en preguntarnos si ese es el lugar posible de llegada de la
la capacidad de reproduccin. No nos dbamos cuenta gran mayora. Y adems, en relacin a la imposibilidad
como el feminismo al pensar eso estaba reproduciendo de seguir pensando de manera fragmentada la opresin,
ese ideal de la modernidad, de dominio sobre la natura- eso surge precisamente de la experiencia de quienes he-
leza, de supremaca humana por sobre toda la vida en el mos estado en situaciones donde no hay posibilidades
planeta, que es justamente lo que va a terminar siendo de ver la opresin sino desde su multiplicidad, porque
opresiva para una gran mayora de las personas. Obvia- obviamente cuando las mujeres blancas se politizan y
mente ese sistema tecnolgico y todos estos bienes que llegan al feminismo, ellas terminan teorizando el lugar
devienen de la produccin capitalista moderna jams de opresin que ellas tenan dentro de un sistema que
van a ser para las grandes mayoras sino que va a haber por otro lado las colocaba en lugar de poder o dentro de
un grupo que va a seguir atado produciendo el bienestar las clases dominantes. A ellas les fue imposible ver como
del otro grupo. Y eso lo hemos pensado para las propias eso se relacionaba con la clase y con la raza, y cuando
mujeres, las primeras que lo hacen son las feministas ne- llegamos toda esta gente que venimos desde otras expe-
gras y de color cuando se preguntan A costa de quin riencias y otros lugares de la matriz de opresin, no nos
era que se supona que las mujeres se iban a liberar? queda ms que decir que ese no es un anlisis suficiente
Quines son las que estn llamadas a pagar el precio de para la mayora de nosotras, sino que incluso oculta y
la liberacin de unas cuantas? Y de ah sale que las que por tanto acta en beneficio de unas y en detrimento de
se benefician de este tipo de mirada feminista moderna la gran mayora. Cuando nos quedamos solo en gnero
y occidental son un grupo, las que estn en el lugar de eso va en detrimento de la mayora de nosotras. Enton-
privilegio, es decir, las blancas burguesas, las que estn ces ah vemos que hay una necesidad de repensar todo lo
en un lugar de privilegio de raza y clase. producido por el feminismo.
midas, donde nuestras vidas estn en manos del patrn, IS: Vamos a centrarnos en Iberoamrica que es una
del amo, de quien tiene los medios de produccin. Sola- sociedad en la que se impone esa hegemona euro-
mente terminamos sintiendo que nuestra vida vale algo cntrica, blanca y burguesa tanto de forma latente
en el espacio que se denomina privado. Eso no significa como concreta en las instituciones pblicas y/o pri-
que no hubiese tipos de violencia que se dieran ah, so- vadas. Cmo crees que se podra trabajar con los
bre todo se fueron introduciendo en la medida en que fundamentos decoloniales dentro de la educacin,
la gente racializada pretende adecuarse al modelo que se ya sea desde el sistema educativo o desde las organi-
le est diciendo para llegar a ser humano. Y ser humano zaciones sociales?
es eso, llegar a ser un varn o llegar a ser una mujer. Un
varn con poder, con prerrogativa de varn en todos los
sentidos, y una mujer feminizada, etc. La experiencia en YE: No lo estamos pasando muy bien las feministas de-
general que hemos tenido es que esos lugares no siempre coloniales y eso que apenas iniciamos. Si ves los debates
estaban definidos desde ese lugar, y que esas relaciones que estamos sosteniendo por las redes est siendo muy
no se han dado de esa forma. Es lo que Maria Lugones difcil combatir estos ideales eurocntricos y de libera-
nombra como sistema moder- cin de los que est empa-
no colonial de gnero, donde A veces una podra llegar a pensar si pado el pensamiento y la
ella propone sustituir la idea de no termina siendo ms productivo a los poltica feminista. El femi-
Gayle Rubin de sistema sexo- sistemas de opresin la entrada al sistema nismo ha desarrollado una
gnero por esta ida de sistema educativo de las grandes poblaciones. idea y un pensamiento que
moderno colonial de gnero, nos llevara a reproducir la
donde ella dice el gnero en realidad aplica para quie- idea de que vamos a terminar liberndonos en la medida
nes han sido producidos dentro del canon del humano, en que se complete la modernidad como dicen filsofas
que es la gente blanca y europea, o descendiente de eu- espaolas como Celia Amors que lo sigue sostenien-
ropea para el resto de la gente, esa gente que fue pen- do y lo afirma de una forma contundente y de frente.
sada como no humana, era imposible que se aplicara el La mayora de los otros feminismos se burlan de ese fe-
gnero. Porque si gnero es justamente que hay una mu- minismo ilustrado pero en el fondo seguimos esa razn
jer que espera en la casa y atiende a los hijos, mientras eurocntrica que est ah.
que el hombre est fuera trabajando, pues eso no ha sido
para la gran mayora de lo que hoy interpretamos como
mujeres. Nosotras hemos tenido que trabajar de sol a sol Est siendo realmente difcil por nuestra propia historia
junto con los compaeros y hemos sido explotadas igual de colonizacin, que se da a travs justamente de una
que ellos, nuestras vidas han tenido el mismo destino y ideologa del mestizaje que nos va asimilando al mismo
hemos tenido que enfrentar esa violencia que viene del tiempo que supuestamente afirma que venimos de mu-
estado capitalista y liberal. Ah es donde una comienza a chas tradiciones, muchos pueblos y muchas culturas,
decir y ver desde que manera es que todos estos sistemas pues en realidad se termina afirmando la necesidad del
donde hoy vivimos se van dando correlativamente, no sujeto racional, liberal y moderno. Para el feminismo la-
es que nazcan separados, sino que nacen de una manera tinoamericano esto no ha estado ah. Acabo de entregar
articulada donde el gnero tiene que ver con una posi- la presentacin que voy a hacer en Alemania, y una de
cin de raza y de clase, y el lugar de lo humano tambin. las cosas que digo es esa, lo difcil e increble pero cier-
to que est resultando producir feminismo decolonial
como una cuestin potente y amplia. Uno podra pen- desarrollo de esta conciencia me he sentado con com-
sar que con nuestra historia esto no sera as o que sera paeras, colegas, feministas que se nombran incluso
ms fcil. Pero esto no es cierto porque la gran mayo- antirracistas o transfeministas, la meca del feminismo
ra de las que nos nombramos feministas, somos sujetas radical, y cuando les preguntas que en sus espacios de
que se encuentra en posicin de privilegio, son sujetas qu manera estn integrando o si se sienten integradas
tambin blanco-mestizas que son las que han sustituido o si se sienten parte las mujeres racializadas que tienen
lo blanco en Amrica Latina, son las lites intelectuales, en su sociedad. Cuando hacen memoria se dan cuenta
polticas en Amrica Latina y que, por tanto, no estn de que han estado trabajando solas, que ah no llega una
dispuestas a cuestionar su lugar de privilegio de clase y indocumentada, que no llega una latinoamericana tra-
raza, su lugar de poder. Es muy fcil solo quedarnos en bajadora, o una domstica, o una trabajadora sexual, o
un cuestionamiento de gnero y decir que eso es para to- una masajista o una peluquera dominicana. Esos cuer-
das las mujeres cuando en realidad eso est benefician- pos son los que justamente no cuentan dentro de nues-
do al grupo que est en mejor situacin. Entonces eso tras polticas liberales burguesas por ms que se presen-
queda oculto, lo grande es que con este discurso de la ten como sper radicales, siguen sin estar presentes. La
unidad eso queda invisibilizado. O creemos que la lucha pregunta debe cambiarse, porque la mayora de las veces
antirracista es tener una amiga negra o indgena, ayu- lo que el feminismo dice es que estas mujeres no se in-
darla en lo que podamos, promocionarla, mientras esa tegran pensando que la respuesta es un problema que
amiga siempre se quede en su lugar subalterno como un esta all, en la otra, pensando que el problema es que las
sujeto domesticado que acepta estas reglas del juego. En mujeres subalternas o que estn en peor condicin, las
la medida en que una se rebela ante eso y visibiliza que empobrecidas, las racializadas, no se integran porque el
ah hay relaciones de poder lo que aparece es la impug- feminismo es mal visto, porque sus compaeros no les
nacin, impugnar el pensamiento que estamos desarro- permiten ingresar a las filas feministas, etc. Quitndole
llando, la deslegitimacin de la capacidad de producir la absoluta agencia y posibilidades de decisin a estas
conocimientos o saberes. Todo lo que antes te decan compaeras. Nunca nos hemos preguntado si es que el
mientras que aparentabas que respetabas las reglas del problema no es de la propia teorizacin y de la propia
juego, se te quita, ya no eres inteligente, ni capaz de pro- poltica feminista, si es que esa poltica la gran mayora
ducir conocimientos, ni tan buena para el feminismo, e de las mujeres no la sienten como su poltica, que no da
incluso te podras volver peligrosa para el feminismo y respuestas a la mayora de sus problemas, y yo creo que
la lucha de las mujeres. ah es donde est el problema.
Creo que es algo en lo que ustedes tambin tienen que Lo mismo creo que hay que cuestionarse los movimien-
involucrarse. Es una pregunta cuya respuesta no tiene tos amplios en Europa, pienso por ejemplo los estallidos
que venir de quienes estamos en este lugar. En Europa, que se dieron con el 15-M en Espaa. Tuve algunas dis-
ustedes tambin tienen su tercer mundo, hay un mon- cusiones con compaeras espaolas viviendo en Amri-
tn de gente, una gran mayora de personas indocumen- ca Latina, estaban muy entusiasmadas con lo que estaba
tados, migrantes, que son quienes estn ocupando las pasando, y de repente apareca en las noticas, las redes y
reas de servicio, de esclavitud moderna y que parecen pareca que no haba nada como ese proceso que se esta-
no figurar en el espacio poltico. Pienso por ejemplo en ba dando en Espaa y que se estaba propagando en otros
el feminismo espaol. Sabes las veces que dentro del lugares como Wall Street. En un momento dado hago un
anlisis y digo, ahora son estos los referentes de la lucha de la gente que ha puesto la carne, la materialidad de esa
a nivel internacional?, seguimos centrando la mirada en lucha sigue sin poder acceder a los espacios de la ciudad.
Europa y que pasa con Amrica Latina Cundo van a Es decir, es un turismo poltico lo que hay ah. Entonces
mirar lo que est pasando en continentes como Amrica esas son cosas que yo creo que desde los movimientos
Latina, frica o Asia? Haca muy poco haban pasado sociales y las luchas polticas que quieren ser solidarias
grandes levantamientos como lo que pas en Argenti- con el llamado tercer mundo, en este caso Amrica Lati-
na en 2001, lo que estaba pasando en Bolivia, el mismo na, es algo que me parece interesante poner en debate y
zapatismo que un da se volvi una cosa de moda, de ver cul es el lugar desde donde vamos a solidarizarnos y
repente dej de serlo, se sepult y no quedaron como re- apoyar estas luchas, pero adems, Cmo revertimos la
ferentes de lucha internacional, a la cual incluso podran mirada de manera que no sigamos siendo los otros?
acceder como espacio de conocimiento y de aprendizaje
otras regiones a nivel mundial. Cundo van a comen-
zar los movimientos organizados o no organizados de IS: La marginalizacin o invisibilizacin de los lo-
los pases centrales a mirar a Amrica Latina de una ma- gros histricos femeninos dentro de los sistemas edu-
nera que no la termine volviendo a ese lugar subalterno? cativos son una constante. Pero adems, el silencio es
Cundo van a encontrar en ella un lugar de aprendizaje total cuando se trata de intelectuales feministas. Eso
y sentidos del tipo de vida que queremos tener, del tipo hace que gran parte de la sociedad tenga un enorme
de revolucin que queremos llevar a cabo? Cundo van desconocimiento hacia el feminismo y su mirada so-
encontrar saberes, una acumulacin de conocimientos, bre el mundo. Cmo crees que repercute esa opre-
de maneras de vivir, de existir, de confrontar el poder, sin hacia la epistemologa feminista en la lucha que
modelos de resistencia? Y no solo como una moda pasa- enfrenta?
jera, donde me vengo de mochilero como pas en Chia-
pas, que vinieron mochileros de todas partes y que ahora
usufructan de una lucha que ha sido terrible, pero tam- YE: El feminismo clsico, y el feminismo en general,
bin importantsima para las comunidades indgenas en siempre han hecho una crtica y han intentado hacer
Mxico, y que ha sido un referente a nivel continental. una conciencia sobre esta cuestin de la educacin de
Mucha de esta gente con todo su lugar de privilegio van las mujeres. Tambin la epistemologa feminista ha he-
ahora a Chiapas y montan su negocio, vas y encuentras cho un anlisis del androcentrismo y la produccin del
que se ha vuelto un mercado la revolucin zapatista en conocimiento, ha hecho un anlisis de la ausencia y la
manos de gente blanca que vienen tanto de aqu mismo falta de reconocimiento de los saberes de las mujeres o
como de Europa y Estados Unidos, hacindose los pro- del saber femenino como se le ha llamado tambin, o de
gres y que en realidad van usufructuando tanto poltica la capacidad de las mujeres para producir conocimiento.
como incluso econmicamente de estas cuestiones. Es Tambin se ha hecho una crtica al universalismo en la
algo que pude ver cuando fui a Chiapas. Chiapas y el produccin cientfica y a la objetividad como mtodo
subcomandante Marcos de repente se convirtieron en el de saber. Estas son cuestiones que la epistemologa femi-
referente de la lucha zapatista a nivel mundial. El subco- nista ha puesto siempre sobre la mesa y ha trado en una
mandante Marcos fue ledo en una clave absolutamente, reflexin desde la filosofa.
para mi gusto, colonial y de mercado, y por otra parte,
Chiapas vuelta a un modelo de consumo de poltica al
servicio de los pocos que se apropian de la ciudad y don- Desde un punto de vista decolonial y antirracista lo que
empiezo a ver es un problema en como ha hecho el fe- Sabemos que esas polticas son minoritarias, es impo-
minismo esa crtica y en las repercusiones que ha tenido sible que en general todo el mundo entre en la univer-
eso que llaman logros del feminismo. Porque digamos sidad, que todo el mundo sea profesional y que se de-
que a partir de esa crtica, el ideario ha sido justamente diquen a las profesiones liberales o de servicio. A eso
una poltica que intenta llamar la atencin de que las me refera con lo de que tenemos que cuestionarnos los
mujeres, as en trminos generales, pues deben ser teni- ideales que estn detrs de ciertas estrategias polticas
das en cuenta, deben integrar al conocimiento cientfi- que estamos llevando a cabo, donde parece que vamos
co, que se cambie el mtodo objetivista de las ciencias, a generalizar un tipo de vivir en sociedad que es el esti-
etc. Y las consecuencias de esa crtica y de esa poltica es lo blanco burgus. Ah obviamente hay un problema,
que gracias a ello se han abierto las universidades para porque por una parte una dice, todo este discurso de las
que las mujeres puedan ingresar, hay ms mujeres pro- mujeres que tienen que ingresar al sistema educativo y
fesionales, hoy se dice que est igualitaria la matrcula y que tienen que profesionalizarse y trabajar fuera del ho-
que incluso en algunas hay ms mujeres que hombres, gar como un modelo de libertad, pues en su gran mayo-
pero sigue habiendo una divisin del tipo de profe- ra son justo aquellas que gozan del privilegio de clase y
sin que se puede seguir de acuerdo a gnero y eso se ve raza. Estn en mejores condiciones sociales, culturales y
como una brecha, como una cuestin a trabajar. Pero, econmicas. Y por otro lado, una tambin se cuestiona
volviendo a las consecuencias, lo que una ve, es que ha si es que una querra que eso siga siendo el modelo y se
sido muy efectivo este discurso para que un grupo de las siga generalizando. Y si la gran mayora de las que que-
mujeres pueda ingresar al modelo de vida en sociedad dan fuera de eso elegiran esa vida o estn de acuerdo en
y de construccin de ciudadana que ha sido definido que haya polticas para que esa sea el tipo de vida futura,
desde los estados nacionales modernos. Ha ayudado a de definicin del bienestar que ellas tienen y querran
que ese modelo se reproduzca y se estabilice como el para sus vidas.
modelo a seguir, de estar y vivir en el mundo. Eso ha
significado por lo tanto que hay una parte de las muje-
res que no entra dentro de esto. Que no van a acceder a Creo que hay que reformular la manera en que el femi-
esos beneficios y que siguen sin acceder, incluso cuando nismo ha propuesto pensar estas cuestiones de la edu-
hay intentos de solucin a travs de polticas pblicas o cacin. Hay otro elemento importante que me gustara
polticas afirmativas para que determinados grupos de poner. Desde una mirada feminista decolonial recono-
mujeres que quedan ms rezagadas puedan entrar a la cemos como el sistema educativo ha sido un sistema al
universidad, puedan profesionalizarse, puedan entrar a servicio de la expansin del modelo occidental y de su
la produccin de conocimiento. mirada. El sistema educativo ha sido uno de los mto-
dos de blanqueamiento que se ha llevado en territorios
El feminismo latinoamericano en como Amrica Latina. El sistema educativo ha acompa-
estos momentos est intentando dar ado los procesos de expansin del estado-nacin, ha
una apertura al discurso que se viene acompaado los procesos de estabilizacin de los mo-
produciendo desde el feminismo delos liberales y neoliberales, ha moldeado nuestra ima-
decolonial, antirracista e indgena gen del mundo, nos ha dicho que es lo brbaro, que es
porque est necesitando encontrar otros lo superado, que es lo verdaderamente humano, cual es
discursos para seguir legitimndose. el tipo de relacin con la naturaleza que hay que tener,
nos ha asimilado a la mayora de la gente de esta tierra,
les ha introyectado esa mirada sobre s mismo que es la papel es ocultar lo que estn produciendo. Detrs de ese
mirada producida por la matriz colonial y la razn im- discurso de la educacin como modelo a travs del cual
perial. Muchas veces nuestros debates y pedidos respec- vamos a estar mejor, lo que se oculta es, primero, que lo
to a la educacin se han quedado en solicitar entrada al que se est imponiendo es un modelo de sociedad que es
sistema educativo y nos estamos olvidando de todo esto. el que produce esa escuela, donde hay unos saberes que
A veces una podra llegar a pensar si no termina siendo son relevantes, donde hay una manera de vivir en socie-
ms productivo a los sistemas de opresin la entrada al dad, unas formas organizativas que son las relevantes,
sistema educativo de las grandes poblaciones. Porque en las necesarias, las que son buenas, las que necesitaramos
realidad lo que termina haciendo es eso, inoculndonos tener todo el mundo, mientras otras son despreciadas,
un modelo de mundo donde sabemos dnde vamos a ocultadas, invisibilizadas. Ah hay una serie de cuestio-
quedar la gran mayora. Recuerdo por ejemplo que en la nes que creo que tenemos que profundizar respecto el
revolucin zapatista ahora se propone un sistema edu- sistema educativo y su complicidad con la expansin del
cativo autnomo. Por qu? Porque hay que reformular modelo occidental y de las democracias liberales. Tam-
completamente los contenidos, lo que se piensa sobre el bin su racismo, sus profundas bases racistas, que es lo
saber, como se piensa la historia. Hay que hacerlo todo que una va a ir a aprender al sistema educativo, porque
de nuevo. Ms que hacerlo todo de nuevo, hay que recu- yo tambin he aprendido ah. Muchas de nosotras des-
perar los modelos de conocimiento, de produccin de pus tenemos que someternos a procesos de desaprendi-
saber y de traspaso de las experiencias de una generacin zaje de lo que hemos aprendido ah, porque es aprender
a otra, tal cual lo tienen y lo han tenido los diferentes a restaurar una mirada de nosotras/os mismos que re-
pueblos que existen en esta Abya Yala, pero tambin to- emplace esa mirada que ha producido el amo o el con-
das las culturas lo han tenido. El sistema educativo fue quistador sobre nuestros pueblos, y sobre las mujeres
un modelo que se impuso, que se universaliz y que fue tambin. Cuando se produce esa mirada sobre la mujer
parte justamente de la expansin de occidente. Este no o el varn, recordemos siempre que esa mirada est muy
es un discurso para acabar con el sistema educativo, sino pasada por el occidentalismo, es decir, la mirada de la
para comenzar a hacerle otras preguntas que van ms mujer que se tiene, que se estudia en la escuela y que
all de cuantas mujeres hay dentro o fuera, sino tambin se reproduce en ella, es la mirada que ha producido oc-
de preguntar Quines son las mujeres que se estn be- cidente. Esa mirada dicotmica de la mujer y el varn,
neficiando de la apertura del sistema educativo? Cules pero adems esa mirada de la mujer sumisa, dbil, etc.
son las que le van a sacar provecho a eso? Queremos que oculta las otras maneras en que una gran parte he-
que el modelo que propone el sistema educativo de vida mos vivido ese ser mujeres. Que es desde un lugar, de
y sociedad, para el cual nos prepara, se siga universali- fuerza, gran capacidad de trabajo, aunque una puede
zando? Creemos que es posible que se siga universali- estar aorando tener un varn que reproduzca el mo-
zando? Si no es posible? Cules son las consecuencias delo. Estamos obligadas a ser fuertes, a sacar adelante a
de ello? la familia, a resistir la adversidad y todas esas cosas que
el discurso de la feminidad blanca parece negar o que la
experiencia de las mujeres blancas parece no conocer.
Me recuerda mucho al discurso de Silvia Rivera Cusi-
canqui cuando dice que el discurso del estado-nacin
y los discursos hegemnicos que circulan socialmente IS: Amrica Latina ha sido una regin de resistencia
ocultan ms de lo que realmente muestran. Es decir, su y lucha histrica a travs de los movimientos sociales