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Introduo
Adotando-se como ponto de partida o artigo de Husserl Filosofia
como cincia rigorosa, publicado na revista Logos, em 1911, trata-se
de investigar o alcance do programa fenomenolgico ali apresentado.
Duas tendncias de pensamento so criticadas no texto programtico
de 1911, em vista da liberao do terreno filosofia como cincia
estrita: o naturalismo e o historicismo. O primeiro caracterizado,
sobretudo, pela naturalizao da conscincia e das idias, em que aquela
* Professor de Filosofia.
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Diante de panorama to desolador, como proceder? Conformar-se ou
tentar revigorar o esforo consciente de cincia estrita para a filosofia?
A segunda alternativa a opo resoluta de Husserl, implicando em
recomear tudo desde um fundamento absolutamente seguro, condio
sine qua non da empreitada cientfica.
Para tanto, exige-se a adoo de uma postura simultaneamente
antinaturalista e antihistoricista que logre realizar uma autntica crtica
da razo, crtica de carter positivo alicerada na intuio e na descrio
de essncias, de idias. Cientificidade, essencialismo e idealismo so
indissociveis para Husserl, e constituem um s mbito irredutvel ao
campo fatual, emprico. A pretenso de naturalizar ou de historicizar
as idias significa arruinar j em seu comeo todo projeto cientfico.
Considerao radical que leva o pensador alemo a afirmar no artigo
programtico de 1911: Enquanto se mantenha pura e se abstenha da
posio existencial da natureza, a fenomenologia pura considerada como
cincia no pode ser mais que uma investigao de essncia e de modo
nenhum uma investigao de existncia (Husserl, 1987, p. 36).
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Traduzido do russo para o francs por Boris de Schloezer, em 1926. O texto deu
origem a uma importante polmica com Jean Hering, autor do artigo Sub specie
aeternitatis, no qual defende a posio husserliana, rebatido por Chestov no artigo
Que a verdade?. Dados os limites tericos propostos no presente texto, no se
tratar de tais desdobramentos polmicos. Vrios outros textos e comentadores
poderiam exemplificar a leitura da obra husserliana que aqui me interessa destacar.
A escolha se deve antiguidade do artigo, mostrando que tal leitura, com variantes
pontuais, mostra-se persistente e atual.
3 Lembrana da morte.
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Desenvolve-se uma confiana inabalvel na capacidade racional,
cujos alicerces encontram-se em uma original teoria das idias. O mbito
ideal funciona enquanto condio de possibilidade de todo conhecimento
objetivo, excluindo-se dele qualquer posio metafsica. A atividade da
razo, entendida em sentido amplo, dispensa toda justificao ulterior,
sendo ela que pode, desde si prpria, tudo justificar. Para Chestov, a
filosofia husserliana rigorosamente excludente: Tudo ou nada. Ou
bem a evidncia a meta a que tende o pensamento humano quando
procura a verdade, e tal evidncia pode ser obtida por procedimentos
humanos, ou bem o caos, a loucura se estabelecero sobre a terra e ser
permitido, a quem tiver fantasia, apoderar-se dos direitos da razo, de
seu cetro, de sua coroa (Chestov, 1926, p. 33). Admitida a primazia
da razo autnoma, a realidade fatual, mundana, recua para segundo
plano. Implanta-se a soberania ilimitada das operaes racionais, aptas
a iluminar estruturalmente a ocorrncia de todo fenmeno.
Chestov reconhece que no se pode lutar contra Husserl em seu
prprio territrio ideal. A investigao deve dirigir-se antes ao alcance
do idealismo fenomenolgico, tarefa na qual se detecta nele uma lacuna
decisiva: a desconsiderao da gnese emprica do conhecimento e
a falta de esclarecimento dos vnculos entre o emprico e o a priori.
O interesse fenomenolgico consiste unicamente em descrever as
estruturas do conhecimento, a relao intrnseca das leis e dos objetos
ideais mediante os quais a atividade racional conduz apreenso da
verdade. Cabe, porm, indagar com Chestov: Pode-se separar o enfoque
gnosiolgico do psicolgico? Por que as teorias do conhecimento, ou
melhor, os apologistas da teoria do conhecimento evitam to ciosamente
todas as demandas de esclarecimentos genealgicos?... Qual , pois, a
relao entre as verdades de razo, as verdades ideais e o mundo real?
J que as idias so, j que elas possuem seu ser prprio, por que elas
se preocupariam com os outros gneros de existncia? (Chestov, 1926,
p. 23). Embora se reconhea o vigor do projeto racionalista husserliano,
tais restries limitam decisivamente o mbito de sua exeqibilidade.
De sua parte, para contrabalanar este ultra-racionalismo, Chestov
defende um testimonium paupertatis, uma assuno esclarecida dos
limites nos quais pode operar a razo com suas verdades a priori. Resgata-
se o principal desiderato atribudo por Plato a todo filsofo: preparar-
se para a morte. O espectro da finitude ronda sempre as veredas que
anseiam o infinito, inclusive aquelas marcadas pela racionalidade mais
pura. No seriam o psicologismo, o naturalismo, e o relativismo inerente a
ambos, em todas as suas implicaes, a expresso do memento mori, que
persiste na luta contra a tirania da razo, mesmo transcendentalmente
fundada? Chestov contundente ao afirmar que O mais difcil para o
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homem renunciar idia de que sua verdade e deve ser verdadeira
para todos. E, todavia, preciso se separar desta verdade (Chestov,
1926, p. 47). Por trs da aparente defesa de um solipsismo exacerbado,
trata-se de uma salutar desconfiana em relao a todas as empreitadas
infinitas, entre as quais a husserliana, que parecem contrariar inclusive
o preceito capital da prpria fenomenologia: considerar tudo que nos
dado enquanto fenmeno apenas nos limites de sua doao (Husserl,
2006, p. 69).
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O filsofo, no papel de funcionrio da humanidade, o responsvel
por buscar continuamente a realizao da idia no mundo dos fatos. Ele
conduzido no percurso por uma f problemtica, que se afasta tanto do
dogmatismo quanto do relativismo, subordinando-os ao entusiasmo pela
grandeza do objetivo infinito. A incompletude das realizaes inerentes
tarefa no deve ser encarada como malogro do esforo infinito, mas
enquanto conquista sempre renovvel. O que importa na construo da
filosofia enquanto cincia estrita o exemplo da meta almejada, guia e
sustentculo das diligncias a ela orientadas como se (als ob) fosse
possvel realiz-la.
Aps interpretar pontualmente os principais textos de Husserl a
partir da idia de infinito, Barbero caracteriza-a como plo de inteno
puro, possibilidade reguladora do aparecer e da certeza finita, consoante
uma determinabilidade indefinida. Ela O trmite de uma relao: sem
ela a fenomenologia se resolveria em um solipsismo e a objetividade
seria impossvel, o cogito no pensaria o mundo e a histria, mas
pensaria apenas a si mesmo, e a intencionalidade se resolveria em um
jogo sem significado (Barbero, 2000, p. 32). Para compreender-se o
estatuto infinito da idia, deve-se distinguir meticulosamente inteno
e intuio, pois o mbito possibilitador de toda intuio no pode, a
rigor, ser intudo, apenas visado intencionalmente. A fenomenologia
est condenada a no tematizar sua prpria origem, diferindo-a em
progressivas aproximaes incompletas de contedo, embora evidentes
regulativamente. O infinito em sua funo reguladora diz-se no modo da
histria, sem circunscrever-se finitude dada, por remeter sempre ao
horizonte de sentido que possibilita a constituio desta. O mrito de
Husserl reside propriamente em ter individuado um a priori concreto que
se pudesse viver no modo do horizonte (Barbero, 2000, p. 34). O nexo
entre infinito e indefinido, inerente idia, explicita-se no ziguezague da
histria enquanto potencialidade infinita concreta, mbito por excelncia
no qual coincidem o a priori e o teleolgico.
As leituras de Chestov e Barbero, cujos itinerrios so respectivamente
extrnsecos e intrnsecos ao discurso propriamente husserliano,
desembocam em consideraes ticas para complementar ou legitimar as
teses fenomenolgicas do pensador alemo4. O programa fenomenolgico
husserliano s se consumaria apelando a uma dimenso tica de carter
aberto e sempre atualizvel. Visando a aquilatar-se a pertinncia e o
alcance de tais interpretaes, faz-se necessrio investigar o sentido
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pontual das noes de finito, infinito e horizonte na obra husserliana,
circunscrevendo-se a abordagem, dados os limites de uma exposio
articular, aos trs volumes de Idias, sobretudo ao primeiro e ao
terceiro, textos paradigmticos no tocante elaborao do programa
fenomenolgico em seu conjunto.
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Outros nexos possveis sempre aguardam, de maneira essencial, seus
preenchimentos.
Entre os propsitos condutores da fenomenologia husserliana em
seu conjunto encontra-se justamente o de domesticar racionalmente,
mediante recursos metdicos eficazes, o espectro do horizonte perceptivo.
O mtodo privilegiado das sucessivas e paulatinamente mais radicais
redues eidticas e fenomenolgicas abre um campo de conhecimentos
eidticos... um campo por toda parte infinito. A diversidade das espcies
e formas de vivido, com suas composies eidticas reais e intencionais,
mesmo inesgotvel e, por conseguinte, tambm o a diversidade
de nexos nelas fundados e de verdades apoditicamente necessrias
(Husserl, 2006, p. 143). Tanto o mtodo de acesso quanto a investigao
dos contedos inerentes ao mbito que Husserl denomina de campo
infinito do a priori da conscincia divergem daqueles concernentes ao
infinito natural perceptivo: nesses, os dados se apresentam de modo
familiar, sendo o desconhecido apenas horizonte de algo conhecido;
naqueles, por se tratar de um territrio ainda no legitimado no que lhe
prprio, o estabelecimento do horizonte carece de referenciais e demanda
uma confiana inusitada no acerto das diferentes vias escolhidas para
explor-lo de maneira cabal.
Explorao na qual a questo do tempo desfruta de papel privilegiado.
Em vez do tempo objetivo, csmico, modalmente fixado em passado,
presente e futuro, deve-se investigar o tempo fenomenolgico, suprstite
purificao consumada pelas redues eidticas e propriamente
fenomenolgicas. O tempo fenomenolgico, enquanto forma necessria
de vinculao entre vividos do eu puro, implica um fluxo que, a rigor, no
comea nem finda, contrariamente ao vivido individual que se subordina
durao, ou seja, a comeo e fim. No fluxo temporal fenomenolgico ocorre
exclusivamente a interligao unificadora dos diferentes horizontes
do antes, do depois e do simultneo, a partir do ponto-limite da proto-
impresso que remete a horizontes infinitos de reteno e proteno.
Na cadeia progressiva de apreenses temporais, apreende-se tambm
a unidade do fluxo de vividos, podendo-se consider-la como idia no
sentido kantiano: incondicionado que no pode ser conhecido, apenas
pensado. Embora o contedo do fluxo no possa ser determinado e
apreendido de maneira peremptria, pode-se de modo legtimo percorrer
idealmente o seu permetro. Decorre disso que a compreenso plena de
qualquer vivido individual dependa do meio ideal no qual ele se insere,
a partir de um encadeamento rigoroso de remisses mtuas.
Para cumprir integralmente o seu papel, a fenomenologia trans-
cendental deve considerar os vividos no como meros complexos de
contedo, mas como elementos intencionais que, mediante suas doaes
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de sentido, prescrevem eideticamente todas as ocorrncias mltiplas
de conscincia de algo. Perspectiva investigadora que no se resume
a reunir componentes eidticos dispersos, constituindo antes tarefa
sistemtica:
preciso estudar sistematicamente e tornar evidente, em generalidade
eidtica, todas as espcies fundamentais de conscincia possvel e as
alteraes que delas fazem essencialmente parte, as fuses, as snteses;
preciso estudar como prescrevem, mediante sua essncia prpria, todas
as possibilidades (e impossibilidades) de ser, como por leis de essncia
absolutamente firmes o objeto existente correlato de nexos de conscincia
de contedo eidtico bem determinado, assim como, inversamente, o ser de
nexos de tal espcie equivalente ao objeto existente; e isso sempre com
referncia a todas as regies de ser e a todos os nveis de generalidade,
descendo at a concreo do ser. (Husserl, 2006, p. 198-199).
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que permite ao pensador alemo asseverar que A fenomenologia no se
detm, por princpio, em um linguajar vago, em generalidades obscuras,
ela exige clarificao, anlise e descrio sistemticas precisas, que
penetrem nos nexos eidticos e at nas particularizaes ltimas deles:
ela exige trabalho concludente (Husserl, 2006, p. 333).
Racionalidade total e sistematicidade, condutoras tambm da
exposio presente no terceiro volume de Idias, no qual se caracteriza
a fenomenologia como ... a tarefa universal e o ideal mais abrangente,
embora situado no infinito: captar na intuio e na clareza mais acabadas,
numa integralidade sistemtica, o mundo das idias, o mundo das
espcies de essncias possveis das objetidades possveis, quaisquer que
sejam... (Husserl, 1971, p. 104). Parece no haver limites infranqueveis
plena visada fenomenolgica, desde que encaminhada metodicamente
de maneira pertinente. Enquanto programa filosfico, o idealismo e o
essencialismo husserlianos operam no infinito, mas no se dobram a
ele. Ao radicalizar os processos reflexivos e redutivos, a fenomenologia
mostra-se deveras confiante em alcanar a infinitude, descrevendo o
conjunto das estruturas constitutivas de qualquer mundo possvel.
Husserl sabe dos obstculos tericos a enfrentar, das inevitveis
mudanas de rumo nas investigaes, dos aprofundamentos sempre
reiterados, mas no esmorece: Subsistem aqui dificuldades centrais, e
no se pode antever em que medida sero solucionadas ... Infinitudes,
portanto, subsistem para o conhecimento, desde que ele sempre esteja
pronto para encetar novas direes. Mas, no subsiste nenhuma infinitude
em si. E, se no h uma tal infinitude, uma apreenso fechada da coisa tem
de ser possvel. Isso ainda precisa ser refletido, desenvolvido, discutido de
maneira mais determinada (Husserl, 2006, pp. 381-382). Na empreitada
husserliana, bices convertem-se em desafios, retomadas tornam-se
estmulos para novas conquistas, esforos finitos transformam-se em
tarefas infinitas. Diante de tal confiana irrestrita do pensador alemo
no alcance da racionalidade, cabe indagar, por um lado, se a derivao
tica requerida pelos intrpretes antes mencionados pertinente e, de
outro lado, averiguar se o mtodo e os conceitos husserlianos tornam
exequvel o cumprimento de seu sistema ideal.
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para caracterizar os horizontes abordados pela fenomenologia parece
favorecer tal interpretao. Porm, em uma anlise mais detida, detecta-
se que a expresso husserliana concerne antes nfase no carter
estritamente ideal, no-efetivo, dos elementos e das conexes inerentes
a cada horizonte explorado pela visada fenomenolgica. Alm de no
comportarem tais implicaes ticas, os componentes e nexos ideais
formulados por Husserl perdem tambm o estatuto de incondicionados
em sua verso kantiana. Eles prprios devem se dobrar visada
fenomenolgica, sob pena de o projeto racional malograr j em seus
pressupostos, como foi o caso paradigmtico kantiano.
Embora se possam extrair fecundas conseqncias ticas do programa
fenomenolgico husserliano, sua instaurao intrnseca de cunho
basicamente terico, num processo sucessivamente mais radical de
descrio e ideao do campo transcendental vivenciado pelo eu puro,
mediante os diferentes nveis de reduo. Para avaliar-se com rigor o
alcance e os limites de tal programa de fundao transcendental no se
podem ultrapassar indevidamente os parmetros estritamente racionais
que ele prprio estabelece. Se h lacunas no empreendimento sistemtico
assumido enquanto tal pelo prprio Husserl, elas devem ser apontadas e
aprofundadas em consonncia a instrumentos apropriados aferio, ou
seja, devem respeitar o circuito de instaurao estipulado pelo autor, sob
pena de cobrar-se dele um dbito que no seu, ou, pior ainda, tentar
quitar a dvida com pagamento inadequado.
Atento a tais delimitaes interpretativas, Nuno Nabais, em seu livro
A evidncia da possibilidade A questo modal na fenomenologia de
Husserl,6 procura pensar indiretamente as noes husserlianas de finito,
infinito, horizonte e avaliar diretamente o conjunto do projeto husserliano,
a partir das noes de possibilidade e de evidncia. O procedimento
rigorosamente descritivo da fenomenologia requer a convertibilidade das
noes de possibilidade do fenmeno e de fenmeno da possibilidade,
trazendo evidncia a estrutura intrnseca do campo transcendental. Intuir
um objeto implica intuir simultaneamente seu horizonte de possibilidade.
Nabais aponta, contudo, duas deficincias principais no desenvolvimento
do programa husserliano: 1) Husserl nunca procurou uma interpretao
de conjunto do conceito de possibilidade, nem alguma vez tentou uma
estratificao dos seus usos lgico, semntico, epistmico ou ontolgico
(Nabais, 1998, p. 14). 2) Conceitos modais como os de possibilidade,
efetividade, necessidade so transformados em objeto fenomenolgico
unicamente segundo a figura da crena (Glaube). Para Husserl, toda a
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modalidade uma modalidade de crena (Glaubensmodalitt) (Nabais,
1998, p. 15). Como consequncia, ... todas as modalidades dxicas
tm a sua origem no ato de percepo, ou melhor, no seu correlato
dxico, a certeza de crena (Glaubensgewissheit)... S a modalidade
notica da certeza e a modalidade noemtica da efetividade tm um
valor primitivo (Nabais, 1998, p. 17). Decorre da a decisiva indagao
do intrprete: Como pensar ento uma evidncia da possibilidade que
seja o domnio do esclarecimento da possibilidade da evidncia se, no
interior da teoria da crena, a nica modalidade originria a modalidade
da efetividade? (Nabais, 1998, p. 17-18). O intrprete concentra sua
anlise nos manuscritos de reformulao da Sexta Investigao Lgica,
redigidos por Husserl entre 1911 e 1917, considerados cruciais para
entender-se melhor o conceito husserliano de possibilidade. Conectan-
do-os ao conjunto da obra do pensador alemo, detectam-se vrios
sentidos do conceito de possibilidade que passam gradativamente da
esfera predicativa esfera antepredicativa, encontrando nessa ltima
seu estrato mais originrio, sob a figura da potencialidade (Potentialitt)
enquanto possibilidade pura, elemento articulador e garantidor do
programa fenomenolgico husserliano em seu conjunto.
Embora no explorado diretamente por Nabais, talvez seja pertinente
associar-se a noo de possibilidade pura ao conceito de presente
vivo e fluente (lebendige strmende Gegenwart). No pargrafo 81 de
Idias I, Husserl j assumia de modo contundente que o absoluto
transcendental, que nos preparamos por meio das redues, no , na
verdade, o termo ltimo, ele algo que se constitui a si mesmo, em certo
sentido profundo e inteiramente prprio, e que tem suas fontes originais
num absoluto ltimo e verdadeiro (Husserl, 2006, p. 185). Absoluto
derradeiro que ganha, a partir de Filosofia primeira, a enigmtica
denominao presente vivo e fluente. Cabe indagar: 1) Por que o privilgio
do presente, mesmo na vigncia estritamente transcendental? 2) Qual
o papel das adjetivaes, ou, de maneira mais precisa, que tipo de
vida e de fluncia operam neste mbito absoluto? 3) Pode-se acess-lo
atravs dos procedimentos transcendentais intrnsecos fenomenologia
husserliana? 4) Atende ele s demandas fundacionais estabelecidas pelo
prprio programa fenomenolgico husserliano?
Para encaminhar respostas s duas primeiras perguntas, deve-se
considerar que a presena do presente vivo e fluente no se ope ao
passado e ao futuro, nem cumpre o papel de impresso originria em
relao s retenes e protenes. Trata-se antes de uma dinmica pr e
prototemporal de auto e heteropresentao transcendentais. A vivacidade
e a fluncia derivam do processo constitutivo incessante ali vigente, a
partir do qual irrompem e se estruturam todos os horizontes visados
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pela reflexo fenomenolgica. Se em um registro modal indiscutvel
que Husserl privilegia o possvel em relao ao efetivo, deve-se ressaltar
que ambos se subordinam, juntamente com o necessrio, s incessantes
operaes constitutivas do presente vivo, sendo permeveis apreenso
fenomenolgica somente a partir delas. Do mesmo modo, parece plausvel
dizer-se que apenas a partir de tais operaes os horizontes infinitos,
enquanto idias em sentido kantiano, podem ser elucidados.
No tocante s duas ltimas perguntas, cujas respostas se conectam
de maneira decisiva, a dificuldade de encaminhamento maior. Duas
linhas interpretativas antagnicas merecem destaque: 1) A posio de
Klaus Held, defendida, sobretudo, na obra Lebendige Gegenwart. Die
Frage nach der Seinsweise des transzendentalen Ich bei Edmund Husserl,
entwickelt am Leitfaden der Zeitproblematik; 2) A posio de Pedro Alves,
exposta em especial no livro Subjectividade e tempo na fenomenologia
de Husserl. Para Held, o programa fenomenolgico husserliano torna
impermevel per se o estatuto de seu fundamento ltimo, ou seja,
do presente vivo e fluente, decretando um incontornvel obstculo
pretenso de evidncia total inerente ao programa. H um resduo de
opacidade que subverte o projeto de translucidez e oniscincia, e faz
vacilar os prprios alicerces da empreitada fenomenolgica. O argumento
central desse diagnstico negativo concerne distncia infranquevel
entre o exerccio de uma inspectio sui reflexiva radical e um irrefletido
que sempre lhe escapa. O contato entre o visar reflexivo e o presente vivo
desemboca em duas situaes possveis, ambas inaptas ao propsito
de transparncia fenomenolgica: ou a reflexo apenas tangencia
o non plus ultra fenomenolgico, mantendo-o em sua integridade,
porm no o apreendendo em sua instaurao prpria; ou a reflexo
adentra na dinmica constitutiva do limite fenomenolgico, embora, em
contrapartida, perca-o em sua originariedade, pois o mero influxo da
visada reflexiva j o transforma e o apresenta de modo derivado.
Alves diverge da leitura restritiva de Held, propondo-se a apresentar
a pr-reflexividade no como limite externo, mas como conceito da
prpria reflexo (Alves, 2003, p. 416). Isto significa considerar que o
processo reflexivo radical no produto do contato entre dimenses
transcendentais j constitudas em qualquer nvel, mas, ao contrrio,
que tais dimenses s se constituem precisamente mediante a reflexo
fenomenolgica. A instaurao desta posio do observador de uma
vida transcendental constituindo o mundo e nele aparecendo o prprio
acontecer da reflexo fenomenolgica, sobrevindo pela inibio de
toda a tese de ser e de todo o Seinsglauben (Alves, 2003, p. 419).
Tal instaurao relacional do processo reflexivo radical rompe com
toda opacidade e com toda distncia entre os nveis transcendentais
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constitutivos, inviabilizando o sustentculo da interpretao de Held.
Liberado de tais bices, o horizonte total de sentido torna-se passvel de
plena transparncia. Tudo que se apresenta na reflexo fenomenolgica,
inclusive a dinmica intrnseca do presente vivo nela constituda, pode
ser apreendido em sua completude. Para tanto, basta entender-se que
como reflexo sobre a reflexo que se abre a via de acesso ao Ego do
lebendige Gegenwart (Alves, 2003, p. 439).
Eis uma amostra relevante das opes interpretativas concernentes
questo dos limites intrnsecos e extrnsecos ao programa fenomenolgico
husserliano. Parece decisivo no imiscuir em tais pesquisas solues
estritas de carter tico, em qualquer nvel ou aspecto que seja. A questo
deve ser pensada, sobretudo, no mbito terico, sistemtico. As leituras
de Nabais, Held e Alves atendem tais requisitos. A primeira estrutura-se
a partir da noo de possibilidade e as demais em consonncia noo
de presente vivo e fluente. Tais escolhas temticas parecem colocar
os comentrios de Held e de Alves em um nvel mais radical. Embora
textualmente opostas, ao impor e liberar limites respectivamente, talvez
se possa outorgar-lhes um desgnio comum: assumir a questo do infinito
como a instncia decisria do papel inerente fenomenologia enquanto
discurso sobre o fundamento, ou seja, enquanto filosofia primeira, em
seu sentido mais digno e autntico.
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