A

FRATERNIDADE
CSMICA
DO
REPOLHO
MSTICO
IRMO AGOSTINHO, OSB
do Mosteiro da Ressurreio

A
FRATERNIDADE
"'

COSMICA
DO
REPOLHO
"'

MISTICO
e outras crnicas

peregrina
A fraternidade csmica do repolho mstico e outras crnicas
Copyright 200I by Irmo Agostinho, OSB

Capa e projeto grfico: Ars Graphica

Ilustrao da capa: efeito sobre xilogravura de Erhard F. Schon (I 5 I 5).

Reviso: o autor

Editora Peregrina
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catal oga o-na-fonte

Departamento Nacional do Li no

S586f
Silva, Agostinho Ramos da.
A fraternidade csmica do repolho mstico e oucras crnicas/ Irmo
Agostinho ; prefcio de Estvo Bettencourt.
Curitiba: Peregrina, 2001.
208p. ; I 4x2Icm.

ISBN 85-88274-0I-9

I. Crnicas brasileiras. I. Ttulo.

CDD-B869.8
 Aos meus pais

memria do
Professor Angelo Longo
ndice

Prefcio 9

O homem da paz celestial 11

Desconstruir o reino 15
Vamos perdoar Jesus (perdoar Jesus?!!) 19
O plano pelfeito 23
Solido e solidariedade 27
De volta para o futuro 31
A fraternidade csmica do repolho mstico 35
O que pode a tica num mundo sem Deus? 39
Saudade de Tim Maia 43
O diabo existe, e bom 47
Matrix, ou o camarada Buda 53
Dostoivski e o shopping-center 57
Perdoar Jesus: a misso 61
Tem fim do mundo para todo mundo 67
Adolf Hitler na manicure 71
A banda toca e o Titanic afunda 75
A dor que nos alimenta 79
Os mercadores da morte vo missa 85
Prudncia suicida 89
Macho. Pero no mucho 95
O dia em que os Beatles tocaram no cu 99
Cavalgada maldita na frica 103
No silncio, uma espera festiva 107
A eternidade no tempo presente 111
Estamos todos na mesma caravela 117
Outros quinhentos 121
Adenda aos quinhentos 125
Por Tutatis! 131
Ouem o sndico? 137
O insuportvel peso da demagogia 143
Cantando e danando na chuva 149
Heil, Hillary! 155
A um passo da eternidade 159
S no sapatinho, - 165
Regras da morte 169
Sobre anjos e bananas 175
Entrevista com o vampiro 179
Os misteriosos segredos ocultos dos Cavaleiros
Templrios 183
A cultura da banheira 187
Elvis no morreu 193
De novo, o fim 197
Meu heri do milnio: o juiz nazista 201
Juiz ladro! 205
 PREFCIO

por D. Estvo Bettencourt; OSB

ifcil a arte de comunicar-se com elegncia e, ao

D mesmo tempo, com profundidade. Por isto encontrar
um escritor dessa modalidade s empre gratificante. Ora, tal
o caso de D. Agostinho Ramos da Silva, que brinda o p
blico com uma coletnea de crnicas j p ublicadas na im
prensa e hoje devolvidas aos leitores como um todo com
pacto .
E que vantagem tem esta obra?
O mundo de nossos dias, polivalente como , bombar
deia &eqentemente o cidado com as notcias mais diversas:
crimes espantosos, novas invenes da tecnologia, modis
mos ambguos . . . Cada fato, em sua singularidade, impressio
na o observador e quase o estonteia; a televiso procura ser o
mais sensacionalista possvel, tem mais compromisso com o
sucesso do que com a verdade, contribuindo assim para de
s orientar o pblico . Da a importncia de algum que, re
fletindo s erenamente, procure mos trar o significado de cada
ocorrncia dentro de uma cosmoviso homognea. o que
faz D. Agostinho, tomando por baliza os referenciais do p en
samento cristo . Ele rel o noticirio e o comenta como es
critor inspirado por genuna f. E, a fim de poder despertar a
ateno da faixa mais jovem e buliosa do pblico, sabe re
correr ao estilo jovem e a um certo sarcasmo que nada tem

- 9 -
de grosseiro . A leitura de cada pgina toma-se assim fluente e
interessante.
Cremos ser de grande valor, para o homem de hoj e, ter
critrios para avaliar a histria em que est inserido, e fazer
sua sntese de pensamento. Pois bem, a obra que agora
dada ao pblico muito pode contribuir para iss o .
, pois, oportuno q u e nos congratulemos com o autor
desta coletnea, e peamos ao S enhor Deus continue a inspi
rar sua pena, a fim de que muitos leitores ainda se possam
regozijar por poder entrever os fios condutores que perpas
sam a histria contempornea.

Rio de Janeiro, 2 de dezembro de 2000.

-10-
 O HOMEM DA PAZ CELESTIAL

entre as inmeras "retrospectivas do milnio", que,

D afinal, ainda no acabou, os jornais recordavam um
evento que ocorreu h pouco mais de dez anos : o massacre
realizado pelo governo chins contra os manifestantes pr
democracia na Praa da Paz Celestial, em Pequim, quando
foram mortas centenas e talvez mesmo milhares de pessoas .
H quem diga q u e o desenvolvimento econmico em
moldes capitalistas e o surgimento de uma classe mdia cada
vez maior levaro, inevitavelmente, democratizao do
pas, embora no se saiba o que isso signifique em tempo e
qual o custo em vidas .
Os jornais e revistas trazem tambm uma das mais im
pressionantes imagens deste sculo : a de um homem1 solit
rio diante de uma coluna de tanques.
Se verdade (e ) que uma imagem vale mais do que mil
palavras, aquela frgil figura armada ap enas com uma cora
gem extraordinria desmente os discursos dos idelogos de
todos os matizes, que insistem em que este ou aquele sis
tema filosfico ou poltico-econmico, esta ou aquela peda-

1 O qual, se os jornais estiverem certos- e rezo para que estejam

no foi preso e nem sequer identificado. O comandante da coluna de
tanques, com viso poltica infinitamente maior que a de seus su
periores, no o atropelou e foi por isso expulso do exrcito chins.

-11-
gogia sero capazes de produzir um mundo melhor. No .
Pessoas melhores produziro um mundo melhor. Indivduos .
O gesto daquele homem no resultou de assemblias inter
minveis que produzem declaraes to bvias como inteis,
nem colocou em risco a vida de ningum, mas apenas a sua
prpria.
As instituies existem para o homem, e no o contrrio .
O prprio princpio da prevalncia do interesse s ocial sobre o
individual tem como fundamento os direitos e garantias do
indivduo, que so irredutveis e constituem o ponto de par
tida de qualquer ordenamento jurdico s rio .
A antropologia bblica aponta com preciso para o alvo :
tudo s e decide no corao do homem. l que as decis es
so tomadas, e l que se resolve s e os "sistemas" - de
resto sujeitos a contnua superao por causa de suas limita
es intrnsecas - iro ou no funcionar, e d e que modo.
No existe receita, nem frma, que possam produzir o tal
mundo melhor, mas to somente os abismos da alma hu
mana, que conhecemos pouqussimo, e de onde pode brotar
tanto amor e tanto dio, s vezes simultaneamente.
A histria no feita somente, talvez nem principal
mente, pelos Estados ou pelos "grandes lderes" - que so
necessrios e tm um papel importante - mas p elas pessoas .
Entre as "perguntas de um operrio que l", Bertolt Brecht
queria saber quem cozinhava os banquetes das vitrias dos
"grandes homens", ou quem mais chorou, juntamente com
Felipe de Espanha, quando a (no to) Invencvel Armada
naufragou.
verdade que, alm dos citados idelogos, dos revolu
cionrios e conquistadores de todos os tamanhos e modelos,
tambm ns, pessoas comuns, temos nossa parcela de culpa

-12 -
p elas ditaduras de todo tipo e os horrores que as acompa
nham. Estudos recentes demonstram que uma boa parte dos
envolvidos na realizao do Holocausto nazista era consti
tuda p or funcionrios, profissionais liberais, donas de casa,
pessoas como cada um de ns, e que, com a proverbial efici
ncia germnica, fizeram o que conhecemos .
D e qualquer modo, numa parfrase to correta quanto
irnica, Raymond Aron lembrava que "o marxismo o pio
dos intelectuais", e com ele todas as doutrinas que preten
dam s obrepor absolutamente o que quer que seja ao indiv
duo, exceo, claro, de Deus .
No tenho a menor dvida de que um dia reconhecere
mos, na origem de eventos histricos de grande alcance, a
figura singela, corajosa, e de uma extraordinria dignidade -
do homem que sozinho deteve os tanques na Praa da Paz
Celestial.

- 13 -
 DESCONSTRUIR O REINO

esus fechou os olhos sobre a cruz, e na superfcie o vu

J do templo se rasgou, a terra tremeu e uma espada atra
vessou o corao de Maria. Logo em seguida, quando os rea
briu, estava nas profundezas, diante de Ado e de nossos
primeiros pais, aos quais tomou pela mo e retirou dos
abismos.
"Um dos soldados traspassou-lhe o lado com a lana, e
imediatamente saiu sangue e gua". Do lado do novo Ado,
adormecido sobre o instrumento de suplcio que se tomara a
nova rvore da vida, nas ce a nova Eva, a Igreja. O signo do
novo - no apenas do renovado, mas do recriado- marca
o mundo. Um pequeno e desorientado grupo, mergulhado
em dor e medo, ainda no sabia mas j era a Igreja.
Entretanto, mesmo depois da ressurreio, das aparies,
dos contatos ao longo de quarenta dias e do mandamento de
pregar o Evangelho por todo o mundo, a Igreja, por ordem
de seu Senhor, se mantm em compasso de espera. Somente
aps a vinda do Esprito Santo comea a sua grande aven
tura, muitssimo alm da simples restaurao da realeza de
Israel, como pensavam alguns discpulos, limitados em suas
prprias perspectivas .
Porque a obra da Igreja no humana, mas divina.
verdade que somos as pedras vivas que a constituem, mas o

- 15 -
 arquiteto D eus, dele o projeto . Quando repetimos as pa
lavras que o S enhor nos ensinou: "venha a ns o vosso Rei
no" -, explicitamente assumimos que o Reino algo exter
no ao homem, que vem a ns a partir de fora mas se instaura
nas profundezas do nosso corao, e de l s e manifesta no
mundo . essa dinmica que precisamos compreender
corretamente, pois do contrrio estaremos, ao edificar uma
Igreja nossa imagem, reproduzindo o pecado de Ado, que
consiste justamente em o homem querer colocar-se no lugar
de Deus .
As instituies humanas so imprescindveis, mas, por
sua necessidade interna de preservao, e pela ao daqueles
que de alguma forma d elas se beneficiam, tendem a realizar
todos os esforos necessrios para se perpetuar, inclusive
reagindo contra as mudanas que inevitavelmente se fazem
necessrias, devido tanto s suas imperfeies intrnsecas
como por j no corresponderem s novas contingncias
histricas .
No mbito da Igreja isso extremamente s rio, pois cria
es meramente humanas e perfeitamente dispensveis aca
bam assumindo contornos de algo "divinizado" ou "imut
vel". A advertncia d o Senhor , portanto, perfeitamente
atual: "Abandonais o mandamento de Deus, apegando-vos
tradio dos homens" .
Um projeto de Igreja, ento, que derive tanto da cria
romana como das autodenominadas "bases" - seja l o que
venha a ser isso - s er necessariamente "humano, d emasi
ado humano" . Ora, "no temos necessidade de uma Igreja
mais humana", diz o cardeal Jos eph Ratzinger, "mas d e uma
Igreja mais divina. Somente ento ela ser verdadeiramente
humana", porque "quanto mais aparatos elaborarmos, ainda

-1 6 -
que sejam os mais modernos, tanto menos espao haver
para o S enhor, e tanto menor ser a liberdade" .
De modo que a atitude que nos cumpre assumir para
colaborarmos (o protagonista Deus, ns somos seus parcei
ros) com a construo do Reino a de con templao, enten
dida no como observao e menos ainda passividade, mas
abertura permanente para o Mistrio, para o Transcendente,
para o que dirige nosso olhar para alm e acima dos limites
to estreitos dos nossos projetos e recursos - para no falar
dos nossos p ecados .
Em sua grande meditao sobre a Igreja, o cardeal Henri
de Lubac advertia que "sempre existiro aqueles que identifi
caro to estreitamente a causa da Igreja com a sua prpria,
que, com toda boa f, acabaro por reduzir a causa da Igreja
sua prpria. No imaginam que, para serem servidores ver
dadeiramente fiis, talvez tenham que aniquilar a si mesmos
em muitas coisas . Ao querer servir a Igreja, acabam colo
cando-a a seu servio".
Para colaborarmos ativa e eficientemente com a constru
o do Reino de Deus, preciso um esforo consciente, sis
temtico e p erseverante - que poderamos chamar de "lim
peza do terreno" - de desconstruo do nosso prprio rei
no.

- 17 -
 VAMOS PERDOAR JESUS
(PERDOAR]ESUSr:J.

penas recentemente fui agraciado com a oportunidade

A de ler a "Orao do Perdo"2, do Pe. Robert DeGran
dis . O comeo to primoroso que, em minha modesta opi
nio, poderia substituir, com vantagem, o Livro de J: "Se
nhor, eu vos perdo pelas vezes em que a morte, a enfermi
dade e as dificuldades financeiras abateram minha farru1ia, e
por aquilo que me pareceu um castigo e que, s egundo di
ziam, era a Vontade de Deus". Deve ser mesmo muito estra
nho o que quer que tenham dito para ele - e no que ele apa-

2 Isso de querer ensinar algum a perdoar Deus seria algo de fazer

inveja ao diabo, se no proviesse dele. Se o pecado de Ado foi querer
se colocar no lugar de Deus, isto agora supe o indivduo numa posi
o acima de Deus. Se isso no for o requinte mximo da perverso,
nada o . O telogo beneditino D. Estvo Bettencourt, comentando
a passagem citada, incisivo: " ... ningum tem o que perdoar a Jesus.
Perdoar significa esquecer um erro ou uma falha; ora Jesus e a Provi
dncia Divina no podem cometer erros. Tem-se difundido a prtica
de perdoar ao Senhor e Virgem Maria os momentos difceis que
ocorrem na vida de algum como se no tivessem sentido positivo.
pela Cruz, e somente pela Cruz, que o cristo se salva, de modo que
necessrio incutir aos fiis uma viso de f sobre as tribulaes da
vida presente; estas so as grandes ocasies de crescimento espiritu
al".

- 19 -
 rentemente acredita at hoje -, desde a catequese para a
primeira comunho at o curso de Teologia.
Existem a, entretanto, alguns problemas de ordem tc
nica para os quais ainda no encontrei soluo . Consideran
do tudo de ruim que aconteceu na minha vida nos ltimos
37 anos, e na histria da humanidade nos ltimos trs mi
lhes, bastante improvvel que essas coisas tenham sido
simples deslizes, acidentes, ou bolas-fora da parte de Deus .
Uma coisa ou outra, tudo bem, a gente perdoa, afinal nin
gum perfeito . Mas a estatstica mostra que no possvel
que tudo tenha sido acidente ou coincidncia, de modo que
Deus , ento, um inimigo da humanidade em geral e meu
em particular, que age de maneira fria e deliberada para pro
vocar o maior sofrimento possvel. Ou, dito de outra forma,
um pecador sistemtico, contumaz e, presumivelmente,
impenitente. Donde se conclui que o mandamento de amar
aos inimigos vem a ser mais um caso, daqueles que conhe
cemos to bem, de legislao em causa prpria.
Mas somos uns caras magnnimos, e vamos perdo-lo
setenta vezes sete. O que levanta outra questo: ok, est per
doado, daqui em diante seja um bom menino e no faa
mais isso. Perdoar, tudo bem. Mas, e absolver? Imagino que,
se ele eventualmente se arrepender de todo o mal que nos
faz, dever procurar um padre (talvez o Pe. DeGrandis) para
confessar os seus pecados. E o bom padre, em nosso nome
(de quem mais?), o absolver. isso? Ah, ento est bem,
agora entendi.
Acontece que, por incrvel que parea, tem mais . O Pe.
DeGrandis, com muita generosidade e uma indisfarvel
perplexidade, pretende tambm perdoar a Igreja por no t-lo
(ainda, espera ele) feito bispo, cardeal, papa ou algo mais,
dado, diz ele, "no me utilizarem em posio-chave, no me

-20 -
utilizarem no melhor de minhas capacidades". uma injusti
a que clama aos cus . O que alis adianta muito pouco, j
que, como vimos, quem l est no chega a ser exatamente o
que poderamos chamar de um b om sujeito .
Mas no se preocupe, padre. Domingo depois da missa,
se no chover, tem Aclitos x Coroinhas, e tem sempre vaga
para reserva do gandula recuado . Queira me perdoar.

-21 -
 O PLANO PELFEITO

cho que esta crnica vai sair meio s em p nem cabea,

A quer dizer, um pouco mais que de costume. H uns
anos, no s ei quem nem onde, um colunista escrevia algo ou
sobre a falta de assunto, ou sobre as coisas boas sobre as
quais gostaramos d e escrever mas nunca o fazemos, algo
assim, e - aqui vem a nica coisa de que realmente me lem
bro - que ele nunca escreveu para agradecer lV Cultura
de So Paulo pela excelente programao infantil que to
bem fazia aos seus filhos, e por extenso a toda a sua famlia.
No faz muito tempo, eu estava indignado no sei com
o que - , esclerose precoce -, matria para isso nunca
falta, e em vez de escrever um artigo acabou que escrevi uma
carta e a enviei a quem no tinha nada a ver com minha in
dignao : o Maurcio de Souza, criador da Mnica, Ceboli
nha, Chico Bento, Astronauta, etc .
Porque depois de Tio Patinhas n a infncia, Batman e
Sandman na juventude e Asterix depois de adulto, s agora,
na fase burro velho - e sempre crescendo nas duas catego
rias - que fui descobrir os gibis do Maurcio . E adorei.
Primeiro no que interessa: os roteiros so bons, inteligentes e
muito engraados . O desenho, em sua aparente simplicidade,
extremamente expressivo . Quem busca diverso ali, en
contra, e muita.

-23-
 Mas o que salta vista depois de uma meia-dzia de gi
bis, a extraordinria qualidade humana das estrias . Antes
de continuar: sempre que encontro um filme (penso d ez ve
zes antes de assistir qualquer um do Robin Williams) ou livro
com publicidade do tipo "uma lio de vida", ou "voc vai se
emocionar", ou ainda qualquer tipo d e "mensagem"3 -, pulo
fora. Dito isto, convido qualquer um a verificar por si mesmo
como, sem maniquesmo, sem qualquer pieguice ou mora
lismo, e numa linha editorial muito b em definida - ou seja,
no por acaso, o Maurcio quer assim -, os grandes valo
res so transmitidos com a maior naturalidade e sempre em
segundo plano, numa das rarssimas realizaes que conheo
daquela coisa de "aprenda brincando" .
O Cebolinha, q u e careca e fala errado, alm de querer
derrubar a Mnica do posto de dona da rua ainda a chama
de gorda e d entua - e entra na pancada; Casco um por
quinho; Magali em sua gula p erfeitamente capaz de comer
o lanche de todos. Mais politicamente incorreto, impossvel.
E a mesmo, nesse quadro absolutamente humano, que a
amizade, o amor aos pais, a coragem e a lealdade se mani
festam.
Mas para mim - h controvrsia entre os aficcionados
- o ponto alto mesmo atingido pelo Chico Bento (que
rouba frutas, mata aula para nadar e p es car e cola nas provas)
e pelo contemplativo Horcio. No foram uma nem duas as
vezes em que fiquei embasbacado diante do lirismo de al
gumas estrias, como aquela em que o anjo e o demnio

3 O produtor Samuel Goldwyn dizia que cinema entretenimento,

quem quisesse enviar uma mensagem que procurasse a Westem Uni
on.

-24 -
disputam a alma do Chico, ou a do Horcio em xtase diante
da beleza do universo .
No tenho talento para expressar aqui o quanto essas
estrias me emocionam, meu comum estar brigando por
causa de alguma coisa, na Igreja ou fora dela, mas me fez
muito bem escrever para o Maurcio (que me mandou depois
uma carrinha muito simptica) e agradecer o bem que ele faz
a mim e muita gente. Sempre que posso procuro catequizar
meus amigos que tm filhos pequenos para os alfabetizarem
com os gibis do Maurcio, e ainda vou encontrar um educa
dor que faa uma tese sobre isso, assunto com certeza mais
interessante que "a escola como aparelho ideolgico do Esta
do" e coisas do gnero .
Termino com um apelo ao meu eventual leitor, Cruz
Vermelha, ao Bob Geldof, a quem interessar possa: como
no disponho de um suprimento regular de gibis do Maur
cio, sofro d e uma terrvel sndrome de abstinncia. Se algum
s e habilitar a me fornecer periodicamente, em horas e locais
suspeitos, um suspeitssimo envelope de papel pardo con
tendo todos j sabem o que, ser recompensado com minhas
mais ardentes olaes.

-2 5 -
 S OLIDO E S OLIDARIEDADE

ecentemente a CNBB convocou Marcelo Rossi Os

R Padres Cantores para uma conversa. A inteno dos
&

bispos era fazer com que temas sociais fossem includos nas
pregaes dos (das?) showmissas4. O curioso porm que,
ao menos aparentemente, no havia qualquer reparo a ser
feito ao discurso - v l - religioso de Rossi & Banda.
Ou seja, a "pregao" pode continuar emocional, subje
tivista e epidrmica que, desde que se incluam algumas pala
vras em favor dos "companheiros e companheiras", ou do
"coletivo", tudo bem. D para pensar que as atitudes polticas
que decorrem da adeso ao Evangelho, aqui, ao contrrio,
so anteriores a ele e at mesmo o legitimam.
Nos sculos XVIII e XIX, que estranhamente se preten
deram "esclarecidos", a Igreja sofreu violentas perseguies e
a vida religiosa - que no faz muito se caracterizava por al
gum deixar em plano secundrio coisas at importantes
para dedicar-se prioritariamente busca de Deus - no es
capou. Mal e mal sobreviveram aqueles institutos que se de
dicavam s obras sociais : escolas, hospitais, etc.

4 Em entrevista publicada pelo jornal Folha de S. Paulo e m 6.2.2000,

o Pe. Marcelo Rossi declarou que em grandes eventos ele aborda ex

clusivamente temas espirituais, entendendo que deve haver uma es
pcie de compensao ou equilbrio na pregao da Igreja. Est certo.

- 27 -
 Agora, esse mesmo utilitarismo vigora dentro da Igreja .
Numa estratgia perversa que pretende q u e primeiro ns re
lativizemos nossa prpria f, depois nos envergonhemos dela
para ento finalmente a abandonarmos, fcil encontrar
quem pretenda que o direito de cidadania da Igreja no mun
do derive apenas e to somente de suas contribuies socio
logicamente quantificveis .
Esse plano - porque um plano - encontra em parte
sua origem, e muitssimos executores teis, naqueles catli
cos fascinados pelas ideologias iluministas e as das liberta
es meramente humanas, e chega ao requinte de, proviso
riamente, tolerar algumas atividades mais propriamente reli
giosas, tais como a celebrao dos sacramentos, consideradas
entretanto, e sempre, sob a tica da produo e consumo de
"bens simblicos", uma coisa "cultural", com todas e as
mesmas conseqncias de um desfile d e escolas de samba.
"A opo pelos pobres acaso" - p ergunta Anselmo Na
varrete - "exige que a Igreja abandone o testemunho de
Cristo em prol do testemunho e do servio eminentes do
homem? Ora, no h, ao menos para um cristo, afirmao,
testemunho, libertao ou solidariedade eficientes para o
homem fora da ao que tende a fazer de Cristo a causa
exemplar e dinamizante de toda a ordem humana. Fora desse
nico fundamento s h ideologia pseudoteolgica".
O pensador americano William James afirmava com
propriedade que "uma religio que serve para alguma coisa
no serve para nada". E, de fato, todas as tentativas de ins
trumentalizar a religio em favor de um objetivo humano,
por nobre e elevado que fosse, redundaram no s em perda
do sentido propriamente religioso, como pouco ou nada s e
conseguiu e m favor d a promoo humana. Ao contrrio, l

- 28 -
onde Deus foi buscado por si s, o homem foi como que
natural e espontaneamente elevado .
O sinistro plano, com o qual colaboram alegremente
catlicos de todos os estados de vida com um xtase quase
ertico, pretende fazer da ao social da Igreja sua prpria
justificao e finalidade, restringindo a dimenso propria
mente religiosa ao mbito da sacristia ou da "subjetividade"
d e cada um. Mas, diz o cardeal Joseph Ratzinger, "um cristi
anismo que se refugia ao mbito de uma associao privada
e p erde sua potente fora cultural e poltica contradiz a gran
deza de sua prpria mensagem".
Novamente, e para terminar, Navarrete: "O momento de
maior plenitude de eficcia histrica foi aquele que uniu a
dor e a morte de Deus s olido da Cruz. A solidariedade
suprema s e cumpriu na suprema s olido : em cima de um
monte, na crucifixo solitria, fora at mesmo da presena e
da companhia do Pai, no silncio recndito do sepulcro . En
to ouviu aquele 'Desce da Cruz e acreditaremos em Ti'; mas
consumou a solidariedade e a solido : no desceu, manteve
se atado Cruz com os cravos da solidariedade e da solido".

-29 -
 DE VOLTA PARA O FUTURO

u voltei, e agora pra ficar, porque aqui, aqui o meu

E
ll
lugar" . . . Como na cano do Roberto Carlos, deva
gar eles esto voltando. Esto com pouco mais ou menos de
50 anos e, h um bom tempo, quando terminaram a faculda
de e comearam a ganhar dinheiro, apenas com a catequese
da primeira comunho na cabea - e a falta de apoio espi
ritual e intelectual d e um clero majoritariamente desprepara
do -, deixaram de ver na Igreja a me e mestra.
Diante das questes impostas pela vida adulta, desde a
criao dos filhos at o impacto dos meios de comunicao e
das ideologias que circulam pela sociedade, seu arcabouo
religioso cedeu, e, em vez d e reconhecerem que a deficincia
estava em sua formao, acharam mais fcil considerar o
cristianismo insuficiente, coisa de carolas e beatas, e partir
para outra.
Mais ou menos seduzidos - e depois trados - por
Marx e Freud, expoentes e tericos do que a cultura contem
pornea tem de mais desumanizante, eles acabaram, afinal,
no cinismo .
Freqentemente, fizeram de dinheiro, sexo, poltica, psi
canlise e cocana o centro de suas vidas, brincaram com pi
rmides e cristais, compraram CDs com o canto das baleias e
chegaram ao mesmo resultado de quem quer matar a sede

- 31 -
com gua do mar, somente agora comeando a perceber que
dessas coisas para uma filosofia sadia ou a f em um Deus
pessoal vai a mesma distncia que de uma flor artificial para
uma de verdade.
Criaram seus filhos na base da psicologice tpica do final
dos anos 60, que dizia que "no se pode reprimir a criana", e
esto hoje s voltas com verdadeiros poos de egosmo.
Agora, mais por absoluta desiluso que por uma deciso
consciente, quase que em desespero de causa, esto voltan
do. Indecisos, apesar de freqentarem academias de ginstica
mal so capazes de uma leve flexo do joelho ( preciso do
brar o corao primeiro), e quase envergonhados "espalham"
um sinal-da-cruz muito mal feito entre o rosto e o peito . Fa
zem um esforo enorme para lembrar as respostas da missa,
e provavelmente acabam se s entindo meio bobos no meio
dos beatos.
Mas se, mesmo por falta de opo, persistem na tentati
va, alguma coisa comea a acontecer. O constrangimento vai
dando lugar a redescoberta dos espaos familiares . A imagem
grotesca de um cadver pendurado numa cruz comea a fa
zer um novo e espantoso sentido . Feridas profundas come
am a cicatrizar.
possvel considerarmos a variedade de crenas dispo
nveis (e sempre possvel ter uma sob medida) sob dois as
pectos : por um lado, acreditar em tudo sinal de que, na
verdade, j no se acredita em nada. Por outro, uma dose
macia de sucedneos da religio pode provocar o desejo do
produto autntico .
A imensa frustrao d o s q u e buscaram o sucesso profis
sional e financeiro a qualquer preo e viram sua vida, casa
mento, filhos e felicidade escorrer por entre os dedos tam-

- 32 -
 bm gerou uma dolorosa interrogao, que em muitos casos
vem se transformando em uma reorganizao de prioridades
e freqentemente assume a forma de uma busca sria de
Deus .
verdade que Freud, Marx e o canto das baleias (estas
s em culpa no cartrio) tambm tm causado um estrago
imenso na Igreja, mas iss o vai passar, j est passando - e
teremos que enfrentar novos problemas . Pessoalmente,
quanto mais vejo dessas coisas mais me conveno que de
fato a Igreja de instituio divina e sustentada pelo Esprito
Santo, porque se dependesse de ns j teria desmoronado h
muito tempo . Ela o corpo mstico de Cristo, e por ela e
s omente por ela que o S enhor ressuscitado s e faz presente na
histria e continua a anunciar: "vinde a mim vs que estais
cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei" .
A o mesmo tempo e m q u e damos a s boas-vindas a esses
irmos cansados e feridos que voltam para casa, podemos
anunciar-lhes : Jesus Cristo Deus . Prefira o original e recuse
imitaes .

- 33 -
 A FRATERNIDADE CSMICA
DO REPOLHO MSTICO

sta uma histria quase real. H uns dez anos uma

E amiga minha, como muita gente, trocou o materialis
mo histrico pelo esoterismo histrico, com uma rpida es
cala - tambm como muita gente - no ecologismo patti
co. A escala foi rpida porque, gacha que ela , os apelos
atvicos, arquetpicos e msticos da picanha fatiada foram
irresistveis . Mas entre os gnomas e a ditadura do proletaria
do a opo foi decisiva em favor dos simpticos homenzi
nhos verdes . Ou homenzinhos verdes so os marcianos?
No lembro se minha amiga chegou algum dia a ser
ufloga, mas Cavaleira (sic) Templria Por Correspondncia
ela foi. To do ms ela pagava um cam no banco, e depois
recebia pelo correio umas apostilas com a Sabedoria Oculta
da humanidade, preservada por uma elite de Iniciados Se
cretos contra o obscurantismo da Igreja, da Cincia, da Filo
s ofia e, principalmente, contra Qualquer Pessoa Com Um
Mnimo de Bom S enso5.

5 Normalmente, o maior segredo oculto que um Iniciado Secreto

capaz de guardar aquela foto dele pelado, com quatro ou cinco anos
de idade, que a me insiste em mostrar para todo mundo.
 Durante algum tempo eu achei que esse pessoal da re
ligio de resultados tinha mais f que os catlicos . Afinal eles
pagam adiantado, enquanto que a gente s depois de alcan
ada a graa, e mesmo assim com todas as clusulas previa
mente estipuladas, em letras midas, no rodap da promessa.
Mas s e um sujeito te diz "no creio nessas estorinhas,
sou m cara esclarecido, sei das coisas como elas realmente
aconteceram: Jesus, depois que desceu do disco voador, foi
educado na ndia e no Tibet6, aprendeu levitao com o Lavai
Lama em p essoa, casou com Maria Madalena e foi com ela
para as Glias, onde deram origem dinastia merovngia" -,
para esse sujeito temos que tirar o chapu . Ou, no meu caso,
o capuz.
No s ei como alguns podem falar em crise de f. Esta
mos vivendo um verdadeiro boom da f, as pessoas acredi
tam em tud o . Bom, em tudo, no . Em Deus, no . Duende v
l, mas f tambm tem limite. De qualquer modo, inegvel
que o Ocidente entra na Era de Aqurio vivendo um clima
assim, digamos, meio zen. Zen-vergonha.
Funde agora uma religio, nem isso, uma seita j est
bom, pode s er a Grande Ordem Oculta7 do Chifre Incandes
cente (o Umberto Eco diria que esse um nome aberto, com
mltipla valncia semntica), e assista ao milagre da multipli
cao dos discpulos e dos seus ativos financeiros8.

6 Embora haja quem afirme com segurana que foi em Harvard, com
doutorado em Marketing por Wharton.
7 Com publicaes e cerimnias divulgadas com estardalhao. Oue
graa tem pertencer a uma sociedade secreta sem que todo mundo
saiba disso?
8 Afinal, templo dinheiro.

- 36 -
 Para garantir o sucesso de suas reunies, aqui vai a infa
lvel receita da Pizza Holstica Agri-Doce: na lua cheia, quan
do o seu ascendente estiver na casa da Me Joana, pegue um
punhado de massa de manobra e umedea com uma calda
morna feita de partes iguais de xarope de caetano e ch de
erva gabeira. Enrole bem, amass e e apresente. Enfeite com
alguns bettos & boffes, e espalhe por cima de tudo baba de
capra a gosto . Requente, sirva e aguarde os aplausos !
Quando voc cansar e disser aos seus discpulos "Brin
cadeirinha! ", e eles perguntarem "Mas ento, guru, onde
est a verdade?", voc responder que diz, mas com cin
qenta por cento adiantado, e o resto na entrega das chaves .
E s e voc precisar de uma consultaria (baratinha) em
Cincias Ocultas e Letras Apagadas, ligue para mim. Ligue
dj.

- 37 -
 O QUE PODE A TICA
NUM MUNDO SEM DEUS?

epois de um aperitivo em Cjnco escn"tos moras, lan

D ado em junho do ano passado, Em que crem os
que no cremC:, que acaba de sair no Brasil, rene cartas tro
cadas entre o semilogo Umberto Eco e o cardeal de Milo,
o j esuta, biblista e papabde Cario Maria Martini.
A questo central do debate deriva de uma p ergunta do
cardeal Martini, que quer saber "em que se baseia a atitude
moral e a viso de mundo d e quem no se refere a princpios
metafsicas ou a imperativos categricos universalmente v
lidos". Eco procura, ento, viabilizar uma tica "natural", ou
"leiga", baseada na conscincia da importncia do outro e no
fato de que o conceito de "lei" 9, indispensvel civilizao e
presente de vrias maneiras nas culturas mais rudimentares,
consiste essencialmente na regulamentao das relaes in
terpessoais .
Ora, mesmo a prpria tica "sobrenatural", ou "religio
sa", sempre encarnada em circunstncias culturais, scio-

9 O que j rende outra discusso: nem sempre as leis so justas, ou

morais, e da mesma forma a opinio da maioria. Exemplifico: legalizar
o aborto, ou a supremacia de uma raa sobre as demais, suficiente
para que aceitemos essas coisas?

- 39 -
polticas e econmicas bem determinadas, j nos deixa per
plexos: os muulmanos so perseguidos e exterminados na
S rvia, e, por sua vez, perseguem e exterminam os cristos na
Indonsia, s endo que estes lutam entre si na Irlanda.
Paralelamente concepo aristotlica do homem como
"animal poltico", isto , como naturalmente social e socivel,
a experincia cotidiana nos ensina que 1) inveja, dio e ci
me constituem um componente indissocivel da natureza
humana e 2) ao contrrio do que acontece com animais gre
grios, o homem distingue entre bem individual e bem social
-, de modo que, de certa forma, possvel afirmar que no
existe uma tica ''natural" para quem defende aquilo que o
cardeal Joseph Ratzinger qualifica de "cinismo da autocriao
total do homem". Para estes, o homem to somente fruto
de si mesmo, da cultura que produz e da qual , ele prprio,
produto. H aqui um beco sem sada.
Por outro lado, perfeitamente p ossvel falar em uma
tica natural a partir do estatuto ontolgico do homem, esta
belecido por Deus, e que, muitssimo ao contrrio do que
queria Nietzche, nos d plena liberdade, dentro dos limites
do prprio ser h umano, cuja recusa no pode acontecer se
no num quadro de infantilismo ou outra psicopatologia
grave.
Apesar d e todo o aparato de nada menos que uma teo
fania para envolver a "outorga" dos Dez Mandamentos ao
povo de Israel, creio que todos vamos convir que ali est
uma tica universalmente vlida, inscrita no corao de cada
pessoa que vem ao mundo, e que no precisou ser "cultu
ralmente elaborada": basta nascer humano para reconhecer
aqueles valores, por eventualmente diferentes que possam
ser suas expresses .

- 40 -
 Em tudo e por tudo um dos maiores humanistas de nos
so tempo, Eco encontra o limite (e a insuficincia) de seu
pensamento ao dizer que "a dimenso tica surge quando o
outro entra em cena". Porque o outro no , de modo algum,
um "imperativo categrico absoluto". Ou s eja, o outro no ,
por si s, uma alteridade diante da qual me detenho espon
taneamente . Posso fazer isso, posso ser educado para isso,
posso at s er coag1do a isso por um aparato jurdico-policial
que regule as relaes entre os indivduos numa determinada
sociedade . Mas no sou, absolutamen te, obrigado a iss o .
Umberto Eco entende q u e a intolerncia, entendida
como o medo do diferente, tem origens biolgicas, e pode
ser superada mediante a educao para a convivncia. Mas
nem as abordagens isoladas - que descambam fatalmente
para o reducionismo - nem os complexos multidisciplinares
ou "holsticos" obtiveram xito em, sequer no plano terico,
equacionar no homem o mistrio do mal.
Porque um problema passvel de equacionamento e re
soluo, mas um mistdo, no . O mistrio est, pelo menos
em grande parte, para alm da descrio racional, mesmo
metafsica. Ou, melhor, mesmo quando pode ser descrito,
dificilmente ser explicado d e modo satisfatrio e exaustivo .
Auschwitz, por exemplo, um fato histrico10 e, como tal,
suscetvel de vrias abordagens; mas, possvel explicar Aus
chwitz?

10
Assim como outros que o prprio Eco relaciona - o massacre dos
inocentes, os cristos no circo, a noite de So Bartolomeu, a fogueira
para os hereges, os campos de extermnio, a censura, as crianas nas
minas, os estupros na Bsnia -, e aos quais aplico o mesmo racioc
nio.

- 41 -
 Contra os portes de Auschwitz se esfacelam todas as
ticas, "naturais" ou "leigas", todas as leis e todas as veleida
des de "humanismo" . Estamos, pura e simplesmente, diante
do mistrio do mal. Definitivamente, no possvel "preser
var a tica num mundo sem D eus" .

- 42 -
 SAUDADE DE TIM MAIA

o faz muito, caiu em minha mos uma edio do

N ano passado de uma revista catlica, que me surpre
endeu com um artigo do Prof. Gensio (codinome "Leonar
do") BofP1 , ex-franciscano, ex-garoto-propaganda da teologia
protestante alem12, ex-libertador, atualmente guru da Nova
Era e, p elos sculos dos sculos, um dos melhores especia
lis tas em marketing pessoal deste pas .

11
Sou capaz de apostar que o Prof. Boff, quando criana pequena l
em Santa Catarina, queria ser o Lobsang Rampa quando crescesse;
depois, na juventude, seu dolo deve ter sido o Carlos Castaneda. Mas
agora ele um adulto maduro e bem-resolvido, feliz e realizado como
uma espcie de meio-termo entre Rajneesh e Walter Mercado, dispu
tando leitores com Paulo Coelho, Lair Ribeiro e Shirley McLaine. Mas
no nos enganemos: se amanh, eventualmente, o islamismo entrar
na moda, teremos o sheik Al-Boff clamando pela obrigatoriedade do
chador, que muitas religiosas e telogas - at ento "libertadoras" e
"feministas"- certamente ostentaro com orgulho.
12 Pertence ao protestantismo deste sculo o duvidoso mrito de ter
criado uma teologia sem igreja, que evoluiu para uma teologia sem
religio e da tomou-se uma teologia sem Deus. Mais do que propria
mente uma teologia, essa ideologia estril e esterilizante fez um su
cesso danado no circuito universidades-editoras-redaes, e alguns
telogos catlicos, sabe-se l por que cargas d'gua (ou melhor, sabe
se muito bem: isso vende bea), acharam graa na coisa.

- 43 -
 O referido cidado em quatro pginas desfia o s eu novo
credo holstico, transpessoal, ecolgico, mstico, esotrico e,
claro, de vanguarda ( assim que se vende livro, minha gen
te) . L aparecem, p ela ordem: tao, upanishades, nova fsica,
teoria da evoluo ampliada, importncia do caos, So Joo
da Cruz (coitado) e, imprescindvel, o nirvana. Ou s eja, os
ingredientes que constituem o mistura-e-manda bsico da
Nova Era, capaz de compor em aparente harmonia elemen
tos contraditrios entre si, o que nos faz p ensar que todo o
artigo seria publicado, com maior pertinncia, como um es
tudo de caso dos delrios da personalidade esquizide do que
numa revista catlica.
A nsia de incluir o maior repertrio possvel de ele
mentos revela a fragilidade do domnio do Prof. Boff s obre
sua nova bibliografia de referncia. Bem diferente do tempo
em que - com indiscutvel competncia - manejava seus
queridos telogos protestantes, Boff cita suas fontes com a
profundidade de um pires, o rigor cientfico de um Erich von
Dniken e a qualidade filosfica dos pensamentos do dia do
almanaque do Biotnico Fontoura13.
Uma das prolas do texto a seguinte: "Quem diz que o
seu encontro com Deus o nico e verdadeiro e aquele dos
demais no o ou que imperfeito, esse faz guerra contra
todos. Em nome de sua verdade nega as verdades dos outros .
Est instalada a dissenso e o estopim das guerras religiosas".
Para comeo de conversa, a simples lgica mandada
passear: no relativismo mais rasteiro e demaggico, combati-

13 O mais recente livro do Prof. Boff foi publicado pela editora Sex
tante. No o li, mas sou capaz de apostar que, apenas pelo texto, deve
ser impossvel distingui-lo dos de seus colegas de catlogo, a "m
dium" Sylvia Browne e o "guru" Brian Weiss.

- 44 -
 do com vigor por uma s rie de documentos da Igreja dos
quais o mais recente a encclica F e Razo, Boff admite
vrias "verdades" . Ora, ou h uma nica verdade, ou nenhu
ma (o que, por sinal, seria uma nica verdade, essa estria vai
longe) . A to propalada "idia" segundo a qual "cada um tem
a sua verdade" significa exatamente a renncia busca da
verdade, a renncia a pensar, a renncia, enfim, ao que nos
faz humanos . Ess e relativismo, to em voga em alguns seto
res da Igreja, nos faz pensar no papel de bobos que fizeram
os mrtires, de Santo Estvo at os nossos dias, dando suas
vidas por algo que, afinal, tanto faz.
Tendo jogado fora a razo, Boff se desfaz tambm, com
a maior tranqilidade, da f no Cristo que afirma ser exata
mente o Caminho, a Verdade e a Vida. Presumo que Jesus
agora deve ser, para o professor, apenas mais um "ilumina
do", um "avatar", e olhe l. Mais ou menos no nvel de Tho
mas Green Morton, Tim Tones, Maharish, Ulber ou coisa
que o valha.
Como ningum mais agenta os libertadores - os
quais, como diz o Andrew Greeley, todos j untos no seriam
capazes de libertar algum de um saco de papel molhado -,
Boff mais uma vez fatura em cima do papo-cabea do mo
mento, e tome guias e galinhas para cima da classe mdia
(religiosos includos), a qual, depois do complexo pequeno
burgus d-c-o-meu-e-viva-Che Guevara! , est descobrindo
o "uno, diverso e dinmico" e "fica idntica ao diferente",
"passando por vrias etapas de acercamento e interpenetra
o at chegar identificao". Eu, hein, sai pra l.
Todo esse "pensamento", diz b em o O lavo de Carvalho,
tem a consistncia de uma bolha de sabo que faz boffl e
explode no ar. Quanto a mim, diante do liqidificador esot
rico do professor, sinto saudade do Tim Maia. Pelo menos

- 45 -
para ele valia tudo, menos danar homem com homem e
mulher com mulher.

- 46 -
 O DIABO EXISTE, E B OM

ros to quase bonacho, calvo, a imagem de fragilidade

O acentuada p elos culos, em contraste com o corpo
musculoso e a sinistra mscara de couro, faz Nicolas Cage
hesitar. "Machine" aproveita a chance e derruba o detetive,
enquanto diz: "Eu no fui estuprado, ningum abusou de
mim quando criana, e sou perfeitamente normal. Fao o que
fao porque gosto". O que ele faz, no caso, "atuar" em fil
mes nos quais pessoas so estupradas e mortas de verdade.
8 mm um dos melhores filmes de suspense de 1 999, e
retrata muito bem a questo dos chamados snuff-movies,
que constituem mais um produto para a aparentemente insa
civel perverso humana. Muitos deles, no obstante sua
temtica escabrosa, so realizados como quaisquer outros,
isto , com efeitos especiais, mas policiais americanos e eu
ropeus j acreditam gue outros muitos, filmados principal
mente no sudeste da Asia, so de fato reais .
Quando algum descarrega uma arma a esmo, ferindo e
matando quem estiver por perto, num cinema, numa escola,
a primeira - e talvez nica - pergunta que fazemos : por
que? O horror e o absurdo so to intensos que a racionali
zao aparece como a nica sada: ah, o cara era louco; ah,
essa ideologia, aquela religio, todos esses filmes e jogos de
violncia . . . e por a vai. Mas no fundo, bem no fundo, talvez

- 47 -
a resposta de "Machine" nos ponha diante de uma questo
que raramente temos coragem de enfrentar: "fao porque
gosto", e p onto final.
Ns, catlicos, sempre que vamos missa dizemos que
pecamos muitas vezes, e de muitos modos . Poderamos
acrescentar que gostamos do que fizemos (e bastante, do
contrrio no haveria reincidncia), e que no fizemos mais
por absoluta falta de tempo, coragem e talento .
Seja como for, o ato penitencial que acontece no incio
da missa expressa, para alm de todas as limitaes e condi
cionantes de ordem psicolgica, cultural e outras, a realidad e
fundamental: naquele espao de liberdade efetiva de que dis
ponho, freqentemente oriento minha vontade e meus atos
para o mal, deliberadamente. Nada a ver com ideologias cir
culantes na sociedade, com problemas de farm1ia, genticos e
que tais, com a decadente cultura ocidental ou o ltimo filme
do Sylvester Schwarznegger. Nada disso. Apenas a minha
vontade.
Nessas regies sombrias da existncia humana, em que
as cincias pouco ou nada tm a dizer, move-se um persona
gem ao qual, creio, muita coisa foi indevidamente atribuda :
o demnio . Hoje, com tantos anjos subindo e descendo p or
a, no era mesmo de se espantar que algum se lembrasse
desse em especiaP4. E o que estamos presenciando um n-

14 Falando nisso, creio que o ltimo lugar e m que o demnio daria as

caras seria um culto satnico. Primeiro por causa do constrangimento:
ele certamente no ficaria vontade no meio de um circo daqueles.
Segundo, porque o mal que essa gente faz a si prpria infinitamente
maior que o que ele lhes poderia causar, de modo que at melhor
assim. Por outro lado, ele deve se divertir bea nesses lugares onde
"exorcizado" em trs shows dirios.

- 48 -
mero crescente de leigos e religiosos que, sem a mnima ha
bilitao para isso, esto diagnosticando a presena e a atua
o de anjos e demnios na vida das pessoas .
Recentemente, com pouco mais de uma semana de in
tervalo, chegaram ao meu conhecimento o caso de uma reli
giosa que disse a uma pessoa que sofre de cncer que se trata
de uma ao demonaca; e o de um seminarista, desses que
tomam ch diariamente com nossa Senhora, que garantiu a
um casal meu conhecido que algumas dificuldades por que
esto passando se devem ao de um "esprito do mal" que
est em sua casa. H ainda uns padres que, com a maior
s em-cerimnia, declaram que as pessoas por isso ou aquilo j
esto previamente condenadas ao inferno; o que vem a s er,
precisamente, a melhor maneira de arrumar uma passagem
de primeira classe e sem escalas para as profundas do dito
cuj o . Tudo isso faz lembrar frei William de Baskerville, do
Umberto Eco, que diz que, freqentemente, a nica prova
que temos da presena demonaca o intenso desej o daque
les que querem sab-la em ao .
Por volta de 1985 eu tinha um amigo que comeou a
namorar uma garota que freqentava um desses empreendi
mentos que se autodenominam igrejas. Ela o arras tou para
um culto e tudo corria em relativa paz at que, como manda
o s cript, chegou a hora do exorcismo . Ora, sem diabo no h
exorcismo, de modo que, dado o sinal, o capeta comeou a
se manifestar em vrios dos presentes . Meu amigo viu que o
sujeito ao lado dele comeou a querer dar chilique, ter uns
estremees, e a, sem que a namorada percebesse, disse bai
xinho no ouvido do possudo: - Olha, meu chapa, vai fi
cando bem quietinho seno te encho de pancada (o termo
que ele usou realmente me foge no momento) aqui mesmo .

- 49 -
 E naquele mesmo instante o pobre homem foi liberto do
demnio que o atormentava.
Outro caso aconteceu aqui no mosteiro . Um grupo d e
jovens apareceu muito preocupado, porque u m deles andava
tendo uns fricotes meio estranhos durante as reunies . Um
dos irmos levou o rapaz para um canto, teve uma longa
conversa com ele e depois o trouxe de volta para o grupo,
com o diagnstico : - um caso simples de carncia afetiva.
Basta vocs darem um pouco mais de ateno a ele que tudo
fica bem. Esses a, sim, so exorcismos de verdade.
Que o demnio existe e age contra ns, est na Revela
o Divina e no Magistrio da Igreja. Que ele apenas uma
criatura (e portanto bom em si mesmo, pois tudo que Deus
fez bom; o que ele fez com sua liberdade so outros qui
nhentos), ainda que poderosa, tambm.
Portanto, no se pode reduzir o demnio a uma patolo
gia psicolgica - negando sua identidade pessoal - sem
abandonar a f catlica, o mesmo acontecendo com os que
praticamente o elevam condio de antagonista de Deus,
de uma espcie de princpio objetivo do mal.
E so esses os dois maiores favores que se podem fazer
ao demnio: achar que ele no existe, ou dar-lhe demasiada
ateno15. Da mesma forma, a preocupao excessiva em
identificar a ao do demnio nos outros talvez seja o grand e
sintoma de q u e ele e s t agindo, sim, mas nos inquisidores d e
planto. Mais ou menos como diz o Exorcista de W . P.
Blatty: " nisso que eu acho que consiste o endemoniamen
to : no em guerras, como alguns tendem a crer; nem tanto

15 C. S. Lewis diz a mesma coisa e praticamente com as mesmas pa

lavras. Lamento ter lido o excelente livro dele somente aps a publi
cao desta crnica.

- 50 -
assim; e muito raramente em intervenes extraordinrias . . .
No, e u o encontro com mais freqncia nas pequenas coi
sas: nas malevolncias absurdas, mesquinhas; nos desenten
dimentos; na palavra cruel e mordaz que vem espontanea
mente lngua entre amigos . Entre esposo s . Basta isso, e no
temos necessidade de que Sat organize nossas guerras .
Destas, ns mesmos nos encarregamos".
Entretanto, falando francamente, na maior parte do tem
po sou levado a p ensar com o simptico demnio Anthony
Crowley, de Neil Gaiman e Terry Pratchett, que nada que
um demnio possa conceber se compara quilo de que ca
paz a mente humana em s eu pleno funcionamento .

- 51 -
 MATRIX,
OU O CAMARADA BUDA

/
E
muito raro eu conseguir ler ou ouvir alguma coisa que
preste sobre a assim chamada "sabedoria oriental" .
Normalmente, aquilo q u e aparece no s no m e convence
como ainda consola das mis rias deste nosso decadente Oci
dente. Vejam a ndia, por exemplo . Tudo l sagrado: o rio
Ganges, as vacas, os macacos que vivem nos templos, certas
rvores, tudo sagrado . Tudo, menos a vida humana. H
poucos anos16 fiquei encantado com a sabedoria de uma al
deia que assassinou um casal de adolescentes que, perten
cendo a castas diferentes, cometeram o abominvel crime de
se apaixonar. As respectivas famlias e vizinhos primeiro
tentaram enforcar os jovens, mas como eles demoravam para
morrer acenderam uma fogueira embaixo . Muito sbio .
Mas sbia mesmo, pra valer, a China. Depois de ter
obtido um relativo sucess o na destruio da cultura milenar
do pas, o governo comunista est agora dando o maior duro
para controlar quaisquer manifestaes religiosas .

16
Aqui est uma mais recente: na noite do dia 1 6.6.2000, pelo me
nos 20 membros da comunidade de Yadav, de leiteiros (pertencentes
s castas mais baixas da sociedade hindu), foram assassinados pelo
Ranvir Sena, exrcito particular de latifundirios, num povoado do
Estado de Bihar. E tome sabedoria oriental!

- 53 -
 A Igreja Catlica Patritica um pastiche de cristianis
mo, que recusa a comunho com o papa, com o prprio
Jesus Cristo, e s diz amm mesmo a Pequim. Os bispos,
padres e leigos que permanecem fiis comunho catlica
so p erseguidos, difamados, presos, torturados e mortos .
O que os chineses esto fazendo com o pobre do Tibete
tambm no brincadeira. Eles agora querem porque que
rem controlar os lamas que podero, no futuro, identificar a
criana que seria a prxima "reencarnao" de Buda e assim
tornar-se o Dalai Lama, visto que o atual, exilado na ndia h
40 anos, considerado um inimigo do Estado chins, e eles
querem algum mais "leal". As "autoridades religiosas" chine
sas chegam mesmo a dizer que, por sua falta de "patriotis
mo", o Dalai Lama pode perder a possibilidade de "reencar
nar". Vai ser sbio assim na China.
Um interessante filme recente, Matrix, trata de um mun
do dominado pelas mquinas, para as quais os humanos se
riam fonte de energia. "Criados" em incubadoras, suas vidas
- exatamente como as nossas - seriam apenas virtuais, in
duzidas em suas mentes a partir de um programa de com
putador. Um reduzido grupo de pessoas que escapou a essa
dominao procura enfrentar as mquinas, invadindo o pro
grama e tentando libertar os demais . No falta aquele que
prefere a doce iluso s dificuldades e asperezas da "vida
real", e no hesita em trair seus companheiros .
Ora, exatamente isso que o socialismo apregoa. Para
esses iluminados, ns somos vtimas de uma ideologia capi
talista que no s nos escraviza como ainda faz com que
pensemos que somos livres e acreditemos estar no melhor
mundo possvel, aceitando a desigualdade social e outros
problemas como parte normal da vida, da natureza.

- 54 -
 Eles ento, os detentores absolutos da verdade, preten
dem nos libertar dessa dominao e, de quebra - j que
provamos nossa incompetncia - fazer o favor de nos go
vernar, ou melhor, nos dirigir. E para quem cai nessa "liber
dade", a histria est a para provar, qualquer discordncia
dos "geniais guias dos povos " conduz diretamente - e isso
na melhor das hipteses - ao hospital psiquitrico, aos
campos de "reeducao", freqentemente ao fuzilamento. H
quem diga, e, por incrvel que parea, a srio, que o socialis
mo, que "nunca foi posto em prtica" (!), no pode ser res
ponsabilizado pela morte de quas e cem milhes de pessoas .
T bom ento .
O crtico Neal Gabler diz que Marx "sempre subestimou
o sentimento das p essoas . Um de seus maiores enganos foi
insistir em falar como elas realmente se sentiam, como se
dissesse 'Voc pensa que feliz, mas eu s ei melhor do que
voc; voc no realmente feliz"' .
Entretanto, de todos esses iluminados (budas !) quem
mais do que qualquer outro assumiu a oniscincia divina e o
pesado encargo d e conhecer a verdade17 e dela nos libertar
para o que ele considera um mundo melhor foi o italiano
Antonio Gramsci, a servio do qual se encontram, no mais
das vezes inconscientemente, uma considervel parcela de
nossos artistas, intelectuais, jornalistas e mesmo religiosos,
perto dos quais a mais histrica das fs do padre Marcelo
Rossi ganha uma consistncia at ento insuspeitada.

17 "Verdade", aqui, num sentido muito prprio. Pois como ensina

Bertolt Brecht, "para um comunista, a verdade e a mentira so apenas
instrumentos, ambos igualmente teis prtica da nica virtude que
conta, que a de lutar pelo comunismo".

- 55 -
 De qualquer modo, sempre se pode contar com a in
competncia paralisante dessas autoproclamadas e autofes
tejadas elites intelectuais, que descobrem a plvora justa
mente naquilo que anteontem deixou de s er moda na Europa
ou nos Estados Unidos. Mas se depois de sairmos da tutela
militar ns acabarmos caindo na mo dessa gente, vai s er
bem o caso de sairmos todos, de mos dadas, cantando que
"a gente no sabemos escolher presidente, a gente no sabe
mos tomar conta da gente. Intil, a gente somos intil" .

- 56 -
 DOSTOIVSKI
E O S HOPPING-CENTER

uatro rapazes incendeiam um ndio em Braslia; em

Q So Paulo, centenas de adolescentes fugidos da Fe
bem deixam a cidade em pnico, estudantes universitrios
so mortos em trotes enquanto outro dispara uma metralha
dora dentro de um cinema; no Rio de Janeiro gangues de lu
tadores de jiu-jitsu e seus ces pit-bull matam e ferem a torto
e direito .
Existem milhes de "explicaes" para esses fatos, mas
quero comentar aqui apenas uma dentre as poucas que, me
parece, constituem as razes profundas dos problemas que
vivemos .
Quando vemos jovens de classe mdia cometendo todo
tipo de violncia ou apresentando em pesquisas de compor
tamento nenhuma outra preocupao exceto a de garantir o
seu prprio bem-estar, isso em boa parte s e deve quela "psi
cologia" dos anos 60, segundo a qual no pode "frustrar",
"reprimir" ou "traumatizar" a criana. Quem no se lembra
dos "libertrios" que, com a arrogncia, o autoritarismo e o
desprezo pela opinio contrria que lhes so prprios at
hoje, decretaram que " proibido proibir"? Esse o horizonte
"cultural" dos pais que, recusando-se justamente a serem
pais, declaram que so antes "amigos" dos filhos . Ora, ca-

- 57 -
ramba, amigos um garoto pode ter aos montes, mas pai, s
um.
esse o tipo de gente que tambm no d educao re
ligiosa s suas crianas, alegando que iss o s eria invadir sua
liberdade, dando com isso provas d e uma ingenuidade e uma
omisso quase criminosas, porque, se eles se recusam a "fa
zer a cabea" dos s eus filhos desde muito cedo, outros, ao
contrrio, com toda a certeza tero o maior prazer nisso.
Por vrios meios, nossa sociedade - e cada vez mais
nossos jovens - tem abandonado valores objetivos por
"atitudes", disposies internas subjetivas . O relativismo e o
subjetivismo levados s ltimas conseqncias fazem que
hoje, em qualquer ponto de nibus, seja fcil escutar algum
afirmando que "cada um tem a sua verdade", que "tudo
vlido" desde que voc "se sinta bem", que toda uma srie de
escolhas com graves conseqncias sociais so "opes parti
culares" que cada um "tem o direito" fazer.
Essa "filosofia" convenceu o homem contemporneo,
segundo Joo Paulo II, de que "ele senhor absoluto de si
mesmo, que pode decidir autonomamente s obre o seu desti
no e o seu futuro, confiando apenas em si prprio e nas suas
foras . Ora, esta nunca poder s er a grandeza do homem.
Para a sua realizao, ser determinante apenas a opo de
viver na verdade, construindo a prpria casa sombra da Sa
bedoria e nela habitando . S neste horizonte da verdade po
der compreender, com toda a clareza, sua liberdade e sua
vocao ao amor e ao conhecimento de Deus como suprema
realizao de si mesmo".
Creio que nunca tivemos, em toda a histria humana,
tantos "direitos" e tantas "liberdades" como os de hoje .
Qualquer pessoa ou grupo q u e consiga b errar suficiente-

- 58 -
mente alto se arroga todos os direitos que quiser, e s e isso
contrasta os direitos de outras pessoas ou grupos, ou mesmo
se dificulta quase ao ponto da ruptura a prpria estabilidade
social, que s e dane. Mas certo que nunca foram tantos e
utilizado s em to larga escala os instrumentos de controle
s ocial como os que existem e padronizam nossos compor
tamentos em escala quase milimtrica, sem que se oua um
nico pio contra isso da parte dos mesmos demagogos que
nos meios d e comunicao martelam diariamente os direitos
de qualquer um a qualquer coisa.
Num texto que a cada dia fica mais atual, Dostoivski
diz que "o mundo proclamou a liberdade, e que representa
ela seno a escravido e o suicdio? Entre os ricos, a solido e
o suicdio espiritual; entre os pobres, a inveja e o crime, por
que se conferiram direitos, mas ainda no se indicaram os
meios d e satisfazer as necessidades . No de admirar que os
homens tenham encontrado a servido em lugar de liberda
de, e que em lugar de servir a fraternidade e a unio tenham
cado na desunio e na solido. De modo que a idia do de
votamento humanidade, da fraternidade e da solidariedade
desaparece gradualmente do mundo . Porque, como desfazer
se de seus hbitos, aonde ir aquele prisioneiro das necessi
dades inumerveis que ele mesmo inventou?".

- 59 -
 PERDOAR JES US : A MISSO

lgumas pessoas, s quais aproveito a oportunidade

A para agradecer, com muita caridade tentaram me ex
plicar o que significa, afinal, esse negcio de querer "perdoar
Jesus". Vou reproduzir aqui a explicao, e depois fazer al
guns comentrios . A idia, formulada at onde s ei pelo ine
fvel Pe. Rob ert DeGrandis, a seguinte:
De fato, Deus no quer nem faz o mal a ningum.
Acontece que algumas pessoas, em um momento de intensa
dor, tiveram um amigo que, para consol-las, disse-lhes que
aquilo tinha sido da vontade de D eus, qual ns devemos
nos conformar. Ento alguns realmente se conformam -
"Deus quis assim . . . " -, mas outros se revoltam e acabam
abandonando a religio . A jogada ento consiste em fazer
com que essas pessoas perdoem D eus, e retomem a cami
nhada religiosa. , disseram-me, uma estratgia "psicolgica"
e "pastoral".
H pouco tempo tomei conhecimento de outra modali
dade dessa prtica: certa j ovem, "muito catlica", havia feito
quatro vestibulares para um determinado curso, mas como
no estudou em nenhuma das ocasies, evidentemente no
foi aprovada. Acontece que ela, por s er "uma pessoa de Igre
ja", entendeu que Jesus devia "ter feito alguma coisa para que
ela fosse aprovada", e no o fez. Mas tudo bem, a moa

- 61 -
 "perdoou Jesus" e continua s endo uma "pessoa de Igreja", e
provavelmente ainda "muito piedosa", enquanto d conti
nuidade ao seu curso superior, o qual nada tem a ver com a
carreira pretendida inicialmente.
Muito b em. Vamos repassar ponto por ponto essa est
ria, com exceo do caso do vestibular, que transporta o
conceito de ridculo a novos e elevados patamares .
Se uma pessoa crist, e niss o incluo indispensavel
mente vida de orao, vida sacramental, leitura com alguma
freqncia da Sagrada Escritura e conhecimento da doutrina
catlica em nvel compatvel com sua idade e formao es
colar - muito difcil que mesmo nos momentos de imenso
sofrimento essa pessoa se revolte contra Deus. Ao contrrio,
nele que ela encontrar s eu refgio e consolo . Muito me
nos ela dar ouvidos a qualquer "amigo" que venha lhe dizer
que Deus o autor de sua infelicidade.
Mas v l que uma dor especialmente intensa, ou mais
provavelmente uma sria deficincia nos quesitos que elen
quei, leve algum a se revoltar por um momento ou mesmo
por algum tempo contra Deus, eventualmente at dando ou
vidos ao tal "amigo". Quando for o caso de retomar, a orao
correta : "Meu Deus, me perdoa porque eu pequei me re
voltando contra ti, que me amas . Me perdoa porque eu pe
quei dando ouvidos a quem veio me mentir a teu respeito18.
Perdoa minha falta de f, minha falta de orao, minha igno
rncia culpvel do que ensinam as divinas Escrituras e a tua
Igreja . Me p erdoa".

18 So Joo Clmaco dizia: "No tenhas demasiado respeito pelo que

diante de ti fala mal do seu prximo". Ora, se isto se refere a pessoas,
quanto mais em se tratando do prprio Deus.

- 62 -
 Apenas para homenagear a humildade de um homem de
f, vou omitir aqui o nome dele mas quero contar, para todos
os que pretendem "perdoar Jesus", o que lhe aconteceu . Em
meio a imensos sofrimentos, que eu mesmo testemunhei e
que resultaram na amputao de suas pernas e numa sade
p ermanentemente comprometida, a orao que ele fazia era:
"Senhor, estou disposto a sofrer tudo. Apenas no permita
que eu me revolte contra ti, e blasfeme". Passaria pela cabea
de um homem desses a blasfmia de pretender "perdoar
Jesus"?
Diante dos acontecimentos, bons e maus, no devemos
procurar tanto a vontade de Deus nos prprio eventos, mas
na maneira como ele quer que nos comportemos .
Algum atravessa a rua com uma criana pela mo, ela
se s olta, corre e atropelada. Ou um parente que eu nem
sabia que existia me deixa uma herana enorme. Procurar a
vontade de Deus a significa saber como ele quer que eu reaja
diante desses acontecimentos1 9, que tipo de atitude, dentre as
inmeras possveis - e s uma ser compatvel com o Evan
gelho -, eu devo tomar. D evo me deixar dominar pela dor e
.pela revolta, ou pela riqueza, fazer dessas coisas os meus
dolos e da em diante orientar minha vida por eles, ou conti
nuar pautando minhas aes pelos ensinamentos de Jesus?

1 9 Esse ensinamento, formulado com rigor cientfico por Viktor

Frank! e vlido mesmo num plano meramente humano, eu j encon
trei, vejam vocs, at em estrias em quadrinhos: "No so tanto as
tragdias que definem nossas vidas, mas sim as escolhas que fazemos
para lidar com elas. " (do belo lbum Batman: g u erra ao crim e - por
Alex Ross e Paul Dini, Ed. Abril); donde se constata a extrema indi
gncia mental dos formuladores de uma doutrina to escalafo btica.

- 63 -
 Agora vamos aos tais "amigos", tanto o fulano que diz
que a culpa foi de Deus como o que assume que iss o men
tira, mas mesmo assim quer que o outro "perdoe" o S enhor.
Nenhum dos dois cristo, e sei l se d para dizer que gente
assim "amiga" . Uma espiritualidade genuinamente crist,
fundamentada ali naquela minha - opa, minha no, da
Igreja - listinha, no concebe de modo algum nem atribuir
qualquer mal a Deus e muitssimo menos adotar a mentira
- e mentira sobre Deus ! - como "estratgia pastoral". Ve
jamos os danos que isso causa. Primeiramente, o aspecto
pastoral.
S e o pecado de Ado consistiu em o homem querer se
colocar no lugar de Deus, isso agora coloca o homem acima
de Deus . Como que vou considerar Deus meu S enhor e
meu Salvador, como que vou implorar sua misericrdia e o
perdo dos meus pecados -, se ele tambm me faz o mal; se
a ele, volta e meia, devo tambm perdoar?
E se no momento de minha morte eu tiver mais perdoa
do a Deus do que ele a mim? Ser que ele que vai ter que
implorar minha misericrdia, para entrar no meu "reino"?
Quanto ao aspecto psicolgico, no o caso de analisar
aqui o mrito das diferentes escolas de psicanlise, nem eu
tenho competncia para isso, mas todas, cada uma sua ma
neira, repetem o que diz Jesus: "A verdade vos libertar" 20.

20 A jiripoca pia justamente quando chega a hora de definir o que

afinal essa verdade, que para um uma coisa e para outro outra,
mas isso no nos importa aqui. Alis, a prpria psicanlise s vezes
me parece que em boa parte tem mais de religio do que de cincia, e
sobre isso aproveito para recomendar o excelente livro de Richard
Noll, O culto de Jung - on"gens de um m ovin ento can"smtico (Ed.
tica).

- 64 -
No h um nico autor que aceite a mentira como estratgia
teraputica vlida, ao contrrio, todos insistem que o distan
ciamento do homem em relao verdade a causa de um
sem-nmero de distrbios psquicos . O processo analtico
consiste precisamente em fazer o paciente defrontar-se com a
verdade, por dolorosa que s eja, e integr-la em sua vida, pois
s assim possvel superar os problemas e continuar vivendo
de modo sadio .
No tem "amizade", no tem "pastoral", no tem "psi
cologia". Dizer a algum que Deus nos faz o mal, ou ensinar
a ''perdoar Jesus", alm de ignorncia crassa do cristianismo e
da psicologia, p ecado, e p ecado grave. algo - como dis
se da outra vez - que seria de fazer inveja ao demnio, se
no tivesse vindo dele.

- 65 -
 TEM FIM D O MUNDO
PARA TOD O MUND O

epois de algumas ameaas em agosto de 1999, e al

D gumas outras, incompreensivelmente mais tmidas
neste fim oficioso d e rnilnio, o mundo finalmente no aca
bou21 . A hiptese, entretanto, no est totalmente descartada,
e por isso formulei algumas alternativas, especialmente con
siderando o fato de que uma importante s ecretria eletrnica
do Planalto me garantiu, em off, que por causa da privatiza
o da Apocalipsebrs o fim do mundo no Brasil vai atrasar
a uns trinta dias22 em relao ao resto do planeta . Neolibera
lismo d nisso. Mas prepare-se:

1) No vai acontecer.
No enquanto houver gente marcando data. A Bblia
para l de clara sobre o tema: ningum sabe o dia e a hora,
acontecer quando vocs menos esperarem, vir como um

21
Essa frase esquisita se deve exorbitante antecedncia com que
devo entregar as crnicas; quero ver quando o mundo acabar mesmo
como que vai ser.
22
Se voc quer mesmo saber se vai ao dentista ou praia no fim do
mundo, consulte a Testemunha de Jeov mais prxima e tome cuida
do com qualquer data, menos a que ela anunciar como sendo a fatal.

- 67 -
ladro, noite, na hora do ltimo captulo da novela. E com
a vantagem que, quando realmente acontecer, no vai ter
como deixar de notar.
O que me preocupa somos ns, os catlicos . Quando
finalmente nos dermos conta de que pedimos exatamente
isso todos os dias (o que significa, afinal, "venha a ns o vos
so Reino"?), pode ser q u e justamente a o Homem atenda, e
estamos lascados. S eja l como for, peo encarecidamente
aos profetas, videntes e nostradamus de planto: continuem
marcando a data do fim do mundo .

2) Vai a c o ntec er .

Os Quatro Vendedores de Enciclopdias se levantaro

nos cantos da terra, e se precipitaro sobre ti, e o teu tdio
ser mortal. Tu fugirs para o Norte, e o ACM estar l. Irs
para o Sul, e o Maluf chegar antes de ti. Ligars a televiso,
e vers o Ratinho em rede nacional. E isso ainda no ser o
fim, pois quando a carne estiver no fogo e o samba rolando,
descobrirs que tem cerveja, sim, mas EST QUENTE.

3) Vai acontecer mesmo.

Bem. Certo . Calma. Mulheres, crianas e monges pri
meiro . Foi bom estar com vocs, foi muito bom brincar, tra
balhar, amar e brigar com tanta gente que, para no cometer
alguma injustia, no vou relacionar aqui. Desculpem qual
quer coisa. Quero aproveitar para mandar um beijo para o
meu pai e a minha me.
Deixo este mundo sem reclamaes, talvez apenas um
pouco chateado com aqueles dias de frias em que no deu
praia, algumas decises no tapeto, mas tudo bem. A viso
do Dedo de Deus, em Terespolis, um fim de tarde no bos-

- 68 -
que aqui do mosteiro e bolinho de bacalhau com chope
compensam e consolam de tudo. Continuo pedindo um
pouco de compreenso aos meus antigos credores . S mais
um pouco . Levo comigo a melhor escalao jamais feita da
seleo .
Pretendo vestir meu hbito e, juntamente com meus ir
mos, continuar cantando o Louvor Divino, mas j em clima
de ensaio geral. S e b em que uma ltima cerveja em compa
nhia dos amigos, l na minha terra, falando mal do Luxem
burgo, uma opo a considerar. Minha estratgia ficar
pedindo saideiras, que brasileiro algum (dizem que Ele ) tem
coragem de negar.
Corre tambm um boato que Ele tem uma inclinao se
creta pelo Botafogo do Rio de Janeiro, e como meu pai e meu
tio torcem por esse, ahn, time, e eu mesmo sou um remoto
simpatizante, quem sabe s e . . . no? Tem que saber at os
nomes dos massagistas e preparadores de goleiros nos lti
mos trinta anos? Ah . . . Bom, foi mesmo um prazer.

4) No aconteceu.
A gente se v por a.

- 69 -
 ADOLF HffiER NA MANICURE

xis tem poderosos argumentos a favor e contra do na

E zismo ser obra do demnio . Por um lado, h quem
diga que uma coisa assim to negra, to medonha, s pode
ria ser obra do homem, e que esse um dos motivos para o
diabo ter inveja de ns . Ele no mximo s poderia incre
mentar um pouco as coisas, por exemplo deixando nas mos
dos comunistas metade da Europa no ps-guerra, e os cora
es e mentes de um considervel nmero de religiosos lati
no-americanos pouco depois disso.
Mas h uma faco que sustenta, com igual pertinncia,
que justamente a pouca criatividade com que a humanidade,
com notvel regularidade, reproduz sempre as mesmas bar
baridades constitui o sinal inequvoco da ao demonaca.
A chegada ao poder na ustria do neonazista Joerg Hai
de3 um dos mais tristes acontecimentos deste fim de s
culo e de milnio. A histria recente, e muitos sobreviven
tes dos campos de concentrao ainda contam o que foram
aqueles anos de terror. Mas ainda estamos muito longe de
ter, em nossas escolas, um conhecimento adequado do que

23 Sem qualquer m erchandsng aqui, "Haider" algo que deve ser

mantido sob os ps.

- 71 -
 foi a barbrie nazista, e a ignorncia do passado um dos
motivos p elos quais os mesmos dramas se repetem.
No o caso aqui de citar novamente o nmero d e
mortos, ou descrever, c o m certo sadismo oculto, os crimes
nazistas. Porque mais grave do que o que aconteceu a
mentalidade que permitiu acontecer, e que ainda existe e
pode fazer de novo. A esto nos j ornais, diariamente, as
"limpezas tnicas" e perseguies religiosas, fundadas no
mesmo dio e na mesma irracionalidade que caracterizaram
o nazismo . A cadela maldita, como diz Salrnan Rushdie,
continua a parir.
Acaba de sair no Brasil Eichmann em Jerusalm, da pen
sadora Hannah Arendt, falecida em 1 975 . Adolf Eichmann
foi o homem que idealizou e dirigiu o Holocausto, isto ,
organizou e fez funcionar com extrema eficincia a mquina
de morte do nazismo, que permitiu a execuo de milhes
de judeus em relativamente pouco tempo. Aps a guerra, ele
fugiu para a Argentina, onde foi seqestrado e levado para
Israel, sendo l julgado e enforcado.
A cantilena repetida por Eichmann, e pelos demais na
zistas em Nuremberg, a mesma que ouvimos dos s ervido
res d e todas as ditaduras, s ejam as que tivemos aqui na Am
rica do Sul, s ejam as comunistas falecidas ou perseverantes:
"eu estava obedecendo ordens" .
Essa anulao da conscincia individual pelo sistema
totalitrio, as engrenagens burocrticas - aquilo que Arendt
chama apropriadamente "banalizao do mal" - e os slo
gans publicitrios martelados exausto (e no foi justa
mente Joseph Goebbels, o ministro da propaganda nazista,
que disse que "uma mentira dita mil vezes se toma verda
de"?) encontram sua contrapartida absolutamente simtrica

- 72 -
no discurso das sumidades da nossa cultura, das universida
des s revistas femininas, quando dizem que "tudo vlido,
desde que voc se sinta b em", ou, como quer o Prof. Gensio
"Leonardo" Boff, que "cada um tem a sua verdade".
Trata-se, na verdade, do mesmo fenmeno, porque essa
famosa subj etividade24 hoje tanto louvada nada mais do
que o reflexo da meia-dzia de opinies momentaneamente
circulantes, ou aquilo que Carlos Heitor Cony5, referindo-se
ao que influenciou a deciso de Pilatos, j chamou de "maio
ria eventual mais prxima" .
E isso em vrios nveis, que vo dos que encontram nas
telenovelas e no horscopo a orientao para suas vidas, at
os intelectuais que jamais s e atrevem a destoar dos privilegi
ados que tm acesso aos cadernos de cultura dos jornais, e
formam o carinho que repete sem parar o estribilho do me
dalho estrangeiro do momento.
Se h uma coisa to difcil e dolorosa quanto necessria,
pensar com a prpria cabea. Porque isso consiste justa
mente no dever de buscar a verdade objetiva, indo alm da
prpria opinio e das tendncias gerais dominantes na socie
dade num dado momento . Isso significa remar contra a cor-

24 Alis, numa sociedade que celebra o primado da subjetividade,

importante notar que a expresso tem mo nica: importa que eu
realize os m eus desejos, mesmo em detrimento da subjetividade
alheia. Em outras palavras, pretende-se ter uma viso subjetiva da
vida, mas agir objetivamente em relao aos interesses prprios, sejam
individuais ou grupais.
25 Nada a ver com o assunto, mas, sou s eu que acho ou o Cony
mesmo a cara do Martin Heidegger? - Nota da nota: esta crnica
de fevereiro de 2000; em sua coluna do dia 28 de dezembro no jornal
Folha de S. Pa ulo o prprio Cony reconheceu a malfadada semelhan
a.

- 73 -
rente e pagar o alto preo da liberdade, que vai do desprezo e
da ironia at a p erseguio e morte p elo coletivo dos imbecis .
E quando os imbecis dominam governo, foras armadas
e polcias secretas, a tentao de se conformar s opinies
vigentes pode s er muito forte, embora, como diz Ren Gu
non, " s no 'domnio da quantidade' que a opinio da mai
oria pode pretender que a levem em considerao" 26
Mas exatamente assim que podemos levar uma vida
que nos faa "sentir bem", eternamente justificados diante de
nossa conscincia, pois sempre estaremos de acordo com a
"verdade" do momento .
O psiclogo Albert Corres ensina que a capacidade de
reconhecer a culpa pertence essencialmente estrutura psi
colgica do homem, e permite o rompimento com a falsa
tranqilidade de conscincia. Esse o primeiro passo para a
busca da verdade: reconhecer que no a conhecemos, e que
ela est fora, acima e alm de nossas opinies e dos segun
dos cadernos dos jornais de domingo . o primeiro passo de
um caminho que certamente no vai fazer ningum se sentir
bem, mas que conduz liberdade, e da felicidade .

2 6 Freqentemente no necessrio que se chegue a tais extremos.

Quantas vezes, com medo de sermos ridicularizados, no deixamos
de defender os princpios de nossa f, e as atitudes que deles decor
rem, numa simples conversa de bar?

- 74 -
 A BANDA TO CA
E O TITANIC AFUNDA

um autor francs, ateu, com o qual simpatizo bas

H tante. No pelo atesmo, claro, mas p ela maneira ele
gante como ele escreve. Trata-se de Andr Comte-Sponville,
autor do timo Pequeno tratado das grandes virtudes, e do
sombrio Tratado do desespero e da beatitude.
Estou muito longe de ser um conhecedor d e filosofia,
mas um sujeito que parte do princpio de que D eus no
existe, e da vai tentar encontrar sentido, b eleza e dignidade
para a vida humana apoiando-se em gente como Marx,
Freud, Spinoza e Epicuro -, bem, para no dar muito certo
mesmo .
Sponville pretende distinguir entre um materialismo
grosseiro e um materialismo filosfico. No vou nem tentar
reproduzir aqui essa distino, at porque na minha cabea
materialismo gros seiro assim: "Deus no existe ! ! ", en
quanto materialismo filosfico : "Bem, s em querer ofender,
Deus no existe . Mas a gente deve se comportar como se ele
existiss e ! " .
Dito de outra forma, possvel ir ao encontro da morte e
do nada caindo de boca na gandaia ou atribuindo ao Estado
ou Histria o papel de Deus (materialismo "grosseiro"); ou,
como quer nosso autor, com graa, estilo e elegncia (mate-

- 75 -
rialismo "filosfico ") . Sabem aqueles msicos que continua
vam tocando enquanto o Titanic afundava? Ento, iss o a.
Sponville defende como atitude existencial adequada o
que ele chama de desespero, que significa no ficar arrancan
do os cabelos, mas exatamente o contrrio: aquela calma
profunda27 que, segundo ele, toma conta de quem se desfaz
das iluses e das angstias e p ercebe que no h nada a espe
rar (des-espero), que tudo o que existe o que temos diante
dos olhos .
Diz ele : "Comear pela angstia, comear pelo desespe
ro; ir de uma ao outro. Descer. No fim de tudo, o silncio . A
tranqilidade do silncio. A noite que cai aplaca os temores
do crepsculo . No mais fantasmas : o vazio. No mais an
gstia: o silncio . No mais p erturbao: o repouso. Nada a
temer; nada a esperar. Desespero".
Tudo bobagem, sem dvida, mas, convenhamos, um
bocado elegante. Essa conversa assim, meio blas, deve fazer
um sucesso danado naqueles chiqussimos cafs franceses,
onde se toma vinho e se discute filosofia.
H tambm uma religio, atia, com a qual simpatizo
bastante. No pelo atesmo, claro, mas pela maneira elegante
como ele pregado . Trata-se do budismo . O budismo ateu
no porque diga que Deus no existe, mas simplesmente
porque prescinde completamente de Deus .
Imaginem um sujeito afundando num atoleiro, e conse
guindo sair atravs do interessante expediente de puxar as
prprias orelhas . Deus no entra nesse esquema. Cada um
tem o seu kanna; todos vivemos nesse mundo louco cheio

27 Oue deve ser, creio eu, como aquela que antecede o momento em
que um sujeito mete uma bala na cabea ou pula do vigsimo andar.

- 76 -
de iluso e dor que o samsara; todos, um dia, vamos nos
extinguir no nirvana. Tudo o que nos espera, e tudo o que
podemos esperar, o nada.
O velho Dostoivski dizia que se Deus no existe, tudo
p ermitido. J aqui por estas bandas, todos ns conhecemos
as vrias verses de um provrbio popular que ensina: "di
ante do inevitvel, relaxe e aproveite". E So Paulo, com sua
contundncia caracterstica, numa passagem que, creio, ns
cristos s omos os primeiros a no querer entender at s suas
ltimas conseqncias, diz que "se no h ressurreio, co
mamos e bebamos porque amanh morreremos".
O que So Paulo est dizendo, em minha pobre her
menutica, o s eguinte: "Olha, meu chapa, se no houver
ressurreio a vida acaba no cemitrio. Se voc quer liderar a
revoluo do proletariado ou ser a Madre Teresa de Calcut,
o problema seu. Eu quero sexo, drogas e rock'n rolF8. A
gente s e encontra no velrio".
Cada um aquilo que deseja, as pessoas se definem pe
los valores que assumem ou os objetivos que se propem.
Nas palavras de Jesus, "onde est o teu tesouro, a est o teu
corao". Aquilo que buscamos, e mais ainda aquilo que es
peramos, tambm diz muito do que somos.
Esperar, na acepo crist, algo que est muito distante
de encontrar o que fazer para matar o tempo que nos separa
da extino. um dinamismo de vida, um lanar-s e ao en
contro de algo - melhor, de Algum - que desde a eterni
dade veio ao noss o encontro, armou sua tenda entre ns, na
maravilhosa expresso joanina, e nos desafia nem tanto a

2 8 "Comamos e bebamos" em verso anos 60, porque eu sou herdei

ro direto dessa poca. Cada um atualize como quiser, mas a radicali
dade e a materialidade so exatamente essas.

- 77 -
encontrar um sentido mas principalmente a superar o absur
do do cotidiano e caminhar com deciso para onde no ha
ver mais sofrimento, nem lgrimas, nem morte, "porque
tudo isso j passou".
Hermann Hess e, um autor que li muito na juventude (e
ao qual tenho hoje algumas reservas), num livro que tem l
sua parcela de culpa por hoje eu ser monge pe na boca do
protagonista a seguinte frase: "O amor, Govinda, o mais
importante de tudo. Compreender o mundo, explic-lo, des
prez-lo, pode s er a obra dos grandes filsofos . Mas a mim
importa somente poder amar o mundo, poder considerar o
mundo, a mim e a todos os seres com amor, admirao e
respeito".
No creio que os grandes filsofos desprezem o mundo,
mas sem dvida muitos que so tidos como tais o fazem.
Sponville mesmo gostaria de s er um deles, Sartre outro, e
Nietzche, com aquela de que "Deus morreu ! ", no passa de
um pobre-coitado . Ignorando solenemente a todo esse ban
do, bilhes de seres humanos a cada dia, no meio de suas
dores e de suas alegrias, de s eus pecados e de seus pequenos
e grandes atas de virtude, erguem os olhos para o cu, espe
rando contra toda esperana, e dizem "Pai ! " - o que me leva
concluso de que nada mais preciso falar sobre a esperan
a.

- 78 -
 A DOR QUE NOS ALIMENTA

o longnquo ano de 1 983, quando me tomei aluno do

N saudoso professor Angelo Longo, encontrei logo na
introduo d'As regras do mtodo sociolgko, de mile
Durkheim, esta fras e que foi uma verdadeira iluminao :
"Quem nunca sofreu um monstro". Desse livro trago duas
lembranas : essa fras e e o fato de que, at hoje no sei por
que, nunca passei da bendita introduo .
A assim chamada sabedoria popular tem os seus muitos
momentos infelizes, e um deles quando afirma que aquilo
que aqui se faz, aqui se paga. Ora, no bem assim. Pois
justamente uma das questes que preocupa as religies e fi
losofias justamente a da justia retributiva ltima, isto ,
aquilo que vamos receber p elo bem e mal que fizemos ao
longo de toda a vida. O budismo, por exemplo, no explica a
origem dos valores, nem diz quem emite o j uzo e faz cum
prir a sentena, mas garante que o mal que cometemos ser
punido em encarnaes futuras . Nos salmos encontramos,
ao lado da constatao da transitoriedade desta vida e da
certeza de uma retribuio divina, a afirmao desconcer
tante: "Cheguei a ter inveja dos malvados, ao ver o bem-estar
dos pecadores . Para eles no existe sofrimento, seus corpos
so robustos e sadios, nem conhecem a aflio dos outros
homens". O cristianismo, enfim, embora no dispense nossa

- 79 -
 colaborao, ensina que somos salvos somente pela miseri
crdia de Deus .
E o que tem a ver tudo isso com Durkheim? Tem que,
ao sairmos dessa diverso de escravos que o carnaval, esse
delrio injetado na veia de um povo carente d e casa, comida e
escola, mas principalmente carente de cultura, dignidade e
esprito, vejo aqui uma boa ocasio para refletir sobre a dor,
exatamente o oposto desse prazer to intensamente desejado
quanto frustrante.
Das nebulosas pesquisas genticas que s e fazem hoje -
e creio no ser paranico se acredito que aquilo que vem ao
nosso conhecimento uma nfima parte do que anda rolan
do pelos laboratrios -, um dos mais ambicionados objeti
vos o prolongamento da vida. Nada, absolutamente nada
vai deter quem puder pagar por uns anos extras, e muito me
nos os que tiverem os meios tcnicos de atender a esse mer
cado. Os corpos, inclusive de crianas, que volta e meia so
encontrados no lixo sem determinados rgos j so o ann
cio dos tempos terrveis que viro .
Quem nunca sofreu um monstro: no conhece a afli
o dos outros homens. Movidas a prozac, muitas pessoas
fogem da dor e da morte a qualquer preo, mesmo que seja a
dor e a morte dos outros. Creio at que a busca do prazer em
todas as modalidades que apaream mais uma expresso
do horror ao sofrimento e morte do que algo consistente
em si mesma.
E, no entanto, justamente no sofrimento que nos hu
manizamos . Porque a partir das nossas prprias dores que
podemos imaginar a dos outros e, no mnimo, ter a decncia
de evitar que os outros sofram por nossa causa. O cardeal
Joseph Ratzinger afirma com propriedade que "aqueles que

- 80 -
 da dor s sabem dizer que preciso combat-la, nos enga
nam. Certamente necessrio fazer o possvel para aliviar a
dor de tantos inocentes e para limitar o sofrimento . Mas uma
vida humana s em dor no existe, e quem no capaz de
aceitar a dor rejeita a nica purificao que nos toma adul
tos " .
n o enfrentamento dirio d a dor, e m suas expresses f
sica, psquica e moral que robustecemos nossa musculatura
espiritual, que nos tomamos fortes para vencer a vida, que
adquirimos s ensibilidade e solidariedade para com os outro s .
Aquilo q u e s e p o d e fazer para evitar o u minimizar o sofri
mento deve ser feito, mas nunca ao custo de nossa prpria
ins ensibilizao, que cedo ou tarde acarreta sofrimento para
algum.
Buscar a dor p ela dor no deixa de ser uma forma doen
tia de prazer, mas quem foge do sofrimento se toma um
monstro, e provoca a aflio dos outros . Por outro lado, a
dor enfrentada de maneira sadia clarifica a viso e organiza as
prioridades, deixando as coisas secundrias ou fteis no lugar
que lhes d evido .
J m e disseram q u e a vida u m oceano de dor, e
mesmo. Mas estou convencido tambm de que justamente
essa dor que faz com que sejamos homens e mulheres de
verdade. Quando dizemos, diante de certas situaes, que
precisamos nos beliscar para ver se estamos mesmo acorda
dos, talvez estejamos expressando uma profunda verdade: a
dor nos desperta, nos faz enxergar direito, nos tira do bem
bom do s onho e nos traz realidade.
A mesma fibra moral que forma o indivduo a que edi
fica uma nao, e o meio mais rpido para subjugar um povo
exatamente solapar os valores do esprito, romper o vnculo

- 81 -
do homem com sua prpria alma e com Deus atravs de um
porre permanente de pequenos prazeres, desfrutveis ou
apenas desejados .
Um mosteiro um observatrio privilegiado dos sofri
mentos humanos, dos desastres morais, da destruio de fa
mlias, carreiras e reputaes, dos danos causados por doen
as e acidentes, e especialmente p ela p erversidade, nossa
prpria ou alheia29 . Mas tambm um lugar onde s e narram
vitrias, das pequenas do cotidiano s grandes que exigiram
o empenho de toda uma vida.
Os irmos com os quais partilho diariamente a orao e
o trabalho, e os inmeros amigos, hspedes e visitantes que
recebemos, e que deixam aqui o relato - muitas vezes es
crito com sangue - de seus combates, de suas derrotas e
vitrias, de sua teimosia em acreditar em Deus e neles mes
mos -, podem perfeitamente fazer suas as palavras de J. M.
Simmel diante dos escombros materiais e morais de sua
amada Alemanha ao fim da guerra, e dizer que, ao longo do
tempo, "criamos uma couraa espiritual, e a vida tem de ima
ginar grandes planos hoje em dia s e quiser nos derrotar. Ser
preciso um diabo-chefe para nos fascinar, e tero de nos
matar trs vezes para estarmos realmente mortos. Porque no
a nossa pureza que nos conserva, mas o veneno que carre
gamos em ns . Cada dor nos toma mais ricos, e viveremos

29 O socilogo Llus Duch entende at que "uma sociedade como a

nossa segrega uma quantidade fabulosa de despojos humanos, de
vtimas, de inadaptados, de modo que acolher, pacificar, curar as feri
das fsicas e espirituais; exercer a partir do insecularizvel (a compai
xo, a misericrdia, a gratuidade) o ofcio de bom-samaritano, a arte
de aproximar o distante, o estranho, o diferente pode ser a grande
misso do monaquismo nos prximos tempos".

- 82 -
do po secreto que cresce nos sulcos da renncia, e daquela
fora que nasce incessantemente em ns a cada decepo, a
cada nova tribulao, a cada novo desespero".

- 83 -
 OS MERCADO RES DA MORTE
VO MISSA

m sua visita ao Egito no final de fevereiro, o papa Joo

E Paulo declarou que "promover violncias e conflitos
em nome da religio uma terrvel contradio e uma terrvel
ofensa a Deus . Mas a histria passada e presente nos d
muitos exemplos de tal abuso".
Pode ser um pensamento meio besta, mas eu me sinto
melhor ao ver que, pelo menos nos trs ltimos s culos, a
Igreja no s tem estado ao lado dos perseguidos, mas tam
bm do lado dos p erseguidos. Primeiro na Europa pretensa
mente "esclarecida" e "iluminista" dos sculos 1 8 e 1 9; de
pois, neste sculo 20, sob o nazismo e o comunismo, e mais
recentemente, na frica, nos Blcs e no sudeste da sia os
cristos tem sido p erseguidos pelo islamismo.
Mas no podemos esquecer, dentro do mbito cristo,
que s agora as coisas comeam a acalmar entre catlicos e
protestantes na Irlanda. Alis, o prprio escndalo da diviso
dos cristos j uma violncia contra o Evangelho. Seja
como for, o saldo da "violncia religiosa" no poderia ser
outro : morte, dor, incompreenso, e muito, muito dio .
verdade que, para o mundo, tudo isso um prato
cheio: h os que dizem que "todas as religies so boas e le
vam ao mesmo lugar", e aqueles para quem essas guerras

- 85 -
provam que o interesse a poltico, econmico e cultural, a
religio entrando apenas como pretexto, ou, como dizia o
falecido, "superestrutura ideolgica".
Logo de sada, admito tudo: inquisidores, aiatols e que
tais fazem parte mesmo do nosso patrimnio, os judeus que
tanto sofreram nas mos do Reich foram os mesmos que
promoveram os massacres de Sabra e Chatilla, que usam de
violncia mais do que excessiva contra os palestinos, e por a
vai. Nessa histria ningum inocente, e todos temos sangue
nas mos . por isso que, para alm das manipulaes dos
demagogos de sempre, est certo o papa ao pedir desculpas
queles que sofreram de alguma forma por causa da Igreja.
Quando o U2 era uma banda de rock decente, h muito
tempo, uma das msicas que eu mais gostava dizia Eu creio
no Reino que vir I Quando todas as cores sangraro em
uma s I Mas eu ainda estou correndo. I Voc quebrou os
grilhes I Perdeu as corren tes I Carregou a cruz e a minha
vergonha I Voc sabe que eu acredito. I Mas ainda no en
contrei aquilo que procuro. Ora, nenhum fiel monotesta que
se preze est disposto a relativizar a sua f, nem a achar que
"todas as religies so boas" e menos ainda a aceitar a reli
gio ao gosto do fregus, como est to na moda -, no
pode nem deve fazer nada disso, mas creio que concordamos
que, quando estivermos todos diante do Eterno, o vexame
vai ser grande.
Entretanto, enquanto rezo - meio desanimado, confes
so - pela unio dos cristos, pelo entendimento entre os
monotestas e destes para com as demais religies, fao mais
ou menos a mesma coisa que os Estados Unidos . Assim
como depois da queda da URSS eles precisaram fazer dos
pases islmicos os novos bandidos do planeta, para manter

- 86 -
o papel de polcia mundial e continuar impondo p ela fora
seus interesses, do meio das brigas entre ns, religiosos, eu
tambm quero apontar um "inimigo externo": o esprito do
mundo que nega a religio, ao mesmo tempo em que s e
aproveita dela.
To do esse papo de "respeito diversidade" coisa des
ses brilhantes intelectuais e aguerridos jornalistas que, finan
ciados justamente pelas grandes corporaes internacionais
ou seus parceiros locais, fingem combat-las com as armas
de brinquedo que ganharam de seus patres .
A "diversidade" que s e pretende "respeitar" to so
mente aquela da variedade do consumo : do-me o direito de
escolher minha religio da mesma forma como escolho a
marca de sabo que lava mais branco enquanto deixa minhas
mos suavemente perfumadas . Ou seja, uma diversidade
de mentirinha.
A abordagem s ociolgica do fenmeno Nova Era a defi
ne como, antes de tudo, um mercado. E nisso que se pre
tende que as religies tradicionais se tornem: um grande su
permercado, com as ofertas e promoes d e praxe. No jargo
do ramo, fica mais ou menos assim: "neste inverno, use azul
e islamismo", ou "acrescente duas xcaras de cristianismo,
salpique com budismo e leve ao forno".
Mas quando, com todos os motivos adicionais que co
nhecemos, os conflitos religiosos explodem, os malditos
mercadores da morte tambm sabem se aproveitar, e vendem
armas para todos os lados. Alis, no foram justamente os
Estados Unidos que equiparam e treinaram as tropas do atual
vilo Saciam Hussein?

- 87 -
 Termino por onde comecei: somos uns pobres infelizes,
ns que matamos em nome de Deus. E mil vezes mais
aqueles que nos vendem armas, em nome do demnio.

- 88 -
 PRUDNCIA SUICIDA

illiam Blake, que gostava muito de uma frase de

W efeito e criou umas timas, dizia que "a Prudncia
uma velha, rica e feia, cortejada p ela Incapacidade". Existe de
fato uma prudncia assim, espcie hbrida de ignorncia,
omisso e covardia. Mas a verdadeira prudncia, virtude
crist, algo completamente diferente: consiste na pondera
o sria s obre a conduta que se deve assumir numa deter
minada situao, e na deciso e coragem com que se realiza
aquilo que foi decidido.
Em algumas situaes, diante de uma provocao a ati
tude prudente ser no responder. Em outras, para evitar que
os mais fracos sejam atingidos, a defesa se impe. Em outras
ainda, a atitude pru dente a iniciativa do ataque. Como a
primeira opo a mais conhecida, exemplifico apenas as
outras duas .
Comeo pela ltima: s e voc, numa circunstncia qual
quer, p ercebe inequivocamente que vai s er atacado de algu
ma forma, e se o conflito for inevitvel, justo e lcito tomar
a iniciativa, e tentar neutralizar o atacante. Se ao chegar em
minha casa noite, vejo que h um ladro e que vivel que
eu o ataque com s egurana, posso e devo fazer iss o em defe
sa de minha famlia e de meu patrimnio .

- 89 -
 A aplicao do s egundo caso, que mais me interessa
neste momento, no mbito da religio .
Fui criado num catolicismo apologtica, hoje comple
tamente fora de moda, que certamente tem os seus d efeitos
mas possui o inegvel mrito de s ervir como termmetro do
amor Igreja. Porque ningum ama o que no conhece, e s
estamos dispostos a n o s arriscar para defender algum quan
do o conhecemos e amamos .
No cheguei a p egar o tempo dos grandes polemistas
catlicos leigos30, mas testemunho com tristeza um outro
tempo, em que volta e meia at mesmo as autoridades encar
regadas de zelar p ela integridade da f se omitem - com as
honrosas excees de praxe - escandalosamente diante de
ataques Igreja efetuados no por protestantes, espritas,
maons, comunistas e que tais, como antigamente, mas por
"telogos", "filsofos" e os inevitveis intelectualides que
orbitam em torno deles, que colocaram o Evangelho e a
Igreja no centro do s eu alvo de dardos . No sou da rea, mas
me parece evidente que h a um s rio distrbio psquico,
com fortes conotaes sadomasoquistas . Talvez algo a ver
com a me, como diria Freud .
E antes q u e algum pense q u e eu deveria discutir idias e
no pessoas, que o argumento ad hominem o d e quem
justamente no tem argumentos, que este pas no vai para a
frente porque no s e consegue um debate civilizado, esclare-

30 E coisas que eu adoraria ver assinadas por catlicos o so por ho

mens como Carlos Heitor Cony e Olavo de Carvalho (Deus os con
serve). Quanto aos religiosos, pelo menos os que aparecem na grande
imprensa, um ou outro garante a honra da casa, como D. Estvo
Bettencourt; uma boa parte bem intencionada, mas completamente
incua; e uma penca, como digo mais adiante, gol contra no duro.

- 90 -
 o com toda a doura e civilidade (poucas, admito) de que
sou capaz: o meu problema, o que me tira do srio, no so
as idias dessas pessoas . Bastante chin&ins (as idias), alis .
O que me incomoda mesmo gente que consegue reu
nir, num raro conbio de variadas virtudes, idias no s de
terceira mo como profundamente anticrists, uma vaidade e
um orgulho de altitudes estratosfricas, e o mais obsceno
desejo de fama e poder, e despejar tudo isso s obre nossas
cabeas a partir de uma condio de catlicos nominais, reli
giosos na maioria das vezes .
O esquema mais ou menos assim: Jesus o mximo, j
o cristianismo e a Igreja, bem. . . Afetando seriedade, fazem
aquelas p erguntas pseudocientficas, altamente "teolgicas",
do tipo "Jesus sabia que era Deus?", ou "At que ponto
possvel identificar o 'Jesus Histrico' com o 'Cris to da f?"',
afirmam que a Igreja apenas uma "articulao institucional"
do cristianismo entre outras possveis, e por a vai. A perver
sidade da coisa est em s eparar Jesus da Igreja, em simular
manter as formas para mudar o contedo, alegando que s e
trata de "atualizar/ins erir/inculturar o Evangelho".
E como se no bastasse, ainda por cima saem saltitando
alegremente por a, de mos dadas com gente que, se um dia
tomar o poder, na melhor das hipteses vai tentar instru
mentalizar a Igreja, e, na pior e mais provvel, destru-la31 .
um espetculo, para dizer o mnimo, deprimente.
Alm d e ter muito que me ocupar com meus prprios
p ecados, no tenho pretenso, tempo e competncia para
julgar os dos outros, mas acontece que com a Igreja ningum
se mete na minha frente. No sou telogo, no s ei falar ale-

3 1 Uma daquelas frases que eu daria o brao para ter bolado esta do
Lon Bloy: Le cath olicisme de ga uche est un protestan tisme de merde.

- 91 -
 mo - alis s falo portugus, e ainda assim muito mal -,
mas sou p erfeitamente capaz de reconhecer uma ofensa
quando vejo uma, e identificar suas motivaes . Na verdade,
sou um tipo at muito compreensivo .
Sou capaz de entender que esses infelizes, para a satisfa
o de suas necessidades mesquinhas, ataquem a Igreja.
sempre muito fcil manipular a mis ria, a ignorncia, a boa
f e a religiosidade do povo simples, e mais fcil ainda contar
com a m-f de outros no to simples assim.
Os pobres-coitados que, por pura ignorncia e pelos
efeitos de uma doutrinao subliminar que no vem de hoje,
babam de gozo quando vem o seu heri de pantomima fa
zer aquele showzinho demaggico de macho-intelectual
indomvel-em-defesa-dos-oprimidos, esses eu tambm en
tendo, e lamento . No h muito mais o que fazer a. Cada
um tem o heri que merece.
Observe-se que os fulanos podem achacar a Igreja como
e quanto quiserem, mas se voc se atreve a tocar em seus
nomes sacrossantos, a voc inquisidor, autoritrio, no
tem caridade, no discute idias, etc. Ai daquele que desafiar
o carisma e o poder dessa gente b em relacionada, que tem
acesso fcil aos meios de comunicao dentro e fora da Igre
ja, e tratar a eles no mesmo tom debochado com que eles s e
referem Igreja, a o papa, f crist. A massa dos fs ensan
decidos pode at crucificar um temerrio desses, j fizeram
isso antes .
Mas o que est fora da rnilha compreenso a atitude
daqueles que sabem o que est acontecendo, sabem o dano
que est sendo causado Igreja, especialmente - e a est a
perversidade da coisa - aos mais pobres e que tm a f mais
simples, e se omitem.

- 92 -
 Ness e grupo h uma subespcie, invertebrada, que em
nome do " dilogo" e do "entendimento acima das diferen
as", da "civilidade" e - valha-me D eus - do que eles cha
mam de "ecumenismo" -, foge do debate, da confrontao
honesta, e, com seu indefectvel ar de tdio, assiste a tudo do
alto (ou de baixo) de sua covardia. Esses esto, creio, entre os
mornos que sero vomitados .
Como s e v, at que sou um sujeito bastante compreen
sivo, e singelamente admito meus limites afirmando que h
coisas que vo alm da minha capacidade de entendimento .
Uma jovem jornalista escreveu recentemente que vive
mos na "Era da Hegemonia da Indiferena", e talvez isso seja
verdade. S no por acaso, e essa indiferena apenas apa
rente.
As foras do mundo, com s eus aliados infiltrados na
Igreja, perceberam que em vez do ataque frontal o meio mais
eficiente de agresso a corrupo a partir de dentro . Por que
um jornal ou revista, por exemplo, querendo atacar a Igreja,
utilizaria um articulista qualquer, ao qual ningum daria a
menor bola, se existem a mo essas figurinhas que se
prestam a fazer o servio sujo? E com o benefcio adicional
de mostrar que a imprensa imparcial, que d espao Igre
ja.
Registre-se em meu favor que no sou injusto : reconhe
o que esta uma estratgia brilhante. No vai dar certo, cla
ro, porque o mal - dialeticamente, como diria o outro -
traz em si mesmo os germes da sua prpria destruio, mas
que inteligente, l isso .
Pronto, encontrei algo de bom para dizer desse pessoal.
melhor parar por aqui.

- 93 -
 MACHO . PERO NO MUCHO

miga, voc que uma mulher liberada, emancipada e

A independente, tenha p ena d e mim. No sou mulher,
nem negro, ndio ou pobre, nem p erteno a qualquer outra
dessas categorias privilegiadas . Tambm no exero nenhu
ma daquelas profisses to tipicamente masculinas que me
conseguiriam um pouco da sua ateno, como costureiro
(agora se diz "estilista, n?), cabeleireiro ou chefe de cozi
nha. No estudei em nenhum Centro de Pesquisas do Com
portamento Humano da Califrnia, no ensino Aerbica Ti
betana nem Culinria Astral, e, ainda por cima, quando al
gum me diz "Eu sou de Escorpio, e voc?", respondo que
sou de Terespolis . Sei que o meu currculo lamentvel,
mas em pouqussimo tempo, do j eito que as coisas vo, o
grupo a que perteno ser uma minoria excluda, oprimida e
discriminada, e ento vo nos deixar falar, tadinhos de ns .
Outro dia senti um certo desconforto a o ler u m artigo,
no geral at muito bom, da comunicloga Irene Maria
Dell'Avanzi (e acho que as mulheres tm mais que avanar
mesmo), em que ela dizia que existe hoje, "entre as mulheres
intelectualizadas32, a tendncia a criar um novo modelo fe-

32 Acho que a tem um baita preconceito contra as companheiras que

no tiveram oportunidade de estudo, mas que na luta diria das mu
lheres contra a opresso masculina ao longo dos sculos adquiriram

- 95 -
rmrusta, valorizando as qualidades intrinsecamente femini
nas ", que, s egundo ela so "a disponibilidade ao s ervio" e a
"entrega generosa aos grandes ideais humanos". Eu, tolinho,
sempre pensei que essas qualidades eram humanas, sim
plesmente humanas, e agora descubro que so apenas femi
ninas . Longe de mim querer ver a uma odiosa discriminao
sexista, mas me arrisco, com muito receio, a pensar que tal
vez esse modelo no seja to novo assim.
H uns anos, durante uma conversa com um amigo eu
fiquei emocionado com o assunto, e apareceram umas lagri
minhas . Ele disse que essa sensibilidade era uma manifesta
o do meu lado feminino, mas eu neguei na hora, porque
homem tambm s e emociona e chora. Alis, tambm no,
porque chorar no algo prprio das mulheres e que eventu
almente os homens fazem. Chorar humano.
Sabe, eu fico meio confuso com umas coisas que leio
aqui e ali, e que na minha estreita bitola machista no consi
go compreender. Por exemplo, leio em algumas "telogas" da
linha tipo assim feminista-libertadora-engajada-inserida
ecolgica-holstica que as mulheres, ao pretenderem o sacer
dcio, esto em busca de uma posio de poder na Igreja, o
que me parece contrastar um bocado com a tal "disponibili
dade ao servio".
Essas mesmas autoras - e alguns homens tambm, ora
veja - dizem que ns temos que "respeitar" todas as culturas
e religies, numa tal acepo do verbo que na prtica impede
que o Evangelho s eja anunciado de forma conseqente, no
mximo colocado como mais um produto na prateleira, mas
depois querem reclamar das tribos africanas que mutilam as

uma conscincia que muitas vezes outras, mais afortunadas, no pos

suem -, mas vou ficar bem quieto.

- 96 -
mulheres extirpando-lhes o clitris, do islamismo que em
muitos lugares faz da mulher uma no-pessoa ao ocultar-lhe
o ros to, dos hindustas fundamentalistas de Varanasi, ndia,
que obrigam milhares de vivas a viver na misria e na pros
tituio s margens do sagrado rio Ganges, e por a vai. Mi
nha Santa Isildinha, demais para a minha cabea.
Existe tambm, dentro e fora da Igreja, um movimento
mais do que equivocado de defesa das prostitutas que acaba,
na verdade, defendendo a prostituio como tal.
Outras feministas falam ainda do que chamam liberdade
sexual da mulher, liberdade essa que inclui, segundo elas, o
direito ao aborto; no vou discutir isso aqui, mas s e o tal do
"direito ao prprio corpo" j , da forma como apresentado,
pra l de duvidoso, o direito sobre o corpo - e a vida - de
outra p essoa simplesmente no existe.
As revistas femininas, desde as mais bobinhas (?), para
adolescentes, at aquelas mais srias (?), para a mulher mo
dema, do tais dicas de sexo33 que mais parece que as leitoras
so candidatas a empregos nos bordis da Tailndia, e a,
para meu espanto, aquelas mesmas autoras, to liberais, to
modernas, ficam revoltadssimas quando tias e outras pa
rentes aparecem nas revistas "adultas", penduradas nesses
aougues virtuais que so as bancas de jornais, ou ento de
corando paredes de borracharias . Tenho para mim que, l no
fundo, elas tem inveja do considervel cach que essas re
vistas pagam, sem falar nos tonis de baba masculina34.

33 Freqentemente logo antes ou depois das sees dedicadas ao que

elas chamam de "espiritualidade".
34 J que estamos no assunto: a fama das "modelos" e o montante
dos cachs, mais a complacncia quase geral da sociedade no devem
esconder o dado essencial, isto , que esse negcio no deixa de ser

- 97 -
 Sem querer ofender, gosto de mulheres . Sou at filho de
uma, irmo de outra, e j namorei algumas (coitadas) . Du
rante algum tempo acalentei o projeto de encontrar uma pro
vedora que me p ermitisse cuidar da casa e das crianas e jo
gar um biribinha com os amigos nas tardes de quinta, e me
compreendesse quando eu quisesse discutir a relao ou pre
cisasse dar um tempo e encontrar o meu espao . As coisas
acabaram s e encaminhando de outra forma, mas no abro
mo, de j eito nenhum, de ter mulheres em minha vida atra
vs dessa forma especialssima e infelizmente rara de relao
que a amizade, para muita gente boa a mais elevada ex
presso do amor.
Quando deixarmos de insistir em discusses intermin
veis, estreis, e que h muito tempo j passaram dos limites
do ridculo - sobre "relaes de gnero" e "linguagem inclu
siva", possvel que tenhamos tempo para descobrir, junto
com o Neil Gaiman, um sujeito que ganha a vida escrevendo
roteiros de estrias em quadrinhos, que o problema com as
pessoas no que elas sejam fundamentalmente boas ou
ms (ou homens e mulheres); mas que so, fundamental
mente, pessoas .

uma forma de prostituio. Ou existe outra palavra para designar uma

pessoa que se deixa fotografar nua, com finalidade explicitamente
ertica - a no ser que aceitemos o tal do "nu artstico", ou que "
um trabalho como outro qualquer" - e mediante remnerao? Da
mesma forma, "cafetinagem" no seria a melhor palavra para designar
a prtica dos jornais que publicam anncios classificados de prostitui
o?

- 98 -
 O DIA EM QUE OS BEATLES
TO CARAM NO CU

se vo vinte anos . Em julho de 1 980 estava eu, com

L mais dois mil e quinhentos adolescentes, no coro da
missa que Joo Paulo II celebrou no Aterro do Flamengo, no
Rio de Janeiro, em sua primeira visita ao Brasil. Depois disso,
a nica outra vez em que estive diante de um personagem
que fez a histria do sculo 20 foi alguns anos depois, quan
do assisti ao show de Paul McCartney no Maracan.
Um papa e um beatle em dois cenrios espetaculares, a
tigrada ensandecida, so daquelas lembranas de contar vri
as vezes pras netos. Como dificilmente os terei, vejam s do
que as pobres crianas escaparam.
O homem que vi em 80 era papa h apenas dois anos, e
encantava o mundo com sua juventude, sua energia, seu ta
lento para idiomas e para a empatia instantnea, ntima
mesmo, que estabelecia com multides que superavam - e
ainda superam - facilmente a casa do milho. Mas como
no se encantar tambm com as fotos recentes daquele idoso
viajante que, ocupando o emprego mais difcil do planeta,
contemplou num silncio emocionado a terra por onde anda
ram s eu Empregador e o primeiro ocupante do cargo?
Olhando com ateno d at para sentir, em sua mo direita,
o peso de dois mil anos do Anel do Pescador.

- 99 -
 Mas no apenas o papa que viaja pela f. Muitos pere
grinos dirigem-se, por motivos variados, mas tendo sempre
como pano de fundo o desejo de um encontro com Deus,
para lugares santos em todo o mundo: a Terra Santa, Roma,
os santurios marianas e outros. Fora do mbito do cristia
nismo, as p eregrinaes acontecem tambm nas grandes reli
gies: o islamismo exige uma visita a Meca pelo menos uma
vez na vida do fiel; os judeus espalhados pelo mundo, ao
celebrarem sua Pscoa, sempre fazem o voto "No ano que
vem, em Jerusalm! "; e os budistas visitam com regularidade
os locais onde aconteceram os grandes momentos da vida de
Buda.
A p eregrinao geogrfica o deslocamento do homem
para aqueles lugares onde, de modo especial, Deus se mani
festou. So os espaos sagrados, onde - sem qualquer rela
o com a mixrdia esotrica - de alguma forma se abrem
canais de comunicao entre o cu e a terra.
Mas esse movimento exterior apenas a manifestao
de uma outra peregrinao, em que os caminhantes avanam
entre as maravilhas e os terrores de uma trilha que passa por
suas prprias almas .
Em seu Paraso Perdido, John Milton relata a melanclica
sada de Ado e Eva do Paraso : Dando-se as mos os pais da
humana prole I Vagarosos l vo com passo errante I Afas
tando-se do den solitn"os. Refazer esse caminho, retornar
comunho do homem com Deus, com os outros, com a na
tureza e consigo mesmo a peregrinao que todos, mais
cedo ou mais tarde, de uma forma ou de outra, teremos que
empreender. A essa jornada a tradio crist chamou de
Grande Retorno, e s eu percurso s acaba no momento da
morte.

- 1 00 -
 A imagem do Caminho antiqussima e encontrada em
todas as religies, que tm em comum a convico de que
esta no nossa ptria definitiva. verdade que, apesar do
colesterol e das calorias, apesar de boa parte das coisas que
eu gosto darem hospital ou cadeia, terei muita dificuldade
em deixar este mundo velho sem porteira e, como diz o
povo, ir desta para melhor, mesmo que sej a com vista para o
mar e sem pagar IPTIJ. Mas no possvel que essa gente
toda esteja errada, at porque nunca ningum voltou para
reclamar.
muito difcil falar do fim da peregrinao: o encontro
com Deus . Em parte porque ele que toma a iniciativa e vem
primeiro ao nosso encontro, que planta em nossos coraes
o desej o quase insuportvel de encontr-lo, um vazio capaz
de conter galxias . No tem como falar de um Deus que se
revela se escondendo.
Mas tem como falar do mais sagrado dos lugares sagra
dos, do portal que une o cu terra e que o caminho que o
prprio Deus pavimentou para que pudssemos encontr-lo :
o homem. E antes de pensar com carinho naqueles que nos
amam, podemos pensar tambm e talvez principalmente nos
que nos fazem sofrer e, por incrvel que parea, so o trecho
mais iluminado, sinalizado e seguro da peregrinao . Me ex
plico.
Em 24 de dezembro d e 1 993 uma comunidade de mon
ges franceses que vivia no mosteiro de Nossa Senhora do
Atlas, na Arglia, foi assassinada por terroristas muulmanos
dos Grupos Islmicos Armados . Pouco antes disso, Dom
Christian-Marie de Cherg, o abade, sabendo que poderia ser
vtima do terrorismo e pensando em seu eventual agressor,
escreveu: "E tu, amigo do ltimo instante, que no sabers o
que vais fazer, sim, a ti tambm quero dizer obrigado e

- 101 -
a-Deus, um a-Deus que voc quis, e que nos seja concedido
um dia nos encontrar de novo, ladr es cheios de alegria, no
paraso, s e D eus quiser, Pai nosso, Pai de ns dois".
So estranhos os companheiros de nossa peregrinao, e
mais estranho ainda o fato de que tais companheiros so,
tambm, o prprio caminho . Entretanto, se para estranhar
de verdade, pra valer, pensemos que ns somos os estranhos
companheiros para os outro s . Que ns somos o caminho
para os outros. Que muitas vezes mais difcil deixar-se
amar do que amar.
s vezes a estrada b em pavimentada e iluminada. s
vezes uma barranqueira que deve ser atravessada noite e
debaixo de chuva. Mas s empre bem sinalizada. Com uma
cruz.

- 1 02 -
 CAVALGADA MALDITA
NA FRICA

h algum tempo no s e fala muito em ndio, agora com

J os 500 anos que o assunto voltou. O fato que havia
uma conversa, dentro e fora da Igreja, de que ndio bom,
ndio bacana, ndio legaL Eu cheguei a procurar no cate
cismo se houve alguma mudana na doutrina da Igreja, por
que me parecia que as coisas l entre os ndios eram to boas
que eles devem ter nascido s em pecado originaL Mas o cate
cismo continua dizendo a mesmssima coisa que a Bblia,
isto , que todos, sem exceo, pecaram e foram redimidos
pelo sangue de Cristo derramado na cruz.
Alm disso, vrios antroplogos vm demolindo o mito
de que tudo nas ocas corre s mil maravilhas . Pois tambm l
entre a turma da tanga rolam as invejas, picuinhas, dios e
todas essas coisas que temos o prazer de apresentar como o
supra-sumo da civilizao ocidental. A imagem do ndio
como o superprotetor da ecologia tambm est passando por
srios reparos, e, como diriam os psiclogos, toda essa "desi
dealizao" dos simpticos silvcolas s pode fazer bem a
todos, porque na verdade que se constri.

- 1 03 -
 Por conta dos 500 anos estamos ouvindo falar de novo
tambm nos africanos35, tanto aquilo que justo e deve
mesmo ser dito - por exemplo a balela que isto aqui uma
democracia racial - como tambm a velha e boa demagogia
de s empre.
S para lembrar alguns fatos pouco conhecidos mas
muitssimo bem documentados: antes dos brancos cristos
escravizadores chegarem frica no sculo 1 6, os negros
muulmanos escravizadores j estavam mandando ver h
oitocentos anos, e antes deles, desde tempos imemoriais, as
tribos africanas sistematicamente escravizavam as que der
rotavam em combates.
Quando os negreiros europeus chegaram frica no
precisaram se dar ao trabalho de capturar ningum, pois os
prprios africanos traziam na praia e vendiam a "mercadoria" .
E mais : depois q u e a Inglaterra proibiu o trfico d e escravos
no Atlntico, vrias tribos africanas protestaram por escrito
contra essa agresso brutal no s a uma fonte de receita im
portante mas tambm a sua prpria cultura, que encara a es
cravido como um fato absolutamente natural.
O perodo colonial foi, de fato, terrvel. A Inglaterra,
como se sabe, como o cavalo de tila: onde pe a pata no
nasce mais nada. O resto da Europa no se comportou muito
melhor, e desde a descolonizao, iniciada aps o fim da Se
gunda Guerra Mundial, a imprensa tem mostrado ao mundo,
quase que diariamente, as imagens tremendas do que os ca
valeiros do apocalipse - Guerra, Fome, Peste e Morte - so
capazes .

35 Uso deliberadamente african os em vez de n egros porque os ne

gros brasileiros so justamente isso: brasileiros.

- 1 04 -
 Das reportagens recentes, uma traz lado a lado duas fo
tos que, por si s, resumem tudo: Na primeira, uma criana
etope, cadavrica, a pele apenas colada s obre os ossos fr
geis, bebe gua nas mos da me, os olhos enormes marca
dos pelo espanto de ainda estar viva. Na outra, duas meninas
brancas, louras, rechonchudas e cheias de vida, agarradas
me em Zimbabwe36.
Conhecemos a luta de Nelson Mandela e seu povo con
tra o odioso regime racista da frica do Sul, mas conhecemos
tambm o genocdio de mais de 500 mil tutsis (alis com
participao belga) pelos hutus, em Ruanda. A esto as lutas
entre etnias e tribos, agora com armas modernas e infinita
mente mais mortferas -, a corrupo, o d esvio criminoso
dos auxlios enviados s vtimas das guerras, epidemias e de
sastres naturais . Neste exato momento, a guerra entre a Eti
pia e a Eritria impede o envio de ajuda regio conhecida
como "Chifre da frica", e dezesseis milhes de pessoas cor
rem seriamente o risco de morrer de fome, enquanto Serra
Leoa, estraalhada, ultrapassa o oitavo ano de uma guerra
civil que ningum sabe como ou quando (ou se) ir terminar.
Os ndices de mortalidade materna, bem como de mortalida
de infantil, continuam muito altos, e sua reduo avana em
ritmo cada vez mais lento.
Como s e isso no bastasse, a expanso da Aids em qua
se todo o continente acontece a uma velocidade espantosa,
atingindo taxas altssimas de populaes infectadas .
Pode ser pior? Pode: qualquer servio noticioso pode
confirmar que ainda existe escravido na frica; no Sudo os

36 O desastroso governo de Robert Mugabe est conseguindo algo

at ento impensvel, e no entanto extremamente desejado: a unio
de brancos e negros em favor de um pas melhor para todos.

- 1 05 -
negros muulmanos continuam escravizando os negros cris
tos e animistas, e so agncias americanas e europias de
brancos e negros cristos que esto comprando essas p essoas
para devolver-lhes a liberdade.
Neste momento, o dio venceu. Mesmo os mais ati
mistas sabem que no h tempo de salvar as milhes de vi
das que em breve s ero apenas estatsticas . S ero necessrias
geraes inteiras para recuperar os danos causados desde j
queles que ainda no nasceram de mes que sequer foram
concebidas, mas de antemo esto condenados pela fome
crnica de d cadas a um padro biolgico quase subumano .
Das bancas de j ornais, dos nossos sofs, das salas de es
pera e das barbearias, por toda parte os olhos das crianas
africanas nos contemplam. E nos condenam.

- 1 06 -
 NO SILNCIO,
UMA ESPERA FESTNA

uoue est acon tecendo hojer: Grande silncio na terra. Grande si

lncio, e por isso solido. Grande silncio porque o Rei est dor
mindo: a terra atemonzou-se e calou, porque o Deus feito homem
adormeceu e acordou os que dormiam h sculos. Deus morreu na
came e despertou na manso dos mortos '
(De antiga homilia no grande Sbado Santo)

e fato, aps a morte do S enhor a terra mergulhou

D num silncio tremendo. Da criana que naquele
exato momento nascia em algum lugar, at a menor partcula
de matria girando nos confins do espao, tudo apenas pare
cia existir. O universo esteve por um fio, pois aquele em
quem tudo foi criado expirou na cruz. Entretanto . . .
Aps a celebrao d a Paixo d o Senhor na Sexta-Feira
Santa, a manh de Sbado s empre me parece irreal. Por mais
que a liturgia mantenha nossa ateno concentrada, todos os
textos e hinos me parecem algo deslocados, como se estives
se faltando alguma coisa, ou como se algum falasse alto
num velrio (e tem mesmo algo de velrio no que estamos
fazendo) .

- 1 07 -
 Mas passando p ela sacristia vejo alguns irmos atarefa
dos em preparar paramentos e alfaias, polindo objetos, che
cando mais uma vez se tudo estar pronto a tempo . Na ca
pela cantos jubilosos esto sendo ensaiado s . Enquanto um
irmo prepara no bosque a fogueira que ser acesa no incio
da Viglia, outros j adiantam, na cozinha, o almoo festivo
de domingo . Normalmente aquele cheiro j s eria uma tenta
o, mas para quem est em j ejum uma verdadeira tortura.
H s culos os monges preparam, com o mesmo carinho
e alegria que vejo nas mos e nos rostos de meus irmos, a
grande Viglia Pascal. E isso, claro, feito ao longo do S
bado Santo . Do sbado do (no to) Grande Silncio .
Movimento, trabalho, msica, comida e bebida; numa
palavra: vida. claro que durante a Quaresma continuamos a
trabalhar e, em algumas ocasies, a festejar. Mas esse mo
mento especial. Ao longo de todo o Sbado Santo algo pa
rece que comea a borbulhar pelo mosteiro, um fluxo que vai
se tornando cada vez mais rpido e intenso e culmina com a
bno do fogo santo . Da em diante o Povo de Deus se pe
em movimento, vai em direo nossa pequena capela, mas
tambm para a Jerusalm celeste, ao encontro de seu Senhor.
As leituras e os salmos repassam uma longa histria d e
amor, pecado, graa e salvao . Tendo ainda na memria
algumas notcias dos jornais, quase sempre to terrveis,
com espanto que nos defrontamos com uma outra ordem no
universo, mais profunda, mais misteriosa e definitivamente
mais verdadeira: acontea o que acontecer, a ltima palavra
no a da morte.
Nosso mosteiro dedicado ao mistrio central da f
crist, e se s vezes sentimos a tentao de que a vida est
passando por ns, so momentos como esse que nos fazem

- 1 08 -
perceber que, assim como algum envolvido por uma luz
muito intensa tem dificuldade para enxergar, aqueles que
esto mergulhados na prpria Vida nem sempre se sentem
vivos .
Creio q u e a isso que nosso Pai So Bento se refere
quando quer que a vida do monge s eja uma observncia de
Quaresma (RB 49, 1 ) : ensaiar os cantos, polir os metais, pre
parar a comida -, ou seja, dilatar, com a graa de Deus, os
nossos coraes . por isso que no Sbado Santo, ao ver o
cuidado com que um arranjo de flores feito, o brilho dos
clices, a limpeza e a ordem de todas as coisas, e especial
mente o cansao e o sorriso no rosto de cada irmo, sempre
me lembro da grande festa que nos aguarda.

- 1 09 -
 A ETERNIDADE NO
TEMPO PRESENTE

orno qualquer um com mais de doze anos de idade,

C volta e meia me vejo aflito diante dos desafios do
computador. O miservel agora est levando um tempo
imenso para fechar os arquivos, d at para ir tomar um caf
enquanto espero . E claro que, diante do tcnico, a nefanda
engenhoca funciona com p erfeio, s para debochar de
mim. Cada vez que levo o ponteiro em direo ao cone de
"fechar" sinto um frio no estmago. E quando aparece a si
nistra informao de que ocorreu uma "exceo fatal" sempre
acho que aquela jaa vai explodir na minha cara.
Isso, que para qualquer um j seria exasperante, para um
monge uma tremenda ironia do destino. " cone" uma pa
lavra grega que significa "imagem", e muito antes de designar
um boto na barra de ferramentas que aciona (ou no, s ve
zes, apenas em 29 de fevereiro, sei l) uma determinada fun
o naquela geringona, significa uma pintura com temtica
religiosa, tipica da arte sacra oriental e que, j de alguns anos
pra c e especialmente nos mosteiros, tem entrado na moda
tambm nestas bandas ocidentais .
Arte e religio se cruzam desde que o mundo mundo .
O homem com isso pretende, a o mesmo tempo, expressar
suas vivncias espirituais s ubjetivas e comunitrias, mas

- 111 -
tambm representar o inefvel, o invisvel, as realidades inal
canveis pelos sentidos .
Da arte no-crist s empre me impressionam os objetos
de culto, especialmente as mscaras, daquelas culturas mais
primitivas, que exprimem com uma plasticidade nica os
esforos do homem para exorcizar ou conquistar as graas de
foras terrveis, estranhas e freqentemente hostis .
Esse terror7 renasce hoje no supercivilizado homem do
sculo 20, que abandonou o cristianismo acreditando que as
ideologias e os avanos cientficos e tcnicos (mais prozac e
xenical, claro) o libertariam de seus sofrimentos, o que no
s no aconteceu como a humanidade talvez nunca tenha
passado por um momento de tamanha falta de valores e to
grande desorientao e angstia como neste nosso sculo
tecnolgico .
A arte grega, como arte, espetacular, mas deixa a dever
do ponto de vista religioso, porque recorre ao expediente de,
em no podendo divinizar o homem, humanizar os deuses .
Os judeus, num percurs o lento, cheio de desvios e d e
freqentes retrocessos, alcanaram o auge da noo do Deus

37 Esse neopaganismo que est se espalhando por a reflete justa

mente isso: um medo tremendo, a rejeio infantil e irracional f
religiosa e conduta moral que necessariamente dela deriva, a busca
da magia, das "experincias sensoriais", e, especialmente, de uma jus
tificativa "mstica" para o vale-tudo moraL Essa religiosidade materia
lista assim definida por Jean Guitton: "Um artigo de luxo, que d
aos materialistas satisfeitos satisfaes suplementares. Emoes ou
percepes estranhas, exticas e suprfluas, na ordem da sensibilidade
e da curiosidade. Ressacralizao de um erotismo desencantado.
Gosto pelo fantstico e pelo horror, esoterismo e simbolismo, vidn
cia e magia, necessidade de vida em comum em tal ambiente".

- 1 12 -
Transcendente com a proibio bblica de qualqu er repre
sentao da divindade.
Com a Encarnao, o cristianismo entendeu que essa
proibio estava abolida, pois Deus se havia manifestado
como homem, e assim podia ser representado artisticamente.
A Igreja ainda teve que enfrentar, alm dos problemas com
suas origens judaicas, uma dura controvrsia interna sobre a
representao de seres vivos, resolvida finalmente no segun
do Conclio de Nicia, em 787.
Qualquer psiclogo ou publicitrio pode falar horas so
bre a importncia dos smbolos para o imaginrio pessoal e
coletivo, e a manipulao das mentalidades provavelmente
o mais refinado dos campos de conhecimento, com aplica
es tremendas especialmente nos campos do controle social
e do consumo de massa.
A arte sacra tem tambm essa dupla finalidade: ela busca
tornar visveis, simbolicamente, os contedos da f, e ao
mesmo tempo mobilizar os recursos s ensoriais e psicolgicos
do homem que lhe facilitem superar a realidade aparente. Em
outras palavras, atuando na mesma direo mas no sentido
contrrio da publicidade, a arte sacra exerce uma funo es
sencialmente libertadora.
A tcnica do cone foi desenvolvida nas Igrejas do Ori
ente, e sua influncia se estendeu por toda a Europa Oriental
e a regio dos Blcs, e atingiu seu apogeu no sculo "XV nas
Igrejas ortodoxas russa e grega, mas ainda hoje influencia o
trabalho de muitos artistas, inclusive no Ocidente.
Entre a arte Renascentista - maravilhosa, sem dvida
mas que de crist no tinha nada, posto que seus modelos
eram todos greco-romanos, e essa coisa que no pode ser
mais chocha, desfibrada e ridcula que a arte sacra do s-

- 1 13 -
 culo passado pra c, com aquelas mozinhas frouxas, aque
las caras e bocas que so um verdadeiro deboche contra a
raa com que os santos desse perodo enfrentaram a vida e
lutaram por sua converso, os cones, em sua relativa aspere
za, fogem do esteticismo e do pieguismo, libertam nossa
ateno do que acessrio e a orientam para o fundamental.
verdade que para o s enso esttico e o racionalismo da
mente ocidental o cone apresenta de incio algumas dificul
dades, mas uma contemplao mais persistente e desarmada
pode introduzir o observador no s no universo simblico
mas nas prprias realidades significadas, ou seja: os cones
realizam - de uma maneira que os velhos Huxley, Leary e
todos os apologistas das drogas jamais poderiam s onhar -
uma verdadeira abertura das "portas da percepo".
Para Jean-Daniel Normann, o cone abre mente oci
dental, habituada ao discurso cartesiano, "um universo onde
os sentidos so pacificados, orientados, e onde brilha o siln
cio, que a linguagem do futuro . A nudez ertica atrai, fas ci
na e viola os coraes, convidando a violao dos corpos . O
cone, pela sua p ers pectiva inversa, abre quele que o con
templa, um espao de 'no-espao', onde volta a s er possvel
a comunho de pessoas".
A experincia contemplativa, ento, parafraseando um
famoso enunciado tomista, ultrapassa - s em neg-los - a
lgica e a razo, atingindo o sujeito total no ponto exato em
que a trama de sua existncia pessoal se entretece com a do
universo que o cerca, e do qual faz parte. , portanto, uma
experincia no de ordem meramente cognitiva, mas existen
cial, na mais ampla e profunda acepo do termo .
Imagino que nas grandes cidades no deve ser muito di
fcil encontrar um cone, p elo menos uma boa estampa .

- 1 14 -
Aqueles do computador, com as conexes certas, podem
abrir as portas do mundo . Estes, com a atitude certa, abrem
as portas da eternidade.

- 1 15 -
 ESTAMOS TODOS
NA MESMA CARAVELA

ntre os temas srios e outros nem tanto que os 500

E anos do Descobrimento nos fazem refletir est o da
evangelizao do pas, especialmente no que se refere ati
tude da Igreja no s em relao escravido propriamente
dita mas tambm diante das culturas dos ndios e africanos .
O tema tem sido tratado na grande imprensa de maneira
curiosa. Para meu espanto, alguns articulistas que conhecem
pouco e tm ainda menos simpatia pelo cristianismo e pela
Igreja percebem o bvio: no se pode julgar uma poca pelos
critrios de outra, e dificilmente os missionrios teriam podi
do, pelo menos nas grandes linhas, ter agido de modo muito
diferente.
importante notar aqui, como ensina o filsofo Olavo
de Carvalho, que se por um lado devemos estar atentos ao
cronocentrismo - a tendncia de cada po ca achar que est
em posio de julgar todas as demais, pelo bom motivo de
nossos antepassados estarem mortos -, por outro impor
tante ter presente que, quando nos referimos a valores uni
versais, isso significa justamente algo que supera tempo e
espao e, para alm das diferenas, estabelece a base comum
sobre a qual podemos dialogar - e eventualmente julgar
com homens de todos os tempos e lugares .

- 117 -
 O que no surpreende so aquelas figuras de s empre,
catlicos de fachada, para os quais tudo uma maravilha:
todas as ideologias, religies, culturas e filosofias . Tudo, me
nos o cristianismo e a Igreja. Esse pessoal s e esbalda em acu
sar a Igreja de toda espcie de perversidade, sem nenhum dos
atenuantes que com tanta facilidade encontram para as dita
duras mais sanguinrias .
H ainda os que clamam contra o genocdio indgena,
mas, sem ruborizar, defendem o genocdio silencioso que o
aborto com a maior cara-de-pau .
Os fatos so simples : junto com as caravelas chegaram
aqui38 o Evangelho e a Igreja, trazidos pelos nicos portado
res possveis : os homens, pecadores salvos p elo Evangelho e
que constituem a Igreja. O tes ouro precioso chegou em vasos
de barro, como alis em qualquer outra poca e lugar, come
ando com aquele pobre pescador que tremeu de medo e
negou seu Senhor diante de uma empregadinha da casa d e
Ans .
A Igreja, hoje, dentro de limites muito bem definidos,
pode e deve pedir p erdo por pecados que seus filhos co
meteram contra povos, raas, culturas e religies . Mas no se
pode, de maneira nenhuma, colocar o Evangelho ao lado d e
culturas, como freqentemente s e pretende. Pelo contrrio,
ele est acima delas e se, por um lado, pode tranqilamente
assumir aquilo de bom que nelas encontra, deve tambm

38 Um artigo de um "telogo", como alis no poderia deixar de ser,

diz que os navegantes portugueses encontraram "na praia homens e
mulheres em completa nudez e inocncia". Nudez v l; inocncia,
no. E o pecado original, como que fica? Os ndios foram ou no,
afinal, salvos pelo sangue de Cristo derramado na cruz?

- 1 18 -
 purific-las d e tudo o que vai contra o ensinamento de Cristo
e, por extenso, contra a dignidade do homem.
De mais a mais, se hoje p edimos perdo pelos mission
rios que, por exemplo, compactuaram com a escravido, por
que vexame no passar a Igreja de um futuro no muito
distante, que dever, de joelhos e com os olhos baixos, pedir
perdo p elos padres marxistas, pelos padres esotricos, pelos
padres apstatas e pelos padres que ensinam a "perdoar
Jesus"?
Comeando primeiro e sobretudo por mim mesmo, pe
los pecados que cometo contra minha vocao, admito que
em alguns momentos amargos quase chego a acreditar que
um leigo catlico que deseja ser um bom leigo catlico no
alcanar seu desej o nem por causa nem independentemente
de ns -, mas apesar de ns, bispos, padres e religiosos .
Mas iss o no verdade. Tem muita gente boa por a,
conheo muitos, bispos, padres e religiosos, que em meio s
mais incrveis dificuldades fazem de cada palavra, de cada
gesto um anncio do amor de Deus . O problema que, as
sim como as boas notcias acontecem mas no ganham espa
o nos j ornais, os bispos, padres e religiosos que mais apare
cem talvez no sejam exatamente o melhor da prata da casa.
Francamente, d at vontade de rir quando a imprensa
mostra esse ou aquele escndalo, maximizado ou inventado
mesmo, e acha que com iss o vai prejudicar a Igreja. Boba
gem. A realidade muito pior. E justamente da que formo
uma convico que s tem crescido e s e aprofundado ao
longo dos anos : o Esprito Santo que sustenta a Igreja, por
que naquilo que depende dos homens ela teria desaparecido
quando ainda era uma seita dentro do judasmo.

- 1 19 -
 Mas h tambm uma outra convico : se a Igreja fosse
uma comunidade dos puros, dos perfeitos, dos homens
santos, justo s e bons, no haveria lugar para mim . Um velho
monge dizia que a existncia do inferno dogma de f, do
qual no se pode duvidar sem abandono da f catlica. Mas
se tem algum l, bem, a j outra histria.
Gosto d e acalentar a idia d e que todos ns, um dia,
passados alguns momentos que realmente no vo s er fceis,
vamos nos encontrar, nos perdoar, e esquecer. Porque de e
para cada um de ns ser dito "Esse teu irmo estava perdido
e foi encontrado".

- 120 -
 OUTROS QUINHENTOS

esta semana em que comemoramos os 500 anos do

N Descobrimento, e que emblematicamente coincide
com a Semana Santa, procurei na imprensa algo que, de al
guma forma, se no pudesse resumir o Brasil, que pelo me
nos serviss e como um smbolo, um fio condutor, um primei
ro passo para o entendimento desta que, no jargo das ope
radoras de turismo, uma "terra d e contrastes". A escolha
no foi difcil, na verdade nem mesmo escolhi, porque duas
matrias me chamaram a ateno de tal maneira que nem
mesmo li direito o resto.
Um j ornal de circulao nacional anunciava, para estes
dias, duas ou trs exposies do (excelente, reconheamos)
fotgrafo S ebastio Salgado. Imaginem num lugar chique,
cheio de gente idem, uma jovem 'perua' magra (por livre es
colha), um verdadeiro cabide de grifes, segurando sua taa de
vinho diante de uma foto espetacular, em preto e branco, de
uma criana magrrima (de fome mesmo) da frica, do
Nordeste brasileiro, da ndia, tanto faz -, e comentando
com o mauricinho ao lado as nuances e sacadas do fotgrafo,
o lance da luz, da granulao, da composio, o escambau.
Saindo dali (depois das fotos - coloridas - para as colunas
sociais, claro), eles vo para um res taurante exclusivssimo e
depois esticar num clube da moda.

- 121 -
 Outro j ornal, desta vez daqui de Ponta Grossa, deu no
mesmo dia que, dos cerca de cinco mil livros roubados da
biblioteca da universidade local ao longo dos ltimos dez
anos, a maior parte era sobre Direito . Como dificilmente
acadmicos de Odontologia ou Educao Fsica se interessa
riam por esses livros, tudo leva a crer que os futuros advoga
dos, juzes e desembargadores esto tendo um comeo d e
carreira dos mais promissores . E no tenho o menor motivo
para crer que essa situao s eja diferente em qualquer outro
lugar do p as, a no ser, talvez, naquelas bibliotecas mais
b em aparelhadas no quesito s egurana.
No h muito o que comentar sobre isso . Umas poucas
linhas em dois jornais, curiosamente fora das sees de pol
tica, economia e polcia (e cada vez mais difcil distinguir
entre as trs), fecharam um retrato do Brasil de hoje, e me
remeteram ao ento querido e velho de guerra ]amai do Bra
sil, que em sua edio de 1 0 de junho de 1 990, no caderno
Idias/Ensaios trazia um artigo de um empresrio que afir
mava, referindo-se ao presidente Fernando Collor, de nefasta
memria, que "somente uma guerra santa liderada por um
heri com determinao resgatar a Nao d e todos os ma
les".
No dia 24 de junho, no mesmo caderno, l estava eu
dando o meu palpite:
"Em relao a nossa prpria Histria, observemos : dois
homens puxam a espada, gritam, e fazem, um a Independn
cia; outro, a Repblica. Mas que independncia? E que rep
blica? Por quem, e principalmente para quem, essas coisas
foram feitas? Oual foi a participao do povo brasileiro nes
s es eventos? S independente um povo que conquista essa
independncia, e cujo governo administra a res p ublica em
funo dos reais interesses do pas .

- 1 22 -
 O povo brasileiro deve tomar-se agente de sua prpria
histria, construtor de seu prprio destino, sem transferir a
quem quer que seja essa responsabilidade, pois s assim,
como diz Joo Ubaldo Ribeiro, ' deixar de existir um pas
que em vez de governantes tem donos, em vez de povo tem
escravos, em vez de orgulho tem vergonha"'.
A elite transforma a misria em arte na maior cara-de
pau, os universitrios surrupiam livros, muita gente ainda
espera o salvador da ptria quando j se sabe fartamente em
que isso acaba dando . Imagino que o Joo Ubaldo, e todos
ns, vamos ter que esperar mais outros quinhentos .

- 1 23 -
 ADENDO AOS QUINHENTOS

o s ei se o nome do sujeito Jerry Adriani (!) Santos

N de Jesus, vulgo Matalau, ou se Matalau, vulgo
Jerry Adriani Santos de Jesus. O fato que o ndio patax em
questo fez um discurso39 na missa dos quinhentos anos,
divulgado em toda a imprensa, sobre o qual tenho duas per
guntinhas.
Primeiro ele diz que " . . . vocs, quando chegaram aqui,
essa terra j era nossa". Vocs, quem? Se algum ali presente
esteve na esquadra do Cabral, deve ser imortal como aqueles
personagens do filme Highlander.
Depois ele continua, afirmando que os "povos nativos e
donos desta terra vivem em harmonia com a natureza: tupi,
xavante, tapuia, caiap, patax e tantos outros".
Sobre a tal "harmonia com a natureza", Ricardo Arnt,
conceituado jornalista da rea cientfica, diz o seguinte: " n
dios no so ecologistas. A antropologia conhece vrias his
trias indgenas de predao de recursos naturais e caa ex
terminadora. S Kevin Costner acredita que ndios no ma
tam fmeas grvidas . Graas a mal-entendidos como esses, o
mito do bom selvagem, to caro s populaes urbanas
nostlgicas de uma vida natural, entronizou-se: no espelho

39 O qual, mesmo com toda a minha f na imensa capacidade do ser

humano para o ridculo, no me pareceu de procedncia 1 00% silv
cola.

- 125 -
 partido do homem calculvel reflete-se o fantasma do ndio
memorvel erigido em Homem Ecolgico . O pequeno im
pacto demogrfico das sociedades indgenas, suas tecnologi
as brandas e sua imerso em um territrio no qual a sobrevi
vncia depende do ambiente ajudam a construir o mito".
Alm disso, tambm no havia a menor harmonia entre
as tribos citadas e mais umas tantas, que viviam tranqila
mente massacrando umas s outras, com direito a banquetes
canibais, at hora em que chegou o cruel invasor lusitano e
acabou com a brincadeira40. Ainda hoje, enterrar vivas crian
as nascidas gmeas ou em decorrncia de adultrio, bem
como a expulso da me adltera da tribo, fazem parte da
pacfica cultura indgena.
To pacfica, alis, que no tem tido a menor dificuldade
em adotar costumes brbaros dos brancos, como sequestro e
extorso. Os caiaps da aldeia Ba, no sul do Par, tm s e
mostrado especialistas n o assunto, dando preferncia a di
nheiro para o pagamento dos resgates, mas mostrando boa
vontade ao aceitar gasolina, alimentos e ferramentas.
O curioso que esse pessoal, que fala portugus fluen
temente e ostenta todos os smbolos de consumo, conside
rado ininputvel pela lei brasileira. O cacique Raoni -
aquele cara que carrega um cd do S ting no beio - alega que
os seqestro so uma forma de luta p ela demarcao das ter
ras indgenas . Sinta-se o leitor completamente livre para
acreditar nis s o .
No tem essa estria de "vocs que chegaram aqui". A
imensa maioria da populao brasileira constituda justa
mente por brasileiros, gente que no ndia, nem a&icana,

40 Alis, foi prtica comum de vrias tribos fazer alianas com portu

gueses e outros europeus contra as tribos inimigas.

- 126 -
nem europia, mas nascida aqui de pais que nasceram aqui.
Temos ainda um grande contingente de imigrantes de vrias
nacionalidades que, sabe-se l por quais insondveis mist
rios, acreditaram um dia que poderiam ter algum futuro nesta
terra, e vm dando um duro danado para ajudar a construir
um pas que, afinal, de todos ns .
O curioso que, ao discurso do ndio - que tem alis,
como qualquer um de ns, o seu jus spemiandi - as res
postas esto abaixo de meia-boca. Do meio daquele baita
complexo d e culpa bem classe-mdia, aparentemente no h
entre intelectuais, polticos, e religiosos, ningum capaz de
dizer: Mas que invaso, rapaz, e por acaso havia um pas
para ser invadido? Cad a organizao poltica e econmica,
as cidades, a cultura nacional41 ? E como poderia, sem dedo
de algum cara-plida, se declarar proprietria de terras gente
que at hoje nmade?
Falando em invaso, vejamos o caso de Portugal. Bem
antes de o pas existir, a regio foi o cupada (como aconteceu
aqui) pelos romanos, e antes ainda p elos celtas. O pas mes
mo s foi surgir justamente durante as guerras da Recon-

4 1 A no ser que se chame de nao, como lembra Joo Ubaldo Ri

beiro, uma penca de "tribos inimigas entre si, vivendo num territrio
na maior parte desabitado, e se considere alta cultura a ausncia de
escrita, contar at trs e dominar uma tecnologia que, com boa von
tade, pode ser classificada como neoltica". Evandro Faustino lembra
ainda, com extrema oportunidade, que poderamos denunciar "as
influncias malficas sofridas pela cultura ocidental, como o hbito
indgena de fumar. Haveria um tribunal que aceitasse um processo
conta os ndios e os missionrios, pedindo uma indenizao pelos
males que o fumo brasileiro fez nos costumes, na cultura e na sade
dos europeus? Ou deveremos pelo menos exigir dos ndios um pedi
do de perdo pela propagao da nicotina na Europa"?

- 1 27 -
quista, que expulsaram os muulmanos da Pennsula Ibrica.
Mais tarde o pas (a sim) foi invadido por Napoleo, evento
que deu origem ao processo que culminou na independncia
do Brasil .
claro que as reivindicaes dos ndios so justssimas,
a comear p ela d emarcao das terras . O que no d para
aceitar esse complexo de inferioridade que nos querem en
fiar fora, que tem origem no exterior - especialmente nos
EUA - e ao qual os nossos fabulosos libertadores se pres
tam a servir sem sequer remotamente se darem conta.
O governo brasileiro deve servir aos ndios exatamente
da mesma forma como aos d emais cidados desse pas, os
quais, de modo algum, precisam se sentir culpados com esse
papo chocho de "vocs, invasores ".
E lamentvel que tantos bispos e padres - muitos d e
fato comprometidos com a justia social q u e deriva d e uma
adeso sria ao Evangelho - volta e meia se envolvam em
episdios demaggicos como esse.
Entre uma elite deslumbrada e uma classe mdia pattica
que s aceitam o que tem carimbo de provenincia estrangei
ra, e essa mistura indigesta de macumba, oraes infalveis
para Santo Expedito e tchans rebolativos que querem nos
fazer engolir como expresses legtimas da assim chamada
"cultura popular", o que est mesmo nos fazendo falta uma
cultura brasileira de verdade, que possa nos dar uma identi
dade e acabar de vez com essa esquizofrenia, essa ciclotimia
que nos exalta com o futebol da Seleo e em seguida nos
deprime no vale-tudo da corrupo .
Ser possvel que nunca vamos poder olhar nos olhos,
com tranqilidade e firmeza, para o americano que v em
nossas camisas os nomes de universidades de seu p as, que

- 1 28 -
sequer imaginamos onde ficam, nem para um ndio com
nome de cantor da Jovem Guarda que sem mais aquela nos
chama de invasores?
Olha a, ]eny pega esse teu nome ridculo, teu tnis
Nike e tua filmadora digital (vejam como as coisas andaram
do gravador do Juruna pra c) e vai reclamar da invaso em
Lisboa. Aqui, no .

- 1 29 -
 POR TUTATIS !

om uma freqncia cada vez maior, os jornais e re

C vistas esto trazendo reportagens, artigos e ensaios
sobre o neonazismo na Europa. Aparentemente enterrado
aps a guerra, o morto-vivo est aparecendo novamente por
todo o continente, mas d e modo especial nos pases de ln
gua alem da Europa central, onde nasceu e s e criou .
verdade que ainda existem tenses polticas e culturais
no resolvidas que remontam ao s culo passado e ainda mais
longe, mas o fato que vem preocupando os analistas que a
situao econmica, que normalmente decide essas ques
tes, est longe de s er ruim. Ou seja, no existe um desem
prego estrutural que esteja atirando milhes de desocupados
nos braos de radicais com discursos nacionalistas . A nova
face do nazismo exclui tambm o expansionismo, voltando
s e sobretudo para a excluso dos estrangeiros numa perspec
tiva essencialmente racista e, claro, anti-semita. Sem deixar
de lado as abordagens poltica, econmica e cultural, quero
me ater principalmente ao aspecto religioso da questo, que
o que me interessa mais de perto .
O protestantismo predominante na Europa central foi,
entre os s culos 1 6 e 1 8, fator de desenvolvimento econmi
co como demonstrou Max Weber em estudos que, mesmo
superados em parte, so ainda clssicos. Entretanto, seu es-

- 131 -
gotamento como religio propriamente dita, e sua incapaci
dade em proporcionar uma renovao espiritual deram ori
gem a uma rejeio do cristianismo que assumiu vrias for
mas : a filosofia de Nietzche, a psicanlise de Freud, o mar
xismo, e um imenso movimento neopago do qual surgiram,
entre outras coisas, o nazismo e aquilo que mais tarde, em
cantata com movimentos semelhantes de outros lugares,
viria a se chamar a Nova Era, da qual o psicanalista Carl
Gustav Jung foi um dos principais tericos, tendo construdo
em torno d e si mesmo uma religio que tem hoje seguidores
em todo o mundo.
O fato novo que, diante do cinismo e do materialismo
que, amparados por ideologias pseudocientficas, pretendem
ainda reduzir e subordinar o ser humano ao mercado ou ao
estado, dessa praga espiritual que o relativismo e desse
neopaganismo que - mesmo correndo o risco de uma gene
ralizao injusta - vai dos inofensivos horscopos dos jor
nais at os horrores dos campos de extermnio, a religio que
mais cresce na Europa o islamismo, que j conta com mais
de dez milhes de fiis distribudos por todos os pases, e s e
coloca exatamente n a contramo daquilo q u e chamamos
"modernidade". E por que isso?
O protestantismo europeu desd e muito cedo encami
nhou-se para ser mais uma tica crist do que propriamente
uma religio, e a est, diante de nossos olhos, a derrocada
das confisses protestantes tradicionais . No sculo passado o
processo acelerou-se, com a demolio a partir de dentro re
alizada por Renan e os telogos de Tbingen e sua pretenso
- alis assumida pelo citado Jung - de reduzir Jesus e o
cristianismo a um simples "mito".

- 1 32 -
 O catolicismo no andou muito melhor. A ansiedade -
raiando a subservincia - com que muitos telogos e seto
res inteiros da Igreja se esforaram para que o cristianismo
fosse "aceito" pelo mundo moderno, pelos cientistas, inte
lectuais e artistas, e inclusive por aqueles cuja orientao
ideolgica era francamente contrria religio, acabou pro
duzindo um cristianismo diludo, andino, inofensivo, to
pronto a fazer todo tipo de concesses que, como muitos
perceberam, se tomou afinal irrelevante, e isso justamente
nas reas onde o pessoal do "dilogo" e da "inculturao"
mais batalhou: a poltica, a cincia e as artes .
Diante disso, e mesmo com suas facetas francamente
obscurantistas, o islamismo aparece como uma religio de
verdade, consistente, de contornos bem definidos, moral, etc.
surpreendente o nmero, ainda pequeno mas em significa
tiva curva ascendente, de mulheres europias que abrem mo
de uma s rie de conquistas e de bom grado assumem uma
posio nitidamente inferior em nome de uma dignidade que
feminismo algum soube estabelecer.
Falando da reao, nos pases islmicos, ocidentaliza
o ocasionada pela industrializao, o cardeal Joseph
Ratzinger diz que "a conscincia da histria e da prpria
cultura [desses pas es] se levantou contra a pretenso de ex
clusividade da civilizao tcnica e liberal, cujo cinismo em
relao a dignidade de Deus e do homem suscita clera e
averso".
Essa clera e essa averso dominaram tambm muitos
ocidentais42, que infelizmente no conseguiram encontrar no

42 Descarto, evidentemente, o pessoal que entra naquele Oriente

made in Califrnia e, para ser franco, at mesmo no propriamente

- 1 33 -
cristianismo o suporte espiritual de que precisavam para suas
vidas e para seu universo cultural mais amplo .
claro que tudo isso, em larga medida, no passa d e
maniquesmo . O Isl no capaz d e dar conta das complexi
dades, contradies, conflitos e direitos individuais de uma
sociedade urbana industrial de massa, mas, em compensa
o, oferece uma diviso ntida entre "certo" e "errado" ampa
rada pelo Coro, pelos muls e, nos estados teocrticos, pela
polcia e pelas famigeradas milcias . Uma verdadeira tentao
para quem no quer pensar muito, tem dificuldade em lidar
com suas prprias contradies mas ao mesmo tempo fica
indignado com a moral pra l de relaxada vigente.
verdade tambm que, para a maioria da populao do
planeta, excluda da tal sociedade urbana, etc, etc, e de seus
benefcios - inegveis, mas at hoje disponveis para bem
poucos -, tanto faz. So muitos e muito interessantes os
direitos nominais, mas quem desfruta deles na prtica?
O ensasta alemo Rob ert Kurz, em texto recente sobre o
neonazismo na ustria, diz que "no final das contas, as de
mocracias vo ter de capitular aos d emnios que elas mes
mas alimentaram. A Europa se cobre de trevas porque a cega
economia de mercado no consegue aprender nada com a
his tria" .
No me parece que o comunismo, com seu saldo de
quase cem milhes de mortos e um aparato estatal de terror
que pouco deve ao nazismo, tenha enxergado grand e coisa
(mas v dizer isso para qualquer "libertador" latino
americano) . Mas no h dvida de que, tendo a Europa

dito. Embora conhecendo pouco o caso, o que passa pela minha ca

bea algum como Ren Gunon.

- 1 34 -
abandonado Deus para s ervir aos demnios, essas trevas iro
s e tomar muito mais espessas do que se imagina. Que Al
nos ajude.

- 1 35 -
 QUEM O SNDICO?

ma das maiores frus traes de Joo Paulo II com o fim

U do comunismo na Europa foi justamente com sua
amada Polnia. Esse pas, que havia se tornado um bastio
irredutvel da Igreja em meio ao horror comunista, e que o
papa acreditava poder oferecer uma contribuio importante
para a revitalizao espiritual da Europa, no anda l muito
catlico43
Em parte isso compreensvel. A religio tornou-se no
s um poderoso estmulo resistncia contra a ditadura mas
tambm contra a dominao cultural do invasor russo, e
aquela dose saudvel de pluralismo e de espao para as dife
renas, imprescindvel em tempos normais, teve que ser su
primida em nome da necessidade de uma frrea unidade
diante do inimigo da f e das tradies do pas . No momento
que a ameaa externa e a ditadura interna desapareceram,
natural que houvesse um certo refluxo e uma certa diminui
o do papel da Igreja na vida nacional.

43 H uns anos, a presso da comunidade judaica fez com que a

Igreja desativasse um convento carmelita perto de Auschwitz. dis

cutvel, no foram apenas judeus que morreram ali, mas v l que
seja. Agora as autoridades municipais autorizaram a abertura de uma
boate nas imediaes. de lascar.

- 137 -
 Aqui entre ns, no h necessidade alguma de relembrar
a importncia da Igreja durante a ditadura, mas sou obrigado
a admitir que, no momento em que eu p ensava que j era
hora de a Igreja s e preocupar mais com religio - a qual,
levada a srio, tem conseqncias polticas tremendas -,
comeo a ter vontade de ir reclamar com o bispo do que vejo
acontecer no pas, e pelo simples motivo de que no h mais
com quem fazer isso.
O Brasil tem uma das mais perversas elites do planeta,
que soube cooptar um intelectual de esquerda capaz de jogar
em cima do povo cavalaria, balas de chumbo e de borracha,
gs, exrcito, o diabo enfim, com a mesma eficincia com
que os generais o faziam.
De passagem, pergunto ao amvel leitor: ser impresso
minha que os intelectuais de esquerda tm uma propenso
inata para a ditadura, seja comunista, s eja isso a que o Fer
nando Henrique est armando? Fala-se muito, e com muita
verdade, do infinito apego ao poder do pessoal da Are
na/PDS/PFL, mas que essa turma da esquerda s quer saber
de ficar por cima da carne-seca, e a qualquer preo, l iss o
quer.
De um sujeito que governa com um olho em Wall Street
e outro no FMI no d para esperar muita coisa. Ou melhor,
d para esperar muita coisa. Ao mesmo tempo, contra vrios
governos estaduais e municipais, que mais parecem quadri
lhas - sem falar em cmaras municipais e assemblias le
gislativas -, no adianta nem chamar a polcia porque a dita
cuja est muitssimo ocupada com sua prpria "banda podre"

- 1 38 -
 (ta um bom nome para um grupo de punk rock), d e modo
que s obrou o bispo44.
Alis, quando vejo um articulista do jornal Folha de S.
Paulo chegar ao extremo de dizer, com todas as letras, que a
nica s oluo para o drama das favelas do Rio de Janeiro a
interveno da Igreja, percebo que 1) a coisa est mesmo
muito feia, e 2) se no foss e a ao da Igreja, estaria muito
pior. Se uma declarao semelhante partir de um jornalista da
revista Veja ou da Isto , aconselho a quem no tem passa
porte a ir providenciando .
Mas voltemos nossa s emelhana com a Polnia. De
vez em quando algum lembra que o Brasil o maior pas
catlico do mundo . Mas mesmo? Com todas essas desi
gualdades, essas injustias, a atividade poltica praticamente
identificada com corrupo e deboche; com o lixo que des
pejado pela televiso sem a menor reao da sociedade; com
doutrinas e prticas muito pouco ou nada catlicas - quan
do no francamente anticatlicas - circulando tranqila
mente dentro da prpria Igreja; ser que d mesmo para
achar que isto aqui , j no digo o maior pas catlico do
mundo, mas um pas minimamente cristo?
E toca a fazer reunio atrs de reunio para rever as
"metodologias", produzir documentos45 que sero discutidos

44 bem verdade que, ao ver algumas declaraes de insignes repre

sentantes do nosso episcopado aos jornais sobre matria poltica ou

econmica, ainda penso primeiro no Procon mesmo.
45 A documentite galopante no um problema s nosso. H uns

dois ou trs anos, se no me engano, o jornalista Vittorio Messori fez

um apelo aos dicastrios romanos para que suspendessem, por trs
anos, a produo de documentos de modo a que as pessoas tivessem
tempo de ler e assimilar os at ento existentes.

- 1 39 -
 e avaliados nas prmamas reuruoes, - esse assemblesmo
alis uma das coisas mais irritantes da Igreja - a vem o
outro dizer que o negcio Cuba, um terceiro apresenta uma
"proposta" holstica-esotrica-pero-sin-perder-la-buena-vida
jams, e enquanto iss o cantamos com os anjos e exorciza
mos os demnios, estes alis os nicos que devem estar s e
divertindo e m tudo iss o .
extraordinrio, em se tratando de uma Igreja que fala
tanto em poltica, o quanto afinal deixamos de crer no poder
transformador do Evangelho e nos inevitveis e eficientssi
mos aspectos polticos da converso. Porque o Reino aconte
ce primeiro no corao de cada pessoa, e se no acontecer a
no h "estru tura" que d jeito .
Alis, me perdoem abrir um parntese meio longo para
colocar lado a lado, sem comentrios, dois fatos de que aca
bo de me lembrar, ambos de cerca de dois anos.
Num texto sobre a formao de nossos seminaristas, o
autor constatava - e aparentemente lamentava - que os
rapazes estavam deixando de usar camisetas com a cara do
Che Guevara e as canes d e protesto, e adorando trajes
mais clericais e ouvindo canto gregoriano . Ao que parece,
no basta um seminarista no se comportar como um religio
so. imperativo tambm que ele nem parea com um.
Na mesma poca, um monge aqui de casa, voltando de
pregar um retiro em uma diocese do Sudeste, contou que os
formadores de l p erguntaram aos seminaristas que tipo d e
seminrio eles preferiam: se mais "acadmico" o u mais "en
gajado". A escolha unnime foi pelo modelo "acadmico", e
os rapazes explicaram que no queriam ficar como as gera
es anteriores de padres, os quais, desde os primeiros dias
de seminrio envolvidos com todo tipo de pastorais, assem-

- 1 40 -
 blias, movimentos, reuruoes, inseres e engajamentos,
acabaram chegando ordenao presbiteral totalmente igno
rantes dos mnimos contedos filosficos e teolgicos indis
p ensveis ao ministrio, j que ningum prega nem celebra
decentemente os sacramentos com meia-dzia de chaves
ideolgicos na cabea. Fim do parntese.
Eu ia dizendo que s em converso no h p edagogia,
nem sistema econmico ou poltico que adiante de alguma
coisa, mas se a palavra de ordem preservar a "subjetivida
de", isto , os comportamentos que se originam nos pruridos
erticos ou intelectuais do momento, ento no se pode nem
mesmo falar em converso, porque isso significa justamente
"mudar de vida", aceitar um dado objetivo - externo por
tanto - como normativo de nossos comportamentos, e a
essa to prezada e mal-compreendida "subjetividade" vai pra
cucuia.
No faz muito tempo uma cidad, dizendo-se catolics
sima, vinha pra cima de mim com aquele papo de que "
preciso respeitar todas as religies", e aproveitava para fazer
sua inamovvel profisso de f na reencarnao . Pensei com
meus velcros que essa a uma boa companhia para os tais
que consideram Cuba o "Reino de Deus na terra", e no
pude nem mesmo p ensar em ir reclamar ao bispo, porque
um jornal daqueles dias mostrava um celebrando com uma
me-de-santo ao lado, e achando que isso ecumenismo .
Meu maior medo atualmente que, como acredito em
ressurreio, sou contra qualquer tipo de ditadura e entendo
que lugar de me-de-santo no terreiro (embora, b em l no
fundo, eu gostaria mesmo de v-las todas crists e na Igre
ja) , essas opinies exticas e to pouco condizentes com a
modernidade possam fazer de mim um pria religioso e so-

- 1 41 -
cial e, mais adiante, me levar quelas masmorras que todas as
ideologias ditas libertrias reclamam das outras, mas sabem
construir to bem.
Prezo muito a minha pele, temos tido um relaciona
mento muito chegado nos ltimos 37 anos, e sou alrgico a
correntes, ideolgicas ou de metal. Mas espero que alguma
ong se interesse em proteger os catlicos-catlicos46, essa
minoria oprimida, discriminada e excluda que estamos em
vias de nos tornar. Quem mesmo o sndico?

46 Espcie pura, diferente de hbridos exticos e estreis tais como os

catlicos-marxistas, catlicos-protestantes, catlicos-esotricos, etc.

- 142 -
 O INSUPORTVEL PES O
DA DEMAGO GIA

Ponta Grossa, 1 9 .VI.2000

Sr. Contardo Calligaris

ccalligari@uol. com. br

Calligaris .
Acompanho com relativa assiduidade sua coluna no jor
nal Folha de S. Paulo, e, freqentemente, gosto - s vezes
muito - do que leio. Algumas de suas anlises de nossa
cultura so realmente excelentes, e mais de uma vez chamei
a ateno de amigos para algum texto seu. importante que
eu diga iss o antes de passar a comentar seu artigo O insus
ten tvel peso das palavras e das imagens, publicado no dia
1 5 de junho de 2000.
O texto, um tanto confuso, parece pretender ser uma re
flexo sobre a influncia, no caso negativa, de "palavras e
imagens" circulantes na sociedade, especialmente na mdia.
Seu ponto d e partida o estupro e assassinato de um menino
americano d e 1 O anos de idade, J effrey Curley, por dois ho
mens que atualmente esto presos . Um deles, Charles
Jaynes, era membro da Associao Norte-Americana para o

- 1 43 -
Amor entre Homens e Meninos (na sigla em ingls, Nambla),
uma organizao que sem o menor escrpulo estimula o
abuso sexual de menores.
Num primeiro momento, voc se pretende mostrar in
dignado: quer que a chave da cela dos presos "seja esquecida
de vez"; os documentos da Nambla "exalam mesmo uma
hipocrisia irrespirvel", seus membros so "sinistros"; os as
sassinos so "dois desgraados". T b om.
Acontece que depois voc quer dar uma de paladino das
liberdades, e resvala de uma tremenda demagogia para a le
viandade quase criminosa, em duas afirmaes inacredit
veis :
"Os animadores da Nambla no so necessariamente
estupradores. Mesmo que eles faam a apologia do estupro e
que sua vida sexual seja feita de masturbaes com fantasias
de estupro, a apologia do crime no o prprio crime" .
Calligaris, apologia do crime cnme. V l q u e se dis
cuta se os filmes dos Rambos da vida favorecem a violncia
ou no, mas estimular, incitar ao crime, sexual, racial, religio
so, poltico, o que for, crime sim, meu chapa. E voc con
s egue ir ainda mais longe, com essa fras e de estarrecer:
"Eu gostaria de um mundo onde todos, at os sinistros
membros da Nambla, pudessem, no respeito da lei, trocar
suas fantasias como figurinhas".
Gostaria, , Calligaris? Voc, um psiclogo, gostaria que
a doena, ou depravao mesmo, tivesse livre curso, e in
gnuo ao ponto de acreditar que tudo acabaria em masturba
o? Ora, ingnuo voc no , de modo que talvez, ento,
no esteja to indignado como pretende nos fazer crer.

- 1 44 -
 Voc s e prope defender a liberdade de expresso, e es
p ertamente, para usar suas palavras, "agita o espantalho" do
"exerccio ilimitado da censura". Voc diz:
" . . . ser que quem hoje defende a necessidade da luta
armada seria perseguido ao mesmo ttulo do que o atirador?
Queremos esse tipo de represso? Claro que no".
De novo : apologia do crime crime. E quanto a esse to
decidido "Claro que no", bom no ter tanta certeza.
Somos todos, certamente, contra a censura prvia, mas
claro que indivduos, grupos e a sociedade devem dispor de
meios legais que cobam, reprimam e punam o abuso da li
b erdade. Se algum vai para a internet, por exemplo, e decla
ra que minha raa, ou religio, deve s er perseguida, ou o Es
tado garante minha segurana ou eu mesmo fao isso, e fao
d e maneira a no dar ao meu provvel agressor nem mesmo
a chance de tentar me fazer qualquer mal, ajo preventiva
mente47. Mas a, rapaz, a barbrie.
Voc diz tambm que
"ns, modernos, dispomos de uma moral comum bem
compartilhada. Concordamos facilmente sobre o que certo
ou errado. E o fundamento desta moral somos ns mesmos,
nosso dilogo, nossa comunidade".
Aparentemente voc no tem visto, pelo menos nos l
timos 30 anos, a rndia que pretend e analisar. Porque justa
mente o maior problema moral que enfrentamos a perda da

47 Um esclarecimento ao leitor cristo: se, na eventualidade de uma

perseguio religiosa, voc for aprisionado e te colocarem entre negar
a f e ser morto, pea a Deus a extraordinria graa do martrio. Mas
se antes de te pegarem voc puder fugir ou se defender, da maneira
que for possvel, incluindo a m orte do agressor, faa-o sem a menor
hesitao.

- 1 45 -
verdade objetiva. Num subjetivismo cada vez mais apregoa
do como nica norma vlida de conduta, chegamos ao ponto
em que cada um tem a sua "verdade", em que cada um tem
que ser "autntico" e fazer o que der na telha, porque, afinal,
o que importa "se sentir bem" .
Ou ser que os impulsos instintivos e a idia d e que
"todo mundo faz" - quem sabe tambm as "tendncias" di
tadas pelos articulistas dos cadernos de "cultura" - o que
voc considera a nossa "moral compartilhada"? Maioria nes
se caso, Calligaris, quer sempre dizer "fora", raramente "jus
tia", quase nunca "verdade" . S e amanh a "maioria" estabe
lecer em lei que esta ou aquela raa pode, sem problemas, ser
escravizada, voc corre para o mercado com o carto d e cr
dito na mo? Ademais, se voc quer os membros da Nambla
livres para "trocar figurinhas", eu os quero em tratamento
vigiado ou na cadeia, e por a voc v que no assim to
fcil concordar sobre o certo e o errado.
Voc afirma que
" suficiente que uma opo ou uma conduta tenha
destaque pblico para que ganhe alguma forma de legitimi
dade com isso. Se algo est no cinema, na televiso, na inter
net ou na imprensa, se est entre ns, se faz parte de nosso
dilogo pblico, ento tem algum direito de cidadania".
No, Calligaris . O estupro, as drogas, o assassinato, a
corrupo, o desvio de verbas pblicas, a compra da reelei
o do presidente da Repblica, a misria material e moral d e
milhes de brasileiros e a elite mais perversa do planeta esto
entre ns, mas s em direito de cidadania. Fazem parte de nos
so "dilogo pblico" como problema, como o mal a s er com
batido, perpetuamente combatido. O sorriso de escrnio e
deboche de nossos polticos, que vemos diariamente nos

- 1 46 -
jornais, tem o "destaque pblico" de que voc fala, o que de
modo algum legitima a conduta dos que humilham esta na
o .
Esse teu mundo no possvel, espero, e muitssimo
menos desejvel. Nele o p obre Jeffrey e outros milhes de
crianas no poderiam pedalar suas bicicletas em paz, como
supostamente voc gostaria. E no que depender das idias
abominveis - todas, sem exceo - que voc defende na
quele artigo infeliz e indigno de voc, que mais parece ter
nascido das trevas do Gabinete do Dr. Calligaris (o outro), a
Nambla, penhorada, agradece.

- 1 47 -
 CANTANDO E DANANDO
NA CHUVA

a mesma semana em que foi revelado o contedo

N completo do Terceiro Segredo d e Ftima, me dei
conta de que: 1) eu no sabia nada sobre uma revelao par
cial do Terceiro S egredo, 2) tambm no tinha a menor idia
sobre o contedo dos Outros Dois e 3) enquanto isso foi
anunciado o mapeamento do genoma humano, que eu estou
quase entendendo o que d epois de tantas reportagens que
esto s endo feitas sobre o assunto .
To dos concordam, creio, que no h como nem por que
deter o avano da cincia, no caso a gentica, as possibilida
des so fantsticas demais para s erem deixadas de lado : cura
de doenas, produo de alimentos (mesmo com os atuais
problemas com os transgnicos), e p or a vai.
As questes ticas que decorrem do desenvolvimento da
gentica so de fato importantssimas: possvel uma empre
sa patentear algo que estava na natureza e foi apenas desco
b erto, sendo portanto patrimnio comum da humanidade?
Junto com a desejvel cura de doenas, que armas tremendas
no poderiam sair da manipulao gentica? Numa eventual
clonagem humana, como fica a integridade psicolgica e a
situao jurdica de algum que "cpia" d e outro? A viabili
dade operacional, por si s, no justifica nada disso, ao con-

- 1 49 -
trano do que pensa o sr. Richard Dawkins, e um amplo e
exaustivo debate48 deve preceder cada passo nessa rea.
Alguns religiosos dizem temer que o homem queira
"brincar de Deus", mas o caso que D eus cria ex nillllo, a
partir do nada, e o homem s consegue, no mximo, trans
formar algo que j existe, ou ento destruir. De qualquer
modo, creio que a ns, na periferia do mundo, est reservado
um papel muito pequeno nessa discusso, que vai acontecer
em teoria nos fruns dos centros desenvolvidos e ser decidi
da mesmo nos laboratrios de alguns governos e outras tan
tas grandes corporaes internacionais . Aqui a preocupao
somente aumenta, porque, na prtica, as grandes decises
polticas e econmicas que afetam diariamente nossas vidas
j so tomadas, h muitos anos, fora daqui.
Mas a que eu queria chegar: na deciso. Porque h al
gumas, ainda, que esto ao nosso alcance. Decidir algo que
supe vrias coisas : conhecimento, maturidade ou experin
cia, informao, e liberdade. Acontece que, de um lado, h
quem nos diz que o homem um produto, uma resultante

48 Do qual toda a sociedade deve participar, e de modo especial

aqueles que mais podem contribuir: cientistas, filsofos e telogos,
juristas e demais cientistas sociais, etc. Na Chnstihdeles Laici Joo
Paulo II incisivo sobre a responsabilidade dos leigos cristos: "Le
vando em considerao os desafios morais apresentados pelo enorme
poder das novas tecnologias, que pem em risco no s os direitos
humanos fundamentais, mas tambm a prpria essncia biolgica da
espcie humana, da maior importncia que cristos leigos, com a
ajuda da Igreja, assumam a tarefa de recuperar a cultura dentro dos
princpios de um humanismo autntico, criando uma base segura e
dinmica para a promoo e defesa dos direitos do ser humano em
sua prpria essncia, aquela que a pregao do Evangelho revela a
todos".

- 1 50 -
das suas c ondies ambientais49 D e outro, vem a id ia de
que s omos uma expresso de nosso c digo gentico, que
boa parte d e nossos comportamentos j foi determinada na
queles poucos momentos de - espero - amor de nossos
pais . Acrescente a is s o a influncia dos raios csmicos no
momento em que ries entra na casa de Libra e descobre
Sagitrio es condido no armrio, e podemos olhar para nossas
mo s e ps e pro curar aqueles fiozinhos que - ateno para
o termo, que o mesmo da gentica - mampulam as ma
rionetes .
Me corrijam se eu es tiver errado, mas tenho c a impres
so de que nunca s e falou tanto em liberdade como agora, e
tambm nunca, como em nossos dias, se procuraram tantos
motivos para justificar os nossos atos fora da liberdad e . Um
suj eito passa dez ou mais anos no div de um psicanalis ta
para descobrir as causas remotas e/ou ocultas dos s eus atos,
quando elas esto logo ali, na cara : fez porque quis, salvo em
caso de psicopatologia grave ou arma apontada para a cabe
a, o que j outra coisa.
Dizem a filosofia e o bom s ens o que alguma coisa no
pode s er e no s er a o mesmo temp o . Ou , ou no . Es sa
lib erdade a, que enquanto fao o que me d na telha, e no
quando transfiro a resp onsabilidade para o Estado, a His t
ria, o Mercado, aquela briga que meus pais tiveram quando
eu tinha d ois dias de nas cido, os anis de Saturno, o juiz Ni
colau-lau e sabe-se l mais o que -, me lembra aquela msi
ca da Cludia: "Eeeeuu, sou rebelde porque o mundo quis

49 Gosto do que diz Romano Guardini: "No posso explicar como

sou eu-mesmo; no posso entender por que eu deva ser isto ou aqui
lo; no posso explicar minha existncia por leis naturais ou histricas,
porque no so u um a n ecessidade, m as um fa to" .

- 151 -
assim, p orque nunca me trataram com amoor, e as pess oas
s e fecharam para mim" . O mundo quis assim . . . S ei.
Mas justamente da rea da biologia, que s egundo alguns
cientistas est para se tomar uma cincia exata, veio um co
mentrio da maior imp ortncia : John Craig Venter, um d o s
principais responsveis p elo s eqenciamento do genoma de
clarou que "a maioria dos pesquisad ores que trabalham nes s e
campo no acredita no determinismo gentico, exceto em
um limitad o nmero d e cas os d e d o enas raras . No h de
terminismo tamb m para a inteligncia e o comportamento,
e o cdigo gentico no vai absolver os s eres humano s d e
suas decis es individuais nem d e sua responsabilidade p e s
soal. Ningum poder s e esconder atrs de s eus genes " . E s e
n o podemos n o s es conder atrs dos genes, o mesmo s e d
em relao ao Estado, a His tria, o Mercado, os traumas de
infncia, etc .
Depois q u e aprendi q u e gene no tem nada a ver com
um certo ator e danarino americano, fui tentar entender os
Trs Segredos de Ftima e, mesmo no sendo muito dado ao
gnero, encontrei no texto d e divulgao da Santa S uma
afirmao imp ortante : "o s entido da viso no ( . . . ) o d e
mostrar um filme s o bre o futuro, j fixo irremediavelmente,
mas exatamente o contrrio : o s entido mobilizar as foras
da mudana em bem" . Essa rej eio decidida de qualquer
forma de fatalismo reafirma, mais uma vez, que o mund o
s er aquilo que fizermos dele, e, s e freqentemente escolhe
mos o dio, o preconceito e a guerra, a mesma liberdade que
temos para isso pode s er usada na busca do amor, da tole
rncia e da paz.
S e Bertrand Rus s ell foi livre para permitir que sua vida
fos s e "dominada por trs paix es simples, mas de fora irre
sistvel: a sede de amor, a busca do conhecimento e uma

- 1 52 -
imensa piedade p elos sofrimentos humanos ", ns tambm
s omos .

- 153 -
 HEIL, HILLARY!

a mesma s emana em que Hillary Clinton s e disps a

N "ajudar o Brasil a legalizar o aborto ", o conhecido
mdico Drauzio Varella resumiu assim a questo (e eu, por
minha vez, resumo novamente, mantendo com certeza as
id ias centrais) :
H os que so contra a interrup o da gravidez em qual
quer fas e, p orque imaginam que a alma se ins tale no mo
mento da concep o . A partir da, interromp er o des envol
vimento do processo de gestao aos dez dias constituiria
crime to grave quanto tirar a vida d e algum aos trinta anos
de idade.
No s egundo grupo predomina o raciocnio biolgico se
gundo o qual o feto, at a 1 2a s emana de gestao, portador
d e um sistema nervo s o to primitivo que no exis te50 possi-

50 No existia essa possibilidade: estudos recentes provam que os

fetos sentem dor bem mais cedo do que se imaginava. "Piedosamen
te", os cientistas ingleses responsveis pela pesquisa, em vez de um
basta ao assassinato de indefesos, sugerem a administrao de anest
sicos aos fetos a serem abortados aps a 1 1 a semana de vida. A dis
cusso sobre o aborto j ultrapassou h muito a questo de se o feto,
at a data x ou y, um ser humano com direitos - sobretudo vida
- ou no. Quem est a fim de matar, mata e pronto.

- 155 -
bilidad e de apres entar o menor res qucio de atividade mental
ou cons CienCia .
Finalmente, o terceiro grupo atribui fragilidade da con
dio humana e habilidade da natureza em es conder das
mulheres o momento da ovulao, a necessidade de adotar
uma atitude pragmtica: s e os abortamentos acontecero de
qualquer maneira, proibid os ou no, melhor que sejam reali
zad os por mdicos, b em no incio da gravidez.
De fato, esse resumo me parece b em acurado, necessi
tando talvez de umas pequenas precis es . Para que a morte
de um feto seja comparvel de algum de trinta anos d e
idade, preciso primeiro amarrar, vendar e amordaar es s e
adulto, e depois desp eda-lo vivo usando uma motos erra,
ou despejar s o bre ele - tambm ainda vivo - um tonel de
cido, mais o u menos como os pro cedimentos op eracionais
de Hildebrando Pascoal, com quem, alis, e j que estamo s
fazendo comparaes, cabe uma analogia com mdico s
ab ortista s .
O segund o grupo, s e j a qual for o valor do tal "racio cnio
biolgico", deixa de levar em conta uma questo ess encial : a
partir do momento da concepo, aquele pequeno aglome
rad o de clulas, s e for deixado em paz, vai se des envolver (ou
mais simplesmente, vai apenas crescer) at chegar ao ponto
de poder nas cer, para da continuar s e des envolvendo e cres
cendo no ambiente externo . O que significa que, desde a
primeirs sirna clula, o que temos j um s er humano com
pleto, no estgio inicial de des envolvimento .
O terceiro grupo, autod enominado "pragmtico" (p or
que no dizer logo "cnico", ou, melhor ainda, "nazista"?), o
mesmo dos que defendem - em nome da "vida", dos "di
reitos e lib erdades", da "sade repro dutiva" - a p ena de

- 1 56 -
morte, a eutansia e a esterilizao em massa, o que acaba
evoluindo para a eliminao dos economicamente improdu
tivo s , dos p obres5\ dos idosos, das "raas inferiores " e por a
vai. Hillary Clinton se enquadra a, meio que naquela falsi
dade de "quanto menos formos, haver mais para dividir", e
me parece que Varella tamb m. Falsamente humanista, ele
ergue como bandeira o "sofrimento e morte de tantas meni
nas e mes de famlia de baixa renda no Brasil", mas, como o
diabo, deixa ver o rab o : para ele "no h princpios morais ou
filo s ficos" que justifiquem essas mortes52 .
Mas so justamente princpios morais e filos ficos (ou a
falta deles) que determinam d e que forma cada um exerce a
sua s exualidade; so princpios morais e filos ficos (ou a falta
deles) que decidem s e um feto ap enas um aglomerado d e
clulas que p o d e s er des cartado tranqilamente, ou s e um

51 bom lembrar que estamos vivendo, h quase q u aren ta an os,

uma progressiva queda na taxa de natalidade do pas. Ser que al
gum ainda pensa mesmo, a srio, que o problema da pobreza deriva
do tamanho da populao? A informao do historiador Luiz Felipe
de Alencastro: "Com pouca ou nenhuma assistncia dos poderes p
blicos, a populao brasileira engendrou nas ltimas trs dcadas uma
estabilidade nos nveis de crescimento demogrfico, garantindo um
trunfo importante para o desenvolvimento do pas. Reduzir ainda
mais a taxa de fecundidade desnecessrio, a menos que se queira
pr em jogo a reproduo demogrfica da populao brasileira". Ora,
justamente a esse interesse que Hillary Clinton e uma penca de nos
sos bem-pensantes servem com gosto.
52 Circula pela imprensa, divulgada por organizaes abortistas, a
"informao" de que anualmente cerca de 1 ,4 milho de mulheres se
submeta a abortos clandestinos, com 6000 mortes decorrentes de
complicaes. O que eu ainda no vi foi de onde tiraram esses nme
ros e qual a confiana que merecem, j que tais abortos so, precisa
mente, clandesdn os.

- 157 -
s er humano que tem direito a vida; so princpios morais e
filos ficos (ou a falta deles) que subjazem corrupo, a o
desvio de verbas p blicas, s onegao de impostos, s gran
des e pequenas picaretagens que fazem com que existam
nes te pas e em tod o o mundo as tantas e tantas "meninas e
mes de famlia d e baixa renda".
So princpios morais e filosficos (ou a falta d eles), en
fim, que fazem de um mdico um simples, pacato e honesto
faxineira, que j oga no lixo uma coisa ruim que est "trans
tornado" a vida da patricinha ou da favelada - ou um assas
sino qualificad o .

* * *

Exis te ainda um grupo pr -ab orto s obre o qual, confes

so, tenho dificuldade em fazer algum comentrio, tamanha a
minha perplexidade. Trata-se do demonaco - p erdo em-me,
mas no encontro outra expresso - "Catlicas pelo Direito
de Decidir", uma organizao que inacreditavelmente s e
pretende catlica, e defende que o aborto u m "direito sa
de", que "no pecado", que assunto d e "foro ntimo " .
Aqui, claro, o problema j ultrapassa de muito o
aborto propriamente dito . uma questo religiosa: p essoas
que no tm a menor inteno de ad erir f catlica com
tudo o que isso implica, mas precisam de uma ideologia va
gamente religiosa que justifique o que quer que lhes d na
telha fazer, d ecidiram construir um cristianismo e uma igreja
s o b medida, sua imagem e s emelhana. E p ensar que ao
longo dos s culos tivemos, e ainda temos, com a graa de
Deus, gente que no s no mata como ainda morre - de
vrias maneiras - em nome dessa mesma f.

- 1 58 -
 A UM PASS O
DA ETERNIDADE

uando terminei de es crever esta crnica e tirei a id ia

O do ttulo do ltimo pargrafo, lembrei imediatamente
do corneteiro e boxeador Montgomery Clift dando o toque
de silncio ao amanhecer e chorando pela morte de Frank
Sinatra, e do antolgico b eij o (adltero, infelizmente) de Burt
Lancas ter e Deb orah Kerr naquela praia de Pearl Harbour. O
que significa que j com alguma exp erincia prpria que
trato do assunto de hoj3 .
Aqui no mosteiro receb emos hspedes e visitantes pro
venientes de to dos os ponto s do pas , e movidos por interes
ses o s mais divers o s . O grupo que mais me d prazer em re
ceber o da chamada Terceira Idade, e por um motivo muito
simples : eles, mais que quaisquer outros, entendem perfei
tamente quando explico a p edagogia monstica, que em sua
aspereza docemente regulada vai p olindo o monge ao longo
dos ano s . Esse p olimento, digo eu a eles, o corre por um lado
pelo atrito do monge com os costumes da casa, e por outro
com os demais irmos. trabalho para uma vida inteira, e

53 Tendo escrito esta crnica no sculo XX, e revisando-a para a publi

cao neste livro no XXI, vejo que realmente estou mais para l do
que pra c.

- 1 59 -
to do cuidado com o andor p ouco, p orque o santo de bar
ro mesmo .
E por que esse pess oal o que melhor nos entende? Por
que nenhum d eles vem com p erguntas s obre "evoluo espi
ritual", "filosofia d e vida", "tcnicas de meditao" e coisas do
gnero? Porque eles viveram muito, e sabem por exp erincia
prpria - muito mais do que por qualquer tipo de informa
o, alis na maioria so pess oas muito simples - o que
conviver com os prprios erros e acertos, s er casado, pai,
profissional, etc .
Essa gente d eixou uma trilha d e s angue pelos caminhos
da vida, cometeu erros e acertos de to do tip o e tamanho e
agora esto enfrentando do enas, s o lido, abandono pelos
filhos, a proximidade do encontro com a morte e com a ver
dad e . Num instantinho eles entendem as luzes e sombras
que constituem a vida mons tica, e de mod o algum enten
dem como falsa humildade quand o digo que ns estamos
muito longe de s er uns caras legais, e que a ns, s e no esti
vss emos aqui, estaria res ervada, conforme disse o Rubem
Braga (ou o Fernando Sabino, no s ei, estou citand o d e me
mria) uma "longa velhice de cio, no hospital ou na cadeia".
O Lo Jaime, que s e es tiver vivo j um respeitvel se
nhor de meia-idade, tinha uma msica que dizia - l vai de
memria d e novo - que "os velhos j ogam nas praas I pro
fess ores de tudo que dor I tentand o es conder a falta que faz
I viver um grand e amor" . S que no b em assim. Conhecer
to das as d ores por ter passado p or elas uma coisa . Mas fa
zer os outros sofrerem uma capacidade que encontramos
dis tribuda com notvel homogeneidade por to das as faixas
etrias . Alis, talvez no s ej a mesmo b em as sim: quem j

- 1 60 -
passou por muita c oisa, j s ofreu muito, p ensa duas vezes
antes de machucar algum.
Uma vez convers ei com uma s enhora com mais de se
tenta anos, que estava meio desnorteada com a morte de seu
esposo, poucos meses antes . Eles eram parceiros em tudo,
s empre j untos, to cando a vida de ouvido, como esses impro
visadores d e jazz q u e se entendem p elo olhar, s vezes nem
is s o . E h um casal amigo nosso, da mesma idade, que uma
vez estava me contando do baile em que se c onheceram. Ele
me conto u que criou coragem, foi l tirar a moa para danar,
acho que um bolero, e esto danando at hoj e. Oue coisa
boa ir danando p ela vida, apesar dos inevitveis encontr es
e pisadas no p (e na bola) que todos damos e recebemo s .
Diz o professor Laymert Garcia d o s S antos q u e "a mo
dernidad e instaurou, como princpio supremo , a ruptura com
os valores d o pas sado e a consagrao do novo e d o indito .
Nes s e s entido, o mundo mo derno significo u a desvaloriza
o dos outros tempos, sacrificando a his tria em b enefcio
do pres ente " .
E s s e d es enraizamento fora d o homem de s u a s tradi
es culturais e espirituais , a id entificao p erversa entre "an
tigo " e "velho" e a idolatria do novo pelo novo tem como
nica e exclusiva finalidade tomar o s er humano uma presa
mais fcil das ideologias do momento, tanto as que dizem
"compre-compre-compre" como as que pregam "revolu o
revoluo -revoluo" o tempo to d o .
E e s s a o bsoles cncia programada, q u e vai d o s eletrodo
msticos aos valores morais, atinge tambm as pessoas : pro
fissionais com mais d e 40 anos de idade, por mais qualifica
dos que s ej am, j comeam a ter s ensivelmente reduzida sua
chance d e emprego . Num pas como o nos s o , que no prima

- 1 61 -
exatamente p ela abundncia d e mo-de-obra qualificada,
desprezar o imenso patrimnio intelectual a cumulad o por
profissionais de to das as reas mais do que um absurd o :
questo de s egurana nacional, s uicdio no duro54
Fico at meio constrangido em repetir o que deveriam
s er o bviedades, e no entanto no so, inacreditavelmente no
so, mas a experincia, essa capacidade d e acumular conhe
cimentos e reflex es sobre erro s e acertos s pode existir
com tempo . Por exemplo, em uma profisso extremamente
dinmica como o j ornalismo, s egundo Arnaldo Csar, e ditor
executivo de O Dia, "quanto mais velho vai ficando o jorna
lis ta, melhor . Agrega informaes, xperincias, fontes . Es
tagiei no Washington Post com um s uj eito que tinha 65 anos
de idad e . No Brasil, j es taria aposentado, mas sabe da polti
ca brasileira melhor do que eu que vivo aqui" . E por a vai.
O res peito com que tratamos os mais velhos d a medi
da d e nos s o prprio auto-respeito . S e achamos que no te
mos o que aprender com eles, damos p or iss o mesmo teste
munho do tamanho de nossa ignorncia e pretenso . por
iss o que diante da dignidade com que vej o nossos visitantes
contarem um pouco de suas vidas, da s erenidade longe de
qualquer fatalismo com que vem o fim e o incio que s e
aproximam, m e deparo surpres o c o m uma inesperada vitria

54 Novamente Garcia dos Santos: "O interesse pelo novo, pela novi
dade, pelo aqui e agora, e o descarte do 'velho', do tradicional, mani
festam-se em toda parte e nem precisam ser sublinhados. Mas a acele
rao tecnolgica tal que at mesmo o atual acaba sendo ultrapassa
do: tudo o que ... j era. Nessas condies, como saciar o desejo de
consumo, como preencher a falta, se o que falta se furta nossa sa
tisfao, qualificando-se e desqualificando-se numa velocidade sobre
humana?".

- 1 62 -
contra uma das mais temveis dores que o c orao acaba en
frentando : o p edido p or mais uma dose de j uventude.
verdade que o tempo, por si s, no quer dizer l essa
coisa to da, a est o Livro d e Daniel para provar iss o . Mas
no existe sabedoria s em ele : o tempo o passaporte para a
eternidad e .

- 1 63 -
 S NO SAPATINHO, -

es tria conhecida. Um b elo dia u m sapateiro res ol

A veu criticar, e com p ertinncia, os calados d e umas
figuras de um quadro do famos o pintor grego Apeles . O
problema que, a partir da, o arteso se entendeu na com
p e tncia d e criticar to do o trabalho do artista, provo cando
neste a famosa fras e : "que o tamanqu eiro no v alm d e
s eus tamanco s " . Algo mais ou menos como "cada macaco n o
s eu galho", p o r a. Da que o ass unto de h o j e s eria apenas
ridculo, se no foss e trgico
Como o leitor j deve ter percebido, boa parte das mais
violentas reaes contra o d ocumento Domin us jesus, est o
p artindo d o prprio clero, aqui no Brasil55 . Essa atitude no
chega a s er novidade, nem aqui p or este p o bre recanto do
planeta nem no mbito mais amplo da Igreja universal. Afi
nal, o papa Paulo VI dizia que os piores inimigos da Igreja
esto dentro dela, e eu me p ergunto se no ter sido s empre
as sim. No era S . Joo que, desde o comeo, reclamava "dos
q u e estavam entre ns mas no eram dos nos s os"?
Os leigos catlicos tm to das as razes deste mundo (e
d o outro) p ara no darem a mnima para o que ns, religio -

55 Embora, por algumas coisas que andei ouvindo, me parece que

muitos dos que criticam o documento ou no o leram, ou no enten
deram. Mas quem liga para esses pequenos detalhes?

- 1 65 -
sos (bisp os, p adres, telogos, &eiras, monges, etc) , pensamos
e dizemos, e se o fazem por um nico motivo : p orque
falamos em nome da Igreja, a quem Cristo confiou o Dep
sito da F, a Revelao de Deus humanidade, essa mesma
Igreja que torna o prprio Cristo pres ente ao reproduzir suas
palavras e aes pela pregao do Evangelho e p ela celebra
o dos sacramento s .
Ora, o "certificado de garantia" d a s nossas palavras
precisamente a fidelidade ao Magis trio da Igreja, em nome
do qual nos dirigimos ao Povo de Deus . Quand o essa fideli
dade deixa de exis tir, o religios o comete uma us urpao, um
abuso da confiana e da parcela de autoridade que lhe foi
conferida p ela Igreja . S eria ridculo, se no fos s e trgico, ver
um padre, a partir de sua condio de colab orador do Ma
gis trio56 da Igreja, pretender condenar esse mesmo Magist
rio .
Uma plida comparao : imagine q u e voc tem uma
empresa, e um dos vendedores diz para os clientes que o seu
produto no presta . Outra : voc manda um recado para al
gum, e o portador transmite algo completamente diferente
- ou at oposto - da mensagem original. Quem no con
corda com o Magis trio da Igreja57 - e por extenso com o

56 Alis, faz parte da gracinha atribuir a "culpa" pelo documento ao

cardeal Ratzinger, como se o prprio papa no o tivesse aprovado
pessoalmente. Isso pode ser 1 ) uma forma velada de criticar o papa e
2) falta de coragem para levar a discusso at as ltimas conseqn
cias. Nos dois casos, no coisa de gente que se preze - ou se possa
prezar.
57 :t. claro que h margem, e muita, para discusso. Eu por exemplo
sou a favor do casamento para o clero secular, o que uma questo
disciplinar e no doutrinria.

- 1 66 -
cris tianismo - est no s eu pleno direito, mas no lugar erra
d o . E a porta da rua ali, .
A coisa fica ainda mais complicada quando p ercebemos
que a maior parte d essa atitude anticatlica, foi adquirida
desgraadamente em muita s casas d e formao e cursos de
filos ofia e teologia, nos quais a garotada - generosa, desejo
s a d e s ervir a Deus e a Igreja - sis tematicamente doutrina
da quase que contra a prpria Igreja58.
De passagem: o que acontece nessas casas de formao
e s eminrios um crime, um pecad o contra o Povo de Deus,
que vai s endo orientado por s acerdo tes no s cada vez mais
ignorantes como agentes - no mais das vezes incons cientes
- de doutrinas profundamente anticrist s . E esse p ecado
maior ainda contra os prprios estudantes, vtimas de uma
d eformao que cedo ou tard e, mas quase s empre d epois de
ordenados, os levar a crises e conflitos tremend os, que re
duziro s uas vidas a cacos, como em tanto s e tanto s casos
lamentveis .
Teoricamente a Igreja dispe de pess oal encarregado d e
zelar p ela autenticidade d a doutrina que ensinada aos fiis,
em princpio os bispos es tariam a para isso, na verdade para
pouco mais alm dis s o . Mas o fiel tem o direito e o d ever,

58 Em muitos lugares o mesmo efeito obtido pelo singelo motivo

de que o nvel intelectual da formao to baixo que toma os
futuros padres absolutamente incapazes de exercer a mencionada
"conscincia crtica", fazendo deles presas fceis das ideologias que
circulam por a, esquerdides principalmente. Conheo alguns -
pouco mais que alfabetizados - que, s porque decoraram e so
capazes de repetir de carreirinha dois ou trs chaves marxistas, sem
ter a menor idia do que esto dizendo, se consideram altamente "cr
ticos". Ai, minha Santa Isildinha.

- 1 67 -
inalienveis, d e se proteger, d e s elecionar o que vai ouvir ou
ler.
Portanto, prezado leitor, diante do palavrrio raivos o
d e s s e s pobres-coitados, dos badalados bettos & boffes d a
vida at o padre a li da par quia, n o s e deixe impressionar e
muito menos intimidar. Use, antes e acima de tudo em rela
o a esse pess oal, a tal da "cons cincia crtica" e o famos o
mtodo "ver-julgar-agir", que eles mesmos tanto apregoam.
Vo c vai p erceber bem depressa que, para s egurar as boba
gens que eles dizem, a malha no precisa s er muito fina .
Mas prepare-se tamb m para a rebordosa, p orqu e essa
gente, os apstolos da "cons cincia crtica", sobe nos taman
cos (veja de novo o primeiro pargrafo) e reage com a maior
violncia quando so eles os critica d o s . A vale tudo, desde
carteirada ("Vo c sabe com quem est falando? Eu sou pa
dre ! , sou telogo ! Eu entendo dis so e voc no, voc me res
peite!) at o deboche e a censura mais mes quinha nos meios
de comunicao que eles d ominam. V voc mexer com "li
b ertad ores" e congneres, e entenda que raio de "liberdade"
de expresso eles pregam: a d eles .
Quando o Senhor determinou a Pedro que apas centasse
o S eu rebanho, que confirmasse o s s eus irmo s na f, e que
as portas do inferno no prevaleceriam contra a Igreja, Ele
no estava brincando, e tudo, tudo o que foi dito na Palestina
de d ois mil anos atrs tem exatamente o mesmo valor, talvez
at mais , em nossos dias .

- 1 68 -
 REGRAS DA MORTE

comp etitividade e a busca quase(?) desesp erada pelo

A sucesso profissional e a fama definem de tal modo a
cultura americana que os EUA so o nico pas d o mundo
em que "venced or" e "p erd ed or" cons titu em categorias an
trop olgicas . Mas como tambm o lugar onde a hipo crisia
- atendendo atualmente p ela alcunha de "p oliticamente cor
reto " - atinge os mais elevados picos nos ltimos dez mil
anos da humanidade, a tradicional fras e "E o vencedor . . . "
da entrega do Os car foi amaciada para "E o Os car vai para . . . " .
E o s ltimos foram para a Morte . No a simptica Dona
Morte do Maurcio de S ouza, nem aquela - que cada vez
mais considero inofensiva - dos litros de sangue que correm
quando, p or exemplo, um imprudente exrcito de mercen
rio s sup ertreinados resolve s equestrar a filhinha do enfezad o
coronel S chwarznegger.
Um parntese. Muita gente acha que filmes violentos
induzem a comportamentos violentos . Pode s er. S ei l . Acho
at que no, porque quando Rambo liquida duzentos adver
srios com trs tiros a gurizada (e ns tamb m, admitamos)
vibra, curte aquela dose moderada de adrenalina, sabe p er
feitamente que aquilo ali pura fantasia e quando o filme
acaba fica tudo por iss o mesmo . Para quem gos ta daqueles
filmes que acabam p or abs oluta falta de p ers onagens, reco-

- 1 69 -
mendo Meu dio ser tua herana, d e Sam Peckimpah, com
William Holden e Ernest B ornigne, um bangue-bangue feroz
em que morre to do mundo no final, num tiroteio com ban
doleiros mexicanos . Mas para mim o melhor filme de todos
os tempos, a maior obra-prima da pro duo cinematogrfica
mundial e auge da civilizao o cid ental ainda Trs homens
em conflito, de S ergio Leone, com (vejam s que time) Clint
Eas twood, Lee van Cleef e Eli Wallach.
em filmes como esses que encontramos uma frase tpi
ca d e pis toleiros ao aceitar um contrato : a vtima est morta,
s que ainda no sabe dis s o . Algo s emelhante acontece com
trs filmes oscarizados : Beleza amencana, Tudo sobre minha
me, e Regras da vida. Em to dos eles o d enominador comum
evidente : tod o s os pers onagens esto mortos, s no sa
bem dis s o . As questes referentes a s exo e drogas, os dis tr
bios psquicos, a imensa s olido e frus trao de to d o s no
refletem tanto conflitos pessoais, ou, mais amplamente, uma
crise de valores59. No se trata de uma questo "cultural". O
problema mais embaixo, ou, melhor, mais em cima . Muito
mais em cima . O que falta ali, no duro, Deus na vida da
quelas pessoas . E onde no h Deus existe ap enas um simu
lacro de vida, que nada mais que a preparao para a morte
eterna.
Beleza amen"cana to mrbid o que chega a provocar
mal- estar. Les ter (Kevin Spacey) e Carolyn (Anette B ening) h
muito perderam as condies para um relacionamento com
um mnimo de afeto e tambm no cons eguem s e entender
com a filha, que tem uma amiguinha metida a vamp e de-

59 Afinal, a competio exacerbada, isso a que chamam de "liberda

de sexual" e o pretenso "direito" ao aborto no so valores - at
mesmo "conquistas" - da nossa cultura contempornea?

- 1 70 -
s ejada p or Lester. Por sua vez, a filha namora o filho do vizi
nho, s endo o rapaz um traficante de drogas (que fornece in
clusive para Les ter) e s eu pai um militar linha-dura moralista,
que levou a esposa a um estado d e idiotia e no fim vai querer
transar com Lester, o qual trado por Carolyn com um figu
ro de sua rea d e trabalho.
O filme pretend e ser uma crtica da clas s e mdia ameri
cana, emb ora caricata o suficiente para no s er levada a s rio
e poder ganhar o O s car. A "autocrtica" que os americanos
gente q u e mais que qualquer outro povo leva a s rio aquilo
de que "uma imagem vale mais que mil palavras" - fazem
volta e meia atravs do cinema s empre de modo a limpar a
prpria barra, vejam todos esses filmes s o bre o Vietn, por
exemplo .
Tudo sobre minha me vai mais ou menos na mesma li
nha do vale-tudo, mostrando duas mulheres que engravida
ram de um traves ti - uma d elas e o filho da outra morrem
-; mais duas atrizes - uma idosa e a outra j ovem e droga
da, que encenam Um bonde chamado desejo e tm um caso
-; e finalmente, se no esqueci ningum, um outro travesti
que s e dedica prostituio com o nome-de-guerra "Agra
do", porque, s egundo ele, s empre procurou fazer tu do para
agradar as p essoas .
Me parece que Almodvar, ao mostrar d e forma to cante
a s olidariedade entre os p ers onagens, pretende com isso di
zer que as pessoas que fazem as tais "opes" s exuais so
humanas e tm o s mesmos s entimentos que os outro s . Cer
ts simo . Mas creio que o grande e abs olutamente involunt
rio mrito desse filme, assim como o de Beleza americana,
precisamente mo s trar o beco s em sada, o desastre existencial
que cedo ou tarde o corre aos que se deixam atrop elar pelo
bonde do desejo, quando se p erde o s entido e a transcendn-

- 171 -
cia da vida. Ningum ali feliz, nem tem a mais remo ta id ia
do que s eja is s o .
Quero m e deter u m pouco mais s obre Regras da vida
porqu e e s s e filme, apesar de uma apres entao quas e didti
ca da mentalidade pr-ab orto60, a faz entretanto de uma ma
neira mais dissimulada, e com o veneno esp ertamente o culto
em situaes -limite mis turadas com cenas emocionantes , ou,
como diriam alguns, "muito humanas " . O espectador atento
no ter d eixado d e notar que o cris tianismo ridicularizado
na p ers onagem de uma velha ranheta, com as conotaes
habituais d e algo retrgrado e obs curantis ta
O j ovem Homer (Tobey Maguire) criad o num orfanato
dirigid o p elo Dr. Wilbur Larch (Michael Caine) , um mdico
dedicado e verdad eiro pai adotivo dos rfos, mas que no
hesita em fazer os abortos que lhe paream necessrio s (ou
seja, to dos o s que aparecerem) . Ao entrar na adoles cncia,
Homer revela um talento inato para a medicina e se toma
auxiliar do Dr. Larch, mas recusa-se a fazer ab ortos61 .

60 John Irving, que recebeu o Oscar de melhor roteiro adaptado, em

seu discurso de agradecimento declarou apoio s organizaes pr
aborto Plann ed Paren th ood e Liga Nacional pelo Direito ao Aborto.
61
O filme segue mais ou menos o estilo dos "romances de forma
o", e mostram a "evoluo" de Homer, diante das asperezas da vida,
de uma mentalidade "ingnua" para uma outra mais "madura", ou
seja, abortista, aprendendo assim as "regras" da vida. Esse processo
reproduzido na cabea do espectador desatento, que mais tarde,
submetido ao contnuo bombardeio da campanha abortista, acreditar
ter chegado por sua prpria conta concluso de que as coisas so
mesmo assim. O mesmo acontece em relao pena de morte, libera
o de drogas, casamento de homossexuais, desmoralizao da reli
gio, Nova Era e os demais elementos que constituem a anticultura,
ou cultura da morte, que caracteriza os nossos dias. As pessoas so

- 1 72 -
 A primeira situao-limite aparece: uma menina, que ti
nha tentad o fazer ela mesma o ab orto, chega no orfanato
b eira da morte . um argumento cls sico pr-aborto : gente
que tem dinheiro faz aborto em s egurana, os p obres que
correm esses riscos . Mas logo depois vem o outro lado da
moeda: um j ovem casal, s em problemas financeiros, que
pretende inclusive se casar, chega para abortar. O motivo o
d e s empre nes s es cas o s : nenhum. O bom e velho Dr. Larch
est l p ara ajudar, e aqui aparece o que para mim a verda
d eira face, mons truosa e cnica, dos ab ortis ta s : ningum est
preocupado com as moas pobres que morrem em abortos
improvisados . O que essa gente quer continuar com s eus
ab ortos, em suas clnicas s eguras, mas no fora da lei. Porque
os poderosos deste mundo gostam muito d e s e s entir acima
da lei, vlida apenas para os pobres, mas no exatamente
fora dela . O que menos existe na cab ea desses malditos -
p olticos, mdicos, intelectuais, artistas, jornalistas, o diabo
enfim, preocupao com o s pobres .
Aproveitando a partida do casal, Homer vai com eles
para conhecer o mundo e procurar o seu destino . Encontran
do emprego como c olhedor de mas com a me do rapaz,
num primeiro momento recusa- s e a atender aos apelos do
Dr. Larch para assumir sua vocao para a medicina e retor
nar ao orfanato . Mas quando, em outra situao-limite tpica,
uma b ia-fria es tuprada p elo pai e engravida, ele res olve
"ajudar", p ega a maleta de mdico que Larch lhe havia envia
do e, com uma tremenda fora simb lica, aceita seu destino
de mdico e seu primeiro - pnineiro: o filme s mostra esse

manipuladas por tcnicas sofisticadssimas de controle psquico e

ainda acham - e essa a parte importante - que so "livres", "adul
tas" e "conscientes".

- 1 73 -
mas, como na tv, foi o que deu origem s rie - ges to a
s ervio da morte .
A morte do Dr. Larch o leva d e volta ao orfanato, e ele
assum no apenas a do Gumentao falsa que s eu mentor lhe
havia preparado e o posto de mdico -residente, mas a pr
pria persona de Larch, ao dar boa-noite s crianas como o
outro fazia .
O filme termina justamente com esse boa-noite, as cri
anas felizes no dormitrio . O s esp ectadores ingnuos, com
uma lgrima no canto dos olhos, se emocionam com a "lio
de vida" 62, e no percebem em seus ombros as mos do de
mnio, que s orri de prazer.

62
Lio de vida isto: "No hesito em proclamar diante de vs e di
ante do mundo que toda a vida humana, desde o momento da con
cepo e em todos os estgios subseqentes, sagrada, porque cria
da imagem e semelhana de Deus. Nada ultrapassa a grandeza ou a
dignidade de uma pessoa humana. A vida humana no apenas uma
idia ou abstrao: a realidade concreta de um ser que vive, que age,
que cresce e se desenvolve; de um ser que capaz de amar e de servir
humanidade" Goo Paulo II, homilia em Washington, EUA, 1 979).
Observe-se que aquilo que o Santo Padre chama com preciso de
"cultura da morte" consiste essencialmente em uma ideologia que,
sob pretextos "humanistas", pretende destruir a vida humana especial
mente nas circunstncias em que ela mais frgil: a gestao, a velhi
ce, a doena e a priso. Aborto, eutansia e pena de morte - e em
outro plano as violentssimas tentativas de dissoluo da farm1ia -
so diferentes aplicaes de um nico e mesmo princpio ideolgico a
servio do mal.

- 1 74 -
 S OBRE ANJOS E BANANAS

urante o papo em que um amigo, editor de um j ornal

D escolar, me encomendo u estas mal-digitadas, ns
es tvamos falando s obre essa coisa de anj os63 e ele disse que
daqui a pouco um suj eito, para s air, vai escolher a camisa, a
gravata . . . e o anj o . D epois disso fiquei matutando: s er que
d pra ter um anj o para eventos s ociais e outro para a prtica
d e esp ortes radicais? Anjo tem grife ("Na fes ta de Fulaninho,
a d es colada Beltraninha desfilava s eu novo anj o Gucci" .)? O s
shoppings faro promoes leve 3 p ague 2? Anj o importado
melhor que nacional? Existe um kit-anj o para cada um
montar o s eu? Como s e v, so questes trans cendentais .
Por puro dever d e ofcio, volta e meia me vej o obrigado
a dar uma olhada na literatura eso trica, e no h dvida de
que um dos pontos fortes desse mercado so os anj o s . E no
s livros, mas todo tipo d e esta tuetas e badulaques variad o s
vendem b e a . O esotrico um ti p o que s e considera 1)
"muito ms tico" e 2) alto intelectu al, estudioso d o s Arcanos
O cultos & Mistrios Ins ondveis; mas na verdade a) um
suj eito com alto teor de confuso mental e b) um consumi
dor voraz, d ominado por uma das mais requintadas estrat-

63 Sobre anjos como coisa sria: Catecismo da Igreja Catlica, nn.

328-336; e Os anjos, de Pedro Barreto Celestino (Ed. Quadrante).

- 1 75 -
gias de marketing que exis te, a qual cria nele as convices
des critas nos itens 1 e 2.
o momento d o j ovem leitor p erguntar: T, e da? Qual
o problema se algum, em vez de pingim em cima da gela
deira, quer anj o na p entead eira? O que s eria do verde-alface
s e todos preferissem o rosa-pink?
Jovialmente, resp ondo : sabem essas coisas que a gente
come por a, cheias de acidulantes, cons ervantes, flavorizan
tes , sabor artificial de b orracha e aroma natural de plstico?
Ento, essas coisas p arecem comida, mas no so . Monte
uma dieta baseada exclusiva ou principalmente nisso, e obe
sidade vai s er o menorzinho dos problemas que voc vai ter.
Com anj os, cabalas, tars, cristais, gnomos, duendes e
que tais, acontece rigorosamente a mesma coisa. Ess e neg
cio parece religio, tem cheiro d e religio, mas no religio .
A pessoa s e s ente muito "espiritual", muito "mstica", muito
"ela-mesma", mas o que est acontecendo na verdade que
essa par dia, essa caricatura de espiritualidade est criando
um conjunto cada vez mais complexo de dolos maiores e
menores, que afastam a alma d e Deus e de si mesma, e dos
quais vai ficando cada vez mais complicado s e livrar, p orqu e
o maior d o s p ecado s o orgulho, e algum admitir que est
errad o uma das coisas mais difceis que existe .
O q u e u m dolo? uma coisa criada p o r Deus, o u um
pro duto da imaginao humana, que toma o lugar de Deus .
uma iluso que ns mesmos criamos para encontrar fora d e
n s a legitimao para o que qu eremos fazer. A psicologia
chama is s o de projeo, e funciona as sim: eu meto na cabea
que os anj o s cabals ticos, ou gnomos msticos, tanto faz -
exis tem e s altitam por a. E por essas coincidncias da vida, a
tu do que me d na cachola de fazer eles do a maior fora,

- 1 76 -
dizem que isso mesmo vamos nes sa; mas aquilo d e que eu
no gosto, ou gosto mas no tenho coragem, a eles dizem
que do mal e que eu, o "guerreiro da luz", d evo evitar.
Sacaram? O cara movido p elos ins tintos mais irracio
nais , p ela propaganda mais rasteira, que pe o que quer na
cabea dele e emb olsa o cheque -, e ainda s e consid era al
tamente ms tico. Gente assim no passa por nenhum tipo de
conflito, p elas tremendas lutas que cons tituem o lento e s
p ero caminho da vida espiritual, p orque, como diz So Ben
to, "a satisfao dos desejos para eles lei, vis to que tudo
que julgam d ever fazer ou preferem, chamam de santo, e o
que no des ejam reputam ilcito".
Quase s empre necessrio que o mund o dessas pessoas
d esmorone d e um modo muito violento, para elas perce
b erem que aqueles bonequinhas tm o mesmo valor espiri
tual das bananas de pijamas, e se voltem para o nico e ver
dad eiro D eu s . Que no se o culta daqueles que O procuram,
e oferece, como diz o Nikos Kazantzakis, um mstico (de
verdade) contemp orneo, "onipotncia sem poder, embria
guez s em vinho, e vida s em fim" . T ligado?

- 1 77 -
 ENTREVISTA COM O VAMPIRO

to do maior que as partes . Um suj eito capaz de le

O vantar 500 kg tamb m p o d e erguer 1 00, mas o inver
s o no possvel. Isso bvio, me dir o . E mesmo, mas
q uando o mesmo princpio, s em p erder a validade, aplica
do a outras reas, a j no fica to bvio .
A educao superior, p or exemplo, consiste na prepara
o das elites intelectuais que iro dirigir os destinos de um
pas, e iss o significa muito mais do que tcnicos e especialis
tas : trata-se de formar pess oas capazes de receb er, reelaborar
criativamente e passar adiante as tradies de um povo .
is s o que garante, no decorrer do tempo e concomitantemente
ao desenvolvimento tecnolgico, a identidade nacional, o
elemento espiritual que vertebra e integra uma nao. Ou
s eja: quem capaz de, como sua tarefa his trica, respond er
p elo patrimnio cultural de um p ovo, pode perfeitamente dar
c onta das atividades inferiores, de ordem tcnica . Mas o in
vers o impossvel.
Ora, o ensino mdio hoje j deixou de ter qualquer fina
lidade educativa, e consis te ap enas em uma mquina de pre
p arar para o vestibular. E a universidade virou um centro de
treinamento para profis s es mais qualificadas, se tanto . No
esto a os economistas do governo felizes da vida com o s
nmeros, enquanto milhes de brasileiros vivem numa p o -

- 1 79 -
breza humilhante? E no s omos at hoje incapazes d e res
ponder quem s omos ns, o s brasileiros, quando e s s a res
posta decisiva tanto como referncia p sicolgica individual
e coletiva como para nossa s obrevivncia como nao?
Lembro-me de uma entrevista d o Sr. Paulo Maluf em
que ele dizia que no sabia por que a USP deveria ter curs o
d e grego . Acredito piamente que ele no saiba mesmo . O
saber e a cultura so vis tos cada vez mais como pendurica
lhos inteis, s em valor d e mercad o . E interessa muito, tanto a
p olticos do naip e do Sr. Maluf - e tamb m s esquerdas -
como ao mercado, que a cultura seja apenas aquilo que eles
querem que s eja, aquilo que eles possam dominar e vend er.
O pavor ao p ensamento individual autnomo to grand e
que pra tod o lado s o uvimos falar no "coletivo" disso, n o
"coletivo" daquilo . Para algum assumir uma opinio qual
quer preciso verificar antes se h alguma igrejinha ou patota
que lhe d respaldo, coisa que no meu tempo de garoto ns
consid ervamo s tpica d o covarde que s s e garante em tur
ma .
Quando s olicitado a apres entar os documentos, Deus
respondeu: "Eu sou quem eu sou". O p ensamento coletivis ta
d e nossos dias, cada vez mais amplo e menos profundo pre
tende nos levar a dizer que "Eu sou qualqu er coisa, menos
quem eu sou". por isso que vemos essas meninas que se
submetem aos maiores s uplcios para ass umir um padro d e
beleza biologicamente impossvel, o pattico d a s cirurgias
pls ticas, a multiplicao infinita de necessidades artificiais
que afogam a class e mdia e humilham os pobres, a pomo
grafia travestida em cultura e intelectuais que no se lem
bram da ltima vez que tiveram um p ensamento prprio .
Em nome de mo d elos e id eais que valem rigorosamente
nada, e diante do peso s em d vida muito grand e da vida real,

- 1 80 -
estamos disposto s a tudo p ara s er tudo, menos ns mesmo s .
E no entanto, o primeiro passo para a felicidad e (alis j
abandonada p o r um ms ero " s e s entir bem") a verdad e . Eu
s o u quem eu s o u . Meus horizontes histricos e biolgicos
so esses a, meus talentos e possibilidades so esses a, mi
nhas d eficincias so essas a. Enquanto eu no aceitar s er
quem eu sou e fazer frutificar os dons que tenho e no os
que gostaria de ter, a felicidade me s er imp ossvel .
"Ser ou no s er, eis a questo". A filos ofia ensina que
no possvel s er e no s er ao mesmo temp o . Comeo a du
vidar dis s o . Porque, s e di quando algum pisa no meu p,
p orqu e sou; mas s e passo a vida lendo os mexericos s obre a
vida s exual dos atares das novelas, ou confiando meu desti
no a entidades como a His tria, o Estado ou o Mercado, en
to p orque no sou. Aceitar meus limites e possibilidades, e
me des envolver ao mximo a partir desse dado real, de fato
muito difcil. Ainda mais quando "ajudado" por uma pseudo
cultura que me faz desejar e me promete o que no posso
ter, o que no p o s s o s er. No toa que um d o s grandes
cones culturais d o s noss o s dias seja o vampiro, o morto
vivo .
possvel que a catequese hoje em dia ensine que a fi
nalidade da vida humana cada um ter o seu pedao de po,
e to dos j untos entoarem cantos de louvor ao "coletivo"; mas
no meu tempo s e ensinava que o homem foi criad o para co
nhecer, amar e s ervir a Deus64, e a busca d o Bom, do Belo e

64 O que est longe de ser fcil. Quem leu Moby Dick na juventude
deve lembrar do sermo que Ismael ouve pouco antes de embarcar no
Pequod: "Todas as coisas que Deus quer que faamos so difceis para
ns, da ele ordenar-nos mais freqentemente do que tentar persua
dir-nos. Se obedecemos a Deus, devemos desobedecer a ns mesmos;

- 181 -
do Verdadeiro justificavam plenamente o investimento - e o
risco65 - de toda uma vida.
um tris te espetculo o dos milhares de pessoas que a
cada dia deixam de bus car o encontro com Deus p ara s e
contentar c o m uma entrevista c o m o vampiro .

e nessa desobedincia a ns mesmos que consiste a dificuldade de

obedecer a Deus".
65 Olavo de Carvalho: " 'Verdade conhecida verdade obedecida', di
zia Plato; mas mesmo a verdade conhecida no pode ser obedecida
de uma vez para sempre, mediante um suicdio preventivo da liberda
de, que nos garanta contra as futuras tentaes do erro e da mentira.
A opo pela verdade deve ser refeita diariamente, entre as hesitaes
e dvidas que constituem o preo da dignidade humana" .

- 1 82 -
 OS MISTERIOS OS
SEGREDOS OCULTOS DOS
CAVALEIROS TEMPLRIOS

epois de todos esses anos como mis sionrio no

D Oriente, e de minhas pes quisas de camp o como pa
leontlogo e antro plogo, voc deve estar achando que meu
trabalho nos Arquivos Secreto s do Vaticano seja tedio s o . Na
na-ni-na. Veja, por exemplo, o cas o do d o cumento em java
ns arcaico que me chegou, por tortuosos caminhos, do
Uzb esquist o . H p oucos dias, finalmente, todas as p eas se
encaixaram. Era tud o to simples . . .
Naquele dia acordei com o press entimento d e que algo
ia acontecer. A mins cula fenda ao lado da porta de duas
toneladas d evolveu meu carto magntico s em mas tig-lo
como de costume, e o s ens or de voz, p ela primeira vez, no
me obrigou a recitar os nomes dos filhos da Baby Consuelo66
antes de lib erar o acess o . Tambm cons egui de prima o canal
por satlite com a Nasa, e pude falar com meu velho amigo,
o professor Kalimba Youssef Ben Sholomon, da Universida
de da Carntia . Sim, aquele dia prometia .

66 Sarah Sheeva, Zabel, Nanashara, Pedro Baby, Krishna Baby e

Kriptus R.

- 1 83 -
 Finalmente, depois de cinco longo s minutos de trabalho,
cons eguimos a recons tituio hologrfica do texto, aparen
temente uma colocao a nvel de p ergunta, mas na verdade
uma afirmao: 'tll ooK tcr ov 'tll 'ta., o u s eja, a conhe
cida fras e d e Buda para Ananda, que lemos no Rig Veda,
usualmente traduzida como ' mole ou quer mais?', pronun
ciada p or o casio da homenagem prestada ao mes tre pela
Torcida Uniformizada Buda Jovem, de Nhungua-Mirim.
Mas eu no havia passado dois longos anos congelando
numa parquia nos contrafortes do Himalaia apenas para
olhar a paisagem, mesmo que fossem as belas plantaes de
romnias . Dep ois d e muitas p erip cias, eu havia obtido do
grand e Lavai Lama, presidente do Sindicato dos Budas, Ilu
minados e Cabeleireiros de Nova Dlhi um precioso manus
crito, em troca de um raro ungento egp cio base de gengi
vas de es caravelho , que deixa suas mo s muito mais fres cas e
macias, acabando com aquele cheirinho d e detergente, gua
sanitria e gordura, amiga dona-de-casa.
Es s e ungento, eu o havia recebido como prmio por ter
vencido o I Torneio Ecumnico de Danas de Salo e Kung
Fu As tral, promovido pela Liga das S enhoras de Sociedade de
Lhasa, no Tib et. Naquela o casio, tive que enfrentar em
combates ms ticos trs dos mais terrveis feiticeiros birmane
ses : D avid Cooperfield, Thomas Green Morton e Bezerra da
Silva . As regras eram cruis . Valia tu do, menos morder o ec
toplasma. O s p erd edores s eriam arremes sados nas trevas
metafsicas exteriores, onde teriam que as sistir pela eternida
de, com choro e ranger de d entes, ao simp sio A Maconha
Como Fator de Liberao Geral dos Opninidos no Caminho
de San tiago: Uma Abordagem Holstica, com Paulo C o elho,
Frei B e tto e F ernando Gabeira .

- 1 84 -
 O tal manus crito, nico exemplar da o bra de um eru dito
romano d o sculo VIXE, Caio Sinequanon, era justamente
um Guiae Tetra-Rodum Noctis Romanae, que analisava a
sintaxe j avanesa em confronto com os estudos filolgicos e
paleogrficos de Noca da Portela. A chave para o trplice
enigma de Andrmeda67 estava em minhas mos, he-he-he .
O p onto em questo era aparentemente insignificante,
tratava- s e de uma expresso copta que, de acordo com a vo
calizao mass ortica, tal como a encontramos nos mais an
tigos sutras, significa algo como "trate de fazer o que eu es
tou mandando ou vai ficar s em tv , shopping, ingls, natao,
internet e jiu-jits u por uma s emana", frmula muito encon
trada no Guia Espin"tual da Me Ps-Modem!8, do Egito
pr- dins tico.
D e alguma forma, aqueles bicos que andei fazendo para
Pinkerton nos tempos de estudante aguaram meus s entid os,
e res olvi investigar at a trigsima-quarta d eclinao d o parti
cpio retardado porque o trem das onze atrasou de novo, e
encontrei no s a raiz semntica (com a qual fiz ch e fundei
s eita, mas isso outra estria), mas um precedente histrico :
no ano 70 de nossa era, quando Tito passava com suas qua
tro legies por Jerusalm, a caminho de Tiberades, o nobre
legado romano espirrou, e um campons j udeu que es tava
b eira da estrada dis s e "sade", mas o intrprete, que no es
tava familiarizado com as sutilezas do pensamento s emtico,
traduziu simplesmente como "romanos, go home", e a foi
aquilo q u e to dos conhecemos .

67 Com quantos paus se faz uma canoa? Oual o valor de xis? Quem
matou Odete Reutman?
68
Edio crtica por Martha Akhennaton Chu, Ed. Papyrus, rolo 5,
prefaciado por Herodes.

- 1 85 -
 Aplicando minhas descob ertas fras e de Buda, fiquei
pasmo diante da verdade inexorvel que aparecia, letra a le
tra, na tela de meu compu tador: Um elefante incomoda
muita gente;" um deputado do PFL do Acre incomoda muito
mais.
O delicado equilbrio do Sudeste da sia es tava em ris
c o , e milhes d e pess oas pod eriam, e m minutos, s er envolvi
das por uma guerra d e dimens es inimaginveis, cujas pro
vveis cons eqncias me fizeram tremer. Eu precisava fazer
alguma coisa imediatamente . Acessando rapidamente a co
nexo com o satlite em meu quase fiel teclado, ainda pude
pegar o s egundo tempo de Bangu x Amrica . O Bangu preci
sa rever com urgncia a es calao do meio- camp o .

- 1 86 -
 A CULTURA DA BANHEIRA

ltima novela a que assisti, na bas e de um captulo

A por s emana e olhe l, foi Ti-ti-ti, se no me engano
em 1 980, 80 e poucos, em que Reginaldo Farias e Luiz Gus
tavo faziam dois impagveis costureiros rivais . Agora preten
do dar uns palpites sobre uma ps eudopolmica surgida em
tomo das novelas Uga Uga e Laos de FamJ1ia, e j vou
adiantando que nunca vi um nico captulo de ambas, o que,
para o objetivo que me pro ponho, no me parece indisp en
svel.
A questo q u e o abuso de cenas de s exo ou violncia
provocaram a interveno da Jus tia na forma de mudana
de horrio s ou proibio de atores menores de idade nos
elencos . Na mesma o casio, o card eal D. Eugnio Salles69
proibiu a utilizao d e igrejas da Arquidiocese do Rio de Ja
neiro como cenrio para um casamento de uma das tramas,
alegando que a novela contraria o s valores cristos .
Como era de s e esperar, artistas e intelectuais na mesma
hora subiram nos tamancos contra a "censura", inquisitorial,
no caso da Igreja; ditatorial, no cas o do Estado . De passa
gem, creio que nunca foi to ras teiro o conceito de artis ta e
intelectual neste pas . Me parece que duas s entadas no sof

69 Esse dos bons .

- 1 87 -
da sra . Hebe Camargo do direito ao ttulo d e artista; e trs,
ao de intelectual. Como dizia o falecido Jos Guilherme
Merquior, a respeito de Caetano Veloso, grave a situao
de um p as que confunde cantor popular com intelectual.
bvio que no houve nada que s e p udesse, mesmo
remotamente, chamar de censura . A censura prvia, um
ato de fora do poder Executivo, como aconteceu durante a
ditadura . No caso pres ente, tudo ocorreu no mbito da Justi
a, com iniciativas tomadas por promotores e dentro dos
conformes da lei. Toda a parafemlia j urdica de recursos,
apelaes, nveis de julgamento e tudo o mais foi rigorosa
mente obedecida. S e isso no for o mais pleno Estado d e Di
reito, ento no s ei o que possa s er.
Quanto s igrejas-locaes, deu-se o d e sempre : todo
mundo reivindica o direito d e viver e agir conforme suas
"opes", d e ter lib erdade "arts tica" ou "jornalstica" para dar
palpite em tud o . Mas quando a Igreja pretende participar do
debate p blico, ou simplesmente agir co erente com s eus
princpios, s s e ouve essa gente gritando "Inquisio ! Inqui
sio ! ", enquanto vai amontoand o lenha para a fogueira .
O choror da emiss ora e d o s artistas fala em res trio ao
direito d e lib erdade d e expresso, mas, e o nosso direito a
uma televiso (que concesso pblica, lembremos) sadia,
como q u e fica? Ess e negcio de tirar as crianas da s ala,
mudar de canal ou desligar a tv, is s o sim q u e constitui ato
de fora, a televso que tem que s e adequar ao pblico, e
no o contrrio . O ministro Antnio de Pdua Ribeiro, do
Sup erior Tribunal d e Justia, colo cou a questo de maneira
cris talina : " ( . . . ) a lib erdade de expresso e de criao arts tica
no so um valor absoluto . Esse direito est no mesmo plano
de outros, constitucionalmente ass egurados, ( . . . ) como o res
peito a valores ticos e sociais da pessoa e da famlia" . O mi-

- 1 88 -
nis tro afirma ainda que "eventuais restries lib erdade de
imprensa e de criao arts tica no podem s er confundidas
com censura, por nada terem de autoritrio ou arbitrrio, e
res peitarem o direito alheio" .
Ess e "direito alheio" a que s e refere o minis tro inclui o de
vermos nossos costumes e tradies, e d e modo especial
nossas crenas religio sas70, a salvo da ao desses invertidos
morais , q u e agem protegidos uma delib eradamente mal
compreendida "lib erdade de criao", que na maior parte dos
cas o s nada tem de livre, j que brota d o s ervilismo a instintos
irracionais e id eologias idem.
Para jus tificar o combate sistemtico aos valores que
s empre es truturaram nos sa s o ciedade, muitos novelistas di
zem que esto "discutindo temas importantes", ou "tabus
s o ciais", o u ainda, num racio cnio puramente mercad olgico,
que "est o dando ao pblico o que o pblico quer" . verda
de que no pequeno o nmero d e pessoas que se interes
s a m p o r p ornografia, as sim como tambm verdade q u e d o
ses macias de baixaria despejada d entro d e c a s a diariamente
s vai fazer com que esse pblico cres a, s em o menor bene
fcio para q u em quer que seja alm dos prprios produtores
da dita baixaria.
Mas na verdade, esse pess oal no est p ensando nem na
s o ciedade, nem em eventuais lucro s . Vamos nos lembrar que
grande p arte dos autores e artistas da Glob o gente de es
querda, pouco interessada, teoricamente, nos lucros do sr.

70 A Igreja Catlica, por ser o adversrio maior e mais difcil, o

principal alvo desse pessoal; mas o que eles fazem com o protestan
tismo, colocando conscientemente no mesmo saco gente sria e viga
ristas, e mesmo com as religies de origem africana, freqentemente
apresentadas de forma caricatural - no brincadeira.

- 1 89 -
Rob erto Marinho . As sim como os defensores do aborto es
to pouco s e lixand o para as mulheres po bres que morrem
em abortos improvisados - o que eles querem no estar
fora da lei -, o pequeno grupo de autores, artis tas e j orna
lis tas da rea s vive e p ensa para o s eu prprio e depravado
mundinho, o aplauso dos coleguinhas que eles bus cam,
no o do pblico . Boas novelas s empre deram altos ndices
de audincia, e a pornografia no , de mod o algum, uma
exigncia do pblico, ou "mercado " se preferirem, mas dos
prprios autores, atares e jomalistas, que ainda se conside
ram "transgressores", "vanguardis tas", "libertrios", so quase
todos, repito - na verdade o rep etem, insistentemente, eles
mesmos -, d e esquerda e fazem campanha para o PT, mas,
na verdade, constituem o que h de mais decadente na bur
guesia.
Falando nisso, a ditadura foi res ponsabilizada, entre ou
tras coisas, p ela inibio da criatividade intelectual e arts tica
neste pas, mas, quinze anos d epois, o que temos? No go
verno fed eral, em vrios governos estaduais e municipais, no
Congress o , nas ass emblias legislativas e cmaras, nas uni
versidades, nas redaes e editoras, no comando das televi
s es - est o justamente os p olticos, intelectuais e artistas
"reprimidos", e em que p est a cultura brasileira, no que
dep ende dessa gente? A televiso, para ficar s omente no caso
que estamos comentando, est em um nvel to baixo que o
brao governamental dessa casta q u e hoje domina de modo
acachapante a produo e - especialmente - a divulgao
cultural teve que s egurar a onda do s eu prprio pessoal .
Muitas d a s grandes obras-primas do p ensamento uni
versal foram produzidas em condies de graves res tries,
ou mesmo d e completa falta de lib erdade. Cervantes come
ou a es crever D. Quixote na priso; Dante, a Divina Com-

- 1 90 -
dia no exlio; e por a vai. No Brasil a mesma coisa se repetiu
durante todo o p erodo getulista, e a esto as obras de Gra
ciliano Ramos, Jorge Amado, Rachel de Queiroz e outros.
Mas no tivemos a mesma s orte depois de 1 985 . A no ser
que o teatro besteiro! e a banheira do Gugu - alm das tais
novelas - s ejam algo que um pas, numa situao um pou
quinho melhor que a da Zmbia, possa apres entar ao mundo
como sendo a sua cultura.

- 1 91 -
 ELVIS NO MORREU

ra uma vez eu estava na escola, emp enhado numa s ria

E dis cusso sobre se o professor de matemtica era prin
cipalmente burro ou principalmente sdico, quando Jorge
Edgar, um suj eito assim d o porte de um rinoceronte mas
com humor um pouco pior, chegou aos prantos na cantina .
O resultado da prova de qumica ainda no havia sado e o
Flamengo lid erava o camp e onato carioca, de mo d o que no
p o dia s er iss o . Jorjo me p egou p elos ombros, me levantou
uns 20 centmetros e berro u : "Bicho, Elvis morreu ! " . Levei
um temp o para abs orver o impacto da informao71, tenho
dificuldade para raciocinar com os ps balanando no ar.
Naquela altura, a baleia branca que sacolejava a p ana para
as velhotas nos cas sinos d e Las Vegas j no era mais o cara
que fez a trilha sonora das minhas primeiras aven turas na
quele mundo s em-alma-nem-lei chamado ad oles cncia . Mas
no imp ortava . Elvis Aaron Presley estava morto, e eu teria
que aprender a viver s em ele . lhe show must go on.
Me p ediram para es crever para jovens s obre d olos, e
essa estorinha tem duas finalidades : uma desmentir certos
b oatos mald osos, e provar que eu tambm j fui j ovem.
verdade que nunca ouvi uma nica msica do Oasis ou do

71 Mas acabei derramando umas lgrimas, de qualquer modo bem

menos do que quando a me do Bambi morreu, uns anos antes.

- 1 93 -
Blur, no acompanho os encontros e des encontros amorosos
de Edmundo e Romrio, no s ei quantos litros de silicone e
folhas de alface so consumidos p elas tais "atrizes e mode
los", e muito meno s com quantos pitanguis s e faz uma feiti
ceira, mas creio que is s o no me desqualifica totalmente .
A outra finalidade mo s trar que ter dolos no , por si
s, algo ruim e pode at mesmo ser bastante sadio . Na Anti
gidade, os gregos e romano s faziam esttuas dos grandes
filsofos, po etas, polticos, atletas e militares e as colo cavam
em praa pblica, em parte para homenagear os caras mas
principalmente com a finalidade pedaggica de oferecer
juventude modelos e inspirao .
Mas os d olos de que quero falar so outro s : os santos .
A Igrej a percebeu desde muito cedo que a pedagogia do
exemplo tem um alto valor. No sei quem foi que disse que
as palavras comovem e o exemplo arrasta, mas tinha to da a
razo . De modo que pessoas que s e desta caram no s egui
mento de Cris to foram propostas aos fiis como exemplos e
modelos, e isso, mais do que o papel d e intercess ores privile
giados, o que est na base d o culto aos santo s .
Acontece - e no d e h o j e - q u e n o bas ta q u e um
produto s eja bom. Ele precisa tamb m ser b em embalado e
bem vendido . Como que um garo to ou uma menina de
hoj e vai querer s eguir o exemplo dos santos, com aquelas
imagens idiotas de mos frouxas, olhinhos revirados e fazen
do biquinho? Quem que leva a s rio essas "biografias " que
dizem que as primeiras palavras do santo foram "Jesus, Ma
ria, Jos", e que a vida dele foi do incio ao fim um catlogo
de virtudes? Ess a propaganda enj oativa s vezes leva a pes
soa ao extremo oposto . Quando um suj eito diz, at com
certo orgulho, que no s anto est querendo dizer o s e
guinte: no sou otrio, tenho sangue nas veias, gosto d e

- 1 94 -
mulher, eventualmente esto u at dis posto a cometer algu mas
pequenas des onestidades .
Acontece q u e a histria real d o s santos est b em longe
dessa coisa melada que vemos por a. Eles foram - e so,
p orque tem muito santo andand o por a - gente que en
frentou barras pesadssimas, comeando p elas prprias pai
x es, em nome d o amor. Quem for ler algo srio sobre san
tos como Agostinho, Incio de Loyola ou Francisco de As sis
vai ter que rever seu conceito de macheza . Santa T eresinha
o u tra, coitada, que teve sua doutrina da infncia espiritual
confundida com apologia d a debilidade mental, mas a cora
gem dessa mulher, durante toda a sua vida e especialmente
na crise de f que ela enfrentou no perod o que antecedeu
sua morte, coisa pra Ramb o nenhum botar defeito . Mais
prximo de ns, Maximilian Kolbe trocando sua vida pela de
um condenado no campo d e extermnio nazista de Aus
chwitz tamb m u m daqueles cas os q u e , quando estamo s
em dvida, faz com que possamos nos orgulhar de nossa
humanidade.
E esses so os mais conhecido s . Porque tem gente que
passa ao nos s o lado, e s vezes at vive conosco, que faz da
sua vida um ato constante d e amor a Deus e ao prximo, e
is s o s em fres cura nenhuma, ao contrrio . Sustentar honesta
mente uma farm1ia, educar o s filhos indo contra a mar das
ideologias imorais que circulam na sociedade, enfrentar as
p ers eguies que inevitavelmente so movidas contra qual
quer um que queira s er co erente com sua f no coisa para
qualquer medo cre, tem que ter muita raa para encarar uma
parada dessas .
Por mais venerao q u e eu tenha por Jimmy Hendrix,
Eric Clapton, Brian May, Mark Knopfler e Gary Mo ore, mai
or ainda a q u e sinto por Agostinho, Francisco & Cia ., b em

- 1 95 -
como p or pessoas que Deus colocou na minha vida, a come
ar por meus pais, pess oas que tm l o s s eus defeitos e pe
cad o s , mas s quais eu devo quase que exclusivamente o que
de bom eu possa ter, especialmente a f catlica. A turma da
primeira lista ocupou, no mximo, um lugar nas paredes do
meu quarto . A da s egunda eu carrego no corao .

- 1 96 -
 DE NOVO, O FIM

a d e novo esse neg cio d e fim d o mundo . Agora as

T sim um tanto meia-b o ca, verdade, a maior parte do
gs foi no ano passado . Tamb m acho que 2000, data re
d onda, tinha mais apelo . Em agosto de 99 teve gente dizend o
que a coisa ia s er por ali mesmo, tive vontade de c ontatar as
Testemunhas d e Jeov, elas so especialistas em fim de
mund o, j marcaram essa data uma dez vezes .
Aqui em Ponta Grossa, se no me enganaram, um su
j eito s e matou p orque no ia cons eguir suportar ver o sofri
mento da faffil1ia no tumulto final, as pessoas es tavam ind o
nas parquias perguntar aos padres se o mundo ia acabar
mesmo, os ditos padres dando bronca em to do mundo, mas
onde j se viu, catlico entrando nessa parania, coisa mais
besta, enfim.
Pensando nas s ete tromb etas que anunciaro desgraas
cada vez mais grossas, me lembrei de junho de 1 980, quando
fui ao Rio para um ensaio da mis sa que o papa celebraria no
Aterro do Flamengo no ms s eguinte . A mis sa era importan
te, primeira vez, o homem ainda no era visita de rotina
como hoje, e com apenas 2500 vozes no coral o emp enho
tinha que s er grand e . Dep ois do ensaio, na Sala Ceclia Mei
reles, fomos checar o monumento aos pracinhas, ond e se

- 1 97 -
daria o evento, e dali subimos a Rio Branco a p. Corte para
outra lembrana, mais antiga, ainda no tema .
Quando eu era garoto d e vez em quando passavam uns
filmes com algum que um b elo dia acordava, ou s aa de
uma mina, algo assim, e a p opulao d o planeta, o u pelo
menos da regio, tinha desaparecid o . claro que dep ois apa
recia mais meia-dzia de pers onagens , s eno no tinha filme.
Ento, a avenida Rio Branco e to do o resto do centro do Rio
num domingo de manh que nem esses filmes, tud o de
serto, no s e v ningum, nem um carro, jornais voam baixo
pelas ruas, d para andar p elado por ali . Ou pelo menos
dava . H mais d e quinze anos no piso no centro d o Rio
num domingo .
Pois eu e meus dois amigos, to dos ns na faixa dos 1 6,
1 7 anos, estvamos curtindo aquele clima de cidade
fantasma quand o nos chegou o som de um saxofone . Perto
da So Jos deu para entender: o cara es tava tocando Cari
nhoso. Comeamos a procurar, o s om s vezes parecia mais
prximo, mais dis tante, mas num bequinho ali perto da Sete
de Setembro encontramos o msico e seu instrumento, e fi
camos um tempo o uvindo, ele s tocava aquilo nem a gente
se animava a pedir outra coisa, ningum falou nada, mas era
com emo o que ele to cava, umas notas longas, firmes, e
mais emocionados estvamo s ns . Durante muito tempo
contamos essa estria para o s amigos nos botecos, dando
nfase na magia da coisa, o bal dos j ornais pelas ruas de
sertas, a p ers eguio ao s om que brincava de esconder entre
os prdios, o encontro mud o com o saxofonis ta, nos s a sada
sem dizer nada nem olhar para trs, a msica ficando dis
tante, etc.
por iss o que eu tenho uma esp erana: quem sabe s e no
fim d o mundo, em vez das s ete terrveis trombetas, no vai

- 1 98 -
ter um cara tocando saxofone, pode at s er o Carinh oso, tem
algum aqui no mos teiro que ad ora essa msica, no digo
quem nem s o b a mais refinada tortura, a gente chegando
d e mansinho no cu, tanta dor e tris teza j ogadas para trs
e, afinal d e contas, um Deus do qual a prpria Bblia diz que
"cerca s eu povo de carinho e compaixo", no pode, com
jus tia, s er chamado de "Carinhoso"?

- 199 -
 MEU HERI D O MILNIO :
UM JUIZ NAZISTA

esta vez para valer: o s culo e o milnio vo termi

D nar mesmo . Mas s o u obrigado a reconhecer que o
nmero redondo exerceu o seu fas cnio, e as comemoraes
ficaram to das no ano passad o . Eu s quis esperar at agora
para dar o meu palpite em uma daquelas lis tas dos "dez
mais ", e aqui vai ele, com meus agradecimentos ao his toria
dor John Toland . para o advogad o alemo Konrad Morgen,
filho de um maquinista de locomotiva, j uiz assis tente da S S72
nazis ta e glria da esp cie humana que ergo a minha taa.
Em 1 943, aos 34 anos de idade, o rigor das sentenas de
Morgen, s empre ap oiadas em provas irrefu tveis, e sua dis
po sio em fazer j u s tia contra quem quer que fos s e que
transgredis s e a lei exasp eraram d e tal forma seus sup eriores
que, como castigo, foi transferid o para uma diviso SS na
linha d e frente, no es critrio que lidava com crimes financei
ros . A id ia era q u e ali ele no s eria capaz de criar muito
cas o .
N o incio do vero Morgen recebeu uma tarefa de ro tina :
verificar umas denncias d e corrupo no camp o de concen
trao de Bu chenwald. D epois de muita investigao, o co-

72 Schutzstaffeln, as tropas de elite do nazismo.

- 201 -
mandante do campo, Karl Ko ch, acabou confessando que,
alm de roubar o Reich, tambm ganhava muito dinheiro
com o trabalho dos prisioneiros, e matava as testemunhas
dessas operaes ilegais . Com autorizao do prprio Hirn
mler, o homem a quem Hitler confiara a tarefa do extermnio
dos judeus, Morgen processou e condenou Koch e s eus
cmplices .
S eguindo o ras tro de corrupo at a Polnia, Morgen
encontrou-se com o Comissrio de Polcia Wirth, que havia
construdo quatro campos de extermnio : Maidanek, Tre
blinka, Sobibor e B elzec. Primeiramente diante dos prdios
em que s e armazenavam o produto dos saques aos condena
dos, das fornalhas para fundir ouro e das pilhas de moedas e
cdulas de todas as partes do mundo, Morgen comeou a
compreender que es tava acontecendo ali "alguma coisa de
medonho" . As cmaras de gs, os fornos crematrios e os
tmulos coletivos, existentes nos quatro campos, no s o
convenceram definitivamente da monstruosidade que estava
em andamento, mas tambm de que algo em to grande es
cala no poderia acontecer sem uma ordem direta da prpria
Chancelaria do Fhrer, executada pelo superior maior de
Morgen, Heinrich Himml er.
Decidido a combater a chamada 'Soluo Final', e sa
bendo que no adiantaria uma confrontao com o sis tema,
Morgen resolveu utilizar os recurs os que o prprio sistema
oferecia, ou s eja, "processar os chefes ou elementos impor
tantes no processo de extermnio no por causa dos assassi
natos fundados na ordem do prprio Chefe do Estado, mas
no que se referia s mortes praticadas fora dos limites dessa
ordem, ou em deso bedincia mesma ordem, e no que se
referia a outras acusaes graves, como corrupo e enrique-

- 2 02 -
cimento devido explorao do trabalho e dos bens dos pri-
s10nenos JJ .

Em sua cruzada solitria, Morgen tentou solapar a partir

de dentro todo o sistema de extermnio em massa. Levou a
julgamento 800 casos de assassinato e corrupo, dos quais
200 resultaram em condenaes . Karl Koch foi fuzilado, bem
como o comandante de Maidanek e seu assistente. O co
mandante de Hertogenbosch foi s entenciado por alcoolismo
e pela prtica de atos licenciosos, e o comissrio Wirth rece
beu ordem de destruir trs dos quatro campos que edificara:
Treblinka, Sobibor e Belzec. Quando a guerra terminou,
Morgen estava prestes a iniciar um inqurito em larga es cala
sobre Rudolf Hoss e todo o conjunto de campos de Aus
chwitz. Um de seus principais alvos era um homenzinho si
nistro que atendia pelo nome de Adolf Eichmann.
Depois da guerra, um oficial americano queria que Mor
gen depus esse contra Ilse Koch, esposa do comandante de
Buchenwald. O juiz recusou-se, afirmando estar convencido
de que ela era culpada de vrios crimes, mas que no se ha
viam cons eguido provas definitivas . Foi ameaado e espan
cado, mas mesmo desejando condenar Ilse Koch no assinou
um fals o testemunho. Era mesmo pouco provvel que um
homem que havia enfrentado o terror nazis ta cedesse diante
de um simples militar americano .
Em 1 976, data da publicao do livro de Toland sobre
Hitler, Konrad Morgen exercia a profisso de advogado na
Alemanha Ocidental.
Em 25 de maro de 1 949, fazendo memria dos associa
dos da Sociedade de Medicina de Viena mortos entre 1 938-
45, o brilhante neurologista e psiquiatra Viktor Frankl, judeu,
sobrevivente de Aus chwitz (mas que perdeu sua esposa, as-

- 2 03 -
sassinada em Buchenwald) e criador d a Logoterapia, dizia
grande platia : "O homem um s er q u e s empre decide s er o
que . Um s er que, em propores idnticas , traz consigo as
pos sibilidades d e des cer ao nvel do animal ou s e elevar
vida do s anto . O homem a criatura que inventou a cmara
de gs; mas, ao mesmo temp o, a criatura que foi para a
cmara d e gs de cab ea erguida, rezando o Pai-No s s o ou
com a prec e fnebre d o s judeus nos lbio s " .
No s ei s e Morgen foi um santo . Tamb m no s ei s e
Viktor Frankl chegou a conhec-lo, o u ouviu falar d e l e . Mas
tenho certeza abs oluta que, de acordo com o p ensamento d e
Frank!, s e a vida humana tem u m s entido, este transpareceu
da maneira mais lmpida e mais exemplar nas escolhas que
nortearam a vida do meu heri do milnio, o j uiz S S Konrad
Morgen.

* * *

Esta a ltima crnica que es crevo neste final do s culo

XX, ltimo d o S egundo Milnio do nas cimento de nosso
S enhor Jesus Cristo . Ela dedicada s vtimas do dio, da
intolerncia e do preconceito . E mais ainda queles homens e
mulheres que, quase s empre s olitrios, arriscaram suas vidas
para fazer o que sabiam ser o certo . A todos eles tributo mi
nha admirao e resp eito, na pessoa do extraordinrio s er
humano que foi Konrad Morgen .

- 204 -
 JUIZ LADRO !

onfesso que no s ei bem o que vou fazer neste rnil

C nio . Andei to preo cupado com o fim do mundo nos
ltimos dois anos que no planejei nada . Mas agora que sou
es timulado a entrar com to do o gs no ano, dcada, sculo e
rnilnio que s e iniciam, fico meio perdid o . Tenho pensado
em pegar dinheiro empres tado, ao juro que quis erem, para
pagar l por 2976. Tambm me comprometo a comear uma
rigorosa dieta todas as s egundas-feiras dos prximos mil
anos, e a andar 45 minuto s por dia, cerca de 1 1 .406 dias de
caminhada nes s e p erodo, o que d para fazer o traj eto Te
res polis-Ponta Grossa 1 1 4 1 vezes .
Mas tenho tambm ambi es mais elevadas . Vo u fazer
algo pela paz mundial. A uns 1 O centmetros a oeste do meu
quarto, aqui no mosteiro, fica o de um irmo muito chato,
que de vez em quando pe o Horowitz, o Arrau, ou outro
pianista qualquer, quase no ltimo volume. s vezes tenho
vontade de retaliar com Rolling S tones ao vivo, mas como
minha atual funo me imp ede de vinganas to explcitas,
ento uso d e meios mais s utis e vou l, em nome dos bons
costumes da casa, determinar um nvel aceitvel de decib is .
Mas neste rnilnio quero ver se chego de mans o, numa boa,
cheio (t bom, 2/3 e no se fala mais niss o) de paz no cora
o, e dep ois de dois dedos de prosa ao s om do tal piano,

- 205 -
 junto com um quase silncio vou deixar tambm um pouco
da minha paz.
A esta altura os incrdulos - ou seja, praticamente to
dos os que me conhecem - j esto com um sorrisinho no
canto da boca, duvidando com uma intensidade de deixar
So Tom com inveja. Pois bem. Tem mais .
H uns caras na Igreja, ou perto dela, no vou dar os
nomes aqui p orque j fiz isso demais em outras crnicas, dos
quais no gosto nem um pouco. Tenho inmeros e solids
simos motivos para isso e quero ver o bom de papo que vai
me convencer do contrrio . Mas foram poucas, muito pou
cas, as vezes que rezei por eles . Quero fazer isso daqui por
diante, pelo menos com um pouco mais de freqncia e, es
pero, sinceridade.
E cada vez que eu fizer uma coisa dessas, a dona Ma
deleine Albright vai hesitar antes de mandar os marines para
algum lugar, um palestino e um judeu vo se olhar sem dio,
um muulmano vai reconhecer um irmo no rosto de um
cristo, um poltico de Braslia vai fazer com que toda uma
verba destinada s crianas p obres de algum canto do pas
chegue l inteirinha, um terrorista vai desarmar a espoleta da
bomba, os torcedores vo chamar o j uiz no mximo de la
dro (mas menos do que iss o nem eu admito), os motoristas
do Rio de Janeiro vo ficar s um pouquinho acima do limite
de velocidade, um mdico abortista vai lembrar do jura
mento de Hipcrates, aqueles enormes baleeiros japoneses
sero detidos p ela coragem dos militantes do Greenpeace em
seus botezinhos, um comunista vai duvidar de sua f (quase)
inabalvel na inexistncia de Deus, muitas (na verdade mui
tssimas, mas estou pegando leve hoje) mulheres deixaro de
reclamar por causa daquele objeto que est dois milmetros
fora do lugar, todos os homens do planeta vo levantar o

- 206 -
ass ento da privada antes d e urinar, as velhas chatas daro
uma folga, os homens de Wall S treet vo lembrar que so
humanos, os governos e guerrilheiros africanos vo deixar
q u e a ajuda internacional chegue a quem precisa, um trafi
cante vai pensar em seus filhos e nos dos outros e arrumar
outro meio de ganhar a vida, e . . .
. . . s e eu acredito que vai mesmo ser assim? No, no
d e s se j eito . Mas estou certo de que ou a paz mundial comea
em mim, ou no comea d e j eito nenhum.

- 2 07 -
Este livro foi composto em S tempel-S chneidler Light
(xceto a frase de Buda para Ananda, em Symbol),
e impresso nas oficinas da
Grfica Inf ante
em fevereiro de 200 1
para a
Editora Peregrina

- 208 -