A antropologia esquecida de Florestan Fernandes: os Tupinamb.

In, Anurio antropolgico/82. Fortaleza, Edies UFC; Rio de Janeiro, Tempo

Brasileiro, 1984.

Mariza G. S. Peirano.

Florestan Fernandes foi o fundador e principal figura do movimento conhecido como

escola paulista de sociologia nos anos 60.

Sua obra sobre os Tupinamb somou 6 anos de pesquisa [de 45/51], e hoje vista
como importante, mas foi negligenciada pelo pblico

Seus estudos sobre os Tupinamb se basearam sobre reconstrues histricas de

fontes do sculo XVI e XVII.

Seus escritos so desprestigiados por muitos cientistas sociais como sendo a fase
funcionalista do autor, fruto de seu perodo de formao.

E o motivo disso? J que no Brasil dos anos 30 e 50 a sociologia eqivalia as

cincias sociais e ramos herdeiros da tradio francesa Durkheimiana. A
separao entre as disciplinas sociologia e antropologia ainda no havia sido
definida.

Novamente a pergunta: qual seria ento o motivo?

O desenvolvimento da antropologia brasileira, seus limites e tabus que levaram a

excluso deste trabalho. Tais limites tem relao com a ideologia de construo
nacional. No sculo XX os aspectos ideolgicos das teorias sociais relacionam-se a
ideologia de construo nacional, ou construo das naes-Estados (Norbert Elias).

Apesar de o incio do processo de construo das naes-estados europias

datarem da segunda metade do sculo XVIII, as ideologias nacionais usualmente
representam a nao como antiga, imortal e at eterna. Mesmo em pases novos,
como o caso do Brasil, onde a construo da nao tambm fez parte da ideologia
nacional. Assim se relacionam ideologia e construo nacional e cincia social: no
fato da categoria social de socilogo ou antroplogo ter desenvolvido
paralelamente, ou dentro de um contexto, em construo das naes-estados.

Havia ento uma preocupao com uma cincia social interessada em um

compromisso com a vida social em seu conjunto assim, realiz-la implica em ter
conscincia ou inteno de estar fazendo um pouco a nao.

A cincia social interessada tem, no Brasil, sua institucionalizao na dcada de

30, naquele momento fundar escolas e faculdades1 resultado de interesses
educacionais e polticos. E esta combinao aparece nas intenes e discursos de
fundao. E a Escola de Sociologia e Poltica da USP, onde Florestan Fernandes
estudou, afirmava sinceramente os nobres propsitos do desenvolvimento
econmico e da formao de elites intelectuais que se colocassem frente da
economia e da poltica do Estado e da nao.
Assim, a gerao de Florestan Fernandes se via na influncia europia que vinha
diretamente dos professores estrangeiros, tendo de decidir se era possvel ou
desejvel uma cincia social nacional. E ainda, era a sociologia (cincias sociais) a
disciplina que abrigava as esperanas de construo de uma sociedade destinada
ao desenvolvimento compatvel com o melhoramento do esprito humano.
Ser que existe soluo para o paradoxo? Como pode existir uma cincia social
institucional se sua crtica se ope aos interesses estabelecidos da sociedade que a
abriga?

Dentro dessa perspectiva, tanto os Tupinamb de Florestan Fernandes (ponto zero

da histria do Brasil), quanto os estudos sobre classes sociais/dependncia so
informados por essa conscincia interessada.
Mas, os estudos sobre os Tupinamb no esto diretamente dependentes desse
contexto, por isso que no ficaram no atuavam em prol dos parmetros fixados
pela ideologia da nao em construo, foi um trabalho mais cientfico do que
interessado. Voltado para a academia e para demonstrar que Florestan tinha
competncia para participar dela.

Assim, em sua primeira fase, fase de formao, Florestan Fernandes um cidado

do mundo, sua cincia universal2.
na sua segunda fase que ele passa a ser um cidado brasileiro, comprometido
com os ideais de nao, e ganha o interesse nacional. Ele passou a estudar as
relaes sociais do capitalismo; os dilemas materiais e morais da democratizao
das relaes raciais; a democracia brasileira, seus processos histricos, sua idia de
revoluo democrtica e subdesenvolvimento, de um Estado montado para
resguardar e fortalecer a democracia restrita de uma minoria que no assegura o
consenso geral da participao da maioria nas estruturas de poder de uma
comunidade poltica nacional.
Florestan Fernandes tem a expectativa da transformao do Brasil em uma
sociedade integrada democraticamente, assim que ele ganha o reconhecimento
pblico.

Agora vamos ao lado acadmico, etnolgico, do trabalho:

O trabalho de Florestan Fernandes sobre os Tupinamb tem a inteno de mostrar

que um estudante brasileiro capaz de desenvolver um trabalho comparvel ao de
estudantes europeus, e mudar o rumo neste sentido.

Levou entre 5/6 anos de pesquisa, e escreveu 800 pginas.

Trata-se de um trabalho terico.
Para sua etnografia usou todos os cronistas.
Sua tese de mestrado A organizao social dos Tupinamb resultado de um
trabalho de 3 anos.

Sua tese de doutorado tambm levou 3 anos para ficar pronta: A funo social da
guerra entre os Tupinamb.

Problemas
Etnogrficos: Florestan Fernandes leu 36 cronistas, cujos dados examinou a
consistncia, para depois analis-los. Neste processo levantou 126 tpicos gerais
sobre a organizao social e 92 tpicos especficos sobre o sistema guerreiro. Todo
cruzamento de dados foram realizados atravs de fichas analticas e quadros
estatsticos.

Metodolgicos: havia uma indefinio entre uma reconstruo histrica e uma

pesquisa de campo. Florestan Fernandes procedia como historiador, apreciando a
consistncia dos dados, e como etnlogo, quando procura reconstruir a sociedade
Tupinamb como totalidade; neste caso, sua pesquisa de campo se realizava
atravs de cronistas.

Tericos: o autor se definia como funcionalista, o que indicava que ele usava o
mtodo sociolgico, mas para ele o que caracterizava era o mtodo da
interpretao funcionalista.
pela afirmao de uma hiptese bsica, segundo a qual o sistema organizatrio das
sociedades e dos grupos sociais constitudo por unidades integrativas vinculadas
entre si por relaes necessrias de coexistncia e de interdependncia.
Ou, simplesmente, por uma compreenso globalizadora ou totalizadora das
atividades e das aes humanas. O que Mauss havia feito para os esquims,
Florestan pretendia desenvolver em relao aos Tupinamb: atravs do estudo das
comunidades locais, chegar a uma explicao da civilizao Tupi ver atravs do
microcosmo os dilemas humanos e histricos do macrocosmo.

A organizao social dos Tupinamb uma monografia clssica porque:

1 tem uma descrio da distribuio espacial.

2 tem uma anlise do sistema de parentesco.
3 tem uma discusso do sistema poltico.

4 (e ltimo) faz um exame das crenas religiosas.

Que est dividida em 5 partes:

1 se prope a reconstruo da organizao nacional dos grupos tribais Tupi, que na

poca da colonizao entraram em contato com os brancos do Rio de Janeiro e da
Bahia, e aqueles que depois povoaram o maranho, o Par e a Ilha dos
Tupinambaranas.

- ele define a organizao social como o conjunto de atividades, de aes e de

relaes humanas, de carter adaptativo ou integrativo, ordenadas em uma
configurao social de vida. Embora os grupos fossem segregados espacialmente e
diferenciados uns em relao aos outros, todos faziam parte de um grupo tnico
bsico e todos partilhavam de um sistema scio-cultural de traos
fundamentalmente semelhantes.

Assim, o 1 captulo mostra a distribuio espacial das tribos aos longo da costa
brasileira, descrevendo o contato com os invasores, as guerras entre os ndios,
franceses e portugueses, e a migrao dos Tupinamb para o norte e para o interior.

2 captulo - descreve a estrutura local dos grupos, com dados estatsticos

detalhados sobre sua composio. Discute o tipo de relao dominante entre grupos
que formam uma maloca, como uma unidade de uma constelao articulada, ou a
menor forma social Tupinamb de organizao das relaes sociais no espao e no
tempo. O sistema econmico tambm objeto de anlise, em termos de sua
integrao na estrutura social. Um sistema que preenche necessidades humanas
definidas culturalmente, relacionado aos padres de migrao e ao sistema cclico
de guerras inter-tribais.

3 captulo se dedica discusso do sistema de parentesco, as regras de

casamento e o tipo de organizao familiar dominante. nfase a concepo, no que
se refere ao papel do homem e da mulher na gerao da criana, que explica um
sistema terminolgico, o culto dos ancestrais masculinos e a prtica da couvade3.

4 captulo discute diferentes categorias sociais, o mecanismo de atribuio do

status, o pertencimento a diferentes grupos de idade. Canais para aquisio de
status fora do sistema estabelecido, como por exemplo o status atribudo ao homem
adulto por seu desempenho em atividades guerreiras.

5 captulo o sistema poltico e o papel dos velhos na escolha dos chefes e dos
lderes religiosos.

No h um captulo especfico sobre as crenas religiosas, mas sua importncia

aparece com todo vigor no final do livro, nas ltimas 6 pginas. Florestan Fernandes
aponta para uma consistncia entre a organizao ecolgica e o sistema social,
resume os aspectos morfolgicos do sistema tribal e os relaciona com a organizao
social e as crenas religiosas, e finalmente sintetiza suas concluses dando
importncia aos valores religiosos, em face do sistema de parentesco:

A estrutura social bsica consistia no sistema de parentesco, que interferia sobre e

era suplementado pelas demais estruturas e complexos de relaes sociais.
Todavia, a estrutura social bsica estava completamente penetrada de valores
religiosos, pois o sistema religioso tribal repercutia ativamente sobre toda a
organizao social.

Em conseqncia,

os padres religiosos insinuavam-se no comportamento dos indivduos, e sendo

encarados como valores centrais da cultura, motivaram atitudes e atividades
competitivas.
Tal concluso supera um descrio bem feita, trata-se de uma anlise que reconstri
a sociedade Tupinamb de forma a mostrar o funcionamento do sistema como um
organismo integrado de vrias instncias, com domnio de uma que repercute nas
demais, que a esfera religiosa.
A maneira como a esfera religiosa se interliga guerra objeto de estudo do livro
seguinte. Como contribuio terica trata-se de um trabalho mais rigoroso, sua
pretenso :

para o conhecimento da guerra na sociedade Tupinamb;

para o conhecimento da sociedade, vista atravs de uma instituio fundamental em

sua dinmica interna;

para conhecer a guerra como fenmeno social e cultural.

A guerra foi escolhida como tpico central, no apenas por sua importncia entre os
indgenas, mas pela abundante documentao deixada pelos cronistas, que tinha se
interessado por ela por seu aspectos exticos, do tipo vingana tribal: pelos temores
de terem que passar pelas mesma provao; e pela tendncia dos colonizadores a
utilizar os valores mgicos religiosos da cultura tribal na poltica de destribalizao.

A guerra assim defina, em artigo que antecede a publicao do livro, de acordo

com as representaes tribais, e no ocidentais:

A guerra constitui um estado das relaes de conflito entre duas ou mais

sociedades, provocado por comoes virtuais ou reais no sistema de relaes inter-
societrias, ou determinado pela ausncia deste, em que os ideais coletivos de
segurana, definidos ideologicamente, projetam-se nas personalidades dos
indivduos em ao, compelindo-os a se submeterem, a aceitarem ou a desejarem a
contenda armada na qual se empenham direta ou indiretamente de modo
organizado.

A guerra um fenmeno social. Ela no s tem ocorrido sob formas caractersticas

em sociedades diferentes, como se inscreve de modo peculiar em cada sistema
scio-cultural. Alm disso, h exemplos de sociedades em que as atividades
guerreiras so desconhecidas.

Assim a guerra estuda em seu contexto, como caracterstica de sua abordagem:

O que caracteriza a abordagem sociolgica da guerra , pois, a preocupao de

consider-la no contexto em que se manifesta.
Evidente influencia durkheimiana de pr-definir os fenmenos estudados, de forma a
evitar o bias4 da prpria ideologia do investigador (como em O suicdio e em
Formas elementares da vida religiosa). Tambm aparece a inspirao Maussiana
de abordar a guerra como um fato social total: ele privilegia a reconstruo da
totalidade de uma sociedade, essa totalidade se transforma no contexto maior
dentro do qual se pode compreender fenmenos como a guerra, instncias como a
economia, poltica e religio. Ele tem tambm influncia de Gregory Bateson
(que examinou a sociedade latmul atravs do ritual Naven), ao examinar a
sociedade Tupinamb atravs de uma instituio, a guerra; e de Karl Mannheim, no
conceito de ideologia que Florestan Fernandes adota.

A guerra Tupinamb se desencadeava aps a morte de um membro da sociedade e

da determinao, por parte de seus parentes, da necessidade de um sacrifcio em
memria de seu esprito. Um antepassado ou um ancestral mtico tambm podiam
desencadear um sacrifcio. Reunia-se ento em conselho de chefes e ouvia-se o
xam, para se deliberar pelo incio da guerra. A seguir realizavam ritos de
preparao do material a ser utilizado, enfatizando o carter mgico-religioso da
guerra, instruam-se os guerreiros. Ento realizavam a incurso guerreira e o choque
armado, quando capturavam os prisioneiros antes da volta para a tribo. Na tribo os
prisioneiros passavam por ritos de purificao, renomava-se o sacrificante e se
ingeria, cerimonialmente, a carne da vtima. Nesta cadeia, a necessidade do
sacrifcio e a consumao do sacrifcio aparecem como dois extremos.

A funo social da guerra se divide em trs partes:

1 discute basicamente as tcnicas da guerra, entre aspas de modo que o conceito

possa ser ampliado, para ser aplicado no s a objetos tangveis como mquinas e
instrumentos de produo em sociedades industriais, mas tambm s relaes
sociais e ao prprio homem, neste alargamento da manipulao tradicional do
conceito o autor segue Mannheim.

A descrio dos aspectos da guerra, como armas, organizao das expedies, as

atividades e os rituais guerreiros, a motivao e os objetivos dos combates,
demonstram que a guerra no se resume a uma tcnica de adaptao ao meio
ambiente. Ela no tem utilidade, porm interfere o equilbrio bitico das
comunidades tribais. E sua funo primordial refere-se as relaes humanas, que
necessitam de retaliao com vingana dos parentes e amigos mortos.

O padro de dominncia estabelecido pelos Tupinamb nas suas relaes com os

demais agrupamentos humanos, que competiam com eles, seria de ordem natural.
Mas de natureza religiosas, no tecnolgica. [...] O padro seria, portanto, funo
dos valores religiosos, que penetravam completamente a teia de relaes intra e
inter-tribais, abrangendo assim inclusive as relaes de carter adaptativo.

2 analisa a funo da guerra no plano das relaes reais, o controle social e a sua
relao com a guerra. O papel dos ideais guerreiros na formao da personalidade
masculina, as condies e efeitos sociais da participao guerreira, a situao social
dos cativos e os ritos de destruio do inimigo.
Estando a guerra intimamente ligada aquisio de status (somente aps o
sacrifcio da primeira vtima um homem podia ter uma companheira; outros
sacrifcios, novas mulheres). A guerra dizia respeito a toda populao masculina, os
valores a as atividades guerreiras amoldavam-se estrutura bsica do sistema tribal
e os guerreiros no construam, como tais, uma comunidade fechada e separada do
meio social interno. A partir dos 255 anos, todos os homens da sociedade passavam
a participar das incurses dos bandos guerreiros.

Os impulsos sociais de competio por prestgio e por posio social combinava-se

com o carter mgico-religioso da guerra. A importncia da guerra (para a
interpretao sociolgica) se media pelo nmero de nomes adquiridos, e no pelos
feitos militares. Os nomes traziam um prestgio que estava na base do sistema
polignico6, e a poliginia era o elemento estrutural de maior peso, na determinao
inconsciente que conduzia a guerra, e tais aspectos sociais estavam relacionados
religio. A conscincia social da guerra se reduzia a um instrumento da religio.

Para eles um homem alcanava o mximo de poder depois dos 40 anos, quando se
incorporava a categoria de tujuae, os vrios sacrifcios dos quais participou lhe
proporcionariam uma acumulao de poderes, de sorte que, instrudo por seus
antepassados, ele poderia se transformar em um grande paj e transitar com relativa
liberdade no mundo dos espritos.

a guerra tinha, naquelas sociedades tribais, uma origem religiosa os espritos

interferiam na determinao das incurses e das expedies guerreiras; ou que
visava a um fim religioso a captura de inimigos para sacrifcio ritual; ou, ainda,
que ela seguia um curso religioso, estranho aos princpios da arte militar racional
o sucesso ou o insucesso das atividades guerreiras dependia diretamente do
sobrenatural.

A guerra integrava o complexo tribal e era inseparvel das condies e da natureza

de sua vida religiosa. Diferentemente do ocidente a guerra entre os Tupinamb no
se transformou em instrumento poltico consciente. O sacrificante, foi descrito por um
cronista pelo termo bem-aventurado, indicando que ao vingar a morte de seus
antepassados, irmos ou parentes, ele incorporava um dom sobrenatural advindo
do esprito a cujo desgnio ou vontade se realizava o sacrifcio. Embora a aquisio
de nomes, atravs do sacrifcio, aumentasse o prestgio social do sacrificante, a
exegese7 nativa enfatizava o vnculo aos antepassados, na sociedade Tupinamb
(a guerra) no servia a religio, simplemente: antes, fazia parte dela.

A religio no tratada separadamente, penetra na estrutura, explicando todos os

nveis da guerra. A religio a instncia que engloba as demais e o fato dela no
ser tratada separadamente confirma sua proposio.

3 divide suas concluses em dois nveis. O 1 chamado descritivo baseia-se nas

leis religiosas: o mvel da guerra era a vingana que definia as obrigaes dos vivos
para com os mortos. Este nvel refere-se funo manifesta (segundo a
terminologia de Merton), a esfera da conscincia social que fornece os motivos
ideolgicos da conduta guerreira. O 2 nvel interpretativo, representa a funo
latente e aponta para as motivaes inconscientes: a restaurao da integridade do
ns, garantia dos princpios de existncia da coletividade. A funo latente da
guerra estava vinculada s relaes que a guerra estabelecia entre o mundo dos
vivos e o mundo dos mortos; determinao do tempo mtico-religioso; e
preservao da continuidade social.

Os livros de Florestan Fernandes parecem refletir o ultrapassado realismo

etnogrfico. Caracterizaria este estilo: a- estrutura narrativa de etnografia total;
b- o etngrafo elimina ao mximo sua presena no texto; c- a nfase recai sobre um
denominador comum de forma a legitimar a cultura ou a sociedade como objeto de
estudo. O trabalho de Florestan Fernandes tem um estilo pesado e denso, muitas
vezes exaustivo pela repetio do rigor de sua lgica.

Assim, o livro chama ateno por sua modernidade.

Os dados tem uma realidade emprica e terica para o autor.

No se impe uma teoria a priori documentao Tupinamb o resultado da

anlise resulta de uma convergncia de postulados tericos e dados etnogrficos
que levam e contribuem para a reconstruo do sistema social, para posteriormente
serem avaliados.

Apesar da necessidade de produzir uma interpretao cientfica, o autor evita a

todo custo a introduo de qualquer teoria no material antes que a totalidade
Tupinamb fosse atingida. Posto que para ele a teoria que serve para uma
sociedade pode no se adequar a outra.

Os dados recolhidos, por cronistas, so avaliados de forma a se tornarem

comparveis queles obtidos pela observao direta. Em relao a sistematizao
dos documentos o autor se prope a tarefa de chegar ordenao estrutural
consciente e inconsciente da sociedade.

Ele combina os papis de etngrafo e analista e enfrenta o problema interpretativo

resultante dessa combinao atravs da utilizao dos conceitos de funo
manifesta e funo latente. No se limitando a aparncia dos dados, o autor
interpreta os fenmenos presentes nas leis religiosas nativas e suas funes
inconscientes, o que o leva a desvendar a motivao da guerra na sociedade
Tupinamb como uma aplicao mgico-religiosa do princpio da reciprocidade.

A opo de abordar a sociedade atravs da guerra, demonstra sua importncia tanto

para os cronistas, como para o funcionamento da sociedade, tal fenmeno serviu
como porta de entrada para o exame do sistema de parentesco, da economia, da
religio, dos padres morais, da cosmologia e da estrutura individual de
personalidade. A guerra permitiu uma leitura por cima dos ombros, como diz
Geertz.

Atualmente encontramos similaridades com outros autores: a- Victor Turner estuda

as leis religiosas nativas nos seus estudos sobre os rituais Ndembu; b- Gregory
Bateson e Cliffrod Geertz utilizam uma instituio para falar da sociedade como um
todo; c- Lvi-Strauss distingue nveis conscientes e inconscientes da realidade
social; d- Marshall Sahlins ao analisar os episdios da morte do Capito Cook, no
Hava, parece fazer uma reedio dos Tupinamb, porque tenta fazer da
antropologia um evento histrico, a partir de documentos da poca.

Assim, Florestan Fernandes intuiu muito dos caminhos a serem trilhados pela
antropologia, os autores que podemos associar ao seu trabalho (Bateson, Turner,
Geertz) so aqueles considerados hoje precursores da nova etnografia
experimental, com suas preocupaes epistemolgicas referentes ao processo
interpretativo, na qual a falsa aparncia de ultrapassado, encontramos uma tentativa
genuna de reviso das convenes tradicionais em nvel de contedo mais
profundo.

A forma como o autor concebe o conceito funcionalista esclarecedora, ligado

investigao emprica nas dcadas de 40 e 50, reconstruo de sistemas de
civilizao, e por assim dizer, distante da sociologia sistemtica de Talcott Parsons,
o termo funcionalismo era quase pejorativo.

Como se sabe, vida em sociedade significa ordenao das aes e atividades

sociais dos seres humanos atravs de mecanismos sociais de ajustamentos
recprocos de indivduos e de adaptao ao meio natural circundante. [...] Contudo, a
descoberta dos princpios organizatrios, responsveis pela forma de ordenao das
relaes sociais e de regulamentao das atividades humanas, constitui uma
operao do esprito. Quando esta operao orientada pelo mtodo cientfico da
descoberta [...] tende a objetivar-se em construes sistemticas. Estas exprimem
racionalmente toda, ou a esfera especial escolhida pelo pesquisador, a complexa
rede de relaes e atividades sociais, reconhecveis atravs de observao
cientfica, da sociedade investigada.

O funcionalismo de Florestan Fernandes tem como caracterstica produzir, atravs

de uma operao do esprito, construes sistemticas e conduzir descoberta de
princpios organizatrios que resultam da vida em sociedade. Tal mtodo no se
reduz ao empirismo.

Por isso a investigao cientfica das condies de existncia social de povos

particulares representa [...] uma reconstruo intelectual de configuraes efetivas
de vida em sociedade. Um dos resultados bsicos das orientaes metodolgicas do
tipo funcionalismo consiste na restrio ao mnimo possvel, nesse processo de
reconstruo intelectual, das interferncias deformadoras da mente humana.
medida que orienta deliberadamente a investigao no sentido de compreender os
fenmenos sociais atravs da forma de integrao dos mesmos ao sistema
organizatrio das sociedades pesquisadas e da funo por eles desempenhada no
seio destas, o funcionalista reduz as possibilidades aos efeitos de deformao da
realidade apreendida aos efeitos violentadores da prpria tcnica de anlise
cientfica.

Aqui o autor implicitamente adota o mtodo comparativo, quando admite que os

conceitos gerados no nosso meio possam no se adequar a diferentes condies
de existncia. assim que se reconhece o perigo do etnocentrismo interferncias
deformadoras a que o pesquisador est sujeito, tanto na pesquisa, quanto na
anlise.
Trata-se de um funcionalismo com postura relativizadora, antietnocntrica, que
procura a reconstruo intelectual de totalidades sociais a partir da fidelidade aos
dados empricos e tericos. com extremo cuidado que o autor aplica conceitos
ocidentais sociedade Tipinamb. A diviso tradicional (entre economia, poltica,
parentesco e religio) seria arbitrria; na constatao de uma hierarquia entre as
vrias esferas reconhecidas pela nossa mentalidade, entre os Tupinamb, por
exemplo, a religio engloba o parentesco, a poltica, a economia e a guerra.
Inspirado em Mauss ele descreve os sistemas de significao nativos como
diferentes dos nossos8. O autor no optou por estudar a religio Tupinamb, ele foi
levado a postular a dominncia desta dimenso a partir da reconstruo do sistema
social e levando em considerao a exegese de seus informantes.

Um trabalho acadmico se torna potencialmente significativo por dois aspectos: 1.

Para a carreira intelectual de seu autor; 2. Para a disciplina na qual se insere. Sobre
o 1 item h quem veja na escolha do tema uma influncia dos modernistas (Mrio
de Andrade e Orwald de Andrade), mas para o autor a escolha foi simplesmente
ocasional, a idia foi sugerida em 1945 por Herbert Baldus seu professor na Escola
de Sociologia e Poltica da USP. Para o seminrio de Baldus, Florestan decidiu
escrever um trabalho contestando as interpretaes de Alfred Mtraux sobre os
Tupinamb, a partir da documentao deixada por Gabriel Soares. Entusiasmado
Baldus9 recomendou que ele comparasse relatos de outros cronistas, da o projeto
mais amplo que resultou na dissertao de mestrado. Mas, mesmo negando a
influncia dos modernistas, a procura da brasilidade dominava a elite intelectual
desde a dcada de 20. Como os modernistas ele desenvolvia uma atitude no-
preconceituosa e positiva em relao aos indgenas brasileiros, o grupo escolhido
representava na mitologizao da histria do Brasil nossa ancestralidade mais
primitiva, alm do fato dele usar cronistas, tendo em vista que seus professores
optavam por pesquisa de campo, geralmente para o norte e nordeste.

Mas a afinidade temtica com os modernista sobrevm as diferenas de abordagem,

Florestan no tinha um estilo literrio ou potico, no combinava livremente lendas
indgenas, ditos populares e folclore, ele fazia cincia. Tratava-se de uma oposio
s interpretaes literrias, ao ensasmo pr-cientfico e s abordagens eclticas
que dominavam a prpria academia sob a rubrica de sociologia.

O trabalho de antroplogos brasileiros a partir dos anos 50 so direcionados para o

tema das relaes de contato ndios/sociedade nacional. Note-se que existe uma
diferena entre o estudo de grupos indgenas situados no Brasil, dos que se
compreendem como fazendo parte do Brasil. A classificao dos grupos em
isolamento, contato permanente e integrao, desenvolvida nos anos 50 por
Darcy Ribeiro [1957], mas essa tendncia. J no mbito de uma disciplina
institucionalizada, o conceito de frico intertnica, proposto por Roberto Cardoso
de Oliveira para examinar uma totalidade sincrtica onde dois grupos (o tribal e a
sociedade nacional) se unem dialeticamente atravs de interesses opostos, mostra
a procura de explicao terica para a prpria natureza do contato10. E ainda,
posteriormente , focalizando as diferentes faces com que a sociedade nacional
avana para o interior do pas em suas frentes de expanso.
Assim, os livros de Florestan Fernandes, tomando a sociedade Tupinamb como um
todo em seus prprios termos, no podem servir de inspirao para a abordagem
que caracterizou a antropologia indgena no Brasil. Para Florestan os Tupinamb
no foram construdos como um objeto em termos de um grupo distinto situado em
territrio brasileiro; os Tupinamb representavam o territrio brasileiro, eles eram o
Brasil de 1500.

Florestan Fernandes pretendia implantar e firmar padres de trabalho que

permitissem que o modo de pensar sociolgico tivesse a marca feito-no-Brasil, e
seu esforo fomentou a Escola Paulista de Sociologia. Mas que ningum se iluda,
foi da performance deste autor, em seus estudos sobre os Tupinamb, a
responsabilidade de coloc-lo como liderana da sociologia paulista, ele provara a
Lvi-Strauss e a comunidade acadmica internacional a competncia de um
estudante brasileiro. Ele foi u nico autor, segundo Baldus, que realizou a
explanao interpretativa na etnologia brasileira, antes dele s temos estudos
pouco rigorosos e no mximo descritivos.

1 Vimos em Castro Faria que so criadas as Faculdades Nacionais nesse perodo.

2 Darcy Ribeiro comenta que os livros so importantes do ponto de vista terico,

mas desvinculado da nossa problemtica referido-se a questo nacional, ou seja,
para ele os Tupinamb no representam um tema nacional.

Para Antnio Cndido os Tupinamb interessam apenas aos etnlogos, no falam a

sociedade brasileira como o negro, as classes sociais e o desenvolvimento.

3 Couvade: do francs couver, latim cubare, covada, choco, o resguardo tomado

pelo pai, antes, durante ou depois do parto da mulher. Ele, e no ela, toma as
precaues minuciosas de dieta, posio e movimento. A existncia do filho
depender do fiel cumprimento da couvade. Esse costume, com variadas
supersties conexas, est espalhado em todo mundo.

4 Distoro da realidade observada, devida a ntima participao do observador

naquilo (sociedade, cultura, classe, etc.) que est observando, por ele ter participado
previamente de uma s cultura e sociedade, em uma s poca, e de ser esta
experincia limitada aos grupos e acontecimentos de sua prpria vida. Este termo foi
desenvolvido no campo da metodologia e da epistemologia, traduzido por vis.

5 Ironicamente idade em que o Florestan comea a sua pesquisa.

6 De ter muitas mulheres.

7 As leis religiosas.

8 Como nos estudos de Louis Dumont sobre o oriente.

9 Herbert Baldus escreveu o prefcio para A organizao social dos Tupinamb

em 1949, chamando os estudos de Florestan Fernandes de etnossociologia
(antropologia), que genericamente se referia ao estudo dos aspectos sociais das
culturas indgenas do pas. Mas o prprio Florestan classificou seus estudos de
etnologia, que se definia na poca como o estudo dos condicionamentos, das
orientaes e dos efeitos supra-individuais do comportamento humano.

10 Roberto Cardoso de Oliveira foi aluno de Florestan Fernandes, e o conceito de

frico intertnica foi concebido como equivalente lgico do que os socilogos
chamam de luta de classes, mas ateno, o dilogo terico a so com os estudos
sobre relaes raciais e no com os Tupinamb.