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Odduw aparece no candombl como qualidade de Orix, e assim como

btl, no se manifesta. Por ser muito poderosa e temida, invocada por


ocasio das festas de Xang, antes de !btl e nas festas pblicas a ltima roda
para ela.

Odduw,divindade feminina, esposa de btl, corresponde a metade


inferior da cabaa, associada lama dos comeos da terra.

Evoca sobretudo a idia de algo quente e seco, devendo ser refrescada e


molhada para tornar-se frtil., tal o sentido as cerimnias chamadas
precisamente guas de Oxal que comeam com a procisso que vai buscar em
potes na fonte, a gua que ser derramada sobre o assento de Oxal. Se btl,
divindade masculina, criou os seres vivos, dduwa, divindade feminina criou a
matira de onde surgiria a vida. Na sua qualidades de divindade da criao e da
cabaa, dduwa como btl uma divindade funfun, e suas sacerdotisas
vestem-se de branco,porm, como divindade feminina ligada terra, gua e s
funes de reproduo, ela se relaciona igualmente com o azul escuro e com o
vermelho. A mitologia, evocando um tempo em que as mulheres governavam,
nos revela que dduwa havia recebido de ldmar o poder dos orixs,
representado por um pssaro e uma cabaa smbolo do universo. Tornou-se
senhora do mundo e governou-se. Abusou, porm, do poder e ldmar
retirou-lhe a autoridade para confia-la a Obtl.

Odduwa comanda as mulheres, controla a fisiologia feminina, a menstruao,


a reproduo, a fecundao .

chamada Iy Agba, a grande me. Dela o porco animal que da muitas crias.
o orix que d longa vida. Ao contrrio dos outros Oxal, dduwa no tem
wo de azeite, inclusive seu assento leva trs gota de dend.

Odduwa est associado cegueira, a vrias verses mtica explicam a razo


pela qual ela cega. Uma delas conta que btl lhe arrancou os olhos quando
estavam ambos aprisionados na cabaa, porque ela no parava de falar e de
reclamar (o que confirma por outro lado que a fala e a vista dependem de
btl) outras dizem que no se pode fita-la sem ficar cego ou ainda que no se
pode abrir a cabaa sem morrer.

dduwa irritvel, astuta, hipcrita, aproveita qualquer pretexto para julgar-


se ofendida, institui w sem revela-los para poder justificar sua agressividade.
A prosperidade ostensiva, a fecundidade, a sade, a beleza ofendem-na e so
motivos para provocar sua vingana. A pimenta vermelha, atare ou pimenta da
costa pertence-lhe, mas constitui um w tanto para ela como para suas filhas
pela mesma razo pela qual o sal proibido a btl. Pertence-lhe ainda o
feijo vermelho, d`duwa uma divindade exigente que no perdoa
negligncias, notadamente quando se trata do cumprimento de pactos,
promessas ou de obrigaes religiosas.

Do ponto de vista fsico, o tipo Odduwa no muito melhor aquinhoado que o


tipo Obtl: os cegos em particular so filhos de ddwa. Geralmente eles so
magros, franzinos, nervosos e secos como a terra. Aparentam geralmente mais
do que sua idade real, mas so robustos e tm vida longa.

Mas ao oposto de btl, duduwa violenta e agressiva, desiludida pela vida


que no correspondeu a seus anseios, ela tenta reprimir seus desejos,
renunciando em aparncia ambio e aos prazeres que afeta desdenhar,
fechada, profundamente insegura e angustiada tornando-se s vezes
extremamente suscetvel, impaciente, intolerante, desconfiada. Para fugir do
sentimento de frustao que lhe causa a existncia estreita e medocre que leva,
pode criar um mundo de proibio de manias e obsesses. Outras vezes,
invejosa, vingativa, ela persegue aqueles cuja Ilesa, passa por antepassado da
me do rei, teria vindo de Ifon, e teria sido pai de sgjn. Conhecidssimo o
mito que conta a longa viagem que empreendeu para visitar seu amigo Xang, e
sua volta para o palcio do filho, sgyn que festejou o acontecimento com
um banquete.

Impotente, aleijado pela idade avanada e por ter ficado, sete anos na cadeia,
slfn dana curvado como um estropiado. No Alaktu, na festa de Oxal do
dia primeiro de janeiro, slfn, o grande Oxal, aparece coberto pelo l; a
passagem do ano associada reatualizaao da criao do mundo. Mas no As
as festas de Oxal, ditas festas dos inhames, nas quais repetida a gnese,
realizam-se em Setembro, e no no inicio do ano ocidental. Uma das
particularidades de slfn seu ew por cavalos., por ter sido preso e
encarcerado durante sete anos.

Do ponto de vista do tipo fsico o tipo Oxal velho freqentemente afetado por
alguma deficincia mais ou menos grave, ou algum defeito de nascena ou
adquirido; aleijados, mancos, corcundas, caolhos so lhe consagrados. Os filhos
de btl, entretanto, no so obrigatoriamente defeituosos fisicamente, j
que a relao com o orix pode estabelecer-se, igualmente por outras razes. De
qualquer forma ser um tipo frgil, delicado, friorento, sujeito a constantes
resfriados. Esta fragilidade evoca a leveza do ar assim como a antiguidade de
btl. Presena discreta, ele no procura impor-se, sua simplicidade nota-se
nos seus gestos, no seu modo de vestir-se; Obtl odeia excentricidades,
esnobismo, e qualquer atitude que vise a chamar a ateno.

A caracterstica psicolgica mais notvel do tipo Obtl a sua inabalvel


calma, a sua tranqilidade, a lentido de suas reaes emocionais, a coisa, mais
difcil conseguir pertub-lo e irrit-lo, mas quando ofendido, sua clera
terrvel ele no perdoa nunca. Compensa sua debilidade fsica por uma grande
fora moral, uma segurana que se funda no auto- conhecimento e na
conscincia de sua fora.

Inflexvel, austero, no tolera imoralidade, desordem, nem violncia,


incorruptvel, tem sede de perfeio moral e seu alvo realizar a condio
humana no que tem de mais nobre. Busca a felicidade na reflexo silenciosa, na
contemplao e na sociedade e na sabedoria, a felicidade pra ele consiste em
racionais sobre o mundo que ele concebe claramente. O tipo Obtl um tipo
casto e fiel no amor como na amizade, leva uma vida austera quando no de
completa abstinncia. Afastado do mundo e das paixes e dos instintos,
transparente e sereno, est igualmente desligado dos interesses materiais.

Tem tendncia para o ascetismo e, freqentemente adere a regimes


vegetarianos, pacifista convicto, homem integro e sincero, de sensibilidade
oblativa paternal, tolerante sabe acolher a todos, no nega seu apoio a ningum
e, sabe consolar, avisar, aconselhar, altrusta, generoso, sua porta est sempre
aberta e sua casa cheia de amigos.

Mas permanece, no entanto distante, e no se d inteiramente a ningum.

Dentro do grupo dos orixs velhos, algumas entidades distinguem-se do tipo


geral por um ou outro trao especifico:

safru especialmente indolente, indiferente, aptico e taciturno.

Osalfn mostra-se apegado ao passado, respeitabilidade. organizado e


pontual ao extremo, mas afvel.
Olwifin tem esprito perspicaz e sutil. Conhece o homem e raramente se
engana. um tipo lento, sereno e seguro, de grande vida interior.

Baba Ajale um tipo concentrado, seguro, perseverante, falta-lhe calor e


espontaneidade, mas profundo, constante, lgico, ponderado.

Orix Ll possui uma cabaa exageradamente volumosa.

Orix Okin o senhor do pssaro kin.

O psr evoca o tronco das rvores que unem o mundo dos vivos e o alem e
representa o poder do princpio masculino.

Quanto sgyan ele usa couraa, capangas, e leva na cabea um capacete ou


as vezes um simples fila, um escudo, uma espada e uma mo pilo completam
este equipamento. Algumas qualidades de Oxal tm quizila de roupa, h um
por exemplo, que s pode usar tafet se for sentido horizontal. O colar de Oxal
feito de contas de porcelana branca, pode levar dezesseis firmas, igualmente
brancas proibido o uso de contas de cor e de firmas de outras divindades. Mas
o colar de Oxal pega marfim, e no caso de sagyn permitido enfeit-lo com
segi, pedra semipreciosa azul claro importada da frica.

Oxal dana quebrando o corpo, flexionado os joelhos. Os ritmos Ktu usados


para Oxal so o toque guerreiro conhecido pelo nome de ajagun, que serve para
Osgyan, ogbn, ( tambor de Obta), o toque bata, Oxal dana tambm os
ritmos ijes.

Oxal representa um tipo humano benvolo e paternal, sbio calmo, paciente,


tolerante. No se irrita facilmente, mas, suas decises so irrevogveis.

O tipo oxal lento, frio, fechado, obstinado, age em silncio. Aprecia acima, de
tudo a tranqilidade e a ordem, e mostrar-se em tudo bastante conservador.

Mas Oxal, como vimos, mltiplo, e o tipo correspondente no apresenta


unidade. Dizem que dele h dezesseis formas, este nmero, naturalmente
terico. possvel reagrupar, porm os diversos tipos de Oxal em cinco
categorias:

O tipo Obtl, que praticamente se confunde com o tipo Osalfn, Orix kin.
Orix ifuru ( ou Osafuru, ou Baba Furu)Orix Olwofin, Orix Egin, Orix jg
Baba ajale, Orix Lulu.
O tipo Odduw

O tipo If

O tipo sagyan, que pouco difere de Orix Kire ou ( Ikire), e de orix Popo.

O tipo rsko, que dificilmente se distingue do tipo Baba Lejugbe( ou ijube ) e


de eteko ou Orix eteko.

Reunindo as qualidades em classes evitar certas repeties, pois cada uma das
qualidades retem alguns traos do orix geral.

Primeiro grupo dos Oxals velhos:

Obtl, tambm chamado rsl, Obrs, Oba Igbo ou Baba Igbo, o mais
velho de todos os Oxal, o grande rei branco, raiz de todos os outros Oxal, o
mais poderoso, pai dos deuses e dos homens, pai em particular de slfn, que
por sua vez o pai de sgyan. To grande e to poderoso Obtl que ele
no se manifesta, suas palavras transformam-se, imediatamente em realidade.
Como vimos, ele criou, todos os seres vivos e moldou o homem, como ainda o
salvou quando o oceano furioso contra a humanidade, que no lhe rendia o
culto que lhe devia, tentou, destru-la inundando a terra,muitos pereceram
afogados, mas btl interveio ainda em tempo, conseguindo salvar a maioria,
e obrigou Olokun a retirar-se para seu palcio onde o amarrou com sete cadeias
de ferro.

btl representa a massa de ar e guas frias e imveis, dos comeos, o deus


do mistrio da cabaa.Como deus da criao l controla a formao de novos
seres, o senhor dos vivos e dos mortos que preside as nascimento, iniciao,
e a morte. O branco a sua cor, simbolizado pelo Atal, o grande pano branco
que representa o ser imvel e indiferenciado que contm potencialmente o
poder da criao por esta razo, tido como responsvel pelo

Oxal assentado numa sopeira de porcelana branca sem tampa e recoberta


pelo l, so tampados apenas os assentos dos Oxal individuais de seus filhos.
O ot de Oxal um seixo branco transparente, colocado na sopeira junto com
uma pulseira de chumbo, dezesseis bzios,moedas de prata ri ( manteiga
vegetal ), efun ( giz), gbn ( caracis), feitos com gua e outras substancias e
recobertos de algodo branco.
Trata-se aqui do assento do orix geral pois o contedo dos assentos individuais
varia em funo da qualidade e de cada caso particular, sendo determinado, em
ltima instncia pelo orculo; o santo quem decide: quero ser assentado,
assim ou assado.

O dia do s de Oxal sexta-feira,ele recebe nesse dia geralmente egbo( milho


cozido) branco sem azeite e sem sal.

Nas obrigaes maiores, ele recebe habitualmente uma cabra, prata, galinhas
brancas, pombas, e conquens, os animais devem ser branco e do sexo feminino.
As comidas secas que acompanham podem ser egbo, farofa branca, massa de
Inhame, ko ( milho branco ralado e cozido). O uso do sal e do azeite de dend
proibido nas comidas de Oxal. Este orix gosta de variedades de melo
chamadas gus e e ir dele so o coco, o obi branco, (noz de cola). Oxal ainda
aprecia o r, e o din, leo tirada da amndoa do coco do dendezeiro, e que
servem para preparar seus prato.

Seu animal predileto o carocol, notvel por sua lentido, associado a umidade,
saliva, ao esperma e ao frio. Diz o povo de santo que o caracol, gbn, o boi ou
cavalo de Oxal. Pode-se fazer um bori para os filhos de Oxal de um peixe
chamado bagre (peixe de pele) em particular quando a pessoa est morre,
mas morre. Em compensao o peixe proibido a Omili e ss.

Pertecem a Oxal os metais e outras substncias brancas: A prata, o chumbo, o


estanho, o giz (efun) ou tabatinga branca, utilizado em particular nos ritos de
iniciao. Do reino vegetal, pertencem essencialmente a xal o algodo, o ori, o
dn. De origem animal, o marfim e os ossos.

Alm do caracol, outros, animais lhe so consagrados: o conquem, que Nana


pintou com suas prprias mos para compens-lo de sua boa educao
freqentemente utilizado nos sacrifcios, porm os albinos (brancos) so mais
pertinentes; o pato, que Obaluaye ofereceu a Oxal, que um animal que
carrega muito as; o Martim pescador e o pre.

Nos rituais e oferendas de Oxal no deve conter vinho, cachaa ou qualquer


outra bebida que contenha lcool, pois, por, ter violado esta proibio que
Obtl, grande beberro, dormiu e no conseguiu cumprir a misso que
Olorm lhe havia confiado. O azeite de dend igualmente. Os filhos deste oris
devem obrigatoriamente vestir-se de branco, principalmente nas sextas-feiras,
exceto os filhos de Osgyan que nem s podem como devem mesclar com azul e
abster-se completamente de relaes sexuais nesse dia.
Quando Oxal se manifesta, o que raro, ele saudado pela assistncia com a
saudao Epa Bab veste-se exclusivamente de branco, slfn leva uma
coroa de metal prateado ou um ad, o diadema das rainhas, e se apia no seu
psr feito de uma longa vara de metal prateado de pouco menos de um
metro e meio de altura, na qual esto inseridos, quatro pratinhos circulares de
diversas dimenses, dos quais ficam dependurados pequenos sinos e moedas, a
extremidade da vara enfeitada, por uma pequena pomba de metal prateada.
O psr evoca o tronco das rvores que unem o mundo dos vivos e o alem e
representa o poder do prncipio masculino.

Os defeitos fsicos tambm pode ser castigo com o qual Oxal pune quem o
ofendeu. Quem incorre na clera de Oxal, pode acabar cego, caolho,
estropiados, manco. Irritar Oxal pode ter conseqncias ainda piores, pois ele
pode condenar o culpado destruio total, priva-lo da sobrevivncia parcial no
alm e da possibilidade de renascer. A vingana de Oxal terrvel e a mais
temida de todas.

Reunindo em si as figuras de dduwa que criou a terra (iy), e de Obtl,


que criou a vida no alm e na terra, associando o governo dos trs elementos
fundamentais, o ar, a gua e a terra, Oxal nos aparece como anterior a raiz dos
elementos e fora diferenciados da natureza, o mar a floresta, o trovo, anterior
ainda separao dos sexos. Ele o cosmos, a origem de tudo. Foi Oxal, na
qualidade de btl, quem moldou na argila o ser humano, deu-lhe um nariz
para respirar,olhos para ver, uma boca, ouvidos, deu-lhe enfim um rosto e uma
personalidade.

Entretanto Elmi quem lhe deu o sopro vital. A cor branca, que contm as
cores, exprime a idia do ser indiferenciado e imvel; representada pelo l, o
grande pano branco que esconde o mistrio da vida e da morte, que cobre Oxal,
e o corpo das ywo durante a iniciao.

Como Deus da criao Oxal e onipresente o branco de Oxal est presente em


todo ritual, em todo peji, em toda comida de santo que deve incluir
invariavelmente o egbo de milho de Oxal.

Oxal , portanto um deus branco, o deus funfun; o povo de santo diz um deus
rabe que atravessou o deserto para fundar a nao yorb, nao na qual se
fundem, a ideia do branco da criao, a idia da raa branca como raa superior
que estaria na origem do povo yorba, e a idia do heri mtico Odduw que
veio de leste para fundar If.

Tudo que de Oxal branco; tudo que lhe oferecido; animais, comidas, flores
deve ser branco e imaculado. Seus filhos devem vestir-se de branco no dia que
lhe consagrado, a sexta-feira; todos no candombl, seja qual for o seu santo, e
inclusive os outros oriss quando se manifestam, devem vestir-se de branco. Por
ser xal o deus funfun, quem albino considerado no candombl como filho
dele.

Oxal a autoridade suprema, sua vontade inapelvel sua palavra definitiva.


Por essa razo no se olha s sextas-frias pois este dia sendo dele, se o
resultado fosse desfavorvel,no haveria mais para quem apelar.

Quem filho de Oxal no pode recorrer a mais ningum.

Oxal concebido como muito velho, a idade avanada exprimindo sua posio
no candombl.

Aleijado, lento, move-se com muita dificuldade associa-se idia de repouso, de


imobilidade. Dana curvado, apoiando-se no seu psr, treme de frio e de
velhice.

Relaciona-se com as rvores associadas origem da vida em particular, o irok,


o akko, a palmeira, cujos troncos majestosos unem nosso mundo e o alm. Os
troncos destas rvores nas quais dizem que residem os espritos, representam os
antepassados masculinos. No terceiro domingo das festas de Oxal, no dia do
pilo, a cerimnia das varas de atri lembra esta relao de Oxal com a rvore.
Tocando as filhas com a vara Oxal comunica-lhes as, fora, vitalidade,
fecundidade.

Oxal o dono da palavra, foi ele quem deu a palavra ao homem, e a sua prpria
palavra to poderosa que se torna imediatamente realidade. A criao do
mundo procede do Verbo, e a palavra humana adquire poder porque procede de
Olorum, porque a reproduo da palavra primordial, ela no apenas logo,
instrumento de comunicao, ela atuante desencadeia foras, carrega as, a
fora que anima o universo e permite a existncia das coisas, est, portanto
estreitamente relacionada com a vida e a fecundidade. Devido a este poder da
palavra Oxal, est associado ao silncio; a palavra deve ser controlada. Durante
o ciclo das festas deste Orix. At os outros Orixs evitam ecuar (Il k) quando
se canta para este Orix funfun.At os outros Orixs evitam ecuar (Il k)
quando se canta para este Orix funfun.a palavra deve ser controlada,
principalmente durante o ciclo das festas de Oxal ou quando ele est sendo
louvado. At os outros Orixs evitam ecuar (Il k) quando se canta para este
Orix funfun.a palavra deve ser controlada, principalmente durante o ciclo das
festas de Oxal ou quando ele est sendo louvado. At os outros Orixs evitam
ecuar (Il k) quando se canta para este Orix funfun.a palavra deve ser
controlada, principalmente durante o ciclo das festas de Oxal ou quando ele
est sendo louvado. At os outros Orixs evitam ecuar (Il k) quando se canta
para este Orix funfun.

Oxal, o pai e o chefe das divindades do candombl portanto uma figura


extremamente complexa; Obtl, O a palavra deve ser controlada,
principalmente durante o ciclo das festas de Oxal ou quando ele est sendo
louvado. At os outros Orixs evitam ecuar (Il k) quando se canta para este
Orix funfun.dduw, If so outros personagens mticos, so manifestaes ou
qualidades de Oxal, cuja caracterstica distintiva serem brancos. So os orixs
funfun, da criao, os outros na verdade no so propriamente orix, mas, j
habito no candombl designar igualmente por este nome as outras divindades.
Oxal deus cuja existncia remonta s origens do mundo, filho de lorn,
interligado com Nn, a Iab mais velha e menos reconhecida e considerada; e
com Ymnj, a mais jovem e preferida. Oxal isto como o pai de todas as
outras divindades.
Oxal o deus da criao governa os elementos primordiais: o ar, a gua, a
terra. Nele associam-se a idia da massa de ar primitiva de onde tudo se
originou da unidade fecundante que nasceu do sopro dessa massa de ar; da
abbada celeste, metade superior da cabaa que figura a matriz csmica
representada por Obtl, e tambm, a idia da terra e das guas que a cobriam
nos comeos, representadas por Odduw.

Obtl o prprio principio masculino, associado a idia de fecundao, de


sopro, do poder criador do verbo; Odduw o principio feminino, associado
idia de gestao, ao mar, terra.

Como estas duas divindades africanas so, no Brasil, qualidades de Oxal, este
ltimo as vezes definido como hermafrodita; outros dizem que o do sexo
feminino durante seis meses e do sexo masculino durante os outros seis. Oxal
representa o cu e, por extenso, o ar puro e frio assimilando assim um dos
atributos do antigo Olorn que tende a identificar-se com o deus do catolicismo.
Oxal rene a idia da criao do mundo mineral, inorgnico, ligada a
Odduw, e a da criao da vida e da fertilidade da terra que se exprime no culto
dos inhames.

A cerimnia do pilo que repete a distribuio de comida que celebrou a


reconciliao de Odduw e de Obtl ou segundo outra verso, o banquete
oferecido por sgyn, para festejar a volta do pai, salfn. O inhame
triturado e servido no pilo de sgyn. Esta festa antigamente chamada festa
dos inhames novos, celebra o recomeo do ciclo vital.

Osl representa igualmente a idia da criao dos seres vivos, animais e


homens do mundo sobrenatural o rn, cujos duplos se encarnam na terra, ,
pois, do mundo sobrenatural que o nosso mundo recebe a vida. Em sua
qualidade de deus da criao Oxal preside, portanto, formao de novos seres
no alm e neste mundo; preside fecundao e gestao, passagem da
existncia.

Indiferenciada, no mundo sobrenatural existncia individualizada neste


mundo que consiste no nascimento, e passagem inversa que consiste na
morte; est igualmente presente, pois nos ritos fnubres, no ass, quando o ser
humano perde sua individualidade e retorna matria indiferenciada dos
elementos primordiais. Preside da mesma forma os ritos de iniciao que
constituem uma morte e um nascimento simblicos em que a ordem natural
destas duas passagens invertida.

Oxal, sendo quem molda o ser humano, tido por responsvel pelos defeitos
fsicos que esto claramente relacionados criao; as crianas que nascem
defeituosas, corcundas, aleijadas so lhe consagradas.

Mas os defeitos fsicos tambm pode ser castigo com o qual Oxal pune quem o
ofendeu. Quem incorre na clera de Oxal, podem acabar cego, caolho,
estropiados, manco. Irritar Oxal pode ter conseqncias ainda piores pois ele
pode condenar o culpado destruio total, priva-lo da sobrevivncia parcial no
alm e da possibilidade de renascer. A vingana de Oxal terrvel e a mais
temida de todas.

PANKORO ELEBO TI SE ODO

EM SILNCIO ELE AMASSA O INHAME SECO NO PILO


sgi`yan seria Elejigbo, filho de Orix lfn dizem em Ejogbo que quando
r`nyan, segundo On de If avanou contra Meca e fundou Y
acompanharam-no vrios os membros de sua famlia, entre os quais Akinjole
filho de griniyn, o filho mais novo de dduwa.

If, o orculo africano, deus do destino, tambm aparece no candombl como


qualidade de Oxal uma das trs principais, constituindo com btl `sua
esquerda, a trindade do panteo nag. If tambm chamado Ol Orogbo.

Ela, rmil, tria sido encarregado de estabelecer a ordem no mundo, de


separar os elementos, e de instituir a pa entre os homens.

o dono das nozes que revelam a vontade dos deuses, o senhor da adivinhao
que exprime a palavra do criador, If, na qualidade de dono das nozes,
relaciona-se com a palmeira, rvore de xal, sabe-se que as mulhers e no
podem ser sacerdotisas de If, em virtude da relao deste ltimo coma
palmeira e com o prncipio masculino. If passa de pai para filho, mas ele no se
manifesta. A adivinhao pelo pl praticamente desapareceu de Salvador, e s
restam hoje alguns exemplares piedosamente conservados. Na frica, uma das
mulheres do babalwo, ( ou algumas vezes um garoto, o apetebi) tinha a
autorizao de praticar a advinhao com os bzios, mas obrigada a submeter-
se a rigorosa abstinncia sexual. Ainda hoje, Me Menininha diz que a mulher
no pode tocar as nozes de If pois, do contrrio, no teria homem. If amigo
dos homens imparcial, sempre diz a verdade e no favorece ningum.

Sob o aspecto da constituio fsica, o tipo If mais favorecido que os


precedentes, embora no sendo muito vigoroso,pode apresentar algumas
disformidades e anomalias,em particular caroos sobretudo na cabea, que so
sua marca inconfundvel. Mas esbelto e alto, no lhe faltam a elegncia nem a
graa, sendo modesto e despretencioso.

Do ponto de vista psicolgico, no difere muito do tipo Obtl/Oslfon,


embora mais realista e menos dsligado de seus interesses materiais. um
carter apolneo, amvel, equilibrado, harmoniosos, que se distingue pela
medida, a doura.

Esprito aberto, culto, inteligente, lcido, gosta das idias claras, das vises
amplas menos contemplativa que o tipo btl, mais atuante e mais
participantes. Tem senso prtico, sangue frio e jamais se irrita ou perde a calma.
Essencialmente acional as grandes paixes no o alteram. Tem o mesmo desejo
de perfeio e de pureza que btl, mas consegue conciliar a espiritualidade e
o senso prtico.

Sua vida amorosa estvel, harmoniosa, no conhece grandes paixes mas


capaz de um slido e profundo. If como btl, um conselheiro, um
confidente, talvez mais flexvel e indulgente.

Um homem honesto e sincero,que sempre diz a verdade mesmo que


desagradvel e no engana ningum. Um homem justo e imparcial. Um grande
amigo, uma pessoa de inteira confiana. Como btl, um pacifista convicto,
procura sempre estabelecer a harmonia, torno de si, resolvendo litgios,
reconciliando os inimigos, elequente, hbil e diplomata sabe argumentar e
convencer.

4) O tipo sgyn: Orix Kire e Orix popo

sgyan ( Orix gyn, ou s gyan) filho de s1lfn, tambm


chamado Ajaguna, Elemesso, Akinjole, Elejigbo.

sgyn um Oxal jovem, guerreio, briguento e combativo e no perde uma


oportunidade de lutar contra Omol, ou contra Sng. Omol,provocando-o
declara que comer todos os filhos de sgjn, deixando apenas os ossos, parte
branca que pertence a Oxal, sgyn retruca que em represlia, comer todos
os filhos de Omol, inclusive os ossos, pois tudo retorna ao rn.

Por ocasio do Lorogun, com o qual se encerra o ano litrgico, sgyn


combate no batalho de Oxal contra o batalho de Sng, o que parece
representar uma briga dos rixs funfun contra as outras divindades.

sgyn tambm um rei majestoso coroado de segi valente, viril, sgyn


um Oxal autorizado a enfeitar seus colares brancos com as pedras azuis
chamadas segi e sua roupa branca pode at levar uma franja vermelha.

sgyn est ligado ao culto do irok e dos espritos, assim como a fertilidade e
ao culto dos inhames.

ELEMESSO A SO ALOWO SO ABI OMO

Akinjole fundou Ejigbo, ele era geralmente chamado pelo nome degyn, e era
responsvel pelo Orix de seu pai Orix gyn. Foi um guerreiro valente que
depois de muitos combates desapareceu debaixo da terra e transformou-se em
pedra.

O tipo sgyn habitualmente alto e robusto, seu porte majestoso, seu olhar
ao mesmo tempo altivo e travesso. Ao contrrio dos tipos precedentes, no
despreza o sexo, mostra-se galante e muito amigo das mulheres, mas cultiva
sobretudo o amor-amizade ou o amor livre.

O tipo s`g`yn alegre gosta profundamente da vida, revelando-se


freqentemente irnico malicioso, falador e brincalho. Ao mesmo tempo um
idealista que defende os injustiados, dedica-se s belas causas, nobre
cavalheiro que socorre os fracos e os oprimidos.

Orgulhoso, sedento de aventuras e de feitos gloriosos, nunca se d por vencido.


Pode tronar-se s vezes uma espcie de D. Quixote.

sgyn tem a intuio do futuro, dizem que ele o nascente e slfon o


poente. Seu pensamento freqentemente original, antecpa o de sua poca,
esprito brilhante dotado de grande facilidade de argumentao um
progressista que incansavelmente combate para a justia e para a verdade.

Quando rico generoso e at prdigo. Embora guerreiro, no agressivo e nem


brutal.

5 O tipo rixa-Oko , Eteko, Lejugbe

rixa-oko foi uma divindade da agricultura ligada colheita dos novos inhames
e fertilidade da terra pouca conhecida atualmente em Salvador.

um tipo robusto e majestoso, um guerreiro maduro e viril. De temperamento


severo, no aprecia muito a companhia das mulheres, embora tenha sido na
frica segundo PARRINDER, cultuado especialmente por elas e associado a
ritos de licena sexual. Hoje em Salvador, quando se manifesta, leva um cajado
de madeira que revela sua relao com a rvore, e uma flauta de osso, de
conotao flica, que lembra sua relao com a sexualidade e a fertilidade.

O tipo risko passa por rico e prdigo. Sendo um rix raro, tem poucas
informaes sobre seu temperamento.

Eteko seria verstil, inqueito e Lejugbe indeciso.


Sacrifcio no Candombl
Sacrifcio vem da palavra sacrificar que no sentido
religioso oferecer em holocausto por meio de
cerimnias prprias. Sua origem etimolgica sacr (de
origem provavelmente judaica) e a palavra latina
ofcio).
No candombl, esta parte do ritual denominada de
sacrifcio no propriamente secreta; porm no se
realiza seno diante de um reduzido nmero de
pessoas, todos fiis da religio. Deve-se temer que a
vista do sangue revigore, entre os no iniciados, os
esteretipos sobre a barbrie ou o carter supersticioso
da religio africana.
Uma pessoa especializada no sacrifcio, o Axogun, que
tem tal funo na hierarquia sacerdotal, quem o
realiza ou, na sua falta o babalorix. O Axogun no
pode deixar o animal sentir dor ou sofrer porque a
oferenda no seria aceita pelo Orix. O objeto do
sacrifcio, que sempre um animal, muda conforme o
Orix ao qual oferecido; trata-se, conforme a
terminologia tradicional, ora de um animal de duas
patas, ora de um animal de quatro patas, galinha,
pombo, bode, carneiro. Na realidade no se trata de
um nico sacrifcio: sempre que se fizer um sacrifcio a
qualquer Orix, deve ser antes feito um para Ex, o
primeiro a ser servido.
Esse sacrifcio no s uma oferenda aos Orixs. Todas
as partes do animal vo servir de alimento, nada
jogado fora. O couro do animal usado para encourar
os atabaques, o animal inteiro limpo e cortado em
partes, algumas partes so preparadas para os Orixs e
o restante destinado aos demais. Tudo aproveitado:
at a poro oferecida aos Orixs posteriormente
distribuda entre os filhos da casa como o inch do
Orix. usada para confraternizao: unem-se os
filhos a comer com o pai ou me, havendo repartio
do Ax gerado pelo Orix. (Acredita-se que aps algum
tempo que a comida esteja no Peji ela fica impregnada
pelo Ax do Orix). O sacrifcio no candombl a
renovao do Ax, feito uma vez por ano para cada
Orix da casa ou em circunstncias especiais.
O significado do sangue e do sacrifcio no
espao marginalizado dos terreiros dos
terreiros de candombl
A fora sagrada O contedo mais precioso do terreiro o
ax. a fora que assegura a existncia dinmica, que
permite o acontecer e o dividir. Sem ax a existncia
estaria paralisada, desprovida de toda a possibilidade de
realizao. o princpio que torna possvel o processo
vital.
Sacrifcios.
Sacrifcio no sinnimo de assassinato, est relacionado
a ritual sagrado, no Candombl, sacrificar significa ampliar,
acumular e distribuir a fora vital e chamamos esta forca
de Ax. Boa parte das religies utilizava sacrifcios, em
seus rituais, mas na maioria das vezes num sentido
expiatrio, no se aplicando essa noo ao Candombl por
um motivo aparentemente simples: No Candombl, no
existe pecado, portanto no h o que expiar, pois
acreditamos na ao, reao e conseqncias.
Entre os cristos, por exemplo, a extino do sacrifcio (em
termos reais), justifica-se pela morte de Jesus, o Cristo,
que teria morrido para salvar a humanidade, no mais
importante sacrifcio que o mundo assistiu. Ocorre que
Jesus morreu pelos Cristos, e no pelo Candombl, e isso
significa, na realidade, que os ritos processados em outras
doutrinas religiosas no fazem nenhum sentido Par os
orixs; da mesma forma que os rituais de candombl fogem
a compreenso das outras denominaes. Esta uma das
principais razes dos terreiros de candombls serem considerados
espaos marginalizados.
(inclusive vemos n livro Cristo, quando jesus
apresentado ao templo Lucas 2;21, cumpridos os oito dias
para circuncidar o menino, foi-lhe dado o nome de Jesus,
que pelo anjo que lhe fora posto antes de ser concebido.
Quando e completaram os dias da purificao, segundo a
lei de Moiss, levaram-no a Jerusalm Par o apresentar
ao Senhor, conforme o que est escrito na lei do Senhor.
Todo primognito ser consagrado ao Senhor, e Par dar a
oferta segundo o que est disposto na lei do Senhor: Um
par de rolas ou dois pombinhos. )

Em outras palavras o Candombl s se explica pelo


Candombl, no adiantando recorrer bblia para explicar
e muito menos condenar as prticas da religio dos Orixs.
O sangue de importncia vital para os Orixs, pois esta
ligada concepo, fertilidade, ao nascimento e a todas
as etapas da vida. Acreditamos que sem sangue no h
Ax, ningum nasce sem sangue. Quando deixar de haver
sacrifcios, o Candombl deixar de existir.
No se derramam o sangue do animal por maldade ou
crueldade e muitos menos para fazer mal a algum. O
sacrifcio a condio para que a vida continue, e no
apenas no Candombl. Todos se alimentam, seja de carne,
seja de vegetal, e um boi pode ser comido em bifes, ou
seja, em partes e depois de morto; uma alface, ao ser
desconectada de sua raiz, tambm morta. Por que no se
pode atribuir um significado religioso a um ato essencial
para a sobrevivncia humana? Ser mesmo que a
condenao do Candombl se deve ao sacrifcio? No
seria uma forma da sociedade camuflar preconceitos mais
profundos?
O ritual macabro no est nos candombls, e sim nos
matadouros, onde os animais so submetidos a inmeras
crueldades e morrem com muito sofrimento. Imaginem um
animal ainda vivo tendo a sua pele arrancada: isso um
exemplo que ocorre nos matadouros. por isso que a
carne que ser consumida pelos iniciados do candombl
deve ser sacralizada por meios de rituais especficos, a
carne de um animal que morreu com o sofrimento no faz
bem a ningum. Os Judeus e Muulmanos, por exemplo,
s comem carnes de animais abatidos de acordo com seus
preceitos, por que o Candombl no pode fazer o mesmo?
um absurdo acusar o Candombl de fazer sacrifcios
humanos, como tm feito certas igrejas. O Candombl no
uma religio hipcrita e assume o que faz. So
sacrificados, sim, bois, bodes galinhas, patos e muitos
outros animais, que depois servem de alimentos
comunidade, mas nunca seres humanos, pois o Orix vive
no Homem e atravs do Homem.
Todo homem sacrifica no necessariamente num sentido
religioso, e mata para sobreviver. Que mal pode haver em
oferecer aos deuses as partes que o homem no
consome?
Lembre-se de que Jesus foi condenado morte por
pessoas que viriam a santific-lo depois, fazendo o sinal-
da-cruz, adorando a sua imagem ensangentada. Pois que
fique bem claro: no somos contra o homem Jesus, mas
contra os homens que mataram Jesus. Ns no matamos
nossos Orixs, ns os amamos com todos os seus
defeitos e qualidades!
Para o Candombl tudo que a natureza produz sangue,
pois o que define o sangue a fora que detm o ax, ou
seja, o Ax um sacrifcio que requer a utilizao de vrios
tipos de sangue, vindos das mais variadas fontes da
natureza, atribuindo vida e sentido ao Orix, aos homens e
prpria existncia.

SANGUE VERMELHO

O sangue divide-se em trs categorias:


O Vermelho, O Preto e o Branco, e os elementos
detentores de ax so encontrados nos reinos animal,
vegetal e mineral,configurando a parte material, visvel e
palpvel da fora vital.
O sangue vermelho do reino animal representado pelo
fluxo menstrual, pelo sangue dos animais e pelo sangue
humano, portanto todas as pessoas so portadoras do Ax.
No reino vegetal, o azeite de dend, o osn e o mel
extrado das flores so os melhores exemplos. Os metais
como o bronze e o cobre so portadores de sangue
vermelho proveniente do reino mineral.
O sangue vermelho est mais diretamente relacionado s
coisas quentes, ao movimento e ao fogo, razo pela qual
os Orixas que exigem uma quantidade maior desses
elementos dominam exatamente esses aspectos da
natureza, como Ex, Xang e Ians!

SANGUE PRETO

No reino vegetal o sangue preto encontrado


principalmente nas cinzas de galhos e folhas das arvores
sacrificados, Sendo a cor verde variao da cor preta,
assim como o azul, o sumo das folhas, o p azul
chamado waji que extrado das arvores, so exemplos de
sangue preto do reino vegetal. J no reino mineral,
encontramos o carvo e o ferro.
A esses elementos relacionam-se diretamente os Orixs da
terra como Ogum, Oxssi, Ossaim e muitos outros. Isso
no quer dizer evidentemente, que deuses ligados a outros
elementos no os utilizem, porm da mesma forma que a
cor vermelha imediatamente associada ao fogo, o preto
associado terra e o branco a gua e o ar.

SANGUE BRANCO

O smen, a saliva, o hlito as secrees e o plasma so


considerados os portadores de sangue branco do reino
animal. O Caracol sacrificado para Oxal um bom
exemplo de animal de sangue branco. No Reino vegetal
est o sumo das plantas leitosas e nas bebidas alcolicas
extradas das palmeiras e de outros vegetais, tambm est
no iyrosn (p utilizado pelos babalawos no opel if), e
no ory (espcie de banha vegetal). No reino mineral temos
o sal, o efun (espcie de giz), a prata, a gua e o chumbo.
Todos esses elementos so portadores de ax e
combinados reforam, ampliam e restabelecem a relao
entre os homens e os Orixs. O Ax uma fora vital que
pode ser acumulada, aumentada, e o sacrifcio, com a
utilizao das mais variadas fontes de Ax, provenientes da
natureza, que fortalece o poder dos Orixs, do
Candombl e do povo do santo!

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