Copyright 2010 by Editora Expresso Popular

Traduo e reviso de Jos Paulo Netto e Miguel Makoto Cavalcanti Yoshida

Ttulo original: Carlos Marx-Federco Engels- Sobre e! arte

Capa, Projeto grfico e Diagramao: Krits Estdio

Impresso: Cromosete

Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)

Marx, Karl, 1818-1883

M382c Cultura, arte e literatura: textos escolhidos I Karl Marx e
Friedrich Engels ; traduo de Jos Paulo Netto e Miguel
Makoto Cavlcanti Yoshida. --1.ed.-So Paulo : Expresso
Popular, 201 O.

Traduo de: Sobre el arte

Indexado em GeoDados - http://www.geodados.uem.br
ISBN 978-85-7743-168-7

1. Cultura. 2. Arte. 3. Literatura. I. Engels, Friedrich,

1820- 1895. 11. Ttulo.

CDD 701
801
Catalogao na Publicao: Eliane M. S. Jovanovich CRB 9/1250

1a edio: outubro de 201 O

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 INTRODUO AOS ESCRITOS ESTTICOS
DE MARX E ENGELS
Gyorg Lukcs

Os escritos de Marx e Engels sobre literatura tm uma forma

bastante peculiar; convm, portanto, demonstrar desde logo ao leitor a
necessidade de tal forma, a fim de que ele encontre a disposio neces-
sria para uma correta leitura e compreenso desses escritos. Deve-se,
antes de mais nada, saber que Marx e Engels nunca escreveram um livro
ou um estudo orgnico sobre problemas literrios no sentido estrito da
palavra. verdade que o Marx da maturidade sempre acalentou o pro-
psito de expor num alentado ensaio suas ideias sobre Balzac, seu escri-
tor preferido. Mas este projeto, como tantos outros, ficou no terreno das
aspiraes. O grande pensador foi to absorvido at o dia da sua morte
pelo trabalho na sua obra econmica fundamental que nem este projeto
nem o de um livro sobre Hegel puderam ser realizados.
Por esta razo, o presente volume 1 constitudo em parte por car-
tas e anotaes de conversas e em parte por trechos extrados de traba-
lhos dedicados a temas diversos, nos quais Marx e Engels afloraram os
problemas capitais da literatura. Assim, bvio que a escolha e a ordem
dos textos de Marx e Engels sobre o assunto jamais so devidas aos dois
autores. Os leitores alemes conhecem, por exemplo, a excelente edio,
organizada pelo professor M. Lifschitz, Marx und Engels ber Kunst
und Literatur2
A constatao deste fato no implica, porm, de modo algum,
que os trechos recolhidos deixem de constituir uma unidade conceitual
orgnica e sistemtica: s devemos nos entender, preliminarmente, sobre
o carter desta sistematicidade, que resulta das concepes filosficas
de Marx e Engels. Naturalmente, no cabe expor aqui de modo amplo
a teoria marxista e sua sistematizao: limitamo-nos a chamar a aten-
o do leitor para dois pontos de vista. O primeiro consiste em que o
sistema marxista - em ntido contraste com a moderna filosofia bur-
guesa- no se desliga jamais do processo unitrio da histria. Segundo
Marx e Engels, s existe uma cincia unitria, a cincia da histria,
que concebe a evoluo da natureza, da sociedade, do pensamento etc.,
como um processo histrico nico, procurando descobrir as leis gerais e

II
 CULTURA, ARTE E LITERATURA

as leis particulares (isto , aquelas que so especficas de determinados

perodos) deste processo. Isso, contudo, no implica, de modo algum- e
este o segundo ponto de vista -, um relativismo histrico. A essncia
do mtodo dialtico, de fato, est exatamente em que para ele o abso-
luto e o relativo formam uma unidade indestrutvel: a verdade absoluta
possui seus prprios elementos relativos, ligados ao tempo, ao lugar e s
circunstncias. E, por outro lado, a verdade relativa, enquanto verdade
real, enquanto reflexo aproximativamente fiel da realidade, reveste-se de
uma validez absoluta.
Necessria consequncia do ponto de vista acima referido a
rejeio, pela concepo marxista, da acentuada separao e do iso-
lamento dos ramos particulares da cincia, tais como so comuns no
mundo burgus. Nem a cincia, nem os seus diversos ramos, nem a arte,
possuem uma histria autnoma, imanente, que resulte exclusivamente
da sua dialtica interior. A evoluo em todos esses campos determi-
nada pelo curso de toda a histria da produo social em seu conjun-
to; e s com base neste curso que podem ser esclarecidos de maneira
verdadeiramente cientfica os desenvolvimentos e as transformaes que
ocorrem em cada campo singularmente considerado. claro que esta
concepo de Marx e Engels, que contradiz abertamente tantos precon-
ceitos modernos, no comporta uma interpretao mecanicista, como a
que costumam fazer numerosos pseudomarxistas ou marxistas vulgares.
No desenvolvimento das anlises mais particularizadas que se segui-
ro, haveremos de voltar a esta questo. Basta-nos, por ora, salientar
que Marx e Engels jamais negaram a relativa autonomia do desenvol-
vimento dos campos particulares da atividade humana (direito, cincia,
arte etc.); jamais ignoraram, por exemplo, o fato de que um pensamento
filosfico, singularmente considerado, liga-se a outro pensamento filo-
sfico que o precedeu e do qual ele um desenvolvimento, uma corre-
o, uma refutao etc. Marx e Engels negam apenas que seja possvel
compreender o desenvolvimento da cincia ou da arte com base exclusi-
vamente, ou mesmo principalmente, em suas conexes imanentes. Tais
conexes imanentes existem, sem dvida, na realidade objetiva, mas s
como momentos do tecido histrico, como momentos do conjunto do
desenvolvimento histrico, no interior do qual, atravs do intrincado
complexo de interaes, o fato econmico (ou seja, o desenvolvimento
das foras sociais produtivas) assume o papel principal.
Portanto, a existncia e a essncia, a gnese e a eficcia da litera-
tura s podem ser compreendidas e explicadas no quadro histrico geral
de todo o sistema. A gnese e o desenvolvimento da literatura so parte

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 GYORG LUKCS

do processo histrico geral da sociedade. A essncia e o valor esttico

das obras literrias, bem como a influncia exercida por elas, consti-
mem parte daquele processo social geral e unitrio atravs do qual o
homem se apropria do mundo atravs de sua conscincia. Do primeiro
ponto de vista, a esttica marxista e a histria marxista da literatura e
da arte fazem parte do materialismo histrico, ao passo que, do segundo
ponto de vista, so uma aplicao do materialismo dialtico; em ambos
os casos, porm, so uma parte peculiar, especial, deste conjunto, com
determinados princpios estticos especficos.
Os princpios mais gerais da esttica e da histria marxista da lite-
ratura encontram-se, pois, na teoria do materialismo histrico. S a partir
do materialismo histrico podem ser compreendidas a gnese da arte e da
literatura, as leis do seu desenvolvimento, as suas transformaes, as linhas
de ascenso e queda no interior do processo de conjunto. Por isso, cumpre-
nos examinar preliminarmente algumas questes gerais bsicas do materia-
lismo histrico. E no apenas tendo em vista a necessidade de fundamentar
cientificamente o nosso empreendimento, mas tambm porque exatamen-
te neste campo que devemos distinguir com clareza o autntico marxismo
la verdadeira viso dialtica do mundo) da sua vulgarizao deformadora,
que- no terreno em que nos colocamos- comprometeu da maneira mais
perniciosa o marxismo aos olhos de um vasto crculo de pessoas.
sabido que o materialismo histrico identifica na base econmica
o princpio diretor, a lei determinante do desenvolvimento histrico. Do
ponto de vista da sua conexo com o processo evolutivo do conjunto, as
ideologias- e, entre elas, a literatura e a arte- aparecem unicamente como
superestruturas, que s secundariamente determinam este processo. Desta
constatao fundamental, o materialismo vulgar parte para a concluso,
mecnica e errnea, distorcida e aberrante, de que entre base e superes-
trutura s existe um mero nexo causal, no qual o primeiro termo figura
apenas como causa e o segundo aparece unicamente como efeito. Para o
marxismo vulgar, a superestrutura uma consequncia mecnica, causal,
do desenvolvimento das foras produtivas. O mtodo dialtico no admi-
te semelhante relao. A dialtica nega que possam existir, em qualquer
parte do real, relaes de causa e efeito puramente unvocas: ela reconhece
at mesmo nos dados mais elementares da realidade complexas interaes
de causas e efeitos. E o materialismo histrico acentua com particular
vigor o fato de que, num processo to multiforme e estratificado como o
a evoluo da sociedade, o processo total do desenvolvimento histrico-
social s se concretiza em qualquer dos seus momentos como uma intrin-
cada trama de interaes. Unicamente com uma metodologia deste tipo

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 CULTURA, ARTE E LITERATURA

possvel abordar, ainda que sumariamente, a questo das ideologias.

Quem quer que veja nas ideologias o produto mecnico e passivo do pro-
cesso econmico que lhes serve de base nada compreender da essncia e
do desenvolvimento delas, e no estar representando o marxismo, mas
uma imagem caricatura! do marxismo.
Em uma de suas cartas, Engels se exprime a respeito do problema nos
seguintes termos: O desenvolvimento poltico, jurdico, filosfico, religioso,
literrio, artstico etc. baseia-se no desenvolvimento econmico. Mas todos
eles reagem tambm uns sobre os outros e sobre a infraestrutura econmica.
No se trata de que a situao econmica seja a causa, o nico elemento
ativo, e que o resto sejam efeitos puramente passivos. H todo um jogo de
aes e reaes base da necessidade econmica, que, em ltima instncia,
termina sempre por impor-se 3

Tal orientao metodolgica marxista tem como consequncia a

atribuio de um papel extraordinariamente importante, no desenvolvi-
mento histrico, energia criadora e atividade do sujeito. A ideia central
do marxismo, no que se refere evoluo histrica, a de que o homem
se fez homem diferenciando-se do animal atravs do seu prprio trabalho.
A funo criadora do sujeito se manifesta, por conseguinte, no fato de que
o homem se cria a si mesmo, se transforma ele mesmo em homem, por
intermdio do seu trabalho, cujas caractersticas, possibilidades, grau de
desenvolvimento etc., so, certamente, determinados pelas circunstncias
objetivas, naturais ou sociais. Este modo de conceber a evoluo histrica
est presente em toda a viso marxista da sociedade e, tambm, na esttica
marxista. Marx diz, em uma passagem, que a msica suscita no homem
o senso musical; e essa concepo, igualmente, uma parte da concepo
geral do marxismo no que concerne a todo o desenvolvimento social.
Marx concretiza deste modo a abordagem do problema:
Somente pela riqueza objetivamente explicitada da essncia humana pode
ser em parte aperfeioada e em parte criada a riqueza da sensibilidade sub-
jetiva humana. Isto : um ouvido musical, um olho capaz de colher a beleza
da forma; em suma, sentidos pela primeira vez capacitados para um desfrute
humano, sentidos que se afirmam como faculdades essenciais do homem 4

Tal concepo assume grande importncia no s para uma com-

preenso do papel histrico e socialmente ativo do sujeito, mas tambm
para esclarecer o modo pelo qual o marxismo enxerga os perodos espe-
cficos da histria da humanidade, o desenvolvimento da civilizao e os
limites, a problemtica e as perspectivas desse desenvolvimento. Marx
conclui da seguinte maneira o raciocnio acima citado:
 GYORG LUKCS

A educao dos cinco sentidos trabalho de toda a histria universal at

nossos dias. O sentido subordinado a exigncias prticas animais um senti-
do limitado. Para o homem faminto, no existe a forma humana do alimen-
to e sim apenas a sua existncia abstrata como alimento: o alimento pode
se apresentar indiferentemente em qualquer forma, ainda que seja a mais
grosseira, e no se conseguir dizer em que ponto a sua atividade nutritiva se
diferenciar da do animal. O homem angustiado por uma necessidade no
tem senso algum, mesmo para o espetculo mais belo: o mercador de pedras
preciosas s v o valor comercial delas, no v a beleza e a natureza peculiar
de cada pedra; ele no possui qualquer senso esttico para o mineral em si.
Portanto, a objetivao da essncia humana, quer do ponto de vista terico,
quer do ponto de vista prtico, necessria tanto para tornar humanos os
sentidos do homem como para criar um sentido humano adequado inteira
riqueza da essncia humana e naturaiS.

Portanto, a atividade espiritual do homem dispe, em todos os

seus campos de atuao, de uma determinada autonomia relativa; e isso
diz respeito sobretudo arte e literatura. Cada campo, cada esfera de
atividade se desenvolve espontaneamente - por obra do sujeito criador
-vinculando-se de modo imediato s suas criaes precedentes e desen-
,-olvendo-as ulteriormente, ainda que por meio de crticas e polmicas.
J advertimos quanto ao fato de esta autonomia ser relativa e no com-
portar, em absoluto, a negao da prioridade da base econmica; disso,
porm, no resulta, de modo algum, que a convico subjetiva de que
cada esfera da vida espiritual se desenvolva espontaneamente seja mera
iluso. A autonomia a que nos referimos fundada objetivamente na
essncia mesma do desenvolvimento, na diviso social do trabalho.
Sobre esta questo, Engels escreve:
Os homens que se ocupam disso [do desenvolvimento ideolgico] pertencem,
por sua vez, a rbitas especiais da diviso do trabalho e creem desenvolver
um domnio independente. E, medida que passam a formar um grupo
autnomo dentro da diviso social do trabalho, suas produes, inclusive
seus erros, influem sobre todo o desenvolvimento social e mesmo sobre o
desenvolvimento econmico. Apesar disso, porm, eles continuam sob a
influncia dominante do desenvolvimento econmico 6
E, no trecho que se segue, Engels elucida bem a sua concepo
metodolgica do primado do econmico:
A meu ver, a supremacia final do desenvolvimento econmico, inclusive
sobre estes domnios, est fora de dvida, mas ela opera dentro das con-
dies impostas em cada terreno concreto: na filosofia, por exemplo, pela
ao de influncias econmicas (que, por seu turno, na maioria dos casos,
operam apenas sob disfarces polticos etc.) sobre o material filosfico exis-
 CULTURA, ARTE E LITERATURA

tente, transmitido pelos predecessores. Neste caso, a economia no cria a

partir do nada, mas determina a maneira como se modifica e se desenvolve
o material de ideias preexistentes; e, mesmo assim, quase sempre o faz de
modo indireto, j que so os reflexos polticos, jurdicos e morais que, em
maior proporo, exercem influncia direta sobre a filosofia 7

Tudo o que Engels afirma aqui sobre a filosofia pode ser tambm
amplamente aplicado aos princpios fundamentais da evoluo da lite-
ratura. claro que todo desenvolvimento, encarado de modo concreto,
tem o seu carter particular, e o paralelismo entre dois desenvolvimentos
jamais pode ser generalizado mecanicamente. claro que, no quadro das
leis que dizem respeito sociedade em seu conjunto, o desenvolvimento
de cada esfera assume o seu carter particular, com suas leis prprias.
Se agora quisermos concretizar, ainda que s superficialmente,
o princpio geral assim obtido, chegamos a formular um dos princpios
mais importantes da concepo marxista da histria. No que concerne
histria das ideologias, o materialismo histrico reconhece - ainda neste
ponto, em franca oposio ao marxismo vulgar- que o desenvolvimento
das ideologias no acompanha mecanicamente e nem segue pari passu o
grau de desenvolvimento econmico da sociedade. Na histria do comu-
nismo primitivo e da diviso da sociedade em classes, a respeito da qual
escreveram Marx e Engels, no de maneira alguma necessrio que a
cada florescimento econmico e social corresponda infalivelmente um
florescimento da literatura e da arte, da filosofia etc.; no absoluta-
mente necessrio que uma sociedade mais evoluda socialmente possua
uma literatura, uma arte, uma filosofia necessariamente mais evoluda
do que as de uma sociedade com nvel inferior de progresso.
Marx e Engels insistem, em muitas ocasies, sobre a desigualdade
de desenvolvimento no campo da histria das ideologias. Engels, por
exemplo, ilustra as consideraes citadas h pouco recordando como
a filosofia francesa do sculo XVIII e a filosofia alem do sculo XIX
nasceram em pases completa ou relativamente atrasados, o que mostra
que, no campo da filosofia, a funo de guia pode ser exercida pela cul-
tura de um pas que, no campo econmico, se mantm em grande atraso
quando comparado com outros pases prximos. Esta constatao foi
assim formulada por Engels:
Eis a razo por que pases economicamente atrasados podem, no obstante,
em filosofia, empunhar a batuta em matria de filosofia: [foi o que fez] a Fran-
a do sculo XVIII, em relao Inglaterra, em cuja filosofia os franceses se
apoiavam; e, mais tarde, a Alemanha em relao a um e outro destes pases 8

r6
 GYORG LUK CS

Marx formula este pensamento - referindo-se principalmente

literatura - de maneira, se possvel, ainda mais clara e mais concisa. Ele
afirma:
Em relao arte, sabe-se que certas formas do florescimento artsti-
co no esto de modo algum em conformidade com o desenvolvimento
geral da sociedade, nem, por conseguinte, com o da base material que
, de certo modo, a ossatura da sua organizao. Por exemplo, os gre-
gos comparados com os modernos ou ainda Shakespeare. Em relao a
certas formas de arte, a epopeia, por exemplo, at mesmo se admite que
no mais poderiam ser produzidas na sua forma clssica em que fizeram
poca, isto , naquela forma que imprimiu o seu selo a toda uma poca
do mundo; que, portanto, no prprio mbito da arte, algumas das suas
criaes notveis s so possveis num estgio inferior do desenvolvimen-
to artstico. Se este o caso em relao aos diversos gneros artsticos no
mbito da prpria arte, internamente, j menos surpreendente que seja
igualmente o caso em relao a todo o domnio artstico no desenvolvi-
mento geral da sociedade 9
Tal concepo do desenvolvimento histrico exclui, nos marxistas
autnticos, toda esquematizao e toda manipulao de dados base
de analogias ou paralelismo mecnicos. O modo pelo qual o princpio
do desenvolvimento desigual se manifesta em um determinado campo e
em um determinado perodo da histria das ideologias um problema
histrico concreto, ao qual o marxismo s pode dar resposta com base
numa anlise concreta da situao concreta. E por isso que Marx con-
clui desta maneira as consideraes precedentes: "A dificuldade reside
apenas na maneira geral de apreender estas contradies. Uma vez espe-
cificadas, so logo resolvidas"10
Marx e Engels se opuseram, durante toda a sua vida, s vulga-
rizaes esquemticas de seus autointitulados discpulos, que preten-
diam substituir o estudo concreto do processo histrico concreto por
uma concepo da histria apoiada em dedues e analogias meramen-
te artificiosas, com a substituio das relaes complexas e concretas
da dialtica por meras relaes mecnicas. Um excelente exemplo da
aplicao desse mtodo pode ser encontrado na carta de Engels a Paul
Ernst11 , na qual o primeiro toma decididamente posio contra a ten-
tativa feita pelo segundo de definir o carter "pequeno burgus" de
Ibsen a partir de um conceito geral de "pequeno burgus", elaborado
por Ernst base da analogia com o tipo do esprito pequeno burgus
alemo, em vez de se reportar s peculiaridades concretas da situao
histrica norueguesa.

I7
 CULTURA, ARTE E LITERATURA

As investigaes histricas de Marx e Engels no campo da arte

e da literatura estendem-se ao inteiro desenvolvimento da socieda-
de humana. Mas, no menos do que no caso das suas tentativas para
identificar no desenvolvimento geral da sociedade humana os traos
do desenvolvimento econmico e social, o interesse principal deles, no
campo da arte e da literatura, voltou-se para a determinao dos tra-
os essenciais do presente, da evoluo moderna. E, se considerarmos
nesta perspectiva a concepo marxista da literatura, veremos ainda
mais claramente a importncia assumida pelo princpio da desigual-
dade de desenvolvimento na determinao das peculiaridades de qual-
quer perodo. Sem dvida, o sistema de produo capitalista representa
o grau econmico mais elevado no quadro do processo evolutivo das
sociedades divididas em classes. Mas tambm no h dvida de que,
para Marx, tal sistema de produo essencialmente desfavorvel ao
desenvolvimento da literatura e da arte. Marx no o primeiro e nem
o nico a dar conta do fato e a descrev-lo. Somente com ele, porm,
as causas efetivas do fenmeno aparecem em sua integralidade efetiva.
O fato que somente uma concepo abrangente, dinmica e dialtica,
como o o marxismo, pode proporcionar o quadro exato dessa situa-
o. Naturalmente, este no o lugar para abordarmos, nem mesmo de
modo sumrio, tal questo.
Isso torna particularmente claro para o leitor o fato de que a teoria
e a histria marxistas da literatura constituem apenas parte de um com-
plexo mais amplo, ou seja, o materialismo histrico. Marx no deter-
mina o sentido fundamentalmente hostil arte do sistema capitalista
de produo a partir de pontos de vista estticos. Assim, se quisermos
avaliar as afirmaes de Marx sobre o assunto com base em critrios
quantitativos e estatsticos - o que no lcito, certamente, para quem
queira alcanar uma justa compreenso do problema -, chegaremos
concluso de que esta abordagem da questo pouco chegou a interess-
lo. Mas quem tenha estudado a fundo e de maneira adequada O capital
e outros escritos de Marx teve a oportunidade de notar que algumas das
suas indicaes, consideradas no quadro de conjunto de todo o sistema,
oferecem uma penetrao na essncia do problema bem mais aprofun-
dada do que a dos escritos dos anticapitalistas romnticos, que por toda
a vida se ocuparam de esttica.
A economia marxista, com efeito, faz com que as categorias do
ser econmico (do ser que constitui o fundamento da vida social) sejam
derivadas das manifestaes de suas formas reais, isto , como relaes
entre homens e homens e, atravs destas, como relao entre sociedade e

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 GYORG LUKCS

natureza. Mas, ao mesmo tempo, Marx demonstra que, no capitalismo,

todas essas categorias aparecem necessariamente numa forma reificada;
e, por causa dessa forma reificada, ocultam a sua verdadeira essncia,
ou seja, a de relao entre os homens. Nessa inverso das categorias fun-
damentais do ser humano reside a fetichizao inevitvel que ocorre na
sociedade capitalista. Na conscincia humana, o mundo aparece com-
pletamente diverso daquilo que na realidade ele : aparece deformado
em sua prpria estrutura, separado de suas efetivas conexes. Torna-se
necessrio um peculiar trabalho mental para que o homem do capitalis-
mo penetre nesta fetichizao e descubra, por trs das categorias reifica-
das (mercadoria, dinheiro, preo etc.) que determinam a vida cotidiana
dos homens, a sua verdadeira essncia, isto , a de relaes sociais entre
os homens.
Ora, a humanitas - ou seja, o estudo apaixonado da substncia
humana do homem- faz parte da essncia de toda literatura e de toda arte
autnticas. No basta, para que sejam chamadas de humanistas, que estu-
dem apaixonadamente o homem, a verdadeira essncia da sua substncia
humana; preciso tambm, ao mesmo tempo, que elas defendam a inte-
gridade do homem contra todas as tendncias que a atacam, a envilecem e
a adulteram. Como todas essas tendncias (e, naturalmente, em primeiro
lugar, a opresso e a explorao do homem pelo homem) no assumem
em nenhuma sociedade uma forma to inumana como na sociedade capi-
talista - exatamente por causa de seu carter reificado e, portanto, apa-
rentemente objetivo -, todo verdadeiro artista ou escritor um adversrio
instintivo destas deformaes do princpio humanista, independentemen-
te do grau de conscincia que tenham de todo este processo.
Repetimos que obviamente impossvel discutir aqui amplamente
o problema. Analisando alguns trechos de Goethe e de Shakespeare,
Marx pe em evidncia esta ao anti-humana do dinheiro, que altera e
deforma a essncia do homem:
Shakespeare destaca no dinheiro praticamente duas propriedades: 1) a
divindade visvel, a transmutao de todas as propriedades humanas e natu-
rais no seu contrrio, a confuso e a inverso universal de todas as coisas,
aquele que concilia os inconciliveis; 2) a prostituta universal, o proxeneta
que corrompe os homens e os povos. A inverso e a confuso de todas as
qualidades humanas e naturais, a conciliao dos inconciliveis - o poder
divino - do dinheiro, tudo isso provm da sua essncia enquanto ser gen-
rico que se aliena, exterioriza e se vende. O dinheiro o poder alienado da
humanidade. O que eu no posso fazer como homem, isto , aquilo que
eu no consigo com as minhas foras essenciais individuais, consigo-o pelo

I9
 C ULTURA, ARTE E LITERATURA

dinheiro. O dinheiro transforma, pois, essas foras essenciais em algo que

elas no so, quer dizer, no contrrio delas12

Mas, com isso, no se exaurem os temas principais ora abordados.

A hostilidade da ordem de produo capitalista arte se manifesta igual-
mente na diviso capitalista do trabalho. Um maior desenvolvimento na
compreenso deste aspecto do tema nos remeteria, ainda uma vez, ao
estudo da economia como uma totalidade. Do ponto de vista do nosso
problema, vamos nos contentar em fixar aqui um s princpio, que ser,
novamente, o princpio do humanismo, o princpio que a luta emanci-
padora do proletariado herdou dos grandes movimentos democrticos
e revolucionrios precedentes, herana elevada a um plano qualitativa-
mente superior, ou seja, a reivindicao do desenvolvimento harmnico
e integral do homem. Ao contrrio, a hostilidade arte e cultura,
prpria do sistema capitalista, comporta o fracionamento da totalidade
concreta do homem em especializaes abstratas.
Mesmo os anticapitalistas romnticos reconhecem que esse, real-
mente, o estado de coisas. Com a diferena, porm, de verem nele apenas
a expresso de uma fatalidade, uma calamidade, pelo que tentaram -
ao menos sentimentalmente, no plano ideal - refugiar-se em sociedades
mais primitivas, assumindo, deste modo, uma posio que devia inevi,-
tavelmente assumir caractersticas reacionrias. Marx e Engels jamais
negaram o carter progressista do sistema capitalista de produo, mas,
ao mesmo tempo, desmascararam-lhe impiedosamente os aspectos desu-
manos. Eles compreenderam e expressaram claramente que apenas tri-
lhando tal estrada a humanidade poderia alcanar as condies mate-
riais bsicas para a sua libertao real e definitiva no socialismo. Mas a
compreenso do carter econmico, social e historicamente necessrio
da ordem social capitalista e a fundamentada repulsa a qualquer "retor-
no" a pocas superadas no embotam a crtica da civilizao capitalista
por Marx e Engels, mas, ao contrrio, a aguam. Quando eles remetem
a pocas j superadas, isso no implica uma evaso romntica no passa-
do; esta atitude remete ao incio da luta que emancipou a humanidade
de um perodo de explorao e opresso ainda mais oculto e intenso, ou
seja, o perodo feudal. Por isso, quando Engels fala do Renascimento,
suas consideraes se referem a essa luta de emancipao, s conquistas
iniciais da luta dos trabalhadores em busca da libertao; e, quando
ele contrape a diviso capitalista do trabalho aos processos vigentes
naquele tempo, no o faz tanto para exaltar estes ltimos, e sim, prin-
cipalmente, para mostrar o caminho que conduz a humanidade liber-
tao futura.

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 GYORG LUKCS

Por isso, falando do Renascimento, Engels pde afirmar:

Foi essa a maior revoluo progressista que a humanidade conhecera at
ento; foi uma poca que exigia gigantes e que forjou gigantes pela fora do
pensamento, pela paixo e pelo carter, pela universalidade e pela erudio.
Dos homens que lanaram as bases do atual domnio da burguesia poder
se dizer o que se quiser, mas de modo nenhum que tenham pecado de limi-
tao burguesa. [...] Os heris daqueles tempos ainda no eram escravos
da diviso do trabalho, cuja influncia comunica atividade dos homens,
como podemos observ-lo em muitos dos seus sucessores, um carter limita-
do e unilateral. O que mais caracteriza os referidos heris que quase todos
eles viviam plenamente os interesses de seu tempo, participavam de maneira
ativa na luta poltica, aderiam a um ou outro partido e lutavam, uns com
a palavra e a pena, outros com a espada, e outros com ambas as coisas ao
mesmo tempo. Da a plenitude e a fora de carter que fazem deles homens
de uma s pea. Os sbios de gabinete eram nesta poca uma exceo: eram
homens de segunda ou terceira linha, ou prudentes filisteus que no desejam
sujar os dedos13

Marx e Engels exigiam dos escritores do seu tempo, por con-

seguinte, que - atravs da caracterizao dos seus personagens - eles
romassem apaixonadamente posio contra os efeitos perniciosos e envi-
lecedores da diviso capitalista do trabalho e colhessem o homem na sua
essncia e na sua totalidade. E exatamente porque percebiam na maior
parte dos seus contemporneos a falta dessa aspirao integralidade,
do anseio pela totalidade, a orientao para o essencial, e essncia,
consideravam-nos epgonos sem importncia.
Na sua crtica a Sickingen, tragdia de autoria de Lassalle, Engels
escreve: "Voc tem razo quando protesta contra a m individualiza-
o, hoje muito espalhada, que se reduz afinal a pobres argcias e o
sinal que distingue a literatura estril dos epgonos" 14 Mas, na mesma
carta, Engels indica tambm a fonte onde o poeta moderno pode buscar
esta fora, esta amplitude de horizontes, esta totalidade. Na sua crti-
ca ao drama de Lassalle, ele no se limita a reprovar-lhe o fato de ter
superestimado politicamente o movimento aristocrtico de Sickingen
(que era substancialmente reacionrio e no tinha, desde o incio, qual-
quer possibilidade de xito), e de ter ao mesmo tempo subestimado as
grandes revolues camponesas da poca: indica, tambm, de que modo
uma vasta e rica representao da vida do povo teria podido conferir ao
drama caractersticas mais realistas e cheias de vida.
As observaes feitas at aqui mostram como a base econmica
da ordem capitalista de produo repercute na literatura independen-
temente da subjetividade dos escritores. Marx e Engels, porm, esto

2I
 CULTURA, ARTE E LITERATURA

bem longe de negligenciar este momento subjetivo. Voltaremos a abor-

dar mais a fundo esta questo; por ora, limitamo-nos a uma breve indi-
cao: exatamente a identificao do escritor burgus com sua classe,
com os preconceitos da sociedade burguesa, que o acovarda, que o faz
dar as costas aos problemas essenciais. No curso das lutas ideolgi-
cas e literrias realizadas nos anos que se seguiram imediatamente a
1840, o jovem Marx desenvolveu uma crtica aprofundada ao romance
de Eugene Sue, Os mistrios de Paris, muito lido naquele tempo e bas-
tante popular na Alemanha 15 Aqui, limitamo-nos a lembrar que aquilo
que Marx mais fustiga em Sue precisamente o fato dele se adaptar
superfcie da sociedade capitalista, deformando e falseando a realidade
por puro oportunismo. Hoje, naturalmente, ningum mais l Sue. Mas
a cada dcada surgem, em consonncia com os eventuais humores da
burguesia, escritores que se pem "em moda" e para os quais- com as
variantes de cada caso - essa crtica conserva a sua validez.
Pode-se notar que nossa anlise, fixando-se inicialmente na gne-
se e no desenvolvimento da literatura, passou quase que insensivelmente
a tratar de problemas de esttica, no sentido estrito do termo. E, com
isso, chegamos ao segundo complexo de problemas da concepo mar-
xista da arte. Marx considerou extremamente importante a investigao
das premissas histricas e sociais da gnese e do desenvolvimento da lite-
ratura, mas jamais sustentou que as questes a ela concernentes fossem
com isso sequer aproximativamente exauridas.

A dificuldade no est em compreender que a arte e a epopeia gregas esto

ligadas a certas formas do desenvolvimento social. A dificuldade reside no
fato de nos proporcionarem ainda um prazer esttico e de terem ainda para
ns, em certos aspectos, o valor de normas e modelos inacessveis 16

A resposta de Marx questo que ele mesmo se coloca , ainda

uma vez, de carter histrico-conteudstico. Ele enfoca as relaes exis-
tentes entre o mundo grego, como "infncia normal da humanidade",
e a vida espiritual dos homens nascidos bem mais tarde. Mas a ques-
to no o leva ao problema da origem da sociedade, mas formulao
dos princpios fundamentais da esttica (no de maneira formalista,
claro, mas em uma ampla perspectiva dialtica). A soluo fornecida por
Marx, com efeito, suscita dois grandes complexos de problemas relativos
essncia esttica de toda obra de arte de toda e qualquer poca: que
significao possui o mundo assim representado do ponto de vista da
evoluo da humanidade? E de que modo o artista representa um dos
seus estgios, no quadro geral dessa evoluo?

22
 GYRG LUK C S

O caminho que leva questo da forma artstica deve partir daqui.

E tal questo, naturalmente, s pode ser colocada e resolvida numa nti-
ma conexo com os princpios gerais do materialismo dialtico. Uma tese
illndamental do materialismo dialtico sustenta que qualquer tomada de
.::onscincia do mundo exterior no mais do que o reflexo da realidade,
que existe independentemente da conscincia, nas ideias, representaes,
sensaes etc. dos homens. claro que o materialismo dialtico, que na
formulao geral deste princpio concorda com todos os tipos de mate-
rialismo e se ope a todas as variantes do idealismo, decididamente
diferente do materialismo mecanicista. Quando Lenin criticava sobre
isso o velho materialismo, insistia precisamente neste motivo fundamen-
cal, ou seja, o de que o velho materialismo no estava em condies de
.::onceber dialeticamente a teoria do reflexo.
A criao artstica, por conseguinte, enquanto uma forma de refle-
xo do mundo exterior na conscincia humana, est inserida na teoria
geral do conhecimento professada pelo materialismo dialtico. certo
que a obra de criao artstica, dadas as suas peculiaridades, constitui
:1m momento singular, com caractersticas prprias, da teoria materia-
Lista dialtica do conhecimento; nela vigoram muitas vezes leis nitida-
mente diversas das de outros campos abrangidos pela referida teoria.
~as consideraes que se seguem, procuraremos falar a respeito de algu-
mas dessas peculiaridades do reflexo literrio e artstico, sem pretender,
obviamente, nem de longe, traar um quadro exaustivo (ainda que s
esboado) do conjunto de tais peculiaridades e de seus problemas.
A teoria do reflexo no absolutamente nova em esttica. A ima-
gem consubstanciada na palavra reflexo, como metfora que exprime
bem a essncia da criao artstica, tornou-se famosa graas a Shakes-
peare, que, na cena dos comediantes em Hamlet, indica essa concepo
da arte como constituindo a base da sua teoria e prtica literrias. Mas
a ideia em si muito mais antiga: ela j constitua um problema cen-
tral na esttica de Aristteles. E, desde ento, excetuadas as pocas de
decadncia, predomina em quase todas as grandes estticas. claro que
uma exposio histrica da evoluo das concepes estticas no cabe
nesta introduo. Basta-nos, contudo, recordar de passagem o fato de
que muitas estticas idealistas (como, por exemplo, a de Plato) baseiam-
se, a seu modo, nesta teoria. Mais importante, ainda, a constatao de
que quase todos os grandes escritores da literatura mundial escreveram
instintivamente (com maior ou menor grau de conscincia) segundo tal
teoria, e que os esforos deles para esclarecerem a si mesmos os princ-
pios bsicos de suas prprias criaes encaminharam-se no sentido dessa
 CULTURA, ARTE E LITERATURA

teoria. A meta de quase todos os grandes escritores foi a reproduo

artstica da realidade: a fidelidade ao real, o esforo apaixonado para
reproduzi-lo na sua integridade e totalidade, tem sido para todo grande
escritor (Shakespeare, Goethe, Balzac, Tolstoi) o verdadeiro critrio da
grandeza literria.
Que a esttica marxista, a propsito dessas questes funda-
mentais, no encampe as reivindicaes de uma "inovao radical",
coisa que s surpreende queles que, sem motivo srio e sem verdadeiro
conhecimento de causa, vinculam a concepo do mundo do proletaria-
do a qualquer "novidade absoluta" ou a um "vanguardismo" artstico,
acreditando que a emancipao do proletariado comporte no campo da
cultura uma completa renncia ao passado. Os clssicos e fundadores do
marxismo jamais adotaram tal ponto de vista. No entender deles, a con-
cepo do mundo do proletariado, a sua luta de emancipao e a futura
civilizao a ser criada por essa luta devem herdar todo o conjunto de
valores reais elaborados pela evoluo plurimilenar da humanidade.
Lenin constata, num de seus trabalhos, que uma das razes da
superioridade do marxismo em comparao com as ideologias burgue-
sas consiste exatamente nesta sua capacidade de incorporar criticamente
toda a herana da cultura progressista e de assimilar organicamente tudo
o que grande no passado. O marxismo supera estes seus predecessores
apenas (se bem que este "apenas" signifique muitssimo, quer metodolo-
gicamente, quer no que concerne ao contedo) por tornar conscientes as
suas aspiraes, eliminando os desvios idealistas e mecanicistas de tais
aspiraes, reconduzindo-as s suas verdadeiras causas e inserindo-as
apropriadamente no sistema de leis da evoluo social. No campo da
esttica, no campo da teoria e da histria da literatura, podemos resumir
a situao dizendo que o marxismo eleva esfera da clareza concei-
tual aqueles princpios fundamentais da atividade criadora que vivem
h milnios nos sistemas dos melhores pensadores e nas obras dos mais
notveis escritores e artistas.
Se agora pretendemos esclarecer algum dos aspectos mais impor-
tantes dessa situao, deparamo-nos com a seguinte questo: o que
essa realidade que a criao artstica deve refletir com fidelidade? Aqui,
importa acima de tudo o carter negativo da resposta: essa realidade no
somente a superfcie imediatamente percebida do mundo exterior, no
a soma dos fenmenos eventuais, casuais e momentneos. Ao mesmo
tempo que coloca o realismo no centro da teoria da arte, a esttica mar-
xista combate firmemente qualquer espcie de naturalismo, qualquer
tendncia mera reproduo fotogrfica da superfcie imediatamente
 GYORG LUKCS

xrceptvel do mundo exterior. Ainda neste ponto, a esttica marxista

~da afirma de radicalmente novo; limita-se a desenvolver ao seu mais
2lw nvel de conscincia e clareza aquilo que sempre se encontrou no
..:entro da teoria e da prtica dos grandes artistas do passado.
Mas, ao mesmo tempo em que combate o naturalismo, a esttica
3o marxismo combate, com no menos firmeza, um outro falso extre-
::10: a concepo que, partindo da ideia de que a mera cpia da realidade
.:eYe ser rejeitada e da ideia de que as formas artsticas so independen-
:::s dessa realidade superficial, chega a atribuir, no mbito da teoria e da
;rrica da arte, uma independncia absoluta s formas artsticas. Esta
:=alsa concepo chega a considerar a perfeio formal como um fim
::m si mesma e, por conseguinte, prescinde da realidade na busca de tal
~rfeio, apresentando-se como completamente independente do real e
-ulgando assim possuir o direito de modific-lo e estiliz-lo arbitraria-
:::J.ente. uma luta na qual o marxismo continua e desenvolve as teorias
~ue os mestres da literatura mundial sempre tiveram em relao essn-
.:ia da verdadeira arte: teorias segundo as quais cabe arte representar
ielmente o real na sua totalidade, de maneira a manter-se distanciada
:anto da cpia fotogrfica quanto do puro jogo (vazio, em ltima instn-
..:ia) com as formas abstratas.
Essa maneira de conceber a essncia da arte nos pe em contato
com um problema central da teoria do conhecimento do materialismo
dialtico: o problema das relaes entre fenmeno e essncia. O pensa-
mento burgus e, em consequncia, a esttica burguesa nunca puderam
atingir o cerne desse problema. Toda teoria e toda prtica naturalis-
ta so levadas a unir de maneira mecnica e antidialtica fenmeno e
essncia, formando uma turva mistura, na qual a essncia necessa-
riamente sacrificada e, em muitos casos, chega a desaparecer completa-
mente. J a filosofia idealista da arte e a sua prtica de estilizao, ao
contrrio, captam claramente a anttese entre fenmeno e essncia, mas,
por fora da carncia de dialtica ou por fora da inconsequncia da dia-
ltica idealista, detm-se exclusivamente na anttese que existe entre os
dois termos, sem reconhecer a unidade dialtica dos opostos que subsiste
no interior dessa anttese. (Essa problemtica pode ser claramente perce-
bida em Schiller, tanto nos seus ensaios estticos- extraordinariamente
interessantes e profundos - como na sua prtica potica.) A literatura e
a teoria literria dos perodos de decadncia costumam unificar as duas
tendncias errneas: substituem a verdadeira busca da essncia por um
jogo de analogias superficiais que, tal como as concepes da essncia
dos clssicos do idealismo, prescinde do real. Tais construes anal-

25
 CULTURA, ARTE E LITERATURA

gicas se compem de detalhes naturalistas, impressionistas etc., e estes

detalhes inorgnicos se articulam em uma pseudounidade, sob a gide
de uma "concepo do mundo" mistificada.
A autntica dialtica de essncia e fenmeno se baseia no fato de
que ambos so igualmente momentos da realidade objetiva, produzidos
pela realidade e no pela conscincia humana. No entanto- e este um
importante axioma do conhecimento dialtico -, a realidade apresenta
diversos graus: existe a realidade fugaz e epidrmica, que nunca se repe-
te, a realidade do instante que passa, e existem elementos e tendncias de
uma realidade mais profunda, que ocorrem segundo determinadas leis,
ainda que estas se transformem com a mudana das circunstncias. Tal
dialtica atravessa toda a realidade, de modo que, numa relao desse
tipo, relativizam-se aparncia e essncia: aquilo que era uma essncia
que se contrapunha ao fenmeno aparece, quando nos aprofundamos e
superamos a superfcie da experincia imediata, como fenmeno ligado
a uma outra e diversa essncia, que s poder ser atingida por investiga-
es ainda mais aprofundadas. E assim at o infinito.
A verdadeira arte visa ao maior aprofundamento e mxima
abrangncia na captao da vida em sua totalidade onicompreensiva.
A verdadeira arte, portanto, sempre se aprofunda na busca daqueles
momentos mais essenciais que se acham ocultos sob a superfcie dos
fenmenos, mas no representa esses momentos essenciais de maneira
abstrata, ou seja, suprimindo os fenmenos ou contrapondo-os essn-
cia; ao contrrio, ela apreende exatamente aquele processo dialtico
vital pelo qual a essncia se transforma em fenmeno, se revela no fen-
meno, mas figurando ao mesmo tempo o momento no qual o fenmeno
manifesta, na sua mobilidade, a sua prpria essncia. Por outro lado,
esses momentos singulares no s contm neles mesmos um movimento
dialtico, que os leva a se superarem continuamente, mas se acham em
relao uns aos outros numa permanente ao e reao mtua, consti-
tuindo momentos de um processo que se reproduz sem interrupo. A
verdadeira arte, portanto, fornece sempre um quadro de conjunto da
vida humana, representando-a no seu movimento, na sua evoluo e
desenvolvimento.
Dado que, desse modo, a concepo dialtica apreende, numa
unidade universal mvel, o particular e o singular, claro que essa con-
cepo deve se manifestar de maneira peculiar nas formas fenomnicas
especficas da arte. Ao contrrio da cincia, que resolve este movimento
nos seus elementos abstratos e se esfora por identificar conceitualmen-
te as leis que regulam a interao entre os elementos, a arte conduz
 GYORG LUKCS

::1ruio pela sensibilidade desse movimento corno movimento mesmo,

;::-m sua unidade viva. Urna das mais importantes categorias desta sntese
2.rrstica a do tipo. E no foi por acaso que Marx e Engels se repor-
:ararn a este conceito quando quiseram definir o verdadeiro realismo.
Escreve Engels: "O realismo supe, a meu ver, alm da fidelidade aos
:;orrnenores, a reproduo exata de caracteres tpicos em circunstncias
npicas" 17 Mas Engels afirma igualmente que no lcito, absolutarnen-
:c. contrapor a tipicidade ao carter nico do fenmeno, fazendo dela
uma generalizao abstrata deste: "Cada um destes caracteres um tipo,
:::nas, ao mesmo tempo, um indivduo singular determinado, um 'este',
.:orno diz o velho Hegel. E assim deve ser" 18
Portanto, o tipo no , para Marx e Engels, o tipo abstrato da
:ragdia clssica, nem o personagem que resulta da generalizao idea-
lizante de Schiller, e muito menos aquela mdia que pretenderam esta-
:.elecer a literatura e a teoria literria de Zola e seus sucessores. O tipo
.-em caracterizado pelo fato de que nele convergem, em sua unidade con-
rraditria, todos os traos salientes daquela unidade dinmica na qual a
autntica literatura reflete a vida; nele, todas as contradies - as mais
importantes contradies sociais, morais e psicolgicas de uma poca
- se articulam em uma unidade viva. A representao da mdia, ao
.:ontrrio, faz com que tais contradies, que so sempre o reflexo dos
grandes problemas de uma poca, apaream necessariamente diludas
c enfraquecidas no estado de esprito e nas experincias de um homem
medocre, com o que so sacrificados os seus traos essenciais. Na repre-
sentao do tipo, na criao artstica tpica, fundem-se o concreto e a lei,
o elemento humano eterno e o historicamente determinado, o momen-
w individual e o momento social universal. Portanto, na representa-
.;:o tpica, na descoberta de caracteres e situaes tpicas, que as mais
importantes tendncias da evoluo social conseguem uma expresso
artstica apropriada.
A essas observaes de carter geral, devemos acrescentar uma
outra: Marx e Engels viam em Shakespeare e em Balzac (em compara-
o, respectivamente, com Schiller, de um lado, e com Zola, de outro)
a tendncia artstica realista que melhor correspondia esttica que
professavam. A preferncia por estes grandes escritores indica, por si
mesma, que a concepo marxista do realismo nada tem a ver com a
cpia fotogrfica da vida cotidiana. A esttica marxista se limita a dese-
jar que a essncia individualizada pelo escritor no venha representada
de maneira abstrata e, sim, como essncia organicamente inserida no
quadro da fermentao dos fenmenos a partir dos quais ela nasce. No

27
__________________________ _ ______ _ ______ .,

CULTURA, ARTE E LITERATURA

absolutamente necessrio que o fenmeno artisticamente figurado seja

atingido como fenmeno da vida cotidiana e nem mesmo como fenme-
no da vida real em geral. Isso significa que at mesmo o mais extrava-
gante jogo da fantasia potica e as mais fantsticas representaes dos
fenmenos so plenamente conciliveis com a concepo marxista do
realismo.
No de modo algum por acaso que precisamente algumas nove-
las fantsticas de Balzac e de E. T. A. Hoffmann estivessem entre as
criaes artsticas mais admiradas por Marx. Naturalmente, h fanta-
sia e fantasia. E h fantstico e fantstico. Se, neste campo, quisermos
procurar um critrio de valorizao e discriminao, deveremos voltar
s teses fundamentais da dialtica materialista e teoria do reflexo da
realidade. A esttica marxista, que nega o carter realista do mundo
representado atravs de detalhes naturalistas (que escamoteiam as for-
as motrizes essenciais dos fenmenos), considera perfeitamente nor-
mal que as novelas fantsticas de Hoffmann e de Balzac representem
momentos culminantes da literatura realista, porque nelas, precisamen-
te em virtude da representao fantstica, as foras essenciais so pos-
tas em especial relevo.
A concepo marxista do realismo afirma que a arte deve tor-
nar sensvel a essncia. Ela representa a aplicao dialtica da teoria
do reflexo ao campo da esttica. E no casual que o conceito de tipo
seja aquele que, com maior clareza, evidencia tal peculiaridade da est-
tica marxista. Por um lado, o tipo fornece uma soluo para a dial-
tica essncia-fenmeno, soluo especfica da arte, que no se repete
em nenhum outro campo; e, por outro lado, remete ao mesmo tempo
quele processo histrico-social do qual a melhor arte realista constitui
o fiel reflexo. Essa definio marxista do realismo prolonga a linha que
grandes mestres do realismo, como Fielding, adotaram na sua prtica
artstica; esses mestres se intitulavam historiadores da vida burguesa,
da vida privada. Mas Marx, a propsito da relao entre a grande arte
realista e a realidade histrica, vai alm dos maiores realistas e avalia os
resultados obtidos por tal arte melhor do que eles. Numa conversa com
seu genro, o eminente escritor socialista Paul Lafargue, Marx se exprime
nos seguintes termos acerca desta funo de Balzac:
Balzac no foi somente o historiador do seu tempo, mas tambm o criador
de tipos profticos que no existiam na poca de Lus Felipe, mas que, estan-
do [nesta poca] em estgio embrionrio, desenvolveram-se apenas depois
de sua morte [de Balzac], durante o perodo de N apoleo IIP 9
 GYORG LUKCS

Todas essas exigncias manifestam a resoluta e radical objetivida-

i..e da esttica marxista. Segundo tal concepo, o trao dominante dos
?!'andes realistas , pois, a tentativa apaixonada e espontnea de captar
~ reproduzir a realidade tal como ela , objetivamente, na sua essncia.
A esse respeito, so numerosos os equvocos correntes acerca da esttica
:narxista. Costuma-se repetir que ela subestima a ao do sujeito, que ela
5ubestima a eficcia do fator artstico subjetivo na criao da obra de arte.
Costuma-se confundir Marx com aqueles vulgarizadores que permanecem
::eoricamente presos s tradies naturalistas e apresentam como marxista
o falso e mecnico objetivismo dessas tradies. Tivemos, contudo, oca-
~io de constatar que um dos problemas centrais da concepo marxista
i a dialtica do fenmeno e da essncia, a descoberta e enunciao da
;:5-sncia no contexto das contraditrias manifestaes fenomnicas. Ora,
~ no cremos que o sujeito artstico "crie" ex nihilo algo radicalmente
:1ovo, se reconhecemos que ele descobre uma essncia que existe inde-
pendentemente dele (e que no acessvel a todos e permanece por muito
rernpo oculta at para o maior dos artistas), nem por isso a atividade do
sujeito cessa ou minimamente diminuda. Portanto, se a esttica marxis-
ra identifica o maior valor da atividade criadora do sujeito artstico no fato
dele assumir em suas obras o processo social universal e torn-lo sensvel,
experimentalmente acessvel; e se, nessas obras, cristaliza-se a autocons-
cincia do sujeito, o despertar da conscincia do desenvolvimento social,
nada disso implica uma subestimao da atividade do sujeito artstico,
mas, ao contrrio, temos assim uma legtima valorizao desta atividade,
mais elevada do que a de qualquer outro critrio precedente.
Ainda aqui, como em tudo, o marxismo nada cria de "radical-
mente novo". J a esttica de Plato, a sua doutrina do reflexo artstico
das ideias, aflorava essa questo. Mas, tambm neste campo, o marxis-
mo recoloca sobre seus prprios ps a verdade que os grandes idealis-
tas tinham descoberto invertida. Por um lado, o marxismo no admite,
como vimos, uma radical contraposio entre fenmeno e essncia, mas
procura a essncia no fenmeno e o fenmeno na relao orgnica com
a essncia. Por outro lado, a captao esttica da essncia, da ideia, no
constitui para o marxismo um ato linear e definitivo e, sim, um proces-
so: processo que movimento, aproximao gradual realidade essen-
cial, at mesmo porque a realidade mais profunda e essencial sempre
apenas uma poro daquela totalidade do real da qual tambm faz parte
o fenmeno superficial.
Por isso, se o marxismo reala a objetividade mais radical do
conhecimento e da representao esttica, acentua tambm, ao mesmo
 CULTURA, ARTE E LITERATURA

tempo, o papel indispensvel do sujeito criador, j que este processo,

esta aproximao gradual essncia oculta, urna estrada que se abre
somente para os maiores e mais perseverantes gnios da criao artsti-
ca. A objetividade da cincia marxista chega ao ponto de no reconhecer
nem mesmo abstrao - abstrao verdadeiramente significativa - a
propriedade de mero produto da conscincia humana; demonstra, ao
contrrio, especialmente para as formas primrias do processo social
(isto , as formas econmicas), de que modo a abstrao se realiza e
opera com base na prpria realidade social e de seus objetos. Mas, para
poder acompanhar o processo de abstrao com inteligente fantasia,
para poder trilhar o seu caminho e iluminar seus desenvolvimentos,
preciso concentrar em figuras e situaes tpicas o tecido do processo
global. E, para isso, requer-se um gnio artstico da mxima grandeza.
Vemos, por conseguinte, que a objetividade da esttica marxis-
ta no se acha absolutamente em contradio com o reconhecimento
do fator subjetivo na arte. Mas devemos ainda considerar esta ideia de
outro ngulo: precisamos acrescentar s nossas consideraes que a
objetividade marxista no significa neutralidade em face dos fenmenos
sociais. Precisamente porque - como corretamente reconhece a esttica
marxista - o grande artista no representa coisas ou situaes estti-
cas, mas investiga a direo e o ritmo dos processos, cumpre-lhe, como
artista, definir o carter de tais processos. E, numa tomada de conscin-
cia deste gnero, j est implcita uma tomada de posio. A concepo
segundo a qual o artista seria s um espectador passivo desses proces-
sos, situando-se acima de todo e qualquer movimento social (a flauber-
tiana impassibilit), , no melhor dos casos, uma iluso, uma forma de
autoengano; mas quase sempre no passa de uma evaso, de uma fuga
diante dos grandes problemas da vida e da arte. No h grande artista
em cuja representao da realidade no se exprimam, ao mesmo tempo,
tambm as suas opinies, desejos, aspiraes apaixonadas e nostlgicas.
Ser essa constatao contraditria em relao nossa assertiva de que
a essncia da esttica marxista a objetividade?
Entendemos que no. E, para poder elucidar a questo, devemos
lembrar brevemente o problema da chamada arte de tendncia ou de
tese, procurando esclarecer qual seja a interpretao marxista do pro-
blema e quais as relaes dessa interpretao com a esttica marxista.
O que a tese? Numa acepo superficial, uma tendncia poltica ou
social do artista que ele quer demonstrar, defender e ilustrar com a sua
prpria obra de arte. interessante e sintomtico que Marx e Engels
sempre se exprimissem com ironia a respeito de tais construes artifi-

30
 GYORG LUKCS

.:::~sas, quando tratavam de uma arte dessa espcie. A ironia que mani-
7::stam se torna especialmente spera quando verificam que o escritor,
; ;;ra demonstrar a verdade de qualquer proposio ou justificao, vio-
_c:ua a realidade objetiva, deformando-a. (Vejam-se, em particular, as
:--:--servaes crticas de Marx sobre Sue.) Mesmo quando se trata de um
_:ande escritor, Marx protesta contra a tendncia no sentido de utilizar
:;~a a obra, ou mesmo um s personagem, como expresso direta e
:..::tediata das opinies do autor, o que priva o personagem da autntica
;-:>ssibilidade de viver at o fundo suas prprias faculdades vitais segun-
.:.:~ as leis ntimas e orgnicas da dialtica de seu prprio ser. E isso que
~farx desaprova na tragdia de Lassalle:
Poderias exprimir, e num grau muito maior, as ideias mais modernas na
sua forma mais pura, ao passo que, ao procederes como procedestes, exce-
tuando-se a liberdade religiosa, a unidade poltica que permanece, de fato,
como a ideia central do teu drama. Muito naturalmente, no caso que apon-
to, deverias ter shakespeareanizado mais tua pea. Considero o teu maior
erro a schillerizao, ou seja, a transformao dos indivduos em simples
porta-vozes do esprito da poca 20

No entanto, esta rejeio da literatura de tendncia no signifi-

.:.a absolutamente que a verdadeira literatura no tenha uma tendncia.
Cabe lembrar que a realidade objetiva, em si mesma, no uma ca-
:ica mistura de movimentos sem direo, mas um processo evolutivo
-1ue possui internamente tendncias mais ou menos acentuadas e que,
5obretudo, possui em si uma tendncia fundamental. O desconhecimen-
:o desse fato, e uma tomada de posio falsa diante dele, ocasionam
sempre grandes prejuzos a qualquer criao artstica. Basta recordar a
..:rtica de Marx tragdia de Lassalle.
Isso j define a atitude do artista em face das diversas tendn-
..:ias do movimento social e, em particular, das tendncias fundamentais
deste processo. De acordo com isso, Engels exprime do seguinte modo o
seu ponto de vista sobre a tendncia na arte:
No sou, de forma nenhuma, adversrio da poesia de tendncia como tal.
squilo, o pai da tragdia, e o pai da comdia, Aristfanes, foram ambos, e
de forma muito vigorosa, poetas de tendncia, bem como Dante e Cervantes.
E o que h de melhor em Intriga e amor de Schiller o fato de ser o primeiro
drama poltico alemo de tendncia. Os russos e noruegueses modernos, que
escrevem excelentes romances, so romancistas de tendncia. Julgo, porm,
que a tendncia deve derivar da prpria situao e ao, sem ser explicita-
mente formulada. O poeta no tem que j dar pronta ao leitor a soluo
histrica futura dos conflitos sociais que descreve 21

31
 CULTURA, ARTE E LITERATURA

Engels explica aqui claramente de que modo a tendncia se conci-

lia com a arte e ajuda o artista a produzir as maiores criaes; mas isso
s ocorre quando a tendncia brotar organicamente da essncia artsti-
ca da obra, da representao artstica, ou seja - de acordo com o que
dissemos antes - da realidade mesma, da qual a arte constitui o reflexo
dialtico. Ora, quais so as tendncias fundamentais diante das quais
os autnticos criadores de obras literrias devem assumir posio? So
as grandes questes do progresso do gnero humano. Nenhum grande
escritor pode permanecer indiferente diante delas; e, sem tomar apaixo-
nadamente posio em face de tais questes, no ser possvel criar tipos
autnticos, com o que no ter lugar o verdadeiro realismo. Sem essa
tomada de posio, o escritor jamais poder distinguir entre o essencial
e o no essencial. Do ponto de vista da totalidade do desenvolvimento
social, a possibilidade de efetuar uma distino justa vedada quele
que no se entusiasma pelo progresso, que no detesta a reao, que no
ama o bem e no repele o mal.
Neste ponto, porm, vemo-nos aparentemente envoltos numa pro-
funda contradio. Da argumentao precedente, parece resultar que
todo escritor da sociedade dividida em classes deve possuir, para ser
grande, uma concepo progressista do mundo em filosofia, sociologia
e poltica; parece resultar que, em suma (para dar a essa aparente con-
tradio uma formulao clara), todo grande escritor deve ser poltica
e socialmente de esquerda. No entanto, no poucos entre os grandes
realistas da histria da literatura - e exatamente os autores preferidos
por Marx e Engels - demonstram o contrrio: nem Shakespeare, nem
Goethe, nem Walter Scott, nem Balzac tiveram uma posio poltica de
esquerda.
Marx e Engels no s no procuraram evitar essa questo como
a submeteram, de fato, a uma anlise sutil e profunda. Numa famosa
carta a Margaret Harkness, Engels aborda amplamente o problema, isto
, o fato de que Balzac, portador de sentimentos politicamente monar-
quistas e legitimistas, admirador da aristocracia em declnio, exprima,
nas suas obras, em ltima instncia, exatamente a concepo oposta.
No h dvida que, em poltica, Balzac era legitimista. A grande obra que
deixou uma elegia permanente, lamentando a decomposio inevitvel
da alta sociedade; todas as suas simpatias vo para a classe condenada
a desaparecer. Mas, apesar disso, a stira nunca to contundente nem
a ironia nunca to amarga como quando pe em ao, precisamente, os
aristocratas, esses homens e mulheres por quem sentia uma simpatia to
profunda 22

32
 GYOR G LUKC S

E, em ntido contraste com isso, ele apresenta os seus adversrios

;= liricos, os republicanos revoltosos, como os nicos verdadeiros heris
- = ~poca. As consequncias ltimas dessa contradio so sintetizadas
? J f Engels da seguinte forma:

O fato de Balzac ter sido forado a ir contra as prprias simpatias de classe e

contra seus preconceitos polticos, o fato de ter visto o fim inelutvel de seus
to estimados aristocratas e de os ter descrito como no merecendo melhor
sorte, o fato de ter visto os verdadeiros homens do futuro no nico local
onde, na poca, podiam ser encontrados - tudo isso eu considero como um
dos maiores triunfos do realismo e uma das caractersticas mais notveis do
velho Balzac23 .
Ter ocorrido, talvez, um milagre? Ter-se- revelado aqui uma
~:enialidade artstica "irracional", misteriosa, que no pode ser apreen-
.:iida conceitualmente e que rompeu as cadeias das concepes polticas
..:ue a adulteravam? Nada disso. O que a mencionada anlise de Engels
.:.:monstra , substancialmente, um fato simples e claro, cuja verdadeira
~:gnificao, contudo, s foi pela primeira vez efetivamente descoberta
~ analisada por ele e por Marx. Trata-se, antes de mais nada, daquela
i onestidade esttica incorruptvel, isenta de qualquer vaidade, prpria
ios escritores e artistas verdadeiramente grandes. Para eles, a realida-
ie. tal como ela , tal como se revelou em sua essncia aps pesquisas
.:.ansativas e aprofundadas, est acima de todos os seus desejos pessoais
:nais caros e mais ntimos. A honestidade do grande artista consiste pre-
.:isamente no fato de que, quando a evoluo de um personagem entra
em contradio com as concepes ilusrias em funo das quais ele se
engendrara na fantasia do escritor, este o deixa desenvolver-se livremente
.u suas ltimas consequncias, sem se perturbar com o fato de que suas
mais profundas convices viram fumaa por estarem em contradio
.:om a autntica e profunda dialtica da realidade. Tal a honestidade
que podemos constatar e estudar em Cervantes, em Balzac, em Tolstoi.
Mas tambm esta honestidade tem um seu contedo concreto.
Para perceb-lo, basta confrontar o legitimismo de Balzac com o de um
escritor como Paul Bourget, por exemplo. Bourget est efetivamente em
guerra contra o progresso, quer mesmo impor Frana republicana o
jugo da velha reao; ele se serve das contradies e do carter pro-
blemtico da vida moderna para apresentar como remdio a ideologia
superada dos velhos tempos. O verdadeiro contedo do legitimismo bal-
zaqueano, ao contrrio, a defesa da integridade do homem durante a
ascenso capitalista iniciada na Frana poca da Restaurao. Balzac
no percebe apenas a fora irresistvel desse processo; percebe igual-

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 CU LTURA, ARTE E LITERATURA

mente que sua irresistibilidade deriva dos momentos progressistas que

contm. Percebe que essa evoluo, a despeito de todos os seus traos
deformados e deformantes, alcana no desenvolvimento da humanidade
uma etapa mais elevada do que a feudal ou semifeudal que ela est des-
truindo, por vezes de forma horrenda. Porm, ao mesmo tempo, Balzac
verifica que este processo traz consigo uma dilacerao, uma deforma-
o do homem, e ele repele isso em nome da salvaguarda da integrida-
de humana. Dessa contradio (insolvel para Balzac como pensador),
deriva sua concepo social e poltica do mundo. Porm, na medida em
que ele estuda e representa o mundo com os meios da verdadeira objeti-
vidade realista, no s consegue refletir fielmente em seus personagens
a verdadeira essncia do processo, mas mergulha fundo dentro de si
mesmo e chega s autnticas razes do seu amor e do seu dio. Como
pensador, Balzac fruto do ambiente de Bonald e De Maistre; como
criador, ele possui uma viso mais aguda e mais penetrante do que os
pensadores polticos da direita. Atravs das suas relaes com a integri-
dade do homem, ele penetra nas contradies da ordem econmica capi-
talista, na problemtica da civilizao capitalista; a imagem do mundo
prpria do Balzac criador aproxima-se extraordinariamente do quadro
satrico da sociedade capitalista em formao elaborado por Fourier, seq
grande contemporneo.
Em sua acepo marxista, o triunfo do realismo significa um com-
pleto rompimento com aquela concepo vulgar da literatura e da arte
que deduz mecanicamente o valor da obra literria a partir das concep-
es polticas do escritor, da sua pseudopsicologia de classe. O mtodo
marxista aqui indicado se presta muito bem para esclarecer fenmenos
literrios, mesmo os mais complexos. Mas isso s ocorre quando se sabe
utiliz-lo concretamente, com genuno esprito historicista e com dis-
cernimento esttico e social. Quem se iludir pensando que vai encon-
trar nele um esquema aplicvel a todo e qualquer fenmeno literrio
mostrar que adota uma interpretao dos clssicos do marxismo to
falsa quanto a dos marxistas vulgares de velho estilo. Para que no reste
nenhum equvoco a respeito, permitimo-nos sublinhar mais uma vez:
o triunfo do realismo no significa, segundo Engels, que a ideologia
abertamente proclamada pelo escritor seja indiferente para o marxismo,
como no significa que toda criao de qualquer escritor represente um
triunfo do realismo pelo simples fato de se afastar em maior ou menor
medida da ideologia abertamente proclamada. S se realiza o triunfo do
realismo quando artistas efetivamente grandes estabelecem uma relao
profunda e sria, ainda que no conscientemente reconhecida, com uma

J
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 GYORG LUKCS

.:orrente progressista da evoluo humana. Do ponto de vista marxista,

to inadmissvel colocar no pedestal dos clssicos escritores ineptos ou
medocres por causa de suas convices polticas, quanto querer reabi-
Litar, com base na formulao de Engels, escritores de maior ou menor
habilidade, mas completa ou parcialmente reacionrios.
No foi por acaso que falamos, a respeito de Balzac, da salva-
guarda da integridade do homem. Na maior parte dos grandes realistas,
este o motivo que leva reproduo do mundo real, se bem que -como
bvio - com caractersticas e tons bastante diversos, conforme as po-
cas e os indivduos. Grandeza artstica, realismo autntico e humanismo
so sempre indissoluvelmente ligados. E o princpio unificador precisa-
mente aquele mencionado, ou seja, a preocupao com a integridade do
homem. Tal humanismo um dos princpios fundamentais mais essen-
ciais da esttica marxista. Devemos reafirmar que foram Marx e Engels
os primeiros a colocar o princpio da humanitas no centro mesmo da
concepo esttica. Ainda aqui, como em tudo o mais, Marx e Engels
!oram os continuadores da obra dos maiores representantes do pensa-
mento filosfico e esttico, elevando-o a um nvel qualitativamente mais
alto. Por outro lado, porm, precisamente porque no so seus iniciado-
res, mas realizam o coroamento de uma longa evoluo, Marx e Engels
so de longe os representantes mais consequentes deste humanismo.
E, se so tais representantes, o so -contrariamente aos precon-
ceitos burgueses habituais - exatamente com base em sua concepo
materialista do mundo. Numerosos pensadores idealistas j sustenta-
ram parcialmente princpios humanistas anlogos aos de Marx e Engels;
numerosos pensadores idealistas lutaram em nome do humanismo con-
tra tendncias polticas, sociais e morais combatidas tambm por Marx
e Engels. Mas s a concepo materialista da histria capaz de reco-
nhecer que a verdadeira e mais profunda leso ao princpio do huma-
nismo, a dilacerao e mutilao da integridade humana, apenas a
consequncia inevitvel da estrutura econmica, material, da sociedade.
_-\ diviso do trabalho nas sociedades de classe, a ciso entre cidade e
campo, a diviso entre trabalho fsico e trabalho espiritual, a explorao
e a opresso do homem pelo homem, a fragmentao do trabalho nas
condies anti-humanas da ordem capitalista de produo- todos estes
processos so processos econmicos, materiais.
Sobre os efeitos culturais e artsticos de todos esses fenmenos,
j escreveram (em tom ora elegaco, ora irnico) at mesmo pensadores
idealistas, revelando grande profundidade e acuidade de viso; porm,
s a concepo materialista da histria, elaborada por Marx e Engels,

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 CU LTURA, ARTE E LITERATURA

estava em condies de alcanar as razes da questo. E, por terem pene-

trado at as razes, eles puderam superar a crtica meramente irnica
das manifestaes anti-humanistas do desenvolvimento e da existncia
das sociedades divididas em classes, bem como as lamentaes elegacas
que evocam nostalgicamente tempos passados pretensamente idlicos.
Eles souberam demonstrar cientificamente de onde provm e para onde
se dirige o processo geral, bem como o modo pelo qual ser possvel
salvaguardar realmente a integridade humana, a integridade do homem
real. Souberam indicar o modo pelo qual se devem modificar as bases
materiais de que resultam necessariamente a mutilao e a corrupo
do humano; o modo pelo qual a humanidade adquire conscincia e pelo
qual o proletariado, portador social e poltico avanado desta conscin-
cia, pode criar bases materiais que facilitem o aperfeioamento social,
poltico, moral, espiritual e artstico, impulsionando a humanidade a um
nvel jamais alcanado no passado.
Esta questo se situa no centro do pensamento de Marx. Num de
seus textos, ele contraps a situao do homem na sociedade capitalista
situao do homem na sociedade socialista:
No lugar de todos os sentidos fsicos e espirituais, colocou-se, portanto, pura
e simplesmente, a alienao de todos estes sentidos, substitudos pelo sentido
do possuir. A esta absoluta pobreza precisou ser reduzido o ser humano para
que ele pudesse engendrar de dentro de si mesmo a sua riqueza ntima [...].
Assim, a supresso da propriedade privada representa a completa emanci-
pao de todos os sentidos, de todas as faculdades humanas. E representa
essa emancipao exatamente pelo fato de que tais sentidos e faculdades se
tornaram humanos tanto subjetiva como objetivamente24

Assim, o humanismo socialista se insere no centro da esttica

marxista, da concepo materialista da histria. Em oposio aos pre-
conceitos burgueses (que se apoiam na concepo tosca e antidialtica
prpria do marxismo vulgar), preciso sublinhar com nfase que, se esta
concepo penetra nas razes mais profundamente entranhadas no ter-
reno, nem por isso nega a beleza das flores. Ao contrrio, a concepo
materialista da histria, a esttica marxista, e somente ela, que fornece
os instrumentos para uma justa compreenso deste processo na sua uni-
dade, na sua orgnica conexo entre razes e flores.
Por outro lado, aquela afirmao de princpio da concepo mate-
rialista da histria- segundo a qual a verdadeira e definitiva emancipa-
o da humanidade em relao s consequncias deformantes da socie-
dade dividida em classes s se pode realizar no socialismo- no implica,
absolutamente, uma contraposio rgida, antidialtica, esquemtica,

- 3 6_ _ _ ___..
 GYORG LU KCS

que leve a um repdio sumrio da cultura das diversas sociedades divi-

didas em classes ou indiferena em face das diversas realizaes dessas
sociedades e de suas manifestaes culturais e artsticas (como ocor-
re frequentemente nos vulgarizadores superficiais do marxismo). Sem
dvida, a verdadeira histria da humanidade comear com o socialis-
mo. Mas a pr-histria que conduz ao socialismo constitui um elemento
essencial da formao do prprio socialismo. E as etapas desse caminho
no podem deixar indiferentes os defensores do humanismo socialista e
da esttica marx ista.
O humanismo socialista torna possvel esttica marxista a unifi-
cao do conhecimento histrico e do conhecimento puramente esttico,
a contnua convergncia do juzo histrico e do juzo esttico. Desse
modo, a esttica marxista resolve precisamente a questo que mais ator-
mentara os seus predecessores, quando eram realmente grandes, e que
foi sempre deixada de lado pelos menores: a da unidade entre o valor
esttico permanente da obra de arte e o processo histrico do qual ela
- exatamente na sua perfeio, no seu valor esttico - no pode ser des-
vinculada.
[1945]

NOTAS
1
[Trata-se da edio hngara dos escritos estticos de Marx e Engels, para a qual Lukcs
escreveu esta introduo.]
2
[Berlim: Bruno Henschel, 1948.]
3
[Cf., em outra traduo, infra, a p. 104)
4
[Cf., em outra traduo, infra, a p. 135]
5
[Cf., em outra traduo, infra, a p. 135-136]
6 [Cf., em outra traduo, infra, a p. 105]
7
[Cf., em outra traduo, infra, a p. 106]
8
[Cf., em outra traduo, infra, a p. 106]
9 [Cf., em outra traduo, infra, a p. 127].
10 [Cf., em outra traduo, infra, a p. 127]
11
[Cf., em outra traduo, infra, a p. 119]
12
[Cf., em outra traduo, infra, a p. 145]
13
[Cf., em outra traduo, infra, a p. 194]
14
[Cf., em outra traduo, infra, a p. 78]
15
[Cf., em outra traduo, infra, a p. 233]
16
[Cf., em outra t raduo, infra, a p. 128]
17 [Cf., em outra traduo, infra, a p. 67]
18 [Cf., em outra traduo, infra, a p. 66]
19 [Cf. Paul Lafargue, "Karl Marx: recordaes pessoais", em D. Riazanov (org.), Marx: o

homem, o pensador, o revolucionrio. So Paulo: Global, 1984, p. 86.]

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 CULTURA, ARTE E LITERATURA

20
[Cf., em outra traduo, infra, a p. 75]
21
[Cf., em outra traduo, infra, a p. 66]
22
[Cf., em outra traduo, infra, a p. 68-69]
23
[Cf., em outra traduo, infra, a p. 69]
24
[Cf., em outra traduo, infra, a p. 166].