Galileo y el dialogo entre ciencia y fe

Alejandro Maca Nieto

Enero de 2009

El mircoles 22 de junio de 1633 se encontraba Galileo en lo que hoy es la sacrista de Santa Mara
sopra Minerva. Fue la parte ms dura del proceso. Se le orden arrodillarse y se ley la sentencia.
Era condenado por sostener una opinin despus de haber sido declarada contraria a las
Escrituras. Galileo es conocido como el padre de la ciencia moderna y este hecho es posiblemente
el incidente ms dramtico en la historia de la relacin entre ciencia y fe1.
Para emitir un juicio acertado sobre lo sucedido es necesario conocer las circunstancias concretas
que desencadenaron en este hecho. Como recordaba Juan Pablo II en su discurso a la Pontificia
Academia de las Ciencias en ocasin de la presentacin de los resultados de la comisin de estudio
sobre el caso Galileo, el 31 de octubre de 1992, el caso Galileo ha constituido una especie de mito
(...) smbolo del rechazo, de parte de la Iglesia, del progreso cientfico. (...) Este ha contribuido a
que gran nmero de hombres de ciencia en buena fe se anclen a la idea que hay incompatibilidad
entre el espritu de la ciencia y su tica de investigacin, de un lado, y la fe cristiana, del otro. Una
trgica recproca incomprensin ha sido interpretada como el reflejo de una oposicin constitutiva
entre ciencia y fe2.
Como dice Walter Brandmller, el caso Galileo se ha convertido en un trauma que hay que superar
para que se pueda llevar a cabo un fructfero dialogo entre ciencia y fe 3. En este sentido es
importante el paso dado por Juan Pablo II al instituir la comisin antes mencionada con el fin de
que telogos, cientficos e historiadores, animados con un espritu de sincera colaboracin,
profundicen el examen del caso Galileo 4. A pesar de que dicha comisin desarroll su trabajo con
no pocas dificultades5, son interesantes las palabras del Cardenal Poupard durante el acto de
clausura:
En un marco histrico y cultural que est lejos de nuestro propio tiempo, los jueces de Galileo
creyeron, equivocadamente, que la adopcin de la revolucin Copernicana (an no probada
definitivamente) implicara socavar la tradicin Catlica, y que su deber era prohibir que fuese
enseada. Ellos no pudieron disociar su fe de una cosmologa antigua. Este error de juicio, tan
claro para nosotros hoy, los llev a tomar medidas disciplinarias por las que Galileo tuvo que
sufrir mucho. Estos errores deben ser francamente reconocidos, como usted, Santo Padre, ha
pedido6.
Si bien no se puede decir que el reconocimiento de los errores cometidos haya sido una disculpa
formal7, si podemos decir que este hecho es un hito en el dialogo entre ciencia y fe. Es claro que no
todo est terminado8 y que la repercusin del caso Galileo continuar, pero lo que ha hecho Juan
Pablo II es de gran importancia.

1
Cfr. ARTIGAS, MARIANO; SHEA, WILLIAM, The Galileo Affair.
2
JUAN PABLO II, Discorso alla Pontificia Accademia delle Scienze in occassione della presentazione dei risultati della
commissione di studi sul caso Galileo, 31 de octubre de 1992, n. 10.
3
BRANDMLLER, WALTER, Galileo y la Iglesia, cap. I.
4
JUAN PABLO II, Discorso per la commemorazione della nascita di Albert Einstein, 10 de noviembre de 1979, n. 6.
5
Cfr. ARTIGAS, MARIANO; SHEA, WILLIAM, Galileo Observed, Science and the Politics of Belief, cap. IX.
6
Ibid., p. 183.
7
Cfr. Ibid., p. 184

1
Los hombres de ciencia y Dios
Es una opinin bastante difundida deca en una ocasin Juan Pablo II que los hombres de
ciencia son generalmente agnsticos y que la ciencia aleja de Dios. Qu hay de cierto en esta
opinin?9.
Si nos fijamos en la vida de Galileo podemos observar que ante todo era una persona que tena fe;
un hombre de ciencia y a la vez un catlico convencido. En su vida privada, Galileo no era uno
que iba regularmente a la Iglesia, pero algunos de sus mejores amigos fueron ordenados
sacerdotes, e hizo bautizar a sus tres hijos. Nunca se le habra ocurrido describirse a si mismo como
un disidente como alguien que alberga dudas acerca del Credo. Cuando se hizo viejo, parece que
se volvi ms convencional en su prctica religiosa. Para ponerlo burdamente, no era un catlico
devoto sino uno normal y corriente10.
Galileo estaba ansioso de ganar la aprobacin de Roma. Quera que sus descubrimientos fueran
reconocidos como genuinos. Hizo una serie de movidas infortunadas y defenda con mucha fuerza
sus convicciones, pero no podemos pensar que no lo hiciera tambin por los intereses de la Iglesia
que, segn l vea, estaba yendo en direccin contraria a la ciencia.
No hay incompatibilidad entre ser un buen cientfico y ser un hombre de fe, y Galileo es un
ejemplo. Se puede observar que siempre han existido eminentes hombres de ciencia, que en el
contexto de su experiencia humana cientfica han positivamente y beneficiosamente credo en Dios.
Una investigacin que se remonta a hace 50 aos, hecha con 398 entre los ms ilustres cientficos,
mostr que solo 16 se declararon no creyentes, 15 agnsticos y 367 creyentes 1112.
La investigacin cientfica, si se hace con rigor, siempre deja espacio a ulteriores preguntas. La
realidad se revela con un orden, armona, finalismo, que no es explicable en los simples trminos
de la causalidad o acudiendo solo a los recursos cientficos.
El Concilio Vaticano II dice que por la propia naturaleza de la creacin, todas las cosas estn
dotadas de consistencia, verdad y bondad propias y de un propio orden regulado, que el hombre
debe respetar con el reconocimiento de la metodologa particular de cada ciencia o arte. Por ello, la
investigacin metdica en todos los campos del saber, si est realizada de una forma
autnticamente cientfica y conforme a las normas morales, nunca ser en realidad contraria a la fe,
porque las realidades profanas y las de la fe tienen su origen en un mismo Dios 13. Encontramos
una idea similar en las conocidas palabras de Galileo en su carta a Benedetto Castelli del 21 de
diciembre de 1613: procediendo ambas del Verbo divino la Sagrada Escritura y la naturaleza,
aquella como dictado del Espritu Santo, y esta como observantsima ejecutora de los rdenes de
Dios.

8
Un ejemplo es el caso del rechazo por parte de 67 profesores de La Sapienza en Roma a la visita del Papa,
los cuales alegaban errneamente que en 1990 el entonces Cardenal Ratzinger se haba pronunciado a favor de
los jueces de Galileo, diciendo estos profesores que como cientficos fieles a la razn y como profesores que
dedican su vida al progreso y a la difusin del conocimiento, nos ofenden y nos humillan. Luego se conoci
que este juicio temerario se bas en texto errneo y fuera de contexto sacado de la voz Benedicto XVI de
Wikipedia en italiano.
9
JUAN PABLO II, Gli uomini de scienza e Dio, 17 de julio de 1985, n. 1.
10
ARTIGAS, MARIANO; SHEA, WILLIAM, Galileo Observed, Science and the Politics of Belief, p. 153
11
Cfr. EYMIEU, A., La part des croyants dans les progrs de la science, Perrin, 1935, p. 274.
12
JUAN PABLO II, Gli uomini de scienza e Dio, 17 de julio de 1985, n. 2.
13
CONCILIO VATICANO II, Gaudium et Spes, n. 36.

2
Benedicto XVI record esta dimensin de fe de Galileo en el discurso que dirigi a la Asamblea
Plenaria de la Academia Pontificia de las Ciencias, el 31 de octubre de 2008. Deca el Papa: Galileo
vea la naturaleza como un libro cuyo autor es Dios, del mismo modo que lo es de la Escritura, (...)
durante todo el tiempo, presupone la presencia fundamental del autor que en l ha querido
revelarse a s mismo.
Galileo es conocido por haber visto siempre la compatibilidad entre la ciencia y la fe. Para resolver
las inquietudes de la madre del Gran Duque, la Gran Duquesa Cristina, sobre ciencia y religin,
Galileo le escribi una carta magistral en la cual dio inicio a lo que posteriormente se convirti en
la posicin de la Iglesia acerca de ciencia y Fe14.

Autonoma de la ciencia
Hoy da cuando se habla de autonoma de la ciencia, se suele hacer para subrayar la separacin de
las ciencias naturales tanto de la filosofa como de la fe. Esta separacin entre ciencias naturales y
filosofa es un proceso que se inicia con el nacimiento del mtodo cientfico, el cual implica una
reduccin del objeto de estudio a sus dimensiones empricas, en primer lugar las que se pueden
medir, recurriendo a modelos ideales y aproximados. Se hace nfasis en la causalidad eficiente,
poniendo entre parntesis la formal y la final15.
Sin embargo las ciencias no pueden prescindir de una serie de nociones que son de naturaleza
filosfica. Es labor de la filosofa juzgar y dirigir a las dems ciencias porque le compete juzgar de
los primeros principios de todo conocimiento humano y el valor de los mtodos cientficos, de
modo que es tarea suya determinar el objeto propio de cada ciencia y clasificar las ciencias en una
jerarqua segn la naturaleza de cada una16.
Por otro lado, la razn sin la fe, cojea. La fe cristiana proporciona una gran ayuda a la razn en su
tarea de plantear y resolver los problemas ms profundos de la vida humana. Dejarla en el olvido
implica graves riesgos de deshumanizacin. Como dice la Fides et ratio: La fe y la razn son como
las dos alas con las cuales el espritu humano se eleva hacia la contemplacin de la verdad 17.
Por tanto la autonoma de las ciencias, correctamente entendida, no significa separacin o
independencia, sino distincin y operatividad metodolgica18.

La filosofa como puente entre ciencia y fe

El hombre es un ser que por una parte ve sus limitaciones pero por otro lado est abierto a s
mismo, a los dems, a la eternidad. Anhela la felicidad pero se da cuenta lo difcil que es
alcanzarla. Ante su propia limitacin, por un parte, y la maravilla de la creacin, por otra, el
hombre se pregunta por el sentido de todo. Es una pregunta para la que la ciencia experimental
tiene solo una parte de la respuesta.
Ante esta apertura natural del hombre, y de frente al cientifismo que afirma que el mtodo de las
ciencias experimentales es el nico vlido para conocer la realidad19, la filosofa puede hacer de
puente entre la ciencia y la fe, ya que la filosofa, y en concreto la metafsica, estudia la experiencia
14
ARTIGAS, MARIANO; SHEA, WILLIAM, Galileo Observed, Science and the Politics of Belief, p. 153.
15
Cfr. GIUSEPPE TANZELLA-NITTI , Autonomia, en Dizionario Interdisciplinare di Scienza e Fede, n. IV.
16
Cfr. ARTIGAS, MARIANO, Introduccin a la filosofa, p. 38.
17
JUAN PABLO II, Carta Encclica Fides et Ratio, Prologo.
18
Cfr. GIUSEPPE TANZELLA-NITTI, Autonomia, en Dizionario Interdisciplinare di Scienza e Fede, n. IV.
19
Cfr. ARTIGAS, MARIANO, Introduccin a la filosofa, p. 34.

3
mediante la razn, y de modo riguroso llega a la existencia de realidades que estn fuera del
alcance de los sentidos.
Este puente, sin embargo, se apoya sobre dos pilares que se tambalean y que requieren un ajuste.
Por una parte, al interno de la filosofa se verifica una crisis y, por otra, desde la ciencia hay una
gran desconfianza hacia la filosofa. Son dos problemas relacionados, que brevemente trataremos
de analizar.

La crisis de la filosofa
Se puede decir que la filosofa est en crisis? A primera vista la respuesta es negativa, por el gran
nmero de congresos, revistas y libros acerca de filosofa en todo el mundo. Sin embargo se nota
un gran nfasis en la retrica y la esttica, y poco en la profundidad de los temas 20.
El relativismo que llena la sociedad actual hace que no se busque la verdad sino el consenso. Hoy
nadie se atreve a llamar error a ninguna sentencia21. Y esa falta de esperanza de encontrar la
verdad conlleva a un cansancio filosfico por el que no solo la indagacin de lo radical del ser
humano a pasado a un segundo lugar, sino que incluso se llega a negar el propio sujeto.
Juan Pablo II haca la misma denuncia hace unos aos: Se ha de tener presente que uno de los
elementos ms importantes de nuestra condicin actual es la crisis del sentido. Los puntos de vista, a
menudo de carcter cientfico, sobre la vida y sobre el mundo se han multiplicado de tal forma que
podemos constatar como se produce el fenmeno de la fragmentariedad del saber. Precisamente
esto hace difcil y a menudo vana la bsqueda de un sentido. Y, lo que es an ms dramtico, en
medio de esta barahnda de datos y de hechos entre los que se vive y que parecen formar la trama
misma de la existencia, muchos se preguntan si todava tiene sentido plantearse la cuestin del
sentido. (...) Una filosofa carente de la cuestin sobre el sentido de la existencia incurrira en el
grave peligro de degradar la razn a funciones meramente instrumentales, sin ninguna autntica
pasin por la bsqueda de la verdad22.
Es necesario recuperar la relacin entre filosofa y verdad. Es necesaria una filosofa de alcance
autnticamente metafsico, capaz de trascender los datos empricos para llegar, en su bsqueda de la
verdad, a algo absoluto, ltimo y fundamental23.

La inutilidad de la filosofa
Desafortunadamente, entre las personas que se dedican a la ciencia hay una desconfianza
generalizada hacia la filosofa. Algunos piensan que es un saber intil por su falta de aplicaciones
prcticas. Pieper dice que se podra expresar en esta breve frmula: el hecho de filosofar, de
reflexionar sobre la razn y sentido de la realidad en conjunto, ser, si se quiere, posible y hasta
quiz sumamente interesante y apasionante, pero no solo no sirve para nada sino que impide
cuidarse de lo que interesa a la vida cotidiana. Y as es desatinado, y sobretodo, perjudicial 24.
La principal causa es que hay un gran desconocimiento de lo que realmente es la filosofa.
Podemos traer a cuento unas palabras de Bergson: la filosofa no es un estudio abstracto: nada
menos abstracto que la filosofa. Incluso dira que, entre todas las ciencias es la nica que
verdaderamente no es abstracta. Cualquier ciencia considera un aspecto de la realidad, o sea, una

20
Cfr. SELLS, JUAN FERNANDO, Pensamiento en crisis, retrica en alza.
21
Ibid.
22
JUAN PABLO II, Carta Encclica Fides et Ratio, n. 81.
23
Ibid., n. 83.
24
PIEPER, JOSEF, Defensa de la filosofa, p. 23.

4
abstraccin... En cambio, la ciencia que se esfuerza por contemplar la realidad ntegra en su
desnudez, sin velos que la cubran, esta ciencia se llama filosofa25.
La filosofa se sita en continuidad con el conocimiento humano ordinario: se parte de la experiencia
sensible, a travs de la cual se llega mediante la inteligencia a conocimientos universales abstractos,
y se avanza en el conocimiento realizando inferencias cuyo valor viene determinado en ltimo
trmino por la evidencia sensible o intelectual. El conocimiento intelectual parte de los datos
sensibles (los sentidos), pero la inteligencia llega a al esencia de las cosas: mediante la induccin la
inteligencia va de lo particular y contingente a lo universal y necesario. Las ciencias se apoyan en la
evidencia sensible, mientras que la filosofa se mueve en el mbito de la evidencia intelectual 26.
Quien pretenda basar el valor de todo conocimiento sobre la evidencia de los sentidos, encontrar
grandes dificultades en filosofa, pero tambin las encontrar en muchos aspectos del conocimiento
ordinario que se refieren a realidades que no se pueden ver ni imaginar: la inteligencia, la libertad, el
bien y el mal, etc. La filosofa recurre a la experiencia pero se remonta a las causas esenciales, por
ejemplo, el alma humana a partir de su conocimiento intelectual y su voluntad libre. Algo similar
sucede con los razonamientos metafsicos que conducen a afirmar la existencia de Dios 27.

El reto de la filosofa
Dice Pieper que con el avance de la ciencia, especialmente de la fsica donde la ciencia se pregunta
qu es, en ltimo anlisis, la realidad material? quedan casi suprimidos los lmites entre fsica y
filosofa. Algo similar sucede en relacin con la pregunta sobre qu es el hombre? En mbito
psicolgico, neurolgico, etc. Llega un momento en que quien se hace preguntas cientficas, pasa a
preguntarse sobre el todo del mundo y la existencia. El problema muchas veces consiste en
emplear el mtodo cientfico (preciso, exacto) en cuestiones que por su naturaleza deben ser
afrontadas de modo diverso28.
La filosofa sigue diciendo Pieper debe aprovechar la oportunidad que se le plantea de colaborar
en la bsqueda colectiva de la verdad, evitando quedarse al margen como un puro entretenimiento
intelectual. Para esto debe ganar en claridad en el decir las cosas. Wittgenstein deca: lo que en
principio se puede decir, debe poder decirse claramente, y sobre lo que no se puede hablar, vale
ms callar (Tractatus Logico-Philosophicus)29.
Se ve aqu una invitacin a la claridad. Es cierto que la filosofa, por la inefabilidad de su mismo
objeto de estudio, debe forzar el lenguaje, pero lo que se debe evitar es el abuso del este. Si no hay
un esfuerzo por parte de los filsofos para ser claros en su modo de decir las cosas, ser difcil una
buena relacin con la ciencia: el que filosofa debe buscar la claridad, que es distinta a la precisin de
las ciencias empricas.

Las tres dimensiones del saber

Hablando sobre la ciencia y la fe, John Polkinghorne deca: Las considero complementarias entre
s. Tienen una caracterstica muy importante: ambas creen en la existencia de una verdad que se
debe buscar y encontrar (...). Naturalmente los dos tipos de investigacin ven la realidad desde dos
puntos de vista; la ciencia estudia los procesos materiales del mundo, la religin se interesa de
25
ARTIGAS, MARIANO, Ciencia y fe: nuevas perspectivas, p. 134.
26
Cfr. ARTIGAS, MARIANO, Introduccin a la filosofa, pp. 42-43.
27
Cfr. Ibid., pp. 45-46.
28
PIEPER, JOSEF, Defensa de la filosofa, pp. 107-109.
29
Cfr. Ibid., pp. 112-113.

5
cuestiones ms profundas (...). Como un explorador en un viaje tiene necesidad de unos binoculares
ms que de una sola lente, as yo estoy convencido de deber contar con el doble sustento de la
ciencia y de la religin, para poder operar con justicia en la profunda y rica realidad del mundo en
que vivo. De mi mismo y de algunos colegas que han hecho la misma eleccin, pienso que somos
cientficos-telogos que operan verdaderamente con dos ojos 30.
Podemos emplear diferentes analogas (binoculares, ojos, alas), pero tal vez una imagen ms
completa consiste en hablar de tres dimensiones del saber, cada una de las cuales tiene su
autonoma pero con las tres obtenemos una visin tridimensional de la realidad que sera imposible
ver si dejamos de lado alguna. Estas dimensiones son la ciencia, la filosofa y la fe.
La ciencia experimental estudia los fenmenos observables, medibles. En ella encontramos,
adems del mtodo hipottico-deductivo, la fe natural: el confiar en lo que otros han descubierto,
con un asentimiento por parte de la razn a algo que es presentado por la inteligencia como
razonable, basado en la autoridad (confiabilidad) de quien lo dice.
Luego encontramos la filosofa que es eminentemente metafsica, que acepta que el todo es mayor
que las partes y con esto la substancialidad en la realidad 31. Y as hasta llegar a la existencia de un
Ser increado, causa de todo lo que existe. Podemos decir que ac tambin interviene la fe (natural),
aunque de un modo diverso que en la ciencia, porque el asentimiento se refiere a la existencia de
realidades no evidentes, las principales: el alma y Dios.
Finalmente encontramos la fe sobrenatural, en la que el hombre debe aceptar la Revelacin hecha
por parte de Dios a la humanidad. Este acto de fe requiere la gracia de Dios, aunque no por esto es
irracional: la fe es un acto de la voluntad movida por la inteligencia con la ayuda de la gracia. Es el
mbito de la teologa, que es una ciencia estrechamente ligada a la filosofa 32 pero cuyo punto de
partida es justamente la Revelacin Divina.
Cmo se da la coordinacin entre estas dimensiones del saber, respetando su autonoma? Pieper
usa una analoga que consiste en comparar la fe con el or (lo que dice alguien ms), y la filosofa y
podemos aadir la ciencia con el ver: puede darse que con lo que se oye se afine su mirada o se
vea dirigida a algo que l mismo ve entonces con sus propios ojos y que, sin embargo, se le habra
mantenido oculto, si l mismo no hubiese odo y considerado el mensaje que llega de otra parte a
su odo33.
El punto de encuentro de estas tres dimensiones del saber debe ser principalmente la misma persona
de quien hace ciencia, filosofa o teologa. Esto significa, por ejemplo, que el cientfico debe tener
nociones de filosofa y, para poder interpretar adecuadamente la realidad, debe tener fe. Lo mismo
podemos decir del filosofo o del telogo en relacin con la ciencia. Como deca un fsico: Como
una vida sin msica, arte o literatura, una vida sin ciencia carece de algo que da una experiencia de
una dimensin rica y, de otro modo, inaccesible34.
Cuando esto no se da es ms fcil equivocarse a la hora de emitir un juicio que involucre de alguna
manera otra dimensin, como por ejemplo alguien que trabaje en investigacin gentica y no tenga
claros los criterios ticos relacionados con la dignidad del ser humano. Sobre el fenmeno de la

30
POLKINGHORNE, JOHN, Le goffe contraddizioni dello scientismo.
31
Si se toma una molcula de sodio (Na) y se mezcla con una de cloro (Cl) se obtiene otra (NaCl) que tiene
unas caractersticas propias, diferentes de las de sus componentes.
32
Con una expresin clsica: philosophia ancilla theologiae.
33
Cfr. PIEPER, JOSEF, Defensa de la filosofa, pp. 138-140.
34
GREENE, BRIAN, Put a little science un your life.

6
vida y de la muerte las ciencias indagan, sobre su carga existencial la filosofa se interroga, sobre su
sentido ltimo la fe da una respuesta35.

Volviendo a Galileo
Con base en lo expuesto, qu podemos decir del caso que nos concierne? Como ya se mencion,
Galileo era un hombre de ciencia y un hombre de fe. Siente en su investigacin cientfica la
presencia del Creador que lo estimula, que ayuda sus intuiciones, operando en la profundidad de
su espritu36, como dejar constancia en el Sidereus nuncius: Todas estas cosas han sido
descubiertas y observadas en estos ltimos das por medio del telescopio ideado por m, en
precedencia iluminado por la gracia divina37.
En el campo epistemolgico ha enunciado importantes normas indispensables relacionadas con la
hermenutica bblica para hacer concordar la Sagrada Escritura con la ciencia. En la carta a la Gran
Duquesa Cristina Galileo reafirma la verdad de la Escritura: no pudiendo jams la Sagrada
Escritura mentir, siempre que se penetre su verdadero sentido, el cual no creo que se pueda negar
que es muchas veces recndito y muy diverso de aquello que suena por el puro significado de las
palabras38. No era un telogo, pero su intuicin sobre este punto se mostr ms perspicaz que la
de sus adversarios telogos39.
En relacin con los jueces aqu debemos generalizar porque no podramos analizar el caso de cada
uno de ellos les falt darse cuenta que estaba comenzando un nuevo tipo de ciencia. La fsica
aristotlica, que aparece como un proceso demostrativo a partir de principios evidentes y bien
establecidos40, no era capaz de dar cuenta del anlisis preciso y de la prediccin de fenmenos.
Para Galileo la estructura de la ciencia es un poco diversa. El niega la posibilidad de llegar a las
esencias, y se dirige en cambio a aspectos parciales, sectoriales. (...) El rol metodolgico asumido
en la ciencia aristotlica por los principios esenciales, viene ahora sustituido por las leyes fsicas
cuantitativas. Se produce as un cambio en el esquema metodolgico aplicado a la ciencia misma.
En la prospectiva clsica esta gravitaba en torno a la fase deductiva, que de los principios
esenciales permita obtener los efectos particulares. En la ciencia galileana el peso en cambio pasa a
la fase inductiva: de los hechos (observacin y experimentacin) a las leyes matemticas sacadas de
ellos41.
A este respecto el Concilio Vaticano II se lamentaba: Son, a este respecto, de deplorar ciertas
actitudes que, por no comprender bien el sentido de la legtima autonoma de la ciencia, se han
dado algunas veces entre los propios cristianos; actitudes que, seguidas de agrias polmicas,
indujeron a muchos a establecer una oposicin entre la ciencia y la fe42.

35
GIUSEPPE TANZELLA-NITTI , Autonomia, en Dizionario Interdisciplinare di Scienza e Fede, n. IV.
36
JUAN PABLO II, Discorso per la commemorazione della nascita di Albert Einstein, 10 de noviembre de 1979, n. 7.
37
Ibid., n. 7.
38
Ibid., n. 8.
39
Cfr. JUAN PABLO II, Discorso alla Pontificia Accademia delle Scienze in occassione della presentazione dei risultati
della commissione di studi sul caso Galileo, 31 de octubre de 1992, n. 5.
40
MARTNEZ, RAFAEL, Il signigicato epistemologico del caso Galileo: due diverse concezioni della scienza, n. 4.2.
41
Ibid., n. 4.3.
42
CONCILIO VATICANO II, Gaudium et Spes, n. 36.

7
Epilogo
Ms que una conclusin, este trabajo tiene un augurio: ojal que el ao 2009, declarado por la
UNESCO como Ao Internacional de la Astronoma en conmemoracin del 400 aniversario de
las primeras observaciones de Galileo, sirva para que se conozca mejor su figura, y esto redunde en
un impulso al dilogo entre ciencia y fe.
Para terminar podemos citar la invitacin que haca Juan Pablo II al final de su Encclica Fides et
ratio tanto a filsofos como a cientficos:
Mi llamada se dirige, adems, a los filsofos y a los profesores de filosofa, para que tengan la
valenta de recuperar, siguiendo una tradicin filosfica perennemente vlida, las dimensiones de
autntica sabidura y de verdad, incluso metafsica, del pensamiento filosfico. Que se dejen
interpelar por las exigencias que provienen de la palabra de Dios y estn dispuestos a realizar su
razonamiento y argumentacin como respuesta a las mismas. Que se orienten siempre hacia la
verdad y estn atentos al bien que ella contiene. De este modo podrn formular la tica autntica
que la humanidad necesita con urgencia, particularmente en estos aos. La Iglesia sigue con
atencin y simpata sus investigaciones; pueden estar seguros, pues, del respeto que ella tiene por
la justa autonoma de su ciencia. De modo particular, deseo alentar a los creyentes que trabajan en
el campo de la filosofa, a fin de que iluminen los diversos mbitos de la actividad humana con el
ejercicio de una razn que es ms segura y perspicaz por la ayuda que recibe de la fe 43.
Finalmente, dirijo tambin unas palabras a los cientficos, que con sus investigaciones nos ofrecen
un progresivo conocimiento del universo en su conjunto y de la variedad increblemente rica de
sus elementos, animados e inanimados, con sus complejas estructuras atmicas y moleculares. El
camino realizado por ellos ha alcanzado, especialmente en este siglo, metas que siguen
asombrndonos. Al expresar mi admiracin y mi aliento hacia estos valiosos pioneros de la
investigacin cientfica, a los cuales la humanidad debe tanto de su desarrollo actual, siento el
deber de exhortarlos a continuar en sus esfuerzos permaneciendo siempre en el horizonte
sapiencial en el cual los logros cientficos y tecnolgicos estn acompaados por los valores
filosficos y ticos, que son una manifestacin caracterstica e imprescindible de la persona
humana. El cientfico es muy consciente de que la bsqueda de la verdad, incluso cuando atae a
una realidad limitada del mundo o del hombre, no termina nunca, remite siempre a algo que est
por encima del objeto inmediato de los estudios, a los interrogantes que abren el acceso al
Misterio44.

43
JUAN PABLO II, Carta Encclica Fides et Ratio, n. 105.
44
Ibid., n. 106.

8
Bibliografa
ARTIGAS, MARIANO, Ciencia y fe: nuevas perspectivas, EUNSA, Pamplona, 1992.
ARTIGAS, MARIANO, Introduccin a la filosofa, EUNSA, Pamplona, 1984.
ARTIGAS, MARIANO; SHEA, WILLIAM, Galileo Observed, Science and the Politics of Belief, Science History
Publications, Sagamore Beach, MA (USA), 2006.
ARTIGAS, MARIANO; SHEA, WILLIAM, The Galileo Affair, texto no publicado, enero de 2006. Tomado
de http://www.unav.es/cryf.
BRANDMLLER, WALTER, Galileo y la Iglesia, Ed. Rialp, Madrid, 1987.
GREENE, BRIAN, Put a little science un your life, 2008. Tomado de www.disf.org.
JUAN PABLO II, Carta Encclica Fides et Ratio, 1998
JUAN PABLO II, Discorso per la commemorazione della nascita di Albert Einstein, 10 de noviembre de
1979.
JUAN PABLO II, Discorso alla Pontificia Accademia delle Scienze in occassione della presentazione dei
risultati della commissione di studi sul caso Galileo, 31 de octubre de 1992.
JUAN PABLO II, Gli uomini de scienza e Dio, 17 de julio de 1985.
MARTNEZ, RAFAEL, Il signigicato epistemologico del caso Galileo: due diverse concezioni della scienza,
publicado en Acta Philosophica, vol. 3 (1994), fasc. 1, pp. 45-74.
PIEPER, JOSEF, Defensa de la filosofa, Ed. Herder, Barcelona, 1989.
POLKINGHORNE, JOHN, Le goffe contraddizioni dello scientismo, publicado en LOsservatore Romano, 9 de
noviembre de 2008.
SELLS, JUAN FERNANDO, Pensamiento en crisis, retrica en alza, publicado en Nuestro Tiempo,
Pamplona, junio de 2008.
TANZELLA-NITTI, GIUSEPPE, Autonomia, en Dizionario Interdisciplinare di Scienza e Fede. Tomado de
www.disf.org.