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ADAN, "CREADO A IMAGEN Y SEMEJANZA DE

DIOS"

1.-Etimolgicamente, Adn se deriva de la palabra hebrea


"adamah", que significa "tierra"; equivaldra, pues, al que fu
hecho del polvo de la tierra. En la Escritura, de nombre
genrico, significando en un principio hombre o humanidad,
pas a nombre propio del primer hombre, el padre
genealgico del gnero humano, en las listas de generaciones
de Gn 4,25-5,5. Los primeros captulos del Gnesis, que po-
dran ser considerados como una leccin de catecismo,
como/una explicacin religiosa de los orgenes del mundo y
del hombre, nos hablan, por tanto, del hombre en general; y,
en palabras del Papa Juan-Pablo II, "expresan -a veces aun
manifestando el pensamiento de una manera arcaica, las
verdades fundamentales sobre el hombre" (Laborem
excercens, 4).Centraremos nuestra atencin en tales
captulos, sacando de ellos, a partir de la idea-clave del
hombre como-imagen de Dios, los principales aspectos de
una verdadera antropologa bblica
2.-La madurez humana, base de la autenticidad cristiana y
sacerdotal... (cf. "Madurez humana y cristiana")...
3.-De las dos narraciones de la creacin del hombre, la
primera, la sacerdotal, dice expresamente: "Y dijo Dios:
'Hagamos al hombre a nues tra imagen y semejanza...
Cre, pues, Dios al hombre a imagen suya, a imagen de
Dios lo cre, y los cre varn y mujer..."(Gn 1,26-27). La
segunda narracin, la yahvista, que es ms antigua, no
utiliza la expresin "imagen de Dios", pero presenta, si bien
de modo indirecto, la misma verdad...En otros pasajes de
la Sda. Escritura retorna la idea del hombre como imagen
de Dios: Gn9,6; Sab 2,23;17,1.3; Sir 17,1.3-7.9-10
-Segn Gn 2, el hombre aparece en Adn con sus tres
dimensiones mayores: en relacin con Dios, con sus
hermanos y con la tierra

1
a) Imagen de Dios, el hombre no es Dios, sino que vive en
dependencia vital de l; es un ser capaz de dialogar con
Dios, esto es, de entrar en relacin "personal" con l,
relacin que apone escuchar su llamada y_ responder a
ella por medio de un libre compromiso: Gn 2, 7.16-17
Ha sido creado para ser hijo consciente y obediente de
Dios "La 'imagen de Dios' se manifiesta sobre todo en
la relacin del 'yo' humano con el 'Tu' divino. El hombre
conoce a Dios, y su corazn, y su voluntad son capaces
de unirse con Dios (homo est capax Dei). El hombre
puede decir 's' a Dios, pero tambin puede decirle 'no';
tiene la capacidad de acoger a Dios y su santa voluntad,
pero tambin la capacidad de oponerse a ella (cf. Sir
17,l.3-7,9-10)..." (Juan-Pablo II, catequesis 23-IV-86). EL
hombre es, pues, capaz de conocer la verdad y de elegir
libremente el bien, inteligente y libre...
b) "Dios no cre al hombre en solitario. Desde el principio los
hizo 'hombre y mujer'(Gn 1,27). Esta sociedad de hombre y
mujer es la expresin primera de la comunin de personas
humanas. El hombre es, en efecto, por su ntima naturaleza,
un ser social, y no puede vivir ni desplegar sus cualidades
sin relacionarse con los dems..."(Vat.II, GS 12, que coloca
el tema de la imagen de Dios como fundamento de toda su
antropologa)... El hombre ha sido creado para ser hermano
universal de todos los dems hombres...; por ser "imagen de
Dios", que "es Amor" (l Jn 4,8.16), "no puede encontrar su
propia plenitud si no en la entrega de s mismo a los dems"
(GS,24) (En estas palabras se compendia toda la
antropologa cristiana Juan-Pablo II, Dominum et
vivificantem,59) (cf. Gn 2,18ss)... El hombre es, pues, capaz
de amar, ser amado: es un ser sociable... Y no slo esto,
sino que tambin, como imagen de Dios, Creador y Padre,
debe multiplicarse para llenar la tierra: Gn 1,28, colaborando
con Dios en la creacin de otros seres a su misma imagen y
semejanza: Gn 5,3
c) La creacin es buena: "Vi Dios que todo era bueno" (as
concluye la narracin de cada uno de los das de la
creacin: Gn 1,3.10.12.18.21.25). "El hombre ha sido
2
constituido por Dios seor de la entera creacin visible para
gobernarla y usarla glorificando a Dios -cf. Sir 17, 3-10" (GS
12): Gn 1,28... Presentndole los animales, quiere Dios que
Adn exprese su soberana sobre ellos dndoles nombre (cf.
Gn 2,19-20), significando as que la naturaleza no debe ser
divinizada, sino dominada, sometida, puesta al servicio del
hombre...Nada de lo creado debe ser absolutizado, nada
debe apartar al hombre del Creador...
El hombre debe ser libre frente a todo, seor de todo y de si
mismo La creacin a imagen de Dios constituye el
fundamento del dominio sobre las otras criaturas en el
mundo visible, las cuales fueron llamadas a la existencia
con miras al hombre y 'para l'" (Juan-Pablo II, catequesis 9-
IV-86)...
"De este modo el hombre se convierte en una expresin
particular de la gloria del Creador del mundo creado: "Gloria
Dei vivens HOMO, vita autem hominis visio Dei", escribir S.
Irineo. El hombre es gloria del Creador en cuanto ha sido
creado a imagen de El y especialmente en cuanto que
accede al verdadero conocimiento del Dios viviente'' (Juan-
Pablo II, catequesis 9-IV-86)...
4.-A la luz de esta imagen ideal del hombre se comprende el
misterio del pecado, "flagrante contradiccin del plan
divino" (Puebla 186), del proyecto de Dios sobre el
hombre... Cf. Vat.II, GS 13; Puebla 184-186... El hombre,
por el pecado, se hace rebelde para con Dios, "lobo" para
sus hermanos, esclavo de s mismo y del "mundo"... La
"imagen de Dios "ofuscada", "cubierta de fango",
"deformada" (cf. Gn 3,4,11...).
5.-Y se comprende tambin el misterio de la Redencin
obrada por el Verbo hecho Carne, por Jess, HOMBRE
PERFECTO, "el cual ha devuelto a la descendencia de
Adn la semejanza divina, deformada por el por el primer
pecado..."(GS 22). Cristo redime al hombre hacindose
hombre perfecto (hijo fiel del Padre, hermano universal de
los hombres, seor de s mismo y de todo, es decir, libre)...
"La redencin es una nueva creacin"(cf.R.H.8)... Cristo-
3
Redentor vino a reconstruir la obra del Padre-Creador, el
hombre y, con l, toda la creacin. El es "la imagen de
Dios" (2 Cor 4,4; cf. Heb 1,3), "la imagen del Dios
invisible" (Col 1,15-18)... En 1 se realiza perfectamente
el proyecto de Dios sobre el hombre
6. -En l y en todos los que "lo recibieron"(cf.Jn 1,11-12), a
los cuales hace capaces de ser hombres perfectos, como
l, hombres nuevos (cf. Ef 4,24), "hijos en el Hijo"... (cf.
GS,22).
7.-Estos temas (pecado, Cristo Hombre perfecto, hombres
nuevos en Cristo...) los meditaremos en otros momentos
de los Ejercicios... AHORA nos interesa resaltar algunos
aspectos de la MADUREZ HUMANA;
"el hombre, en cuanto hombre, se hace cada vez mejor, es
decir, ms maduro espiritualmente, si se hace ms
consciente de la dignidad de su humanidad, ms
responsable, ms abierto a los dems... " (R.H.15)
REFLEXIVOS, RESPONSABLES, GENEROSOS PARA EL
AMOR Y EL SERVICIO LIBRE...
SER HOMBRES MADUROS y FORMAR HOMBRES
MADUROS, "hombres nuevos, creadores de una
humanidad nueva" (cf.GS 30; EN l8; Puebla 274-279).
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A B R A H A M, HOMBRE DE FE HEROICA Y PROTOTIPO
DE LOS CREYENTES

1.- Abraham es una figura central en la Biblia: se le cita 230


veces en el A.T.y 72 veces en el N.T. En machos textos es
presentado como "el creyente"(Gl 3,9) y como prototipo o
modelo de todos los creyentes (Rom 4; Heb 11). Por esto nada
mejor que contemplar su experiencia religiosa para
comprender lo que es la FE.
2.- Dios llama a Abraham cuando se encuentra en su patria, Ur
de los Caldeos, con su familia; le manda abandonar su tierra y
la casa de su padre, pidindole con esto renunciar a su pasado
4
y cambiar radicalmente el curso de su existencia y lanzndolo
a un futuro incierto y por caminos desconocidos debiendo ser
un nmada en plena disponibilidad ante El; esta llamada va
acompasada de promesas muy halageas para un oriental
beduino errante; una numerosa descendencia, una patria de
gran fertilidad, ser fuente de bendicin para los dems (Gn
12,1-3). A esta llamada Abraham responde con una
generosidad y heroicidad admirables: "March, pue , Abraham,
como se lo haba dicho Yahveh..."(Gn 12, 4 ) . Abraham se fa
de Dios y, apoyado slo en su Palabra, se juega toda su vida y
se lanza por los caminos del mundo para secundar los planes
divinos... Luego vienen las pruebas que son como los crisoles
de la fe inicial de Abraham (las llamadas de Dios y las
respuestas del hombre no son slo para un momento, sino
para toda la vida): 1a esterilidad de Sara, que hace imposible la
realizacin de las promesas de Dios (Gn 15,1-6) y, sobre todo,
el sacrificio de Isaac (Gn 22,1-18). Abraham sale victorioso de
todas las pruebas y persevera fiel a Dios hasta el fin, y as
queda constituido como "nuestro padre en la fe": "Es padre de
todos nosotros delante de Dios en quien crey...No vacil en
su fe..., como pregonando a Dios, plenamente convencido de
que cuando Este promete algo, lo puede cumplir. Y Dios tom
en cuenta, esa, fe para constituirlo santo..."(Rom 4,17-22).

QUE ES LA FE?
No es simplemente una disposicin de la mente que acepta
una serie de verdades reveladas por Dios, sino que es una
actitud de toda la persona que se fa de Dios, que se apoya en
su Palabra, que se abandona a su voluntad y a su accin,
como lo hizo Abraham "Es una respuesta o adhesin firme
de todo el hombre -inteligencia, voluntad, corazn, vida- a la
Palabra de Dios, que -para nosotros, cristianos- ha sido re-
velada plenamente en Jesucristo y depositada en la Iglesia"...
"Es nuestra respuesta vital a la Palabra de Dios"(Pablo
VI)..."Creer es construir la vida sobre la Palabra de Dios, ms
real que cualquier realidad"... La fe es una entre ga!: "Cuando
Dios revela, el hombre tiene que someterse con la fe (cf. Rom

5
16,26; comp. con Rom 1,5; 2 Cor 10,5-6). Por la fe el hombre
se entrega entera y libremente a Dios, le ofrece 'el homenaje
total de su entendimiento y voluntad', a-sintiendo libremente a
lo que Dios revela" (Vat.II, Dei Verbum, 5)... "Mediante la fe el
hombre se abandona del todo a Dios que le revela a SI
mismo...De este modo, con la obediencia de la razn y de la
voluntad a Dios que revela, un modo nuevo de existir d toda la
persona humana en relacin a Dios (Juan Pablo II, catequesis
3.Abril.85)...
La fe consiste, en resumen, en tomar en serio la Palabra de
Dios y obrar en consecuencia: como lo hizo Abraham, "nuestro
padre en la fe" ("crey Abraham a Dios y su fe reputsele por
Justicia"-3n 15,6); y como lo hizo Mara, "nuestra Madre en la
fe"("hgase en m segn tu Palabra"-Lc 1,38); y como lo hizo
Pablo ("s bien de Quin me he fiado"- 2 Tim 1,12); y como lo
han hecho todos los verdaderos creyentes de la historia; y
como lo hemos de hacer nosotros en pleno siglo XXI...
4.- COMO CRECER EN LA FE?
No se trata slo de tener fe, sino de vivir de fe; "mi vivir
humano de ahora es un vivir de la fe en el Hijo de Dios..."(Gl
2,20). La fe no es slo un acto, sino una vida: "el Justo (el
cristiano) vive de la fe"(Rom l, 17;Qal 3,ll;Heb 10,38)...
La fe se nos infunde en el bautismo, junto con la gracia
santificante y dems virtudes infusas y dones del Espritu
Santo, como una semilla, llamada a crecer como un hbito, es
decir, una capacidad, una posibilidad, llamada a desarrollarse...
Nuestra fe necesita, por tanto, crecer, desarrollarse, madurar,
hasta llegar a ser una fe "vivida y madura", viva y operante,
que nos haga adultos en la fe, "firmes en la fe"(l Pe 5,9). Para
que la fe pueda ir creciendo: -en primer lugar, ha de ser pedida
en la oracin, pues es "un don de Dios" (Ef 2,8);para creer
hace falta que se d "la gracia de la fe", una atraccin interior
por parte de Dios (Jn 6,44), la accin del Espritu Santo (Jn
14,26;16,13;1 Cor 12,3)...Por esto nuestra actitud ha de ser
como la de los primeros Apstoles: "Seor, aumntanos la fe"
(Lc 17,5) o la de aquel padre de familiar "Seor, creo, pero
aumenta mi fe"(Mc 9,23-24)... (Mc 9,23-24) "Para dar esta
6
respuesta de la fe es necesaria la gracia de Dios, que se ade-
lanta y nos ayuda, junto con el auxilio interior del Espritu
Santo, que mueve el corazn, lo dirige a Dios, abre los ojos del
espirito y concede 'a todos gusto en aceptar y creer la verdad'.
Para que el hombre pueda comprender cada vez ms
profundamente la revelacin, el Espritu Santo perfecciona
constantemente la fe con sus dones"(Vat.II, Dei Verbum,5).
-en segundo lugar,
ha de ser alimentada con el estudio sagrado, la lectura
espiritual, la meditacin de la Palabra de Dios, por cuanto
"nadie ama lo que no conoce": "la fe nace de la predicacin"
(Rom 10,17). Tal estudio de la Palabra de Dios ha de ser
"atizado siempre bajo la gua del Magisterio de la Iglesia (Lc
10,16), al que nicamente ha sido encomendado "el oficio de
interpretar autnticamente la Palabra de Dios, el cual lo ejerce
en nombre de Jesucristo"(Vat.II, Dei Verbum,10).
-en tercer lugar, ha
de ser protegida por una vi da honrada, que abra a la persona a
la verdad total (Jn 3, 19-21)... Los vicios no dominados asfixian
la fe; con esto es imprescindible una profunda humildad (Mt 11,
25 -26), una gran limpieza de corazn (Mt 5,8 ); para crecer en
la fe hace falta estar convirtindose continuamente
("convirtanse y crean en el Evangelio "-Mc 1,15)-. "Vive como
piensas (esto significa ser honrado!), si no quieres acabar
pensando como vives"..."El peor peligro para la fe es usa vida
que la contradiga"... En el Evangelio aparecen personas que,
aun admirndose de la sabidura de Jess y de su poder
milagroso, no creen en El (cf. Mc 6 ,1-6), porque no eran
personas honradas, no estaban dispuestas al cambio de vida
que la aceptacin de Jess exige... Todo lo contrario se ve en
la experiencia religiosa de Abraham, el cual s estuvo dispuesto
a renunciar a todo lo que la Palabra de Dios le exigi y a
orientar toda su vida a la luz de la misma (cf.Vat.II,Gaudium et
Spes,ll)...
-en cuarto lugar, ha
de ser ejercitada en todas las circunstancias de la vida.
preguntndose la persona:qu me dice la Palabra de Dios

7
sobre esto?, y obrando en consecuencia...La Palabra de Dios,
aceptada por la cedo-fe, me dice que el amor al Seor exige
cumplir fielmente su voluntad, mi deber (Jn 14,15; 1 Jn 2,3-6);
que cada rostro humano es un rostro de Cristo (Mt 25,40. 45);
que la voz de mis superiores es la vos de Dios (Mt 10,40); que
el verdadero discpulo de Jess no puede ser "mundano" (Jn
17,14-17; 1 Jn 2,1516); que "para los que aman a Dios todo
contribuye a su bien" (Rom 8,28); etc.
-en quinto lugar, ha
de ser com partida con otros creyentes o discpulos de Jess,
pues la fe cristiana se nos da y crece en Iglesia, en familia, en
un clima de fraternidad y amistad" donde hay dos o ms
reunidos en mi Nombre, all estoy Yo en medio de ellos"(Mt
18,20)...

PARA LA REFLEXION
Y LOS DIALOQOS
-qu medios has de tomar ms en serio para que tu fe
personal crezca y llegue a ser urna fe "vivida y madura"?
-qu aspectos de la fe te parece que deberan ser ms
acentuados en la catequesis a nuestras gentes? por qu?..
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M O I S E S, EL HOMBRE QUE HABLABA CARA A
CARA CON DIOS COMO UN AMIGO

1. - Moiss, el hombre-clave de la Antigua Alianza, fu el


libertador, legislador y Jefe religioso del pueblo de Israel
durante el xodo y la larga marcha por el desierto, Pero, ante
todo, fu un "hombre de Dios" (Dt 33,1), un hombre de oracin,
"con el que Yahveh hablaba cara a cara como habla un hombre
con su amigo"(Ex 33,11); en el cumplimiento de su misin "se
mantuvo firme como si viera al Invisible" (Heb 11,27). Por esto
Moiss se presenta como modelo de ORACION.

8
2.- Nacido en Egipto, criado y educado por una hija del Faran,
tuvo que huir a Madin (Ex 1-2). En el episodio de la zarza
ardiendo (Ex 3-4) se inicia un dilogo entre Dios y Moiss, que
ya no ser interrumpido en toda su vida. Dios llama a Moiss a
una misin que le absorber por completo y le exigir una
unin muy ntima y constante con El. Ante la dificultad de
Moiss:"Quin soy yo para ir al faran y sacar de Egipto a los
hijos de Israel?", Dios le promete su compaa para siempre:
'Yo estar contigo!" (EF 3,11-12)... Y as, a travs del largo
periodo en el que Moiss fu cumpliendo su singular y difcil
tarea, se ve siempre a Moiss en oracin, en dilogo constante
y confiado con Dios, que lo haba enviado: desde las primeras
dificultades con que se topa ya en Egipto ("volvise entonces
Moiss a Yahveh y dijo: 'Seor, por qu maltratas a este
pueblo?...'" -Ex 5,22-6,8), pasando por todos los dilogos
preparatorios de las plagas (Ex 7-11) y normativos sobre la
Pascua (Ex 12-13), por los de la salida de Egipto y naso del
Mar Rojo (Ex 14-15) y por los de la marcha por el desierto(Ex
16) con el bellsimo gesto de Moiss intercediendo por su
pueblo con las manos alza das en la batalla contra Amalec (Ex
17,4-16)... Pero los momentos cumbres de la oracin de
Moiss tuvieron lugar en el Sina, donde se realiz la Alianza y
se recibi de Dios el Declogo (Ex 19-20 y 24),con los famosos
40 das de especial intimidad de Moiss con Dios (Ex 24,18), el
reclamo para que Yahveh los acompa e en todo momento ("si
no vienes Tu mismo, no nos hagas partir de aqu..."-Ex 33,15),
la renovacin de la Alianza y las nuevas tablas de la Ley (Ex
34) descendiendo del monte con la cara radiante por haber
hablado con Dios (Ex 34,29). As fu toda la visa de Moiss -
una continua oracin!-, hasta la hora de su muerte, que l
espera y recibe con un cntico de alabanza a Dios (Dt 32).
3.- QUE ES LA ORACION?
-Es un dilogo "cara a cara con Dios", al estilo de Moiss,
"como habla un hombre con su amigo" (Ex 33,11)... Es
un dilogo de nuestra personalidad actualmente
consciente con El, con el Interlocutor invisible, pero que
descubrimos que est presente, el sagrado Viviente, el
divino Inefable, que Cristo nos ha enseado a llamar
9
Padre"(Pablo VI)... "Es un dilogo misterioso, pero real,
con Dios, un dilogo de confianza y de amor" (Juan-
Pablo II)...
"La oracin es una ATENCION AMOROSA A DIOS" (San
Agustn)... "Orar es tratar de amistad, estando muchas
veces tratando a solas con Quien sabemos que nos
ama" (Santa Teresa de Jess)... "Orar es pensar en Dios
amndole"(Carlos de Faucauld)
-La oracin puede ser de diversas clases segn sea el
contenido de nuestro dilogo con Dios: a) oracin de
REFLEXION o MEDITACION, cuando nos ponemos a la es-
cucha de su Palabra para confrontarla con nuestra vida
("felices los que escuchan la Palabra de Dios y la ponen en
prctica...!"-Lc 11,28); a la bsqueda de su Voluntad sobre
nosotros para cumplirla fielmente ("Seor, qu quieres que
haga?"-Hch 22,10)...
b) oracin de ALABANZA o ADORACION,
cuando contemplamos y nos admiramos con amor de las
maravillas de Dios Creador y Redentor en toda la historia de la
salvacin y en nuestra vida personal, reconocindole
infinitamente Sabio, Poderoso y Bueno ("Padre..., santificado
sea tu Nombre...!"-Lc 11,2; "Proclama mi alma la grandeza del
Seor...!"- Lc 1,46)...
c) oracin de PETICION o INTERCESION,
cuando suplicamos con confianza de hijos por nosotros
mismos y por los dems las gracias que necesitamos
("Padre..., danos hoy nuestro pan de cada da...!"-Lc ll,3;"No
tienen vino...!"- Jn 2,3)...
-La oracin puede ser litrgica (Eucarista, Liturgia de las
Horas...) o privada (Meditacin, Rosario...), y cada una de
ellas puede hacerse individual o comunitariamente...
-El fin de la oracin es, en todo caso, "CENTRARSE EN
DIOS"... Y, si se hace bien produce inmensos frutos en
nuestra vida: "ilumina el camino, mantiene tensa la vigilancia,
estimula la conciencia, vence la oscuridad y el cansancio...
(Pablo VI); "nos sita ante el Seor, nos purifica, da fuerza
10
para los grandes ideales, da nimo para salir de la
indiferencia y de la culpa, da luz para juzgar la propia vida y la
historia en la perspectiva de Dios, es una gran alegra..."
(Juan-Pablo II)... "Por la oracin se remediaron todos mis
males... Para estas gracias tan grandes que me ha dado el
Seor es la puerta la oracin..."(Santa Teresa de Jess,
Autobiografa,cap.8)...
-Los actos o tiempos de oracin deben conducirnos a la VIDA
DE ORACION, que es una vida vivida en presencia de Dios
(cf. Gn 17,1), bajo su mirada penetrante y amorosa (Sal
139), en intimidad continua con El (Jn 15,l-17); es "la habitual
direccin del espritu hacia Dios mediante una conversacin
filial y el concentrado silencio en El "(Pablo VI). Lograr una
autntica vida de oracin es la meta de la formacin espiritual
de los seminaristas (cf.Vat.II, Optatam totius, 8)... La Escritura
nos recomienda "orar siempre"(Lc l8,l;21,36), "orar sin cesar"(l
Tes 5,17;Ef 6,18)...
-"La vida de Jess fu una oracin continua"(Juan-Pablo II)(cf.
Lc 5,15-l6;Mc l,35; Mt 14,23; Lc 3,21-22: Mc 14,36ss; Le
6,12ss; Jn ll,41ss; Lc 9,l8ss;Lc 22, 32; Lc 11,1-13; Mt 26,26ss;
Jn 17; Lc 23,46;etc.). As debe ser tambin nuestra vida, por
ser cristianos y por ser futuros sacerdotes, maestros de
oracin.
-CONDICIONES PARA ORAR BIEN
a) en primer lugar, hace falta vivir bien, es decir, estar
empegados en ser hombres honrados y cristianos
autnticos... La oracin es una de las actitudes filiales
para con Dios, que no puede vivirse con autenticidad sin
las dems: fidelidad a la voluntad del Padre y caridad
fraterna. Por esto la seal ras clara de que uno ha orado
bien es si sale de la oracin flechado al cumplimiento del
deber y al servicio de los dems (ct. Mt 7,21;1 Jn 4,20),
y, para ello, dispuesto a la lucha valiente contra el
pecado (cf. l Jn 3,4-9) y a la "crucifixin de los vicios"
(cf.Gal 5,24)...
b) en segundo lugar, hace falta una fe viva, que nos haga
descubrir a Dios como "el gran Viviente", presente,
11
cercano nosotros... "Nuestra actitud es como la de un
ciego que no ve, pero que sabe que tiene ante si a un
Ser real, personal, infinito, vivo, que observa, escucha y
ama al que ora" (Pablo VI)...
c) en tercer lugar, hace falta silencio interior, que nos libere
de las distracciones, que son el gran obstculo para la
"atencin amorosa a Dios" en la que consiste
propiamente la oracin. Silencio interior quiere decir
recogimiento, capacidad de concentracin, de estar
atentos...Los medios para ir logrando el silencio interior
son: el_silencio exterior, es decir, la guarda de los
sentidos; la limpieza de corazn, es decir, la
mortificacin ("dime cual es tu mortificacin y te dir cual
es tu oracin"-S.Juan de la Cruz),la rectitud de intencin
("aquella pureza de intencin unificante, tan necesaria
para encontrar a Dios en el momento de la oracin"-
Pablo VI), la pureza de corazn ("felices los limpios de
corazn, porque ellos vern a Dios!"-Mt 5,8); la fidelidad
al deber de cada momento, ("age quod agis"); la
confianza en Dios (cf.Jn l4,l; Flp 4,4ss; 1 Pe 5,7)
d) en cuarto lugar, hacen falta buenos libros (Escritura,
Magisterio, Vida y Escritos de los Santos y de los
Maestros espirituales...), cuya lectura meditada estimula
la oracin, el dilogo con Dios, concentrando en El, el
pensamiento y el afecto.
e) en quinto lugar, hace falta dedicacin paciente,
perseverante, sin pretender fervores sensibles ni frutos
inmediatos... Se trata de ESTAR CON DIOS, confiando y
amando, con serenidad y paz ("yo le miro y El me
mira!")... Hay que "saber esperar" la accin
transformante de Dios...
PARA LA REFLEXION Y LOS DIALOGOS
-qu dificultades principales encuentras para orar
bien? Cmo solucionarlas a la luz de lo
expuesto?

12
-iniciativas para que un sacerdote pueda ser maes-
tro de oracin de su comunidad..
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III.- J E R E M I A S, LLAMADO POR DIOS PARA SER
PROFETA
1. - Jeremas, uno de los profetas "mayores", nos dej
narrada el mismo la historia de su vocacin de profeta
(Jr l,4-10). Por esto su testimonio nos puede servir para
reflexionar sobre la VOCACION SACERDOTAL, que es
tambin una vocacin de profetas.
2. - Nacido en Anatot, a unos 5 kilmetros de Jerusaln,
ca.650 aC., Jeremas es llamado por Dios al profetismo
desde Joven: "Entonces me fu dirigida la palabra de
Yahveh en, estos trminos: ...Antes que nacieses, te
tenia consagrado: Yo te constitu profeta de las
naciones..." (Jr 1,4-5). E1 muchacho, consciente de su
pequeez (era todava de tierna edad y de
temperamento tmido y sensible) y consciente tambin
de las dificultades y riesgos de la misin de profeta, se
sobresalta y manifiesta con franqueza sus reparos y su
resistencia: "Yo dije: 'Ah, Seor Yahveh! Mira que no s
expresarme, que soy un muchacho'" (Jr 1,6). Pero la
llamada del Seor es clara, irrevocable, y por esto el
mismo Seor anima al profeta para que acepte,
prometindole su compaa, su inspiracin, su fuerza
dar el cumplimiento fiel de la misin que le
encomienda: "Y me dijo Yahveh: 'No digas: Soy un
muchacho, pues adondequiera que Yo te enve, irs, y
todo lo que te mande, dirs. No les tengas miedo, que
Yo estar contigo para salvarte'" (Jr l,7-8). Y Dios realiza
un gesto que es como una garanta de que estar con el
profeta elegido: "Entonces alarg Yahveh su mano y
toc mi boca. Y me dijo Yahveh: 'Mira que he puesto mis
palabras en tu boca; desde hoy mismo te doy au-
toridad...'" (Jr 1,9-10). Jeremas termina entregndose a
la voluntad de Dios decididamente, generosamente,
confiadamente... ("Me sedujiste, Yahveh, y me dej
13
seducir: me has agarrado y me has podido..."-Jr 20,7). Y
casi a lo largo de 4O aos actu vehementemente como
profeta, aun en medio de terribles incomprensiones y
persecuciones (Jr ll,21; 20,2; 26,7ss; 37,ll-38,13),
dedicado a la salvacin de su pueblo que estaba
pasando por una de las mes graves crisis de su historia.
Jeremas nos ha dejado en sus "Confesiones" (Jr l,4-19;
11,18-23; 12,l-6; 15,10-21; 17,l-l8; l8,l8-23; 20,7-12.14-
l8) referencia de los ntimos dilogos con Dios, de las
luchas, de los fracasos, de los terribles desalientos, de
las victorias... que forman parte de la vivencia de su
vocacin...
3. - QUE ES UNA VOCACION?
-Toda vocacin es una llamada de Dios... l nos ha
llamado ya a todos nosotros con seguridad hasta ahora a
la vida y a la fe cristiana: es nuestra vocacin
fundamental, bsica, a ser hombres al estilo de Cristo,
"el Hombre perfecto" (cf.Vat.II, Gaudium t
Spes,nn.22,41 y 45): "Todos los cristianos, segn el de-
signio divino, debemos realizarnos como hombres
(vocacin humana) y como cristianos, viviendo nuestro
bautismo (vocacin cristiana)... (Puebla 854).
-Adems, Dios llama a cada uno a un determinado estado
de vida (matrimonio o celibato) y a una determinada
misin de servicio en la Iglesia (sacerdocio ministerial,
vida religiosa o laicado): "Debemos descubrir la vocacin
concreta que nos permita hacer nuestra aportacin
especfica a la construccin del Reino (vocacin cristiana
especfica)..."(Puebla 854).
4.- COMO GARANTIZAR Y DESCUBRIR SI TENEMOS 0 NO
VOCACION SACERDOTAL?
a) Para que pueda darse con garanta una vocacin
sacerdotal autentica en un hombre, hacen falta estos
elementos:
-que PUEDA ser sacerdote, es decir, que tenga las requeridas
condiciones o cualidades SICOLGICAS (que sea normal,
14
equilibrado...), intelectuales (que sea capar de aprobar los
estudios eclesisticos...), morales (que sea reflexivo,
responsable, dueo de si, suficientemente maduro sexual y
afectivamente, generoso...), espirituales (que sea piadoso,
sensible a los valores religiosos, que tenga gusto por las
cosas de Dios...), apostlicas (que sea entusiasta por el
apostolado, capaz de trabajar en equipo, capaz de ser lder
religioso de una comunidad...)...
Al que de verdad est llamado por Dios al sacerdocio
ministerial y, por su parte, sea fiel, Dios le ha de dar las
condiciones necesarias para tal vocacin: "La Divina
Providencia da las cualidades necesarias y ayuda con su
gracia a los hombres elegidos por Dios para participar del
sacerdocio Jerrquico de Cristo" (Vat.II, Optatam totius, 2)...
-que QUIERA ser sacerdote con plena libertad y recta
intencin. Con plena libertad, porque, aun cuando a veces la
vocacin proftica (como en el caso de Jeremas-Jr 1,5) o la
apostlica (cf. Mc 1,17), se presentan en tono casi imperante
por parte de Dios, de hecho toda vocacin es slo una
propuesta del Seor ("si quieres..."-Mt 19,21) que reclama una
respuesta libre por parte del llamado. Y, adems, con
intencin recta, porque "nada ms lejano de la vocacin
sacerdotal que el aliciente de ventajas terrenas o la bsqueda
de beneficios y honores muy lejos de ser tambin la evasin
de un ambiente de ilusiones frustradas o que se ofrece hostil
o alienante" (Juan-Pablo II a los seminaristas de Mxico)...
-que sea LLAMADO POR LA IGLESIA a travs de la persona
del propio Obispo, con la garanta del mismo sujeto, que ha
de ser totalmente sincero, y de los formadores del Seminario:
"La Divina Providencia...encomienda a los legtimos ministros
de la Iglesia que, una vez comprobada la idoneidad, llamen a
los candidatos que pidan tan alto ministerio con intencin
recta y plena libertad, y, una vez bien conocidos, los
consagren con el sello del Espritu Santo" para el culto de
Dios y el servicio de la Iglesia..." (Vat.II, Optatam totius, 2).

15
b) Las actitudes que deben fomentar en s mismos los
seminaristas para descubrir si realmente estn llamados al
sacerdocio ministerial son:
-tomar muy en serio vivir la vocacin humano-cristiana, ya clara
y segura para todos... Jess propone la vocacin de discpulo
y apstol a un hombre que pudo decir que haba cumplido los
Mandamientos "desde Joven" (cf. Mc 10,17-21)... Si uno no
cumple fielmente la voluntad de Dios que ya ve clara, no
puede descubrir otros aspectos de la misma voluntad de Dios
que todava no ve claros...
-permanecer disponibles ante la voluntad de Dios sobre la
propia vida: "Habla, Seor, que tu siervo escucha!"(1 Sm
3,10); "Seor!, qu quieres que haga?" (Hch 22,10)... Es la
disposicin que cada santo de la historia ha expresado a su
modo: No querer nada mes que lo que Dios quiere de mi!"
(Santa Teresa de Jess); "la santa indiferencia" (San Ignacio
de Loyola); etc.
-meditar sobre la necesidad, grandeza y exigencias del
sacerdocio ministerial (cf. Mc 6,32-34 y Lc lO,l-2; Mc 3,13-14
y Mt 28,19-20; Mc 10,28-30; etc.)... "La vocacin sacerdotal
es la aventura ms bella que puede tocarle en suerte a un ser
humano en esta tierra"(Pablo VI)...
-ser muy generosos, es decir, prontos para asumir las
renuncias y sacrificios que todo ideal grande exige (cf. Is 6,8;
Mc 1,16-20)..."Quisiramos ir por los caminos del mundo
diciendo a todos los J6venes: Sabis que Cristo tiene
necesidad de vosotros? sabis que su llamada es para los
fuertes, para los rebeldes contra la mediocridad y la vileza de
la vida cmoda, para aquellos que todava conservan el
sentido del Evangelio y sienten el deber de regenerar la vida
eclesial pagando personalmente y llevando la cruz?... "(Pablo
VI, Mensaje Vocacional -67).
-tener mucha confianza en el Seor, que constantemente repite
a cada uno de los llamados por El al sacerdocio lo que dijo a
Jeremas, ante los temores que experimentaba: "Yo estar
contigo" (Jr l,8) (esta misma expresin se puede leer unas
100 veces slo en el A.T., cuando Dios propone una misin
16
difcil, para Indicar una ayuda divina eficaz: Ex 4,1Oss; Gn
28,13-15; Jr l,4-10; etc. Y otras muchas tambin en el N.T.: Lc
l,26ss; Mt 28,16-20; Hch l8,9-10; etc.).
-orar mucho, rogando al Seor que haga clara su llamada para
cada uno, puesto que siempre es l el que llama, como llam
a Jeremas (Jr l,4ss), lo mismo que a Abraham (Gn l2,lO), a
Moiss (Ex 3,1-15), a Isaas (Is 6,8), a los Apstoles (Mc 3,13;
Jn l3,l8; Jn 15,16), a Pablo (Gl 1,15-16)...
-ser muy sinceros y dciles con los formadores, que tienen el
encargo de la Iglesia de seleccionar y formar a los llamados al
sacerdocio ministerial (cf. Hch 9,1-19; Vat.II , 0ptatam totius,6)

PARA LA REFLEXIN
Y LOS DILOGOS
-qu consecuencias
prcticas sacas para tu vida
de lo expuesto sobre la
vocacin sacerdotal a nivel
ntimo, de relacin con los
formadores, etc.?..
================================================

IV.- ISAIAS, EL PROFETA DE LA ESPERANZA

1.- La principal caracterstica del profetismo de Isaas es una


invitacin constante al pueblo de Israel para que confe
plenamente en la asistencia de Yahveh en medio de sus
dificultades. Es el profeta de la esperanza y, por esto, es
el profeta del Adviento. De aquel que esta figura bblica
nos puede servir para reflexionar sobre la virtud de la
ESPERANZA, que est en la base de toda experiencia
cristiana autntica y de la vivencia fiel de cualquier
vocacin apostlica.
17
2.- Isaas, el principal de los profetas del A.T., naci hacia el
ao 770 aC; provena de una familia acomodada de
Jerusaln. Fu llamado al profetismo por medio de una
visin (Is 6,1-7). Ejercit su ministerio durante 10 aos,
denunciando primeramente las injusticias morales y
sociales del pueblo de Dios (Is l,21ss; 3,16s; 5,1-24;
10,1s). Luego, cuando Jerusaln fu sitiada en el ao 75
aC por Rasn de Damasco y en el ao 701 aC por
Senaquerib de Asiria, Isaas exhort al rey y al pueblo a
confiar no en alianzas humanas, sino slo en la asistencia
de Yahveh, en su providencia sobre el pueblo elegido (Is
7;30;36)(si Israel confa en Yahveh, no tiene nada que
temer, ni ahora ni en el futuro!)...La garanta de las miras
de Yahveh para con Israel es el propio Mesas, al que
Isaas profetiza mucho ms claramente que los dems
profetas, de suerte que S. Jernimo le llama "el
evangelista del A.T."(cf. "el libro del Emmanuel"-Is 7-9):
"He aqu que una virgen est encinta y va a dar a luz un
hijo, y le pondr por nombre Emmanuel..."(Is 7,14);"...un
nio nos ha nacido, se nos ha dado un hijo, el cual lleva
sobre sus hombros el principado, o la divisa del rey, y
tendr por nombre "Maravilla de consejero", "Dios
fuerte"..., "el Prncipe de la paz"..."(Is 9,5)-Despus del
ao 700 nada se sabe de Isaas. Segn una tradicin
juda, muri martirizado bajo Manass...
Isaas es el profeta de la esperanza. Y por esto es el
profeta cuya palabra llena el tiempo litrgico del Adviento,
que es para la Iglesia un tiempo de espera ansiosa y
confiada del Redentor. Entre otros muchos, y dejando
aparte otros tambin bellsimos del "segundo" y "tercer"
Isaas, son admirables estos textos proclamados en la
Liturgia de Adviento"... Aunque vuestros pecados sean
como la grana, blanquearen como la nieve; aunque sean
rojos como escarlata, quedarn como lana..."(In 1,16-18);
"...su nimo est firme y mantiene la paz, porque confa
en T..."(Is 26,12); "vuestra fuerza est en confiar y estar
tranquilos (Is 30,15); decid a los cobardes de
corazn: sed fuertes! no temas!; mirad a vuestro Dios
18
que trae el desquite; viene en persona, l os salvar
(Is 35,1-4)
QUE ES LA ESPERANZA?
Es la virtud teologal por la que confiamos con plena seguridad
alcanzar la salvacin, es decir, "la victoria del bien sobre el
mal" en nosotros y en el mundo; y tal confianza nosotros, los
cristianos, la poseemos en virtud de los mritos de Cristo
Redentor, el cual "nos redimi con su preciosa Sangre" (l Pe
1,18-19)...
a) dimensiones de la esperanza:
-La salvacin, que esperamos, es decir, la victoria del bien
sobre el mal, de la gracia sobre el pecado, de la Justicia sobre
la injusticia, del amor sobre el egosmo, de la vida sobre la
muerte tiene una dimensin futura, escatolgica; ser le plena
realizacin del Reino de Dios, cuando, liberados
completamente del pecado y de todas sus consecuencias
individuales y sociales,"veremos a Dios tal cual es"(l Jn
1,2),"Dios ser todo en todos"( 1 Cor 15,19-28) llegaren en
plenitud "los cielos nuevos y la tierra nueva, en los que habite
la justicia"(2 Pe 3,13;cf.Ap 21,1-4)...
Debemos pensar en el paraso! Jugamos la carta de nuestra
vida cristiana apostando por el paraso! Esta certeza y esta
espera no nos desva de nuestros compromisos terrenos; ms
an, los purifica, los intensifica, como lo prueba la vida de
todos los santos. Nuestra vida es un camino hacia el paraso,
donde seremos amados y amaremos para siempre y de modo
total y perfecto. Se nace slo para ir al paraso. El pensamiento
del paraso debe volveros fuertes contra las tentaciones,
comprometidos en vuestra formacin religiosa y moral, vigilan-
tes respecto al ambiente en que debis vivir, confiados en que,
si estis unidos a Cristo, triunfaris sobre toda
dificultad..."(Juan-Pablo II a Jvenes). Jess, antes de su
Ascensin al cielo, nos dej dicho:"...voy a prepararos un
lugar"(Jn 11,1-3). Con esta esperanza escatolgica hemos de
vivir nuestra vida temporal (cf.Rom 8,18-25)...

19
-La salvacin tiene tambin una dimensin presente, histrica;
es la realizacin parcial del Reino de Dios ya ahora, en el
tiempo, mientras peregrinamos por la tierra...Para cada uno de
nosotros la salvacin se inici el da de nuestro Bautismo,
cuando fuimos incorporados a Cristo, liberados del pecado
original, hechos hijos de Dios y miembros de la Iglesia; y se ha
de ir perfeccionando a travs de toda nuestra existencia
logrando poco a poco la "crucifixin de los vicios" y "una vida
segn el Espiritu"(Gl 5,l6-26;Rom 8,1-17),es decir, una vida de
Justicia y de caridad, una vida autnticamente cristiana, una
vida de hijos de Dios y de hermanos de los hombres, una vida
de santidad (cf.Mt 5,48; 1 Tes 4,3; Ef 1,4; etc.)
Ahora bien, para el logro de tal salvacin nos es imprescindible
la gracia de Dios, pues "sin M no podis hacer nada"(Jn 15,5),
"nada verdaderamente salvfico"(Juan-Pablo II). Y la gracia de
Dios se nos da en la medida en que tenemos CONFIANZA
Tener confianza significa sentirnos amados por Dios, nuestro
Padre (Jn 16,27; 17,23.26...), sentirnos redimidos por Cristo,
nuestro Hermano(l Pe 1,18-19; 1 Cor 6,20; Mt 20,28...),
sentirnos ayudados en todo momento por el Es pritu Santo y
Santificador (Jn 14,26; Rom 8,26...).
b)frutos de la esperanza: En la medida en que "vivimos en la
confianza" y nos sentmos "envueltos en una atmsfera de
Providencia", nos hacemos fuertes cara el bien, para
perseverar en el compromiso por ser santos y apstoles,
gozamos de una paz interior grande y continua. Este fue el
gran mensaje del profeta Isaas "Nuestra fuerza est en
confiar" (Is 30,15); y sta ha sido la gran experiencia del mismo
Jess (Lc 3,22; Jn l6,32; Jn 10,17; etc.), el cual, "si irradia esa
paz, esa seguridad, esa alegra, esa disponibilidad, se debe al
amor inefable conque se sabe amado por su Padre" (Pablo VI,
Gaudete in Domino, III); y, luego, la gran experiencia de Pablo
(Hch 9,14;Gl 2,20; 2 Tim l,12; etc); y de todos los santos.
4.- FUENTES DE LA ESPERANZA: Tambin podramos
llamarlas "los cinco grandes regalos de Jess o "las cinco
grandes devociones del cristiano"...

20
-La Palabra de Dios, que en todas sus pginas anuncia la
"felicsima realidad" de que somos hijos de Dios (l Jn 3,l; Rom
8,15-l6; Gl 4,4-7) en Jesucristo... Nosotros aceptamos la
Palabra de Dios en nuestras vidas por la fe, la cual "engendra
la esperanza..."(Vat.II, Lumen gentium, 41)...
-La Eucarista, que actualiza diariamente para nosotros la
Redencin de Cristo, poniendo a nuestro alcance el "banquete
pascual, en el cual se recibe como aliment a Cristo y el alma
se llena de gracia" (Vat.II, Sacrosanctum C.,47)...
-el Espritu Santo, que tiene como misin aplicar la Redencin
de Cristo a cada hombre y a cada grupo humano en cada
momento de la historia (cf .Vat II LG.4)
-la Iglesia, que nos ofrece la Redencin de Cristo a travs de
los Sacramentos y hacindonos sentir "familia de Dios" (Ef
2,20)...+
-La Virgen Mara, que es "el gran signo, de rostro maternal y
misericordioso, de la cercana del Padre y de Cristo, con
quienes Ella nos invita a entrar en comunin..."(Puebla
282)..."Yo soy un hombre de confianza, y he aprendido a serlo
a los pies de la Santsima Virgen Mara" (Juan-Pablo II)...
PARA LA REFLEXION
Y LOS DIALOGOS:
-por qu nos cuesta ser hombres de
esperanza?
-cmo sentirnos de verdad amados por
Dios?...
-de qu modo te parece que hoy puede y
debe ser cada sacerdote un profeta de
esperanza en su comunidad? ...
================================================
V. JUAN BAUTISTA,
EL HUMILDE PRECURSOR DEL SEOR

21
- Juan Bautista, como todos los santos, es modelo de
todas las virtudes, pero de modo especialsimo lo es de
la virtud de la humildad. Lo que fue el ideal de su vida
("CONVIENE QUE EL CREZCA Y YO DISMINUIA", Jn
3,30) bien puede ser considera do como la definicin
ms perfecta de la HUMILDAD.
- Considerado como el ultimo profeta de la Antigua
Alianza, Juan Bautista es hijo de Zacaras y de Isabel,
los cuales "eran Justos ante Dios, pues cumplan sin
falta todos los mandamientos y preceptos del Seor" (Lc
1,5-6). El nacimiento y misin del Bautista son
anunciados por el ngel Gabriel (Le 1,13-17).En la
circuncisin se le da el hombre de Juan y su padre le
ensalza como precursor del Mesas (Le 1,57-79). Pasa
parte de su Juventud en el desierto preparndose para
su futura misin ("...creca y su espritu se fortaleca"-Lc
1,80). Juan se marcha despus por toda la regin del
Jordn para predicar el bautismo de penitencia para el
perdn de los pecados (Lc 3,1-6); adems de la
predicacin de la penitencia (Le 3,7-9),se nos ha
transmitido su predicacin a las diferentes clases
sociales (Lc 3,10-14) ... A partir de este momento de su
vida y misin es cuando comienza a brillar la profunda
humildad de Juan Bautista;
-cuando Jess se le presenta en el Jordn Dar per
bautizado por l, reacciona diclendo "Yo necesito ser
bautizado por ti,y tu vienes a ml?" (Mt 5,13-10).
-cuando todo el pueblo se pregunta si acaso Juan poda ser
el Mesas esperado, l sale al paso inmediatamente
diciendo t "Yo os bautizo con agua, pero viene Uno que es
ms poderoso que yo, a quien no merezco desatar la
correa de sus sandalias. .."(Lc 3,15-16)...
-cuando los judos le envan desde Jerusaln sacerdotes y
levitas para preguntarle 'Quin eres t?', l contesta 'Yo
no soy el Mesas... Yo soy la voz del que clama en el
desierto: enderezad el camino del Seor...' (Jn 1,19-23)...

22
-cuando ve a Jess que viene hacia l, dice: "He aqu el
cordero de Dios, el que quita el pecado del mundo. ste es
de quien yo dije Detrs de m, viene un Hombre que es
ms que yo...'"(Jn 1,29-31)...
-cuando un da algunos de sus discpulos, sintiendo envidia
de Jess por verlo tambin bautizando como su maestro, le
dicen: "Rab, aqul que estuvo contigo al otro lado del
Jordn, de quien has dado testimonio, ahora bautiza y
todos van a l", l responde: "Nadie puede tomar nada si
no le fuere dado del cielo. Vosotros mismos me sois
testigos de que di.1e:'Yn no soy el Cristo, sino que soy
enviado delante de l...El amigo del esposo se alegra
mucho con la voz del esposo. Pues esta alegra ma se ha
cumplido ya: CONVIENE QUE EL CREZCA Y YO
DISMINUYA"... Jn 3,23-30)...
-cuando, por fin, por tener la valenta de profeta para
denunciar el pecado de adulterio de Herodes Antipas, es
decapitado en la crcel (Me 6,17-29)... As realiza el ideal
supremo del humilde: desaparecer ante el Seor!. As
merece la gran alabanza del mismo Seor: "Entre los
nacidos de mujer no hay ninguno mayor que Juan Bautista"
(Lc 7,28)...
QUE ES LA HUMILDAD?
-Es "la virtud de saber ocupar el puesto de criatura" (B. Hring)
consciente de su dependencia total respecto de Dios,
consciente de su pequeez y de sus mltiples limitaciones, y
tambin de su pecado y de su inclinacin al mal...La humildad
nace espontanea del propio conocimiento. Por esto "la
humildad es andar en verdad"(Santa Teresa de Jess), y "es
signo de inteligencia"(Juan-Pablo II). La soberbia, en cambio,
que consiste en "el desordenado apetito de la propia
excelencia", es "andar en mentira" y es signo de insensatez...
-La humildad consiste en estar convencido, de cabeza y de
corazn y obrando en consecuencia, de estas dos verdades
Nada por m! Nada para mi! todo por Djos! todo para
Dios!"... .

23
Nada por mi! Nada tengo por m mismo, ni la existencia ni
ninguno de los dones de naturaleza o de gracia...Por m mismo
tengo slo la nada, la limitacin, el pecado, la imperfeccin, la
inclinacin al mal...Por esto he de reconocer con sencillez, sin
excusas, mis errores y defectos, y he de aceptar con
serenidad, sin enfados, las correcciones y humillaciones
interiores y exteriores... Por esto he de sentir viva necesidad de
la gracia de Dios y de la amistad y consejo de los hombres...
-Todo lo bueno que hay en m no ha sido logrado por m, sino
por Dios, pues "por la gracia de Dios soy lo que soy" (1 Cor
15,10) y, por tanto, no he de atribuir mel a m mismo ni
envanecerme de ello, pues "qu cosas tienes t que no las
hayas recibido de Dios? Y, si todo lo que tienes lo has recibido
de El, de qu te engres como si no lo hubieras recibido?" (1
Cor 4,7)....
Nada para mi! Nada de lo bueno que logro hacer, por la
gracia de Dios, debo orientarlo egoistamente a mi inters y
gloria personal, sino slo a la gloria de Dios y al servicio del
prjimo:"...hacedlo todo para gloria de Dios" (1 Cor 10,31);... si
no tengo amor, de nada me sirve" (1 Car 15,3)... -los humildes
son los verdaderos "pobres de Yahveh" y los nios segn el
Evangelio" (Mt 18,3-1), de los que es el Reino de Dios... "SER
PEQUEO es reconocer la propia nada, esperarlo todo de
Dios, como un nio pequeo lo espera de su padre. Es no
inquietarse por nada... Ser pequero es tambin no atribuirse a
s mismo las virtudes que uno practica, creyndose capaz de
alguna cosa. ..Es no desalentarse por las faltas, porque los
nios caen con frecuencia, pero son demasiado pequeos para
hacerse mucho dao... Es desear pasar desapercibido y
olvidado (Santa Teresita del Hio Jess, Novissima Verba)...
-La humildad consiste en resumen, en realizar en la propia vida
el ideal de S. Juan Bautista Que El crezca y que yo disminuya"
Jn 3,30), o el de S.Pablo "Ya no vivo yo, es Cristo el que vive
en m" (Gl 2,19)...
-La humildad se alcanza pidindola incesantemente a Dios (cf.
Sant 1,17); poniendo los ojos en los ejemplos sublimes de
humildad de Jess (cf. Mt 11,29; Flp 2, 5-8), de Mara (cf. Lc

24
1,38.46-55) y de todos los santos; meditando sobre su
necesidad e importancia "la humildad es la virtud ms
necesaria y la ms difcil" Pablo VI); ejercitndose mucho en
ella...
4.- LA HUMILDAD. FUNDAMENTO DE LA SANTIDAD:
As como "la soberbia es raz y principio de todo pecado" (Eclo
10,15), as la humildad es fuente y fundamento de todas las
virtudes (Prov 15,33).
-de la fe, porque Dios revela sus secretos slo a los pequeos
de corazn (MT 11,25-26)...
-de LA esperanza, porque no es posible esperarlo todo de Dios
(cf.Jn 15,5;Ef 2, 8-9), si esperamos orgullosamente algo bueno
de nosotros mismos... -de la caridad filial hacia Dios, poroue
sin renunciarse a si mismo no se puede seguir a Jess en su
amor total al Padre (cf.MTL6,24-25) (el mayor enemigo del
amor de Dios es el amor propio!); y de la caridad fraternal hacia
el prjimo, porque "la caridad es paciente y es servicial, no
tiene envidia, no se Jacta ni se engre, no es grosera ni busca
su inters, no se irrita ni lleva cuentas del mal...,disculpa
siempre, confia siempre, espera siempre, aguanta siempre...
"(1 Cor 13, 4-7)...
-de la obediencia, porque el soberbio esconde en su corazn
"un secreto deseo de divinidad" (cf,Gn 3,5) y, por esto, es
independiente, no sabe negar su propio Juicio y voluntad, no
sabe sujetarse de buena gana a la voluntad de Dios y a los
mandatos de sus superiores... El verdadero humilde, en
cambio, sigue el camino de Jess, el cual "se humill
obedeciendo hasta la muerte..."(Flp 2,8)..,
-de la castidad, porque el soberbio se cree autosuficiente y, por
esto, se pone imprudentemente en ocasiones de pecar, y no
huye enseguida de los peligros, y no siente necesidad de la
gracia de Dios, y no sabe ser dcil a los consejos de sus guas
espirituales, y se resiste a reconocer sus faltas y a
confesarlas... Y as sucede en l aquello de que "la oculta
soberbia desemboca en manifiesta lujuria" (San Agustn)...

25
"EL QUE SE HUMILLA SERA ENSALZADO Y EL QUE SE
ENSALZA SERA HUMILLADO"(Mt 23,12)
PARA LA REFLEXION
Y LOS DIALOGOS:
-manifestaciones ms frecuentes de la falta de humildad en
nuestra vida comunitaria...
-qu relacin ves entre los grande? males de la sociedad
actual y la soberbia?..
================================================
VI.-M ARIA, LA VIRGEN "SIEMPRE PIEL"

"Mara resplandece como modelo de virtudes para toda la


Comunidad de los elegidos" (Vat.II, Lumen gentium, 65), es "la
perfecta discpula del Seor" (Puebla 296). Y como la
FIDELIDAD es una actitud del alma que incluye en s todas las
virtudes y es sinnimo de santidad, por esto "de entre tantos
ttulos atribuidos a la Virgen a lo largo de los siglos por el amor
filial de los cristianos, hay uno de profundsimo significado:
VIRGEN FIEL!" (Juan-Pablo II)...
La Sagrada Escritura nos dice pocas palabras de Mara y
acerca de Mara. Pero son suficientsimas para comprender la
grandeza y la santidad de la que fu "bendita entre todas las
mujeres" (Lc 1,42) y "la Madre del Seor" (Lc 1,43)... El
Evangelio recoge SIETE PALAERAS DE MARIA; cada una de
ellas refleja una actitud de Ella, un aspecto de su
fidelidad;entre todas se nos ofrece un perfecto retrato espiritual
de "LA MADRE", la Virgen "siempre fiel":
"Cmo ser estopues no conozco varn?", pregunt Mara
al ngel de la Anunciacin (Lc 1,34). "La Virgen fu fiel ante
todo cuando con amor se puso a buscar el sentido profundo
del designio de Dios en Ella y para el mundo"(Juan-Pablo II)
Es la Virgen reflexiva; que busca descubrir la voluntad de Dios
para cumplirla fielmente. Hay tambin otros textos evanglicos

26
que reflejan esta misma actitud de reflexin; de Maria ante la
glabra y la Accin de Dios: Lc 2,19 y 2,51.
..."He aqu la esclava del Seor HAGASE en m segn tu
Palabra!" (Lc 1,38). "El cmo ser esto?' se transforma, en
los labios de Maria, en un 'FIAT': que se haga, estoy pronto,
acepto!: ste es el momento crucial de la fidelidad..." (Juan-
Pablo II). Es la Virgen fiel, que vive durante toda su vida slo
para agradar al Seor cumpliendo su voluntad, tambin en los
momentos difciles, de cruz: "El 'FIAT' de la Anunciacin
encuentra su plenitud en el 'FIAT silencioso al pie de la cruz
(Jn 19,25)" (Juan-Pablo II)...
"Mara salud a Isabel. . ." (Lc 1,40). Tan pronto como
conoci que Isabel estaba embarazada y que, por tanto,
necesitaba ayuda, "Mara se levant y march con presteza a
la montaa, a una ciudad de Jud" (Lc 1,39) para hacerse la
sirvienta de su prima... Es la Virgen de la caridad, que, por
sentirse "esclava del Seor", se hace tambin "esclava" de los
hombres; que, por llevar a Jess dentro de s, no puede menos
que ponerse al servicio de los hermanos...
"Proclama mi alma la grandeza del Seor..."(Lc 1,46). "El
'Magnficat' es espejo del alma de Maria" (Puebla 297). "En la
visita a la madre del Precursor, Mara aparece como 'la Virgen
orante'... El 'Magnficat' es la oracin por excelencia de
Mara..." (Pablo VI)... Es la Virgen de la oracin, que sabe
referir a Dios toda su vida y todos los acontecimientos de la
historia...
... "Hijo, por qu has procedido as con nosotros?" (Lc 2,48).
Juan-Pablo II deca en una ocasin, comentando este texto,
que es consolador para nosotros el saber que tambin le
pregunt una vez a Jess:"por qu?". No todo estuvo siempre
claro para la Madre, sino que tambin Ella tuvo que avanzar
en la peregrinacin de la fe" (Vat.II, Lumen Gentium, 58)... Es
la Virgen de las pruebas, "probada en todo como nosotros" y
as "se perfeccion", como dice Hebreos de Jess (4,15; 5,9) ...
"No tienen vino" (Jn 2,3). "Se celebr una boda en Can de
Galilea y asista la Madre de Jess" (Jn 2,1). Pero Ella vivi
aquel acontecimiento olvidada de s, atenta a las necesidades
27
de los dems, y "como faltase el vino, dice a Jess su Madre:
'No tienen vino'"(Jn 2,3); y viene el primer milagro del Seor,
que solucion el problema... Es la Virgen del olvido de s,
capaz de descubrir lo que hace falta a los otros; es la Virgen
servicial...
..."Haced lo que Jess os diga! (Jn 2,5). Como deca un
santo, "la Virgen es Madre de Dios para alcanzar todas las
gracias y es Madre de los hombres para conceder todas las
gracias". As aparece ella en Can de Galilea: alcanza de
su Hijo, que es el Hijo de Dios, el milagro del agua
convertida en vino, y concede a los jvenes esposos la
gracia de una fiesta agradable y sin problemas... Es la
Virgen del apostolado, que, como la primera de los
apstoles y modelo de todos ellos, cumple la misin de
decir a los hombres: Haced lo que Jess os diga!" y as
solucionaris todos vuestros problemas individuales,
familiares y sociales...
3.- LA VERDADERA DEVOCION A LA VIRGEN MARIA;
"La verdadera devocin a la Virgen no consiste ni en un
sentimentalismo estril y transitorio ni en una vana
credulidad, sino que procede de la fe autntica, que nos
induce a reconocer la excelencia de la Madre de Dios,
que nos impulsa a un amor filial hacia nuestra Madre y a
la imitacin de sus virtudes" (Vat.II. Lumen gentium,67).
Venerarla como "Madre de Dios", como "la obra maestra
realizada por Dios"(Juan-Pablo II)! Confiar en Ella y
amarla con un amor entraable como Madre nuestra,
puesto que "con su amor materno cuida de los hermanos
de su Hijo, que todava peregrinan y se hallan en peligros
y ansiedad (Vat. II, Lumen gentium, 62) Imitarla como
nuestro Modelo, puesto que Ella es "el modelo de
perfeccin cristiana, el espejo de las virtudes sinceras, la
maravilla de la autntica humanidad" (Pablo VI)...
La devocin a la Virgen no ha sido un invento de los
hombres, sino de Dios: por esto no puede pasar nunca de
moda... Fu Dios quien, en sus maravillosos designios, la
coloc a Ella en el centro del misterio de Cristo y de la
28
Iglesia (cf. Vat.II, Lumen gentium, VIII). "Dios ha colocado
en su Familia -la Iglesia- como en todo hogar domstico,
la figura de una Mujer, que calladamente y en espritu de
servicio vela por ella (Pablo VI, Marialis Cultus, introd.)...
Y "los singulares, aspectos de la misin de Mara se
orientan hacie el mismo fin: reproducir en los
hijos los rasgos espirituales del Hijo primognito" (Id., n.57).
Ella nos estimula con su ejemplo y nos ayuda con su
intercesin: TOTUS TUUS!, TODO TUYO, Madre, para
que t me hagas TODO DE JESUS!...
- DIMENSIONES DE LA FIDELIDAD:
Las "SIETE PALABRAS DE MARIA" reflejan las principales
dimensiones de la fidelidad de ella, que nosotros debemos
imitar hoy aqu, y comprenden los principales aspectos de la
formacin...
..ESPIRITU DE REFLEXION: Esta en la base de toda
formacin humana, porque lo primero que necesita el
hombre para ser hombre maduro es encontrar la verdad, ver
claro, comprender el ideal. Por esto ser fiel significa, ante
todo, ser reflexivo. Y, como para nosotros, cristianos, la
verdad total se encuentra slo en la Palabra de Dios,
"reflexionar es ponerse a la escucha de la Palabra de Dios y
confrontarla con la existencia cotidiana" (Juan-Pablo II). Es lo
que hizo Mara siempre; de aqu que se apliquen de modo
especialsimo a ella las Palabras de Jess:"Dichosos los
que escuchan la Palabra de Dios y la practican!" (Lc 11,2 8).
...CUMPLIMIENTO DEL DEBER: Un hombre honrado,
autntico, es responsable, es decir, hace bien en cada
momento lo que debe hacer y, por esto, puede responder de
sus actos ante su conciencia, ante sus superiores, ante la
comunidad en la que vive o a la que sirve, ante Dios... Como
para nosotros, cristianos, nuestro deber es la expresin de la
voluntad de Dios, ser fieles significa repetir en cada
momento de la vida con mucho amor ante el propio deber:
"FIAT!", hgase en mi segn tu Palabra", segn tu
voluntad... "La santidad es la alegra de hacer la voluntad de

29
Dios" (Juan-Pablo II)... "El 'fat' es el secreto de las vidas
grandes"(Pablo VI)...
...CARIDAD FRATERNA: El hombre es "imagen y semejanza
de Dios" (Gn 1,26-27); y, como "Dios es Amor" (l Jn 4,8.16),
tambin el hombre ha de ser amor, y encuentra su propia
realizacin en la medida en que ama (cf. Vat.II, Gaudium et
Spes, 24). A nosotros, cristianos, la fe nos dice que todo lo
que hacemos a un hombre cualquiera se lo hacemos al
mismo Jess (cf. Mt 25,40.45); por esto "el que ama al otro
tiene: cumplida la Ley" (Rom 15,8.10), y debemos amarnos
unos a otros "como Cristo" nos am y nos ama (Jn 13,34;
15,12)... Unos buenos textos bblicos para un examen de
conciencia sobre la caridad fraterna: l Corl3; Rom 12,9-21; Ef
4,29-5,2; Col 3,7-17
..VIDA DE ORACION: Cf. meditacin segunda sobre la figura
bblica de Moiss...
..ACEPTACION DE LAS PRUEBAS: Cf. meditacin octava
-figura bblica de Santiago...
. .OLVIDO DE S: Es la otra cara de la medalla del amor: "el
hbito del olvido de s es condicin indispensable para amar
de veras y preocuparse slo por los intereses de
Cristo"(Juan-Pablo II)... Cf. meditacin cuarta sobre la
humildad...
..APOSTOLADO: Cf.meditacin dcima sobre la figura bblica
de Pablo...
PARA LA REFLEXION -qu puesto ocupa Mara en tu
espiritualidad? Y LOS
DILOGOS: -cmo hacer ms eficaz para la evangelizacin
la devocin que nuestra gente tiene a la Virgen Mara?
================================================
VII.- P E D R O, UN DISCIPULO DEBIL Y PECADOR
CONVERTIDO EN EL PRIMERO DE
LOS APOSTOLES. -

30
"Hombre de nobles arranques, un hombre hecho y derecho,
hombre de corazn grande, era Pedro. era Pedro"...Tambin
tuvo serios errores, fuertes tentaciones y cadas graves, pero
supo levantarse siempre, llorar sinceramente sus pecados y
repararlos generosamente; y lleg a ser el primero de los
Ap6stoles...Per esto esta figura bblica es ideal Dar
comprender el mensaje que hace un tiempo recordaba Juan-
Pablo II a unos Jvenes y que nos es tan necesario Dar no
desanimarnos y perseverar en el camino de la perfeccin: "La
santidad cristiana no es impecabilidad, sino lucha por no caer y
por volverse a levantar siempre que se ha cado...".
Su nombre era Simn, hermano de Andrs, de Betsaida (Jn
l,44), ambos pescadores; Jess los llama, mientras estn
repasando las redes, a ser "pescadores de hombres" (Me 1,16-
18); Jess se aloja en casa de Sirn (Mt 8,11) y utiliza su barca
(Lc 5,3); le da el sobrenombre de Pedro o Cefas ("roca") (Mc
3,16)... Pedro es el primero de los Doce (Mt 10,2); declara en
nombre de todos que Jess es el Mesas (Mc 8,29-30). Ha
recibido del Padre la fe de que Jess es el Mesas, el Hijo de
Dios vivo (Mt l6,l6): por esa fe Jess lo declara roca sobre la
que va a edificar su Iglesia y le promete las llaves del Reino, es
decir, la facultad de atar y desatar (Mt 16, 19)... Con Santiago y
Juan forma el grupo de los discpulos ntimos que Jess lleva
consigo en ocasiones particularmente importantes (cf . Mc
5,37; Mc 9,2; Mc 14,33). Despus de la Resurreccin de Jess
la figura de Pedro tiene gran relieve (Hch 1-12), apareciendo
en todo momento como el lder del grupo de los Doce y
Cabeza de1 la Iglesia (el primer Papa!)...
La Escritura nos cuenta sin reparos muchas debilidades y
pecados de Pedro, pero tambin su sincero arrepentimiento y
su generosidad en repararlos: -Pedro es torpe para entender
los "caminos" de Jess y se atreve incluso a regaarlo cuando
Aqul anuncia su futura Pasin (Mt 16,21-22), lo que le vale el
reproche ms severo que registra el Evangelio (Mt 16,23); pero
luego sigui fielmente a su Maestro, hasta llegar a morir
crucificado como El y por amor a El...

31
-Pedro es presuntuoso, alardeando de fidelidad y ponindose
por encima de los dems (Mt 26,33.35), lo que le vale de
parte de Jess la prediccin de las negaciones (Mt 26,34)
pero luego supo reconocer su orgullo y hacerse humilde...
-Pedro es miedoso a la hora de dar la cara por el Maestro
durante la Pasin (Mc 14,54); pero luego supo anunciarlo
pblicamente en las calles de Jerusaln y en todas partes...
-Pedro es gravemente infiel, negando en pblico y
repetidamente a su Maestro por respetos humanos (Mc
14,66-71); pero luego "llor amargamente" (Mc l4,72) y repar
su triple negacin con una triple confesin, tambin pblica,
de su amor sincero a Jess (Jn 21,15-17)...
-Pedro es violento, cortando la oreja a Malco (Jn 18,10), siendo
por ello recriminado por Jess (Jn 18,11); pero luego
comprendi que la "estrategia" de los cristianos es "vencer el
mal a fuerza de bien" (cf. Rom 12,21)... Incluso despus de la
Resurreccin se nos presentan algunos defectos de Pedro:
Pedro es entrometido, lo cual le merece otro reproche de Jess
(Jn 21,20-22); pero luego sabe ocupar su puesto sin envidias ni
vanidad...
Pedro es temeroso, hasta el punto de caer en cierta hipocresa
(Gl 2,11-14); Pero luego perdi todo miedo y dio testimonio de
Jess y de la universalidad del Evangelio...
QUE ES LA SANTIDAD?
"La santidad no es impecabilidad"... "Todos fallamos muchas
veces", confiesa con realismo el Apstol Santiago (3,2).
Tambin los santos tuvieron defectos y cayeron en el pecado...
Porque "la santidad no es impecabilidad", sino madurez de
virtudes, y stas van creciendo precisamente por medio de la
reparacin de las cadas. Estas pueden y deben convertirse en
estmulos para una virtud mayor, para un amor mayor, como
aparece claramente en la parbola del hijo prdigo (cf. Lc
15,11-32) y tambin en la experiencia de Pedro y de otros
muchos santos... Cuando Jess se encontr de nuevo con
Pedro, despus de la Resurreccin, ni le record ni le recrimin
sus negaciones, ni le perdi la confianza ni le retiro la promesa
32
del Primado; slo le pidi una triple profesin de amor,
reparando su triple apostasa: "Me amas"...(Jn 21,15-17). La
santidad consiste en el amor, y "el amor descubre siempre
nuevas perspectivas de renovacin interior y de unin con
Dios, incluso mediante la experiencia de la debilidad del
pecado"(Juan-Pablo II).
"La santidad es...lucha por no caer...". Al decir que "la santidad
no es impecabilidad" no se predica un laxismo o un facilismo,
como si el pecado no tuviera importancia o la virtud fuera
fcil...La santidad exige una conversin constante , y sta
incluye la "lucha por no caer", es decir, el tomar muy en serio
los medios de crecimiento espiritual, como son la reflexin
diaria bien hecha, el ejercicio de las virtudes, la oracin y la
recepcin frecuente y fervorosa de los Sacramentos de la
Penitencia y de la Eucarista, la direccin espiritual confiada y
exigente...
"La santidad es... lucha por volverse a levantar siempre
despus que se ha cado. La santidad no consiste en no caer
nunca, sino en reparar siempre. Lo que impide la santidad no
es el caer, sino el quedarse cado, no reconociendo con
humildad el propio pecado, no confesndolo enseguida con
arrepentimiento, no reparndolo siempre generosamente con
"penitencias medicinales" que sean "una especie de ntdoto
contra las tendencias pecaminosas"...
Deca hermosamente San Ambrosio: "Aun los santos del
Seor, si a veces, siendo hombres como son, vienen a
flaquear, no tanto por aficin al pecado como por debilidad,
luego se levantan y, ms ardorosos para la marcha,
compensan el tropezn con rudos combates. As su cada,
lejos de retrasarlos, slo sirve estimularlos y hacerles correr
ms que antes...".
LAS TENTACIONES:
..Tener tentaciones no es ningn mal... Tambin Jess tuvo
tentaciones (Heb 2,18; 4,15; Mt 4,1ss); y en la oracin que l
mismo nos ense no nos manda pedir que no tengamos
tentaciones, sino que no caigamos en ellas (cf. Lc 11,4)... La
Palabra de Dios incluso llega a decir que debemos sentirnos
33
dichosos cuando nos veamos asediados por tentaciones y
pruebas, pensando en los grandes bienes que de ellas
podemos sacar (Sant 1,2-1. 12)... Dice S. Agustn: "Nuestra
vida, mientras dura esta peregrinacin, no puede verse libre de
tentaciones, pues nuestro progreso espiritual se realiza por
medio de la tentacin, y nadie puede conocerse a s mismo si
no es tentado, ni puede ser coronado si no ha vencido, ni
puede vencer si no ha luchado, ni puede luchar si carece de
enemigo y de tentaciones...". Las tentaciones nos ayudan
conocer ms a fondo nuestra condicin de hombres dbiles y
necesitados de Redencin, y as nos hacen humildes; las
tentaciones avivan nuestra confianza en el Seor, sin el cual no
podemos nada (cuando nos vemos con el agua hasta el cuello,
como el pobre Pedro -cf. Mt 14,24-30, nos brota espontanea la
oracin, que, en frase feliz de Juan-Pablo II, es "un grito a la
misericordia de Dios", como le brot a Pedro -cf. Mt 14,30); las
tentaciones estimulan nuestro fervor, puesto que obligan al
ejercicio intenso de muchas virtudes...
.."La pluralidad y la multiplicidad de las tentaciones encuentran
su fundamento en esa triple concupiscencia de que habla San
Juan (1 Jn 2,15)... El 'mundo' del que debe alejarse el cristiano
es el smbolo y el signo de todo lo que nos separa de Dios o
que quiere excluir a Dios, esto es, lo opuesto al Reino de Dios:
Los apetitos sensuales, el ansia excesiva de los bienes
terrenos, la autosuficiencia orgullosa en relacin con Dios...
Pero en la base de esta triple tentacin encontramos de nuevo
la primitiva y omnicomprensiva tentacin: 'Seris: como Dios...
(cf.Gn 3,5)..." (Juan-Pablo II).
..Y qu hacer para no caer en las tentaciones?... Vigilar, orar y
ser sinceros y dciles con quienes nos guan espiritualmente
en nombre del Seor... Vigilar quiere decir guardar limpios los
sentidos y la mente, huir de las ocasiones de ociosidad, etc.(cf.
Mt 26,41; 1 Pe 5,8)... Orar, como lo hizo el mismo Jess a la
hora de la tentacin (cf. Mt 26.36-44) Consultar: Si se
exponen con sencillez las propias luchas interiores en la
direccin espiritual, se sale siempre adelante y no habr
tentacin que logre apartarnos de Cristo (Juan Pablo II)

34
PARA LA REFLEXION
Y LOS DILOGOS
-Principales tentaciones de los seminaristas y de los
sacerdotes de hoy
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VIII.- S A N T I A G O , UN DISCIPULO QUE ACEPTO
LA CRUZ POR AMOR A CRISTO

1.- "Podis beber el cliz que Yo he de beber?"- pregunt un


da Jess al Apostol Santiago y a su hermano Juan. Ellos
contestaron valientemente: "Podemos!"... Y,
efectivamente, dieron su vida por amor a Cristo y a su
Evangelio. Santiago fu el protomrtir entre los Apstoles.
Por esto su figura puede servirnos para reflexionar sobre
la DISPONIBILIDAD PARA LA CRUZ.
2..- Santiago, llamado "el Mayor" para distinguirlo del otro
Apstol de Jess, llamado Santiago el Menor (Me 15, 40),
era uno de los hijos del Zebedeo (Mt 27,56) y hermano
mayor de Juan Evangelista; pertenecia a una familia
conocida de Jerusaln; era de Betsaida... En un principio
era discpulo de Juan Bautista, como Pedro, Andrs y su
hermano Juan; quizs fu su mismo hermano el que lo
present a Jess... Ambos fueron llamados por Jess de
forma definitiva a su seguimiento el mismo da "mientras
estaban en la barca repasando las redes con su padre"
(Mt 4,21); "ellos inmediatamente dejaron la barca y a su
padre y lo siguieron (Mt 4,22)...Por su temperamento
impulsivo, impetuoso, recibi, junto con su hermano Juan,
el nombre de "hijos del Trueno" (Mc 3,17). Form parte del
grupo de" los tres discpulos preferidos del Seor... Dicho
temperamento violento se puso de manifiesto aquel da en
que, yendo de camino y queriendo hospedarse Jess y
sus discpulos en Samara, los samaritanos se negaron a
recibirlo porque se diriga a Jerusaln; "al ver esto
Santiago y Juan le propusieron: Seor, quieres que
mandemos bajar fuego del cielo que acabe con ellos?" (Lc
35
9,51-54)... Santiago era ambicioso; por esto un da se
present ante Jess, acompaado de su madre y de su
hermano Juan, para pedirle que, cuando fuera rey,
pudieran sentarse ellos dos uno a su derecha y otro a su
izquierda (Mt 20,20-21); "pero Jess replic: -No sabis lo
que peds; podis beber el cliz que Yo he de beber? Le
contestaron: Podemos!. El les dijo: -Mi cliz ciertamente
lo beberis... "(Mt 20,22-23)... Y lo bebieron! Santiago,
despus de una vida de entrega sacrificada, sufri el
martirio bajo Herodes Agripa I (Hch 12,2) en el ao 44...
3.- DISPONIBILIDAD PARA LA CRUZ:
..La gran dificultad para que el hombre sea bueno es su
repugnancia espontnea hacia la cruz; como manifest ya
S.Pablo, "andan por ah muchos enemigos de la Cruz de
Cristo" (Flp 3,l?-l8), y la cruz es para casi todo el mundo
"escndalo y locura" (l Cor 1,23),de modo especial en
nuestros tiempos, en los que "el error ms grande de
muchos es querer eliminar la cruz del centro de la vida
cristiana" (Pablo VI)... Por esto nos importa mucho superar
tal repugnancia y hacernos disponibles para la cruz,
porque, si es verdad que "no fuimos hechos para la cruz",
pero "es necesario pasar por ella para poder entrar en la
gloria" de una vida autnticamente cristiana (cf.Lc 24,26).
. .Cmo superar nuestra repugnancia espontnea y natural,
hacia la cruz?
Procurando comprender su sentido, su necesidad, su
fecundidad... Ante la cruz nos sucede a nosotros lo que a los
primeros Apstoles, los cuales, ante el anuncio hecho por
Jess de su Pasin, "ellos no entendieron nada de aquello
"aquel lenguaje segua siendo un enigma para ellos y no
comprendan lo que quera de-cir"(Lc 18,31-34); o
reaccionamos como Pedro ante otro anuncio de la misma Pa-
sin: No lo permita Dios, Seor: Eso no puede pasarte!... "(Mt
16,22).
..La necesidad de la abnegacin propia y de la cruz para seguir
a Jesucristo y , poder ser, como El y en El, hombres
perfectos, hijos fieles del Padre, miembros vivos y vivificantes
36
de la Iglesia, corredentores de la humanidad..., es uno de los
puntos ms insistidos en todo el Nuevo Testamento,
comenzando por el Evangelio: "El que quiera venir en pos de
M, que se niegue a s mismo, que cargue con su cruz cada da
y me siga" (Lc 9,23; cf. Mt 10,38)... "Si el grano de trigo no
muere, queda infecundo; en cambio, si muere, da fruto
abundante" (Jn 12,24)... "Ahora me alegro de sufrir por
ustedes, pues voy completando en mi carne mortal lo que falta
a la Pasin de Cristo por su Cuerpo, que es la Iglesia" (Col
l,24) (cf. Hch 14,22)
..Cristo sufri la Pasin y la Cruz como exigencia de su
fidelidad a la misin que el Padre le encomend (Jn 12,27; etc.)
y como satisfaccin por los pecados de todos los hombres
(Rom 5,6-11; etc.). Nosotros hemos de aceptar tambin
nuestra pasin y cruz pralos mismos fins y, adems, para
otros dos: para expiar nuestros propios pecados y_ para poner
orden en nuestra personalidad que ha quedado "enferma moral
y espiritualmente" como consecuencia del pecado original y de
los pecados personales... "El seguimiento de Cristo consiste en
una amorosa y perfecta constancia en el sufrimiento, hasta la
muerte"(S. Agustn)... "Cristo no vino al mundo para suprimir la
cruz, sino para llenarla de su presencia" (Pascal), hacindola
as "pascual", es decir, paso hacia una vida nueva de amor. Es
la ley evanglica del morir para vivir y dar vida, del negarse
para realizarse, del perderse para encontrarse, del renunciarse
para entregarse (Jn 12,24ss; Mt 16,24-26)... Se trata de vivir en
Cristo el misterio pascual completo (cf. Rom 6,3-11)...
4.- NUESTRAS CRUCES DE CADA DIA:
a) el estudio, que es "el primer deber del seminarista', el
que ocupa ms horas de su jornada; es "su trabajo
profesional" (Juan-Pablo II)... Hay que ser sacrificados
para rendir al mximo en l (Mt 25,14-30), para tomarlo
en serio como realizacin de la propia persona, como
fidelidad a la voluntad de Dios (cf. Mt 7,21), como
preparacin para prestar maana a los dems con
competencia el servicio al que nos consagremos...

37
b) la caridad, que hay que vivir "como Cristo" (cf. Jn 13,34),
es decir, hasta la cruz, hasta la entrega total (cf. Ef 5,2),
hasta "dar la vida" por los dems (cf. l Jn 3,16)... "Mi
mayor penitencia es la vida de comunidad" (S. Juan
Berchmans).
c) la disciplina, que "se exige en la vida del Seminario por
la necesidad de formar la personalidad de los jvenes y
de subordinar la espontaneidad al deber..." (Juan-Pablo
II), y a la que "hay que apreciar no slo como eficaz
defensa de la vida comn y de la caridad, sino como
parte necesaria de toda formacin, para adquirir el
dominio de s mismo y fomentar la slida madurez de la
persona" (Vat.II, Optatam totius,11)... "Donde hay rigor,
hay vigor" (Pablo VI)...
d) la obediencia, que es "continuacin e imitacin del gesto
fundamental de Cristo: un s a la voluntad del Padre!"
(Pablo VI), y que nos configura con el que fu
"obediente hasta la muerte, y muerte de cruz" (Flp 2,8),
hacindonos partcipes as no slo del sufrimiento de la
obediencia de Cristo (cf. Heb 5,8), sino tambin de su
fecundidad (cf. Rom 5,1), y "conducindonos a la ms
madura libertad de los hijos de Dios" (Vat.II,
Presbyterorum Ordinis,15)... Obedecer a los superiores
es obedecer al mismo Cristo (cf. Lc 10.16; Ef 6.5; Col
5,22), de tal modo que se puede decir de la obediencia
lo que San Juan dice de la caridad: que "el que dice que
obedece a Dios, a quien no ve, y no obedece a su
superior, a quien ve, es un mentiroso" (cf. 1 Jn 4,20)...
e) el dominio de s mismo, que se logra crucificando los
vicios (soberbia, envidia, ira, pereza, lujuria...), que son
los que nos impiden ser hombres maduros y cristianos
autnticos: "los que son de Cristo Jess han crucificado
con El su carne con sus vicios y concupiscencias"(Gal
5,24)... "Castigo mi uerpo y lo obligo a que me
sirva..."(1 Cor 9,27)...
f) las incomprensiones, que hay que soportar cuando uno
se decide a ser autntico, puesto que su testimonio
38
resulta cuestionante para otros que a veces reaccionan
con burlas y crticas (cf. Jn 15,18-16,4; Le 6,22-23.26; 2
Tim 3,10-12; 1 Pe 4, 12-14; etc)...
g) las enfermedades, que, sobrellevadas con espritu
cristiano, en unin con Cristo, nos permiten "completar
en nuestra carne mortal lo que falta a la Pasin de
Cristo por suCuerpo, que es la Iglesia"(Col 1,24)...
PARA LA REFLEXION Y LOS DIALOGOS -
cules son las cruces que mes te cuesta aceptar?
- cmo hacerte mes sacrificado, mes disponible
para ellas?...
-cmo predicar la "sabidura de la cruz" en la "so-
ciedad del confort y del consumo?...
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P A B L O , "EL APOSTOL" DE JESUCRISTO Y MODELO DE
LOS PASTORES DE LA IGLESIA
1. - PABLO fue "el Apstol" de Jesucristo por excelencia y
fue un Pastor extraordinario de la Iglesia. Por esto
ninguna figura bblica mejor -aparte de la figura del
mismo Jess- para comprender lo que es el apostolado
y lo que es el ministerio pastoral-sacerdotal.
2. - Saulo, conocido ms tarde por Pablo, naci en Tarso
de Cilicia (Hch 22,3), seguramente en los primeros aos
de la era cristiana. Era de familia hebrea (Flp 3,5) y de la
tribu de Benjamin (Rom 11,1). Como nacido en una
ciudad libre, disfrutaba de ciudadana romana (Hch
22,25-29). Era fariseo (Hch 23,6;Flp 3,5); en Jerusaln
fu alumno de Gamaliel, rabino famoso (Hch 22,3).
Dada la misin que el sumo sacerdote le confiri contra
los cristianos de Damasco (Hch 9,l-2;22,5;26, 12), era,
sin duda, hombre importante, con esperanzas de una
brillante carrera. El encuentro de Pablo con el Seor
Resucitado en el camino de Damasco cambi su vida;
tendra en aquel momento entre 25 y 30 aos de edad.
La conversin de Pablo es contada tres veces en
39
Hechos (9,1-19; 22,5-16; 26,12-20); y es contada
tambin repetidamente por el Apstol mismo en sus
cartas (cf. Gal 1,12-24; 1 Cor 9,1; 1 Cor 15,8s; Flp 3,4-
12; 1 Tim 1,13), situndola en la misma lnea de las
apariciones de Cristo a los dems Apstoles. De
perseguidor se convierte en discpulo y apstol de
Jesucristo (Sal 1,13-17; Hch 22,15-21; 26,17s)...
Bautizado en Damasco (Hch 9,1), se marcha a Arabia y de
all vuelve a Damasco (Gal 1,7), gastando tres aos (Gal
1,18) en el estudio y meditacin del Mensaje, en
compaa de los "hermanos", y en SUS primeros
apostolados. Perseguido por los judos, huye a Jerusaln,
donde visita a Pedro (Gl 1,18; Hch 9,26), hacia el ao
40. Una conjura juda le obliga a volver a Tarso (Hch 9,29-
30; Gal 1,21), donde permanece cuatro o cinco aos ms
trabajando y orando e inicindose en el apostolado, en
espera de la hora de Dios: "Esta larga espera no fufe
tiempo perdido para Saulo, como no es tiempo perdido el
que pasa el grano de trigo enterra do en el surco en las
noches largas de invierno -escribe uno de sus bigrafos
modernos; trabajaba en algn telar de la calle de los
tejedores y se abismaba cada da ms profundamente en
la contemplacin del misterio de Cristo... En los tres aos
de retiro en Arabia (o en Damasco) y en los otros cuatro o
cinco de vida recogida en Tarso (se podra hablar del
perodo de vida seminarstica de S. Pablo?) est el
secreto de la perfecta estructuracin de su pensamiento
teolgico y de la fecundidad portentosa de su vida
apostlica. Ahora ya es un hombre completo, pronto a
arrostrar toda fatiga, a desplegar toda energa. Ya puede
decir 'mi vivir es Cristo. Y, por tanto, ya puede salir a
cambiar el rumbo de la historia"...
Bernab va a buscarlo por fin a Tarso y se lo lleva a Antioqua
de Siria, donde los dos trabajan durante un ao
fervorosamente y con xito, y es en aquella iglesia "donde por
primera vez llamaron 'cristianos' a los discpulos" (Hch ll, 25-
26). Los famosos tres "viajes apostlicos" de Pablo se
extienden de los aos 46 al 58. En el primero (aos 46-49; Hch
40
13,1-14,28), que hace en compaa de Bernab y, al principio,
de Juan-Marcos (Hch 13,13), recorre varias regiones de Asia
Menor, iniciando la predicacin a los paganos (Hch 13,46-48).
En el segundo (aos 49-52; Hch 15,36-18,22), que hace en
compaa de Silas o Silvano (Hch 15,36-41), primero, y luego
tambin de Timoteo (Hch 16,1) y otros colaboradores, visita las
comunidades fundadas en el primero y pasa a Europa, creando
en Filipos la primera comunidad cristiana europea (Hch 16,9-
15); luego pasa a Tesalnica, Atenas, Corinto (en donde
escribe la primera y segunda carta a los Tesalonicenses) y
Efeso, regresando hacia el 52 a Antioqua. En el tercero (aos
54-58; Hch 18,23-21,14), que centra en torno a Efeso (Hch
18,19;19,10) por dos aos y medio, escribe la carta a los
Glatas, las cartas primera y segunda a los Corintios y
probablemente tambin la carta a los Filipenses. A fines del 57
llega a Corinto, donde permanece tres meses (Hch 20,2-3) y
desde donde escribe la carta a los Romanos, en la que expone
su plan de visitar Roma e ir a Espaa (Rom 15,22-24). Luego
lleva personalmente lo recolectado para los pobres de la
comunidad de Jerusaln, y all es detenido y pasa dos aos en
la crcel de Cesrea (aos 58-60; Hch 21,17 - 26,32). Cansado
de las insidias de los judos, apela al tribunal del Emperador
(Hch 25,11). Embarca con otros presos y, despus de una
accidentada navegacin y un naufragio en Malta (Hch 28,1),
llega a Roma en la primavera del 61 (Hch 28,15) y pasa dos
aos de arresto domiciliarlo, pudiendo recibir visitas libremente
(Hch 28,17-28). Pablo aprovech la coyuntura para una intensa
actividad apostlica, atendiendo a sus colaboradores y
delegados de la mayor parte de las iglesias: Timoteo (Col 1,1),
Marcos (Col 4,10), Lucas (Col 4,14), etc. Posiblemente
entonces escribe la carta a Filemn y quizs a los Colosenses
y quizs tambin a los Efesios...
Entre los aos 64-67 Pablo volvi a Oriente. Y con toda
seguridad efectu tambin su proyectado viaje a Espaa.
Tras una segunda cautividad en Roma, en la que escribi
probablemente las cartas pastorales (primera y segunda a
Timoteo y una a Tito), tuvo lugar su muerte hacia el ao 67,

41
decapitado fuera de la ciudad eterna, durante la persecucin
de Nern...
Impresionante la vida del gran San Pablo!...
Sin duda ninguna que lo que ms necesita la Iglesia de hoy
son unos cuantos sacerdotes "estilo San Pablo...
3.- QUE ES EL APOSTOLADO?
...Ho es una obra humana cualquiera, sino que es una obra
divina realizada por hombres: "La obra divina, para cuyo
cumplimiento los ha tomado el Espritu Santo, trasciende todas
las fuerzas humanas y toda humana sabidura" (Vat.II,
Presbyterorum Ordinis, 15). Ahora bien, los hombres capaces
de la "obra divina" del apostolado son slo los hombres de
Dios, los que toman en serio ser santos, los que, como Pablo,
viven "como atados por el Espritu de Dios" (cf.Hch 20,22; P.O.
15). "Se requieren hoy -como deca Juan Pablo II hace poco a
los obispos europeos- evangelizadores que sean
contemplativos enamorados de Dios"...
El apstol no es un profesional de la Palabra de Dios, sino un
testigo. Asi SE lo dijo Jess a los primeros Apstoles:
"Recibiris la fuerza del Espritu Santo y seris mis testigos..."
(Hch 1,8); y ellos as entendieron siempre su identidad o
misin: "...todos nosotros somos testigos" (Hch 2,32; 5,32;
10,39; etc.); y lo mismo Pablo (Hch 15,1-8)...
El apstol no es un terico, sino un convencido y un
experimentado, que habla de lo que l ha "visto", "odo",
"palpado" (cf. Hch 4,20; 1 Jn 1,1-4): "evangelizar es transmitir a
otros la propia experiencia de fe..." (Pablo VI, Evangelii
nuntiandi, 46)... El apstol verdadero no slo habla "de" Dios,
de la oracin, de la Justicia, del amor, de la humildad..., sino
que habla "DESDE" Dios..., es decir, desde una experiencia
personal de Dios, de la oracin, de la Justicia, del amor, de la
humildad...
El apstol es un enamorado de Cristo, como Pablo, que se
siente apremiado a anunciarlo a los dems: "el amor de Cristo
nos apremia..." (2 Cor 5,14-15) Como escriba un maestro

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espiritual, "el apstol es un cliz lleno de Jess que, al
desbordar, comunica Jess a los dems"...
El Papa Pablo VI, "un San Pablo del siglo XX", explicaba lo
que es el apostolado diciendo que es como un drama en dos
actos, de los cuales el primero se realiza en el interior del
apstol: "El apostolado echa sus races en esta profundidad: es
encuentro interior con Cristo, abandono de la propia autonoma
personal a su voluntad, a su presencia invasora; es una cierta
sustitucin de nuestro corazn pobre, inquieto, voluble y a
veces infiel, pero vido de amor, por el corazn de Cristo, que
comienza a palpitar en su creatura elegida...". Entonces, y slo
entonces, puede venir el "segundo acto del drama del
apostolado: la necesidad de difundirse, de hacer, de dar, de
hablar, de transfundir en otros el propio tesoro, el propio
fuego...; el apostolado se convierte en una continua expansin
de un alma, en la exuberancia de una personalidad poseda
por Cristo y animada por su Espritu; se convierte en la
necesidad de correr, de hacer, de inventar, de intentarlo todo
por la difusin del Reino de Dios, por la salvacin de los
dems, de todos".

43
San Pablo pudo decir: "con machsimo gusto me gastar y
me desgastar yo mismo por vosotros..." (2 Cor 12,15),
porque antes habla podido decir: "ya no vivo yo, es Cristo el
que vive en mi..." (Gl 2,19).
...Los instrumentos del apstol o los medios para hacer un
eficaz apostolado son:
a) el ejemplo: "sean imitadores mos, como yo lo soy de
Crlsto" (1 Cor 11,1) (cf. 1 Cor 4,16; Flp 3,17; 1 Tes 1,6-7;
2 Tes 3,7-9; etc.)... Cf. Evangelii nuntiandi, 21,41,76;
Puebla,971-973, en donde llama al testimonio de vida
"nuestra primera opcin pastoral"... "Yo me santifico a M
mismo, a fin de que ellos sean santificados en la
verdad"-decia ya Jess (Jn 17,19)... "Nada conseguir
en el apostolado si no hacindome santo!"- se repeta un
gran Obispo al visitar por primera vez su inmensa
dicesis... Y Juan-Pablo II deca a los seminaristas y
sacerdotes en Caracas: Estis llamados a evangelizar
ante todo con vuestra vida; la renovacin de la fe
empieza por la identificacin entre el mensaje y el
mensajero"...
b) la oracin: pedimos continuamente a nuestro Seor que
os ponga a la altura de vuestra vocacin..." (2 Tes 1,11)
(cf. Rom 9,16; 1 Tes 3,10; Col 4,12; 2 Tes 3,1; etc.)... Es
que "la santidad de vida y la oracin son los dos grandes
medios de accin sobre el Corazn de Dios y sobre el
de los hombres" -como se lee en el hermoso libro "El
alma de todo apostolado"..."Las almas se conquistan de
rodillas" (S.Carlos Borromeo)...
c) el sacrificio: "me alegro de sufrir por vosotros, pues voy
completando lo que falta a la Pasin de Cristo por su
Cuerpo, que es la Iglesia" (Col 1,24) (cf. Gal 4,19;2 Cor
4,7-12;6,3-10;11,23-30;etc.)... Ya un discpulo del mismo
Pablo expres sabiamente que "sin derramamiento de
sangre no hay redencin" (Heb 9,22).

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d) el amor: "por el cario que les tenamos, les habramos
entregado con gusto no slo el Evangelio, sino nuestra
propia vida; tanto llegamos a quererlos" (1 Tes 2,8) (cf.
Flp 1,8; 1 Tes 2,7.11; 1 Cor 4,15; Gl 4,19; etc.)... Si
evangelizar es hacer presente a Dios en la vida de los
hombres y "Dios es Amor" (1 Jn 4,8.16), est claro que
todo apostolado que no se realice en un clima de amor y
amistad, est condenado al fracaso...
e) la alegra: me siento lleno de nimos, reboso de alegra
en medio de todas mis penalidades apostlicas..." (2 Cor
7,4)... Jess insisti mucho a sus discpulos que fueran
muy alegres (cf. Jn 15,11; 16,24; 17,13...); y as
realizaron muy bien ellos, y tambin Pablo, aquello que
Pablo VI deseaba para los apstoles de hoy: "Ojal que
el mundo actual -que busca a veces con angustia, a
veces con esperanza- pueda as recibir la Buena Nueva,
no a travs de evangelizadores tristes y desalentados,
sino a travs de ministros del Evangelio, cuya vida
irradia el fervor de quienes han recibido, ante todo en s
mismos, la alegra de cristo, y aceptan consagrar su vida
la tarea de anunciar el Reino de Dios y de implantar la
Iglesia en el mundo" (Evangelii nuntiandi, 80)...
f) la palabra: predicar el Evangelio es para mi un deber, y
ay si no evangelizare!... 1 Cor 9,16) (cf. Col 4,3; 2 Cor
3,12; Ef 6,19-20; Rom 10,14-17; etc.) Hacer apostolado es
una necesidad del corazn enamorado de Cristo, porque,
"si el cliz est lleno de Jess", no puede menos que
desbordar... Es lo que pasaba a San Pablo y a todos los
santos: "es ms fcil que el sol no caliente y no alumbre,
que no que deje de dar Iuz (de hacer apostolado) un
cristiano" (San Jun Crisstomo)... "Nunca me cansara
de hablar de Cristo!"- repeta Pablo VI...
4.- MINISTERIO PASTORAL-SACERDOTAL:
..La misin especfica del sacerdote est expresada en el
ttulo que San Pablo dio a su discpulo Timoteo: "T
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HOMBRE DE DIOS...!" (1 Tim 6,11). iEl sacerdote es EL
HOMBRE DE DIOS PARA LOS HOMBRES!... Y es as
porque el sacerdote ha sido llamado a PERSONIFICAR A
CRISTO, BUEN PASTOR de la Iglesia, a ser "un "Cristo
vivo", una copia autntica o transparencia de El: "...en
medio de la comunidad de los fieles confiados a sus
cuidados el sacerdote es CRISTO PRESENTE" (Pablo VI,
S.C., 31), continuando su misma misin: "Como el Padre
me envi, as os envo Yo a vosotros" (Jn 20,21). Y Cristo
vino al mundo para revelarnos al Padre y reconciliarnos
con El ("Yo he manifestado tu gloria en la tierra, llevando a
cabo la obra que me encargaste...Te he manifestado a los
hombres..."- Jn 17, 4.6), misin que realiz mediante el
testimonio de su vida y mediante su predicacin y su
muerte y resurreccin redentoras...
..El sacerdote debe servir a los hombres la PALABRA DE
DIOS, la GRACIA DE DIOS y la CARIDAD DE DIOS,
consciente de que as responde a sus necesidades ms
profundas: "Las necesidades fundamentales del hombre
contemporneo revelan, a fin de cuentas, una inmensa
necesidad de Djos" (Juan-Pablo II); porque, "suprimido el
'problema de Dios, todo se convierte en problema para el
hombre, y un humanismo cerrado, que excluye a Dios,
tarde o temprano se revelar inhumano" (Pablo VI)... El
sacerdote realiza su servicio especfico siendo MAESTRO
DE LA VERDAD o PROFETA, anunciando por todos los
medios la Buena Nueva de Jess (cf. 1 Tim 4, 2); y siendo
DISPENSADOR DE LA GRACIA o SANTIFICADOR, en
especial por medio de los Sacramentos; y siendo GUIA
ESPIRITUAL DE LA COMUNIDAD o PADRE Y PASTOR
de la misma, formando "discpulos" (cf. Mt 28,19),
"evangelizando, animando y coordinando los diferentes
carismas de la Comunidad" (Puebla 875), comportndose
con todos como un verdadero Padre (cf. 1 Cor 4,15)...
..As el sacerdote contribuye como nadie en la renovacin
de la sociedad en todos los rdenes, pues, aunque su
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misin especfica es directamente religiosa o espiritual,
pero de ella derivan luces y energas para todas las
personas y situaciones sociales... Es aquello que
respondi Juan-Bautista Montini, cuando le preguntaron
por qu quera ser sacerdote: "Porque, siendo sacerdote,
lo ser todo: no ser padre de familia, pero ser Padre de
los padres; no ser obrero ni ser poltico, pero ser
formador de obreros y de polticos cristianos, etc.".

PARA LA REFLEXIN Y PARA LOS DIALOGOS:


-Qu les falta a tus apostolados para que sean de calidad!
-Quehacer del sacerdote ante los grandes problemas de hoy.

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