El Libro de La Lealtad

EL LIBRO DE LA LEALTAD
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Mirad la comprensin real opera la ruptura del crculo vicioso de nuestro

ego Esta ruptura provoca la efusin de la lealtad a nuestra verdadera naturaleza
real La lealtad es la incondicionalidad de nuestro amor y donacin de nosotros
mismos a la fuente de nuestra comprensin
Cuando no hay lealtad cuando no hay efusin en nuestro corazn del flujo de
entrega y donacin a nuestra verdadera naturaleza ello es el sntoma de que noso-
tros no estamos comprendiendo realmente
Comprender realmente no es comprender mentalmente La comprensin men-
tal sola es un conocimiento verbal que pasa a engrosar las razones de nuestro
ego
Si el maestro espiritual no fuera necesario no habra nada de tal Cul es la
funcin de un maestro espiritual? Es expresar la enseanza universal concerniente
a nuestra verdadera naturaleza real de tal manera que devenga un ariete en la de-
molicin de nuestro ego
Pero el maestro espiritual no puede ejercer su funcin si no se le pide que lo
haga Y la peticin es una incumbencia que pertenece ntegramente al aspirante
La peticin debe ser expresa verbal declarada y secreta Uno debe reco-
nocer en s mismo que est necesitado de su ayuda y as debe expresarlo La
peticin a un maestro no puede darse nunca por sobreentendida Por qu es ello
as? Ello es as porque una peticin sobreentendida no compromete a nada no
implica lealtad no implica la cesin del auto-gobierno y no le responsabiliza a
uno de su propia decisin
Cuando no ha habido peticin expresa de acogida a un maestro espiritual uno
slo se puede considerar como un oyente No habiendo cedido su auto-
gobierno uno es libre de escoger y revolver En este estado no puede haber
verdadera comprensin debido a que la lealtad de uno es hacia su propio ego
Cuando hay verdadera comprensin surge un impulso irresistible a dar gracias
Si uno comprende es menester que se escuche a s mismo dando gracias
Mirad que yo me siente aqu a exponer la verdad de nuestra verdadera na-
turaleza real es un hecho verdaderamente inaudito Ninguno de nosotros merece-
mos escuchar lo que aqu se dice Algo no va bien en la comprensin cuando lo
que aqu se escucha no mueve en los corazones una efusin de gracia
Nosotros no podemos romper por nosotros mismos las cadenas de terror en las
que nos tiene prisioneros nuestro ego porque si ello fuera as no vendramos
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aqu a escuchar lo que escuchamos Entonces qu? me pregunto Que

haya una exposicin de una enseanza sin su contrapartida de comprensin en
nuestros corazones puede deberse slo a dos razones: o la enseanza no con-
mueve o nosotros no somos leales a lo que comprendemos
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Mirad la relacin maestro-discpulo reproduce un modelo de actividad eter-

no Siempre que uno no es capaz de establecerse sin ningn genero de duda
en el seno de su propia Mismidad siempre que uno no es capaz de presenciar y
escuchar a su propia Mismidad deslumbrante en el aula magna de su propio co-
razn la presencia del maestro en la forma visible es necesaria
Qu es el maestro? El maestro habla lo que escucha dentro de su propio ta-
ller La misma Mismidad que dicta la enseanza en el maestro esa misma
Mismidad escucha la enseanza en el discpulo
La relacin maestro-discpulo es as una relacin de lealtad de la Mismidad
eterna a la Mismidad eterna
No es posible comprender la enseanza si no hay lealtad Un conocimiento que
consiste slo en el conocimiento de las palabras que se escuchan no ser suficien-
te La lealtad es esencialmente amor est hecha esencialmente de amor Y el
amor no puede darse sin comprensin
Tened presente que el nico que no quiere correr riesgos en vosotros es el ego
El ego vive de ocultacin Su consejo a vosotros consiste esencialmente en hace-
ros dudar Dudar de vuestra comprensin dudar de lo que escuchis dudar
del maestro El resultado de vuestra escucha al consejo de vuestro ego es que
no hay ninguna relacin maestro-discpulo El ego os retiene entonces encerrados
en la prisin de su monstruosidad Como el ego es consciente de su trabajo no
quiere que hablis Las palabras del aconsejado por su ego denuncian inmedia-
tamente en quin est puesta la lealtad de uno El ego odia descubrirse el ego
odia ser descubierto Pero si no arriesgis si no decids poneros a descubier-
to escuchis lo que escuchis aqu no tendr ningn efecto
Es difcil hablar del estado del aconsejado por su ego Ello es como profesar de
palabra que uno cede su auto-gobierno a la lealtad al maestro y su cesin de su
auto-gobierno se queda aqu entre estas paredes Qu ocurre entonces?
Ocurre que hacemos todo con miras a nuestro auto-beneficio mientras nos gusta
pensar que hemos cedido nuestro auto-gobierno
El maestro ve todo Ve lo que decimos y lo que callamos Y sabe incesan-
temente cmo est de salud la relacin maestro-discpulo y sabe tambin si esta
relacin existe En cambio el discpulo puede creer que su relacin con el ma-
estro existe y no haber nada de tal
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Hay comprensin real de lo que aqu se ensea? Si hay comprensin real

entonces necesariamente en el fondo de nuestro corazn tiene que haber
lealtad Y qu es lealtad? El propio sonido de la palabra misma lo dice
Cuando hay lealtad nada es ms importante que eso a lo que uno es leal Uno
se descubre a ello uno se desnuda ante ello uno lo defiende uno lo prefiere
a su propio consejo La lealtad al maestro hace que se disipen todas las du-
das La lealtad al maestro no hace que desaparezca el consejo del ego pero de-
viene un arma eficaz contra l
El discpulo que no sabe o no quiere ser leal acaba auto-aconsejado Su
comprensin se cierra Poco a poco lo que escucha le suena todo igual y acaba
abandonndose atado de pies y manos al consejo de su ego
No creis que la lealtad es un ejercicio fcil La lealtad es la referencia de
nuestra guerra con nuestro propio auto-consejo
Siempre habr en el maestro algo que no cuadra completamente a nuestro ojos
Son los ojos de nuestro ego El consejo de nuestro ego es inmediato est pega-
do a nuestro odo incesantemente Slo la lealtad nos har salir de este atollade-
ro
Si el maestro nos dice que comprendemos la lealtad har el milagro Ahora
bien si nos aconsejamos de nosotros mismos y nos decimos que no compren-
demos entonces el milagro de nuestra comprensin no se producir
No debemos puentear nunca al maestro e ir a otro aunque sea ms grande a
nuestros ojos sin su permiso La quiebra de la lealtad corta completamente
nuestra posibilidad de comprender
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El maestro espiritual es siempre nuestra verdadera naturaleza real en una forma

visible Si nosotros somos conscientes de nuestro descontento y malestar es
supremamente bueno que reaprendamos a pedir cobijo y amparo exactamente
como cuando ramos nios Nadie se cobija en lo que desconoce Por ello el
maestro espiritual es el lugar de la confianza y de la comprensin
Pero cmo es el discpulo? Qu hace que un discpulo sea verdaderamente
un discpulo? Como ya no somos nios existe lo que se llama nuestro propio
consejo Nuestro propio consejo es nuestro ego y sus intereses Nuestro propio
consejo es lo que exclama dentro de nosotros yo s lo que me hago
La quiebra de nuestro propio consejo egtico est en la lealtad Y qu es la
lealtad? La lealtad es una cualidad innata hecha de fidelidad y de comprensin
En un momento dado nuestro ego y su consejo no pueden no ser vistos como lo
que son horribles y creadores de horror Poco a poco nos han aislado e in-
comunicado La defensa de lo que creemos falsamente que es nosotros y nues-
tro nos ha encerrado en una concha estanca Esto se siente como grandemente
frustrador y es un hervidero de sufrimiento incesante A quin recurrir enton-
ces? Si nuestro anhelo es verdadero entonces nuestro corazn nos dir a quin
recurrir Pero primero tenemos que quebrar nuestra fidelidad a nuestro propio ego
y a su consejo Por ello tenemos que escucharnos a nosotros mismos pedir am-
paro pedir acogida pedir que nos tomen de la mano para salir del pozo de
nuestra propia aniquilacin
Lealtad es ser fieles a lo que nos hemos escuchado pedir Pero no podemos ser
fieles a lo que slo hemos imaginado que hemos pedido Que nosotros nos imagi-
nemos pidiendo enseanza y consejo no puede sustituir en ningn caso el hecho
de que lo hagamos el hecho de que pidamos efectivamente enseanza y conse-
jo
Pensar que con imaginar basta es un consejo de nuestro ego Lo que no nos
hemos escuchado decir no nos compromete Y la lealtad es un compromiso
Hemos pedido enseanza y consejo y desde ese momento retiramos nuestra
lealtad a nuestro ego Dicho as esto parece fcil parece como si fuera un
acto de una vez por todas Pero ello no es as La lealtad hay que renovarla cada
da alimentarla cada da Esto supone a su vez que cada da hemos de retirar
igualmente la lealtad a nuestro ego que cada da y cada hora y cada instan-
te hemos de eludir el consejo letal de nuestro ego
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As pues la lealtad se construye a cada instante Cmo es ello as? Ello

es as porque a cada instante tenemos que elegir entre la lealtad y el consejo de
nuestro ego y la lealtad y el consejo de la verdad
Mientras nosotros no somos capaces de ver por nosotros mismos el Consejo de la
Verdad en nuestro corazn el maestro espiritual visible en la forma es la verdad
para nosotros
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No creis que pedir admisin al consejo del maestro sea una cosa fcil No lo
es Uno no debe pedir admisin porque otros lo hacen Uno debe pedir admi-
sin desde la repudiacin al consejo de su propio ego
El consejo de nuestro propio ego ve al maestro exactamente como se ve a s mis-
mo es decir como otro ego Y en el mundo de los egos el consejo del ego de
otro no es nunca mejor que el consejo de nuestro propio ego
Por ello uno debe ser bien consciente de que la repudiacin del consejo de su
propio ego traer consigo una guerra: La guerra entre lo que me gusta entre lo
que me parece entre lo que creo y la lealtad que implica la peticin de admi-
sin al consejo del maestro
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Si la enseanza del maestro nos conmueve si la enseanza del maestro nos

lleva adentro de nosotros mismos si la enseanza del maestro nos pone en nuestro
centro desde donde contemplamos nuestra interioridad vaca y a nosotros
mismos contemplndola
Si la enseanza del maestro nos suena a verdad de nosotros mismos entonces
l est hablando de nosotros desde dentro mismo de nosotros y no de s mis-
mo Entonces el maestro es la voz de nuestra verdadera naturaleza real habln-
donos de nuestra propia intimidad profunda
Verle entonces como un individuo es una deslealtad a nuestra verdadera natu-
raleza real Y qu es una deslealtad a nuestra verdadera naturaleza real? Una
deslealtad a nuestra verdadera naturaleza real es aceptar y consentir a nuestro
propio auto-consejo como individuos
Como individuos nuestro propio auto-consejo nos dir que una cosa es esta
bsqueda de nuestra verdadera naturaleza y que otra cosa muy distinta es nuestro
desenvolvernos en el mundo Pero no hay nada de tal Como es nuestra com-
prensin de nosotros mismos as es nuestra comprensin del mundo
Nosotros necesitamos ser conmovidos necesitamos que se nos sacuda para
hacernos salir de nuestra letargia No hay ms que una sola lealtad la lealtad a
lo que comprendemos que nosotros somos Una casa dividida contra s misma
perecer No se puede ser leal a la verdad y a nuestros deseos y aversiones En
este caso una de las dos lealtades ser falsa
Toda la va espiritual se basa en la lealtad La lealtad es el terreno de la com-
prensin Por ello debe ser una lealtad indivisa e ntegra Primero de todo la
lealtad debe estar ya en nuestro corazn Es ella quien nos dice si lo que escucha-
mos habla de nosotros es ella quien nos dice si lo que escuchamos es verdad de
nosotros Al comprender que lo que escuchamos habla de nosotros tenemos
que comprender que es nuestra propia naturaleza real quien nos habla tenemos
que comprender que no hay ningn individuo hablndonos tenemos que com-
prender que lo que nos habla es nuestra propia naturaleza real dentro de nuestro pro-
pio corazn Entonces tenemos que ser muy cuidadosos para no quebrar esta
comprensin No es el maestro en la carne quien nos habla es nuestra propia
naturaleza real dentro de nuestro corazn quien nos habla
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La lealtad no es entonces nunca hacia un individuo que posa como maestro la

lealtad es siempre una subida de amor entregado hacia la fuente de nuestra compren-
sin de nosotros mismos
Si quebramos nuestra lealtad si no la expresamos si nos apartamos de su
consejo para darnos al consejo de nuestro ego en nuestro hacerlo ya est presente
la serpiente de la deslealtad
De la misma manera que la lealtad es el terreno de la comprensin y de la desapa-
ricin del ego la deslealtad es el terreno de la incomprensin y del crecimiento
monstruoso del ego
Ninguna lealtad futura puede basarse jams en una deslealtad pasada Cuando
uno es desleal a un maestro espiritual con ello mismo se cierra la puerta a toda
realizacin posible
No creis que ste es un tema que no es pertinente aqu A veces ocurre que
buscadores bien dotados de comprensin no comprenden Esto indica que de-
ben examinar cuidadosamente el estado de su lealtad
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La lealtad no es difcil Es una propensin de todo nuestro corazn a ser de lo

que se manifiesta como la verdad a nuestra comprensin La lealtad nunca es hacia
una persona Una lealtad hacia una persona es idolatra Una persona en tan-
to que persona no puede ser depositaria ni puede nunca exigirnos nuestra leal-
tad La lealtad es amor y nosotros slo amamos verdaderamente lo que se ma-
nifiesta a nuestra comprensin como la verdad
Desde que se manifest a mi comprensin la verdad yo nunca he sido leal a
otra cosa Esta manifestacin a mi comprensin de la verdad de m mismo ocu-
rri de la siguiente manera Yo estaba traduciendo el libro de Ren Gunon El
Hombre y su Devenir segn el Vedanta y aquella enseanza me arrebataba
Mi estado era de verificacin de mi propia realidad eterna Yo amaba descubrir da
tras da aquella Belleza indescriptible que se insinuaba en mi corazn El libro era
como un espejo Mi visin de m mismo en l me transportaba incesantemente
adentro de m mismo Qu me faltaba entonces? Ahora comprendo que no me
faltaba nada Aquella era una conmocin tan completa tan total que plant
en el centro de mi ser la lealtad absoluta Era un amor grande grandsimo
Era una propensin incontenible hacia la proposicin central del libro: La Iden-
tidad Suprema de m mismo y la Verdad es posible Su verificacin en m mismo
se llama Liberacin Yo no comprenda que comprenda Estaba ebrio y quera
ebriedad Yo no contaba con los medios de verificacin pertinentes y el libro
en s mismo era ms una invitacin a emprender una va que el instrumento de
verificacin de su final Os cuento y me lo cuento a m mismo Esta experiencia
inicial de mi propia comprensin de m mismo queda verificada por las palabras
de Cristo al que tiene se le dar
Cuando conoc a mi maestro mi lealtad ya era ntegramente lo que sera siem-
pre No pensis que era un capricho de lector Verdaderamente mi estado era un
estado de conmocin irresistiblemente atrado por la Belleza de mi propia posibilidad
de liberarme Y aunque este estado de conmocin es ya la liberacin misma yo
estaba admitiendo la propuesta de que era necesaria una va espiritual El hecho es
que puesto que estaba admitiendo la propuesta de que era necesaria una va espiri-
tual por ello mismo la busqu Pero es menester que comprendis que cuando
se estaba emprendiendo buscar la va yo ya haba saboreado intensamente el sa-
bor de mi propia naturaleza real Esto es lo que significan las palabras de Cris-
to: al que tiene se le dar
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De manera que cuando conoc a mi maestro mi lealtad ya era incondicio-

nal
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Mi conocimiento de la Mismidad Gloriosa que saborea en todos nosotros la solu-

bilidad nacimiento este conocimiento mo precioso adorado laudado
a cuya lealtad jams he faltado un solo instante es en m absoluto completo
profundo acabado Yo no s lo que en cada uno de nosotros esta Mismidad
Inefable saborea pero la Mismidad misma que se saborea a S misma en cada una
de nuestras solubilidades nacimiento Eso mi verdadera naturaleza real Eso
s lo conozco Lo conozco absolutamente lo adoro lo canto lo laudo
me doy con absoluta lealtad a ello Esa misma Mismidad es m mismo Esa
misma Mismidad es vosotros
La Va espiritual no nos da nada que nosotros no llevemos Cuando estamos
maduros para este acontecimiento prodigioso sin darnos cuenta nuestro verda-
dero S mismo comienza a saborearse Un estado de conmocin comienza a apo-
derarse de nosotros Y todo comienza a hablarnos una lengua intensamente convo-
cativa Ello es absolutamente espontneo No hay ningn hacer nuestro que
haga que esto sea lo que ello es
Me veo a m mismo cuando estaba traduciendo el libro de Ren Gunon El
Hombre y su devenir segn el Vedanta Me veo a m mismo durante aquellos tres
aos en que estuve traduciendo su obra Siento en mi corazn aquella intenssima
saboreacin de m mismo como completamente actual si me preguntan cul fue la
suma de aquellos tres aos yo responder que la suma es nicamente delecta-
cin delectacin pura felicidad pura contento puro
Me veo a m mismo bebiendo a grandes tragos aquella agua suprema de mi pro-
pia recordacin A cada propuesta que lea mi corazn se sumerga ms y ms
en su propio descubrimiento Yo saba que todo aquello hablaba slo de m
Ansiaba cada da para seguir saboreando para seguir maravillndome El sabor
de aquellos das no puede ponerse en palabras Lo saba todo de m lo com-
prenda todo de m Y cuanto ms comprenda tanto ms quera comprender
Ahora comprendo que aquella efusin auto-recordadora de mi verdadera naturale-
za era completamente espontnea Por m mismo slo yo jams hubiera
podido concebir ni pensar ni desear ni planificar absolutamente nada de lo
que estaba teniendo lugar
Lo que quiero comunicaros no se puede decir en palabras Lo que yo lea en
los libros no estaba en los libros Cada da me acostaba completo de delecta-
cin Mi amor de mi verdadera naturaleza no conoca lmites Ella se recordaba
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y se saboreaba en m Su recordacin y Su saboreacin en m rebasaban por com-

pleto mi capacidad de comprensin y de expresin Pero eran ya completas
absolutas acabadas
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No hay absolutamente nada personal en la lealtad a un maestro espiritual Un

maestro espiritual como tal es lo que propone La lealtad es siempre a lo que
propone no a lo que l manifiesta como individuo
Dependiendo de lo que un maestro espiritual propone por sus proposiciones
mismas se revelar como un maestro de la va de las obras o como un maestro de
la va de la comprensin
Un discpulo igualmente dependiendo de lo que manifiesta se revelar co-
mo calificado slo para la va de las obras o como calificado para la va de la com-
prensin Puede darse el caso de que un discpulo calificado para la va de la com-
prensin entre en contacto con un maestro de la va de las obras En este caso
habr un desajuste entre las proposiciones del maestro y la comprensin del discpu-
lo El sentido de la lealtad estar presente El discpulo ser leal a las proposi-
ciones de obras que el maestro le presenta pero en el fondo de su corazn sabr en
todo momento que no es eso lo que l buscaba No habiendo proposiciones de
comprensin se sentir atrapado en la proposicin de adoracin a su propia natu-
raleza real en la forma de un Dios que es otro que l Esta proposicin de adora-
cin a su propia naturaleza real en el entendimiento falso de que es un Dios otro
que l obstaculizar grandemente la eclosin de su dotacin innata para la Identi-
dad Suprema En un caso as la verdadera lealtad no reside en ser leal a las
proposiciones del maestro que le propone esto y mucho menos en ser leal al ma-
estro como un individuo En un caso as la verdadera lealtad reside en que el
discpulo vuelva en s se reabra a su propia conmocin y se sacuda de encima
la crcel que le aprisiona En palabras de un discpulo de Cristo Slo la Ver-
dad os hace libres Jams se ha propuesto que las obras nos conmuevan Es
ms bien la conmocin la que nos mueve a emprender la va espiritual
As pues el sabor de nuestra propia cualificacin reside en el sabor de nuestra
propia conmocin
Tambin puede darse el caso de que un discpulo calificado slo para la va de las
obras del culto y del ritual caiga en un crculo donde las propuestas son de
comprensin En este caso el propio techo de la comprensin del discpulo
impedir que se produzca la conmocin en su corazn Y una comprensin sin
conmocin es como una sal sin sabor
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En esto consiste esencialmente la distincin entre las vas de la afirmacin y de la

negacin y en esto consiste tambin esencialmente la distincin entre la sabidura
innata y la sabidura adquirida
La sabidura innata no es un conocimiento heredado junto con el nacimiento
sino la capacidad de conmoverse hasta lo ms profundo de nuestro ser ante la escu-
cha o la lectura de ciertas proposiciones claves Esta conmocin involuntaria y
espontnea auto-manifestada desde el fondo de nuestro corazn est hecha
por as decir de una recordacin y reconocimiento atemporales de lo que se nos
propone Nuestra conmocin se abre en un Ocano de gozo ante la revelacin
pasmosa del Sol de nuestra propia Verdad ltima A esto se llama sabidura inna-
ta
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Cuando la solubilidad nacimiento comienza a ser saboreada el Sabio Inna-

to el Sabio Sin nacimiento el Sabio Eterno Nosotros caemos en un pro-
fundo sopor de olvido de nosotros mismos El sabor de ser nos anega el sabor
de ser nos invade y nos subsume dentro de las profundidades de la ms absoluta ig-
norancia de quin somos realmente
Sobre este olvido de quin somos se construye todo el conocimiento de lo que no
somos Nuestro estado es entonces de profundo destierro
Pero ninguna no verdad es perfecta Y por las fisuras del engao en buena
hora nuestro verdadero ser se conmueve ante la escucha de una proposicin ver-
dadera Esto es el comienzo de la recordacin el comienzo de la vuelta en s
el comienzo de lo que se llama el retorno a casa
La distincin entre la sabidura innata y la sabidura adquirida queda bien re-
flejada en la aceptacin por uno mismo de una de estas dos proposiciones: Com-
prender me conmueve hasta el punto del sofoco o lo que yo quiero es hacer
de manera que yo crezca en mrito
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Puede tener lugar esta comprehensin y verificacin y saboreacin de

quin soy de Mismidad a Mismidad de Ocano a Ocano sin que medie el
trabajo de una bsqueda sin que medie la ayuda de un maestro en la forma sin
que medien splicas ni ritos? Yo hubiera querido que esta pregunta me la
hubiera respondido otro Pero esta pregunta no puede ser respondida por otro y
llevar consigo el sabor de la certeza absoluta
Cuando tuve noticia de la realizacin de Sri Ramana Maharshi hubo en m una
profunda conmocin Aquella realizacin espontnea movida desde dentro
hacia fuera contradeca absolutamente todas las proposiciones que manifestaban
que esta realizacin y verificacin y saboreacin sublime de quin soy yo proced-
a desde afuera hacia dentro y que adems dependa de un hacer mo consistente
en emprender un viaje guiado por un maestro apoyado por splicas y rituales
y meditaciones
En Sri Ramana Maharshi la Realidad ltima de su verdadera naturaleza se
haba manifestado por s misma procediendo desde dentro hacia fuera en un
viaje instantneo sin bsqueda sin preparacin sin ritos sin maestro
La Audicin de la Verdad se haba escuchado a S misma proclamando su inmortali-
dad en su corazn
Esta realizacin y verificacin y escucha de la Verdad por la Verdad mis-
ma procediendo desde Ella misma a Ella misma como de Mismidad a Mismi-
dad como de Ocano a Ocano me conmova y me conmova
Qu indescriptible gracia! me deca a m mismo qu portentosa gra-
cia! Yo no alcanzaba a ver todava que ste es precisamente el modelo y que
toda proposicin que implica que la realizacin y verificacin y saboreacin
de la Verdad por la Verdad misma es resultado de una empresa nuestra de un
hacer nuestro en tanto que este individuo que se nos ha enseado a sentir que so-
mos es una enseanza falsa
Habiendo admitido que yo mismo no era una excepcin a la proposicin falsa de
que la comprehensin y verificacin y saboreacin de la Verdad de mi propia
naturaleza real slo era posible procediendo desde afuera hacia adentro con gran-
des trabajos y grandes renuncias apoyndose en rituales y meditaciones esta
misma admisin por m de esta proposicin falsa cay como un velo de olvido
sobre la realidad llana de lo que haba tenido lugar en m mismo
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Habiendo llegado este momento de ver la verdad lo que descubro en m mis-

mo es exactamente idntico a lo que me conmova en el relato del acontecimiento de
Sri Ramana La Verdad ltima de mi verdadera naturaleza real procedi desde S
misma a S misma como Mismidad a Mismidad como Ocano a Ocano y
procediendo as conmovi la totalidad de mi existencia y movi mi comprender y
mi hacer a emprender esta bsqueda de lo que ya tena
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La Belleza es lo que deleita cuando se ve Esta proposicin metafsica

expresa admirablemente lo que me ocurra Haba un captulo del libro de Ren
Gunon El Hombre y su Devenir segn el Vedanta que me atraa y me convoca-
ba Este captulo se titula El Estado Incondicionado de Atma A su lectura
mi deleite no conoca lmites Sin darme cuenta de lo que ocurra yo estaba
viendo la BELLEZA de mi propio estado Real Entonces me escuchaba decir
Esto quiero esto amo esto es todo de m mismo en m mismo esto es re-
al esto es verdad esto quiero Cul era la prueba de su Verdad? La
prueba de su Verdad era la conmocin integral de la totalidad de mi ser ante la
Belleza inaudita que se proceda desde mi propio adentro Sin saberlo sin dar-
me cuenta de ello mi contemplacin era ya la de mi verdadera naturaleza real
Cmo se puede exclamar yo quiero sin ver lo que se quiere? Cmo poda
yo querer el estado Incondicionado de Atma si no lo estaba viendo?
La Belleza es lo que deleita cuando se ve
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Qu me pasaba a la lectura de la propuesta a m de lo que se llama El Estado

Incondicionado de Atma? La belleza sensible se ve con los ojos Cuando se ve
la belleza sensible se tiene deleite instantneo en su visin Pero hay otra Belleza
que no se ve con los ojos La visin de esta Belleza se ve con la comprehensin
Verla es comprehenderla comprehenderla es verla
Qu me estaba ocurriendo entonces ante la propuesta a m de lo que se llama
El Estado Incondicionado de Atma? Viniendo desde adentro de mi propio te-
rreno original el reconocimiento incontenible de que aquella proposicin estaba
hablndome de m mismo afloraba a mi comprensin Yo estaba vindome a
m mismo yo estaba viendo mi propia Identidad Eterna y la sublimidad de esta
visin hecha enteramente de comprensin desencadenaba una delectacin ins-
tantnea Yo no poda resistirme a escucharme exclamar Esto es lo que amo
esto es lo que quiero Lo amaba porque lo vea Lo vea porque comprenda
que se trataba de m mismo de mi verdadera Identidad real Lo vea compren-
dindolo y comprendindolo lo vea
La visin la comprensin vena toda entera de m de mi propio terreno
original inmaculado movida a manifestarse por aquel espejo de la propuesta
Su venida a la consciencia su subida a mi comprensin era una conmocin
poderosa como un mar en movimiento: el Mar de mi propia Mismidad
Ahora comprendo que siempre he buscado lo que ya tena Ahora comprendo
que la operacin principal el reconocimiento de mi verdadera Identidad haba
estado precisamente en el punto de comienzo de toda mi bsqueda
Comparado con aquellos momentos de encuentro de m mismo todo el tiempo
de mi bsqueda ha sido slo como el corrimiento de un velo de ignorancia sobre la
verdad radiante
Lo que yo amaba lo que yo quera era claro y rotundo para m Se haba re-
velado espontneamente a m movido desde mi propio terreno eterno ante una
proposicin de comprensin dirigida directamente a m No se trataba para nada
de realizar a Dios Atma quiere decir S mismo
Entonces devine dementado por amor Entonces me puse a buscar lo que haba
aflorado a mi comprensin por s slo Cmo comprender que yo me pusiera a
tratar de realizar lo que ya comprenda? Cmo comprender que yo me pusiera a
buscar lo que yo era? No se puede comprender Y an ahora no lo compren-
do Pero as ocurri
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Durante aquellos tres aos la suma total de aquellos tres aos slo emana en
m un recuerdo un sabor profundo a delectacin en la Belleza que se compren-
de Yo vea mi verdadero estado yo comprenda mi verdadero estado y sin
embargo al mismo tiempo estaba buscndolo como si no lo tuviera
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Comparado con aquellos tres aos luminosos el contacto con la va de la afir-

macin que puso fin a aquel perodo constituy un perodo de obscurecimien-
to No hay propuestas de comprensin en la va de la afirmacin En la va de la
afirmacin se da por supuesto que yo no me conozco De manera que su propuesta
es que yo soy un pequeo mvil creado dentro de un vasto universo Dnde est
Dios en este vasto universo? Dnde est de manera que yo pueda encontrar-
le? La va de la afirmacin da por supuesto que yo no he visto Sus propuestas
son todas proposiciones de accin Haz esto no hagas eso Pero dnde
estaban las proposiciones de comprensin? Simplemente no estaban
La va de la afirmacin es perfecta para el que quiere hacer mritos Pero en
qu le cuadra ya al que ha visto su verdadera naturaleza real?
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En todos nosotros es innato el conocimiento de que el estado incondicionado de

Atma es nuestro estado real Debemos comprender profundamente que sin nuestra
presencia no hay mundo Antes de que nosotros seamos conscientes de que noso-
tros somos no hay mundo no hay conocimiento no hay absolutamente nada
que sea factible de ser conocido
Primero de todo nosotros debemos ser conscientes de que nosotros somos Se-
guidamente viene el conocimiento de todo lo dems A quin nombra yo cuan-
do nosotros decimos yo soy? Saboread yo soy saboread la sensacin in-
tensa yo soy A quin nombra yo cuando la exclamacin yo soy resuena en
nuestro ser como un heraldo que anuncia al exclamador de esta auto-afirmacin
absoluta?
Hagmonos esta pregunta Dejemos que esta pregunta nos encuentre
Yo en la exclamacin universal yo soy nombra a nosotros el estado
eterno el estado incondicionado de Atma
Por mucho que ignoremos quin somos eso no impide que nosotros somos lo
que nosotros somos
Innatamente atemporalmente nosotros el estado incondicionado de At-
ma nosotros mismos exclama de s mismo yo soy Quin de nosotros no
saborea en este instante yo yo soy? Quin de nosotros no sabe en este
instante yo yo soy? Entregumonos a la va que abre incesantemente en
nuestro corazn esta palabra yo que reverbera y resuena ocupando todo nuestro
ser Esta palabra yo est nombrando a un nombrado que se nombra a s mismo
con ella El nombrado yo como el que dice presente! cuando escucha su
nombre es el estado incondicionado de Atma es nuestro verdadero estado
es nuestro estado real Su huella en nuestro corazn es su nombre Su nombre
es su huella y es tambin la va que desemboca en l
Nosotros no podemos no saborear nunca el sabor de nuestro verdadero estado re-
al Lo saboreamos incesantemente El conocimiento de lo que nosotros somos
es innato
El nombre nombra al nombrado pero el nombrado no es el nombre el
nombrado es el soporte el nombre el vivificador del nombre El nombre tiene
sentido debido a que el nombrado le sustenta y le vivifica Un nombre por s
slo sin un nombrado que le sustente y le vivifique es slo un sonido huero
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Yo se exclama en la totalidad de nuestro ser A quin nombra yo? De

quin es yo el nombre? Quin sustenta y vivifica a yo? Cuntos se
nombran a s mismo yo en la resonancia yo soy que estamos sintiendo ahora
que estamos escuchando ahora que estamos viendo ahora?
La respuesta fcil no es la respuesta La respuesta difcil no es la respuesta
La respuesta ni fcil ni difcil no es la respuesta Seguid la va del nombre su-
mergos en lo que el nombre yo nombra
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57
__________
Paso de mi nombre a m mismo y me veo sedente en mi Terreno El rbol

que exclama yo tiene su semilla en la Tierra Pura que exclama de s misma sin
nacimiento Aqu me veo a m mismo sedente Y mi sedencia es reposo sin
nacimiento
Mi venir a m mismo consiste en que jams he partido de m mismo Mi haber
llegado es no haber salido
Todas las vas me confunden y me extravan De haber salido yo alguna vez de
m mismo cmo pregunto me podra yo encontrar? A qu yo deber-
a yo dirigirme?
Donde estoy sedente en esta Tierra Pura de mi reposo no hay salida ni en-
trada
Es una imposibilidad absoluta verificarme a m mismo como habiendo salido
nunca de m mismo
Quien me propone a m mismo como un retornador a m mismo me propone
algo que no ha ocurrido jams
No hay ni ha habido jams otro Lo que yo nombra es verdaderamente m
mismo
26
58
__________
Oh Belleza inefable en cuya comprensin me disuelvo! Por tu puerta de de-

lectacin me veo entrado a m mismo Mi yacencia en Ti es mi propio no haber
salido jams de Ti No somos dos sino una sola Identidad Eterna eterna-
mente amando eternamente amada Yo no s cmo hago yo que yo soy Yo
no s cmo hago que yo comprendo este instante en que me comprendo a m mismo
tal cual yo soy No hay en ello nada propio ni ajeno Nada de todo esto era y
la Belleza s era En ese estado no hay recuerdo porque no hay olvido Este
eternamente amando y eternamente amado son eternos un nico sin segundo en
esta Belleza que era cuando nada ms era En ese estado no hay recuerdo porque
no hay olvido Ninguna separacin me separaba de M mismo No hay por con-
siguiente ningn recuerdo Y ese mismo estado es este estado en que me com-
prendo y en que mi comprensin de m mismo restaura mi propio antiguo abra-
zo mi propia Identidad jams quebrada Es una Belleza que se ve y ver-La
es comprender que es toda de m que es m mismo convocndome a m mismo
a la restauracin de mi propia Identidad primera
Por ello todo en el mundo de las obras es en realidad un como si un pa-
rece enteramente Es como si yo hubiera salido alguna vez de m mismo
Parece enteramente como que yo fuera otro que el que yo soy Debido a este
espejismo se me ha hablado de vas Como si yo hubiera salido alguna vez
de m mismo el creedor de esta falsa proposicin necesita una va para volver
a ese S mismo suyo del que jams ha salido Y el creedor de esta falsa proposi-
cin he sido yo mismo tomado completamente por la sugestin parece entera-
mente como que yo fuera otro que el que yo soy Comprendis? Las vas
ya sea la va de la afirmacin o ya sea la va de la negacin son slo espejis-
mos estn hechas exclusivamente de la misma substancia que el creedor en m de
que yo he salido de m mismo Cuando estoy comprendiendo que yo jams he
salido de m mismo esta comprensin disuelve enteramente en m al viajero
No hay ninguna va donde no hay viajero ni viaje para ir de m mismo a m mis-
mo yo no necesito poner en obra ningn movimiento ninguna locomocin
Por qu es ello as? Ello es as porque no hay ningn ir de m mismo a m mis-
mo
Quiero que veis vuestra propia Belleza Ver la propia Belleza de uno es com-
prender que uno es Uno es antes de todo antes de los siglos antes de toda
27
causa antes de todo Esto es verdad y uno lo sabe No lo recuerda porque

no hay olvido No necesita ninguna va para saberlo
Nuestra apariencia humana es slo un espejismo Como un espejismo dura
exactamente lo que dura la luz que la ilumina Esa luz es la comprensin yo
dentro del espejismo Cuando nos sentamos a meditar la Luz de la compren-
sin yo brilla mximamente en la caverna vaca de nuestra realidad Siguiendo
la luz de yo comprendmonos como lo que yo nombra
28
59
__________
Amor activo dicta estas proposiciones Qu es Amor activo? Amor activo

es como una madre o un padre cuyo hijo querido ha cado a un pozo Desde el
brocal su corazn hierve buscando cmo proceder a salvarle
Amor activo ama de mismidad a mismidad Lo que dicta Amor activo eso
propongo No hay en estas proposiciones otra cosa que Amor hecho palabras
Mi visin de los corazones es omnividente No hay paliativos para el hecho de
estar cado en un pozo Yo veo a esa mismidad cada en identidad completa con lo
que en mi corazn hierve Y mi hervir de Amor no es otra cosa que buscar in-
cesantemente la proposicin que os haga volver en s
Hay en vuestro corazn una sabidura innata de lo que la visin ha visto antes de
caer al pozo ilusorio de la saboreacin de la solubilidad nacimiento Todos hemos
visto la Tierra Pura de nuestra yacencia eterna En nuestra Tierra Pura no hay re-
cuerdo porque no hay olvido Es una auto-contencin sin uno ni dos Donde
Amor reina completamente idntico a s mismo antes de separarse en amante y en
amado
Esta sabidura innata debe ser conmovida Nosotros debemos recordar lo que
no recordamos De nosotros mismos a nosotros mismos esta separacin y dis-
tancia inexistente slo el Amor activo la cubre El Amor activo debe despertar
en nuestro corazn Es como si un hijo vuestro hubiera cado a un pozo Sentid
por vosotros mismos por vuestra propia Realidad eterna exactamente lo que
sents si un hijo vuestro cae a un pozo
De qu podis tener miedo? Se trata de vuestro hijo An ms imperioso
es el Amor activo que conoce su propia Mismidad Se da a ella para perderse
para disolverse para desaparecer Entonces misteriosamente se ve a s
mismo sobrevivido a su propia muerte y desaparicin fuera del pozo ilusorio de
este mundo de todos los mundos Entonces comprende que este mundo que
todos los mundos son slo una auto-fana Su lecho de contento mientras l
sabe que l es La sensacin de yo el conocimiento de yo es la cuer-
da es la escala para salir del pozo hacia la luz sin nacimiento de nuestra natu-
raleza original La luz sin nacimiento de nuestra naturaleza original es la Tierra
Pura de nuestra yacencia eterna
Uno se sabe a s mismo salido del pozo cuando mira a su alrededor y slo ve
la Tierra Pura de su yacencia eterna ste es el Estado Incondicionado de Atma
29
Los libros parecen propender a ponerle como una meta pero sta es una proposi-
cin falsa Nosotros jams abandonamos el Estado Incondicionado de Atma
nosotros jams caemos verdaderamente en el pozo del olvido de quin somos El
Estado Incondicionado de Atma es siempre lo que nosotros somos Volver en s
quiere decir volver a uno mismo Uno mismo qu es uno mismo? No hay
ningn apego que pueda resistir la visin de nuestro verdadero estado real
La sabidura innata se conmueve en nosotros el nio luce en el vientre de su
madre Amor activo bulle en nuestro corazn Si Amor activo no viera lo que
ama su bullir se enfriara como un caldero sin fuego
Queremos nuestro verdadero estado real? Quererlo es bullir de Amor acti-
vo
30
60
__________
Amor activo conmueve a su propio idntico en el corazn que escucha Amor

activo habla a su propia mismidad en el corazn del que escucha Amor activo no
pierde de vista un solo instante a su propio idntico en el corazn del que escucha
El maestro no es una persona el maestro es slo Amor activo
El Estado Incondicionado de Atma es Amor activo cuando propone Su sola
escucha conmueve su sola escucha es la escala y la cuerda de la ascensin al Cie-
lo de la propia Mismidad de uno
31
61
__________
Como es la va espiritual as son los medios que se ponen en operacin

Como es la visin del maestro de su propia Mismidad as es la proposicin que
hace
Nadie cuya visin es su propia Mismidad nadie cuyo terreno es la Identidad
absoluta a su propia Mismidad nadie cuya saboreacin de s mismo es su pro-
pia Mismidad saborendose a s misma puede ocultarlo El Amor sublime de-
viene una Luz activa en quien reposa absolutamente llegado a su propio Terreno ori-
ginal En todos los corazones ve nicamente su propio Terreno original Y
vindose a s mismo en todos los corazones deviene Amor activo Amor activo
que resucita a los vivos de entre los muertos
Amor activo hace del maestro un maestro Un verdadero maestro no es tal
debido a que sabe mucho Un verdadero maestro es tal debido a que Amor ac-
tivo busca incesantemente en l cul es la expresin precisa de la verdad cul es
la palabra de poder capaz de despertar al Vivo en el corazn del discpulo Un
verdadero maestro est en la plena posesin de su arte debido a que se sabe a
s mismo completamente Idntico al Vivo en todos los corazones Un verdadero
maestro es omnisciente de su propia Mismidad en todos los corazones Y amando
slo a su propia Mismidad en todos los corazones su solicitud es siempre comple-
ta total e indivisa
Un verdadero maestro nunca pierde de vista al anhelante vivo que yace entre los
muertos para levantarle para ascenderle para restituirle a la plena conscien-
cia de quin es Y su no perder de vista que lo que quiere es realmente la Resu-
rreccin del Vivo que yace aprisionado en la muerte del olvido ese Vivo cuya
identidad ama en s mismo en cuya Identidad se ve completamente a s mismo
ste estar viendo lo que quiere mueve en l desde su propia verificacin la
perfeccin de un arte sublime el arte de hacer despertar
Un maestro no sabe cmo hace que l es un maestro La plenitud de su arte se
manifiesta espontneamente ante la visin de la necesidad
Por ello su arte su maestra consiste en Amor activo slo Amor activo
que ve omniscientemente al Vivo eterno en nuestro corazn padeciendo el espejismo
de ser un muerto entre los muertos
No hay comienzo ni fin para el contento de haber vuelto a Casa Cuando es-
cuchis esta proposicin el Vivo eterno en vuestros corazones se conmueve con la
32
punzada de la recordacin de su verdadero estado Entonces ama resucitar

Amor activo engendra Amor activo
33
62
__________
Amor activo mueve la forma de la resurreccin desde dentro del corazn del ma-
estro No sabiendo cmo hace que l es un maestro sin embargo el clamor
de la plegaria de la necesidad de resurreccin del Vivo aprisionado en la tumba
del olvido de s mismo mueve en el maestro un arte supremo hecho de Amor acti-
vo slo
Amor activo slo es la Tierra Pura de la vuelta a Casa en movimiento Su mo-
vimiento es slo un movimiento de recordacin Recuerda recuerda dice
sin palabras Amor activo Slo con su Presencia el Vivo en los corazones se
levanta de entre los muertos a su propio campo de contento No hay comienzo ni
fin para el contento del despertado No hay comienzo ni fin para el contento del
vuelto a Casa
Vuelto a Casa vuelto a la propia Tierra Pura ni el ms mnimo rastro de
duda empaa la visin de este corazn que slo se ve a S mismo cuando se mira en
vosotros
Siento la omnipotencia de Amor activo en mi corazn Conozco su no comien-

zo y su no fin Lo veo proceder incontenible desde su reposo a su Identidad
Ello es absoluta lealtad de S mismo a S mismo Ello es para que se verifiquen las
palabras de Cristo No se da la luz para esconderla debajo del celemn
Amor activo es omnipotente Amor activo resucita al Vivo eterno de entre los
muertos temporales
34
63
__________
La posesin plena de su arte de ensear por parte del maestro es la expresin

espontnea de la saboreacin incesante de su propia mismidad Dos saboreaciones
se producen al saborear la solubilidad nacimiento: una es la saboreacin de la
solubilidad nacimiento misma la otra es la auto-saboreacin de nosotros mismos
saboreando la solubilidad nacimiento La saboreacin de la solubilidad nacimiento
es lo que es la ronda de los tres estados un espejismo la auto-saboreacin
de nosotros mismos al saborear la solubilidad nacimiento es Mismidad de Mismi-
dad el encuentro de lo que la palabra yo nombra
Dos visiones se producen al presenciar nuestro propio adentro vaco: una es la
visin de la amplitud espacial sin lmites nuestro propio adentro vaco la otra
es la auto-presenciacin de nosotros mismos presenciando
Cuando la auto-saboreacin y auto-presenciacin de nosotros mismos son lo que
deben ser la inmutabilidad absoluta de nuestro Benigno Ser est presente sli-
da inquebrantable eternamente idntica a S misma Nosotros jams volve-
mos a nuestra propia Mismidad porque jams salimos de ella En el corazn que
comprende esto lo que comprende de s mismo lo comprende de todos Su
mismidad es la misma Mismidad que se saborea y se presencia a S misma en to-
dos Su comprensin deviene entonces activa Ve cul es el estado y ve tam-
bin cul es el remedio A este ver el estado y el remedio se le llama Amor
activo De este Amor activo dice S. Pablo Amor activo est siempre dis-
puesto pero la carne es dbil
No hay ningn hacer mo para que este Amor activo proceda de la saboreacin y
presenciacin misma de su providencialidad No hay en esta saboreacin y pre-
senciacin de su necesidad ninguna intervencin de un individuo Jams se es om-
nisciente como un individuo Y Amor es omnisciente Amor activo es activo
ante la presenciacin de su necesidad Si la enseanza se necesita Amor activo
la expresa Esta necesidad de la enseanza y este Amor activo expresndola
es lo que se llama el Maestro
No hay ningn individuo queriendo o no queriendo nada en el Maestro El
Maestro es omnisciencia de la necesidad aparente de su propia Mismidad atrapa-
da Habis visto alguna vez a una gallina acudir en socorro de su pollito atrapa-
do? Es realmente pasmoso Lo que quizs no habis visto es que en realidad no
hay ninguna gallina ni pollito sino slo la operacin omnisciente de Amor acti-
vo Este mismo drama hace dos mil aos hubiera sido idntico a s mis-
35
mo Sin embargo ni la gallina ni el pollito hubieran sido los mismos No

veis? No hay en realidad ningn individuo Los individuos son como espejis-
mos una suerte de marionetas de actividades eternas
Igualmente no hay nada individual en la manifestacin de Amor activo cuan-
do el Maestro es omnisciente del clamor angustiado del discpulo Este mismo
drama hace dos mil aos hubiera sido exactamente el que es ahora
Slo el Gran S mismo pide al Gran S mismo Amor activo es el medio de su
abrazo
36
64
__________
Nuestra verdadera naturaleza real el estado Incondicionado de Atma no es

algo que tengamos que alcanzar Nuestra verdadera naturaleza real lo que no-
sotros somos realmente es lo que nosotros somos No se debe a la creacin de
nadie no es un galardn por largos aos de esfuerzo Cuando aceptamos la fal-
sa proposicin de que tenemos que hacer algo que contribuya a nuestro ser nosotros
lo que nosotros somos con nuestra aceptacin de esta falsa proposicin noso-
tros mismos nos partimos en dos a saber el buscador y el buscado
Nuestra verdadera naturaleza real el estado Incondicionado de Atma es in-
nata Es el presenciador y saboreador de la solubilidad nacimiento La solubili-
dad nacimiento la ronda de los tres estados no nos ha trado con ella La
solubilidad nacimiento la ronda de los tres estados slo tiene un presenciador
y saboreador Nosotros somos ese presenciador y saboreador Hay siempre un
antes del comienzo hay siempre ese antes del comienzo en que nada de cuanto
ahora est siendo saboreado y presenciado estaba siendo saboreado y presenciado
La solubilidad nacimiento no estaba aqu la ronda de los tres estados no estaba
aqu No haba ninguna presenciacin ni saboreacin de nada Nosotros no nos
sentamos ser Nadie exclamaba yo en la montaa sumergida en s misma de
nuestra naturaleza real Es este estado el que solicita nuestro absoluto reconoci-
miento Ahora es el momento de recordarlo Nuestro propio ser real nos convo-
ca a la entrega libre a nuestra propia Mismidad Es una montaa sumergida dentro
de nuestro corazn es una montaa estable completamente incgnita abso-
lutamente hecha de reposo slo
Nosotros somos omniscientes de ese estado debido a que lo somos Nuestra in-
timidad con nuestra propia Mismidad no puede medirse en tiempo Ha sido siem-
pre es Ahora y siempre ser Quin se ha quejado nunca de su propia sub-
mersin en s mismo antes de que la solubilidad nacimiento haya depositado su solu-
bilidad en l y le haya hecho exclamar yo?
Si me hago a m mismo esta pregunta cundo me he quejado yo nunca de mi
propia submersin absoluta en el Ocano de mi propia Mismidad en la Montaa
Incgnita de mi propio ser lo que soy antes de que esta solubilidad nacimiento
depositada como una sal en mi boca viniera a hacerme saber que yo soy?
cundo me he quejado yo y quin escuchaba mi queja?
37
Mi respuesta yo la s por omnisciencia absoluta de mi verdadero estado re-

al: Jams hubo una queja jams hubo nadie escuchando una queja que no se
pronunciaba
No es slo mi omnisciencia absoluta de mi verdadero estado real Es Omnis-
ciencia universal Hay un solo verdadero estado real Vosotros sois omniscien-
tes absolutamente de que jams se pronunci una queja en el seno de vuestra
propia Mismidad Absoluta:
Recordad cuando nada de todo lo que ahora parece ser era Recordaos a voso-
tros mismos en la absoluta identidad de la unin con vosotros mismos Quin
puede poner reloj a la unin de una sola Mismidad sin segundo? La misma Mis-
midad escucha ahora este canto Todo en vosotros es slo Mismidad escuchndose
a s misma
De dnde viene este Canto? Este Canto viene de Amor activo Y qu es
Amor activo? Cuando la Mismidad que somos se recuerda a s misma cuando
la Mismidad que somos se presencia y se saborea a s misma se manifiesta incon-
teniblemente como Amor activo en el corazn
Amor activo es la respuesta incondicional y libre a la convocacin de nuestra
propia Mismidad auto-saboreada en el corazn
38
65
__________
Con el mismo Ojo que presenciamos la ronda circular de los tres estados con
este mismo Ojo nosotros debemos sentirnos a nosotros mismos el adentro inac-
cesible de este Ojo A este sabernos ser el adentro inaccesible de este Ojo a
esto se llama vernos a nosotros mismos como nosotros somos Nuestra visin de
nosotros mismos como nosotros somos no es una visin como vemos la ronda de los
tres estados Nuestra visin de nosotros mismos como nosotros somos es la
comprensin de que nosotros somos el Ojo que ve todo y que viendo ese todo
se sabe a s mismo inaccesiblemente adentro de todo
Nadie ha visto jams de su propio ojo para adentro Sin embargo todo lo
que importa en el ojo est precisamente donde el ojo ya no ve en su propio
adentrarse en s mismo hasta identificarse con el que ve en el ojo
Nada era Nuestro Ojo no vea la ronda de los tres estados Nuestro Ojo no
nos serva para comprendernos a nosotros mismos ser lo que nosotros somos Sin
embargo nosotros sabemos que nada era Y lo sabemos ahora que todo es
Nuestro Ojo est viendo ahora igualmente en las dos direcciones Vemos la ronda
de los tres estados y nos sabemos a nosotros mismos vindola Somos noso-
tros y la ronda de los tres estados de la misma naturaleza? Es nuestro Ojo y lo
que vemos de la misma naturaleza?
Vemonos en el fondo de nuestro Ojo Recedamos a nuestra propia realidad en
el fondo de nuestro Ojo
Por qu ya no busco conocerme? Por qu ya no quiero saber ms de m?
Esta sed ha cesado Ciertamente ya no busco conocerme ciertamente ya no
quiero saber ms de m Por qu es ello as?
El Ocano de mi Realidad est tan somero que bebo mi contento sin tener que in-
clinarme Y en mi contento no hay dos El Ocano de nctar es m mismo
una Montaa de Realidad en la que me he perdido o que me ha tragado
No ha habido absolutamente ningn hacer mo Yo no s en qu consiste que
yo soy Lo llame Montaa de Realidad lo llame Ocano de Mismidad diga
yo de m mismo que me he perdido en el Abismo de mi propio Ocano de nctar
o diga yo que he sido tragado por la Montaa incgnita de mi propia Realidad yo
no s cmo he hecho yo que me estoy viendo a m mismo vaco de toda bsqueda de
m mismo completamente ausente de todo querer conocerme Tampoco s
cmo hago yo que bebo incesantemente el nctar del contento Y la palabra misma
39
contento yo no s cmo hago que lo que contento nombra es mi verdadero

estado eterno
Slo hay en m una actividad pero es todo Yo no s cmo hago que Amor
activo est presente Yo no s siquiera si lo que Amor activo nombra est bien
nombrado Veo la misma Montaa de Realidad en todos vosotros veo el mismo
Ocano de nctar en todos vosotros Es m mismo Yo no s cmo s que es m
mismo pero lo s Entonces est aqu esta propensin incontenible a juntar-
lo a juntar lo Mismo con lo Mismo el Ocano de nctar con el Ocano de
nctar la Montaa de Realidad con la montaa de Realidad A juntarlo as
llanamente Mismidad con Mismidad Yo no s en qu consiste que lo veo
pero lo veo Y ante este verme a m mismo en todos mi propia Mismidad arde
en Amor activo
Todo es para m una sorpresa Yo no s cmo hago yo que esto es lo que ello
es
40
66
__________
Mi no saber es mi reposo Sin que intervenga en absoluto ningn hacer mo

mi no saber deviene omnisciente de todo el saber que sobra Saberse a uno mismo
un hacedor de algo es un espejismo
Es tan llano tan natural como no existir como hacedor de nada Dentro
de mi seno est teniendo lugar toda esta actividad pero yo no me veo a m mismo
haciendo nada Yo no s cmo se hace Yo no s cmo se hace que yo soy om-
nisciente de todo Veo la Montaa de Realidad disfrazada de vosotros Es una
nica Mismidad conmigo Y este Amor activo conoce todos los caminos de la
unin consigo mismo Est unido a lo que ama y de este estar unido a lo que
ama rebosa su actividad dentro de su contento
Yo no busco conocerme Se debe a mi propia omnisciencia de m mismo a
la vez cuando nada era y ahora que todo es por lo que Amor activo busca incesan-
temente la unin de lo que nunca est separado No hay en m ningn querer saber
ms de m Para m de m mismo yo no s es absolutamente suficiente
Yo no s esta Quietud pasmosa es mi lecho
41
67
__________
La lealtad en nuestro corazn es la manifestacin de nuestra propia comprensin

innata ante la recordacin de la fuente y manantial ltimo de nuestro Bien Supre-
mo
Yaca oculto en el fondo de nuestro corazn pero ante la escucha de la propo-
sicin verdadera nuestra naturaleza real se pasma y asiente Una inundacin
de gozo es la prueba de que uno est viendo lo que la proposicin despierta Sabo-
reado este gozo que es la felicidad de nuestra verdadera naturaleza real ante el
hecho de su propia recordacin nosotros no queremos levantarnos ya de este cir-
culo de leales de amor Amor es lealtad y lealtad es amor
Amor activo es la omnisciencia del maestro en cuanto a cul es la proposicin
que debe hacerse para que nuestra naturaleza real vuelva en s de su sueo como de
muerte Amor activo es exactamente ese Beso dado por ese Prncipe que provoca
en nosotros el despertar a la consciencia de nuestra verdadera naturaleza real
Amor activo es un verdadero Resurrector Su Beso es una comunicacin de Vi-
da Como Vida a Vida el Beso del Resurrector nos levanta de entre los muer-
tos Pues crea lo que crea de s mismo el que ha aceptado la proposicin de que
es nacido ha aceptado que lo que l es muere Una vida nacida no es una vida
verdadera Es un sueo como de muerte del cual tiene que haber una resurrec-
cin
El maestro es el Resurrector Ante su completa omnisciencia de nuestro verda-
dero estado esa omnisciencia misma deviene Amor activo Amor activo planea
como un Cisne cuya envergadura cubre la Mismidad ntegra del discpulo Desde
esta visin universal nada escapa a la visin del Maestro Su visin presencia
incesantemente el sueo como de muerte del discpulo a la espera del momento
del Beso resurrector
Un verdadero maestro es la Mismidad misma del discpulo cubriendo a la vez
por dentro y por fuera Cuando llega el momento del Beso resurrector el Gran
Cisne de la Mismidad eterna besa y resucita vivifica y levanta de entre los
muertos al que slo estaba dormido al que slo estaba en poder del olvido de
s mismo
Amor activo engendra Amor activo En el corazn del despertado en el co-
razn del resucitado Amor activo se mueve hacia esa Belleza que as le despier-
ta hacia esa Belleza que as le resucita Quiere su abrazo quiere vivir en su
Vida quiere desaparecer completamente en el Ocano vivo de su propia Mismi-
42
dad A esto se llama lealtad La lealtad no reposa hasta sentirse completamente

dada a la Belleza que la vivifica Son una sola Vida Y la lealtad quiere sentirse
as como una sola Vida
Habiendo conocido y saboreado hasta la hez la insufrible miseria de la muerte
una vez besados por Amor activo la lealtad infatigable hace el resto La lealtad
es slo Amor activo trabajando en nuestro corazn El gozo de nuestra propia
Mismidad es tan intenso el contento del resucitado en nosotros es tan vivo
43
68
__________
Amor activo es absolutamente libre Su libertad consiste en darse completa-

mente de Mismidad a Mismidad de Vida a Vida en un Beso de fusin que
acaba con el sueo y el olvido de la muerte
Amor activo es el Maestro Amor activo es el Resurrector Amor activo es
omnisciente de todas las vas de acceso a la cripta de nuestro sueo como de muerte
y olvido Amor activo es innato en nosotros Todos nosotros deseamos ardien-
temente su Beso de Despertar
44
69
__________
Qu se entiende por visin de uno mismo? qu se entiende por verse a uno

mismo? Toda esta escucha que se est produciendo aqu es nosotros quien la
escucha Toda esta escucha est hablando de nosotros Verse a uno mismo
lo que se entiende por verse a uno mismo es este estar sabiendo que lo que escu-
chamos habla de nosotros es este estar escuchando que es nosotros quien escu-
cha El destinatario final de esta escucha que est teniendo lugar aqu es noso-
tros La escucha no nos traspasa Nosotros somos su destinatario final No
hay nadie ms detrs de nosotros escuchando
Verse a uno mismo como uno es realmente no es verse con la visin como
si fuera desde afuera de uno mismo Verse a uno mismo como uno es realmen-
te es comprender que esta escucha est teniendo lugar porque uno ES es com-
prender que uno mismo es el destinatario final de esta escucha es comprender que
esta escucha habla no de lo que a uno le falta para ser realmente lo que uno es
sino de lo que uno es realmente y siempre
Si esta escucha deleita si esta escucha contenta si esta escucha suscita
nuestro asentimiento ese deleite y ese contento y ese consentimiento no
son otra cosa que la prueba de que uno se est viendo a s mismo
No hay que imaginarse a uno mismo sin los tres estados Esta es una imagina-
cin imposible
La visin de uno mismo sin los tres estados la visin de uno mismo cuando
los tres estados no son est ya presente en la escucha misma de esta proposi-
cin No se trata de que veis con los ojos una visin de lo que es imposible se
trata de que os sepis a vosotros mismos el nico Superviviente de la desaparicin
de los tres estados Vosotros sois ese Superviviente siempre vosotros sois ese
Superviviente Ahora Esto es verse sin nacimiento Hay delectacin al escu-
char esta escucha? Hay contento al escuchar esta escucha? Est escuchando
esta escucha el Vosotros real dentro de vuestro corazn? Se conmueve al escu-
charla? Se siente atrado hacia lo que esta escucha evoca?
Todas estas son las palabras de la visin de uno mismo como uno es realmente
No hay ninguna dificultad en la visin de uno mismo como uno es realmente
La dificultad reside en que obedecemos como nios al mandato de vernos Se nos
dice Veos sin los tres estados veos cuando los tres estados no eran veos
cuando el nacimiento no era y ante esta escucha lejos de comprender que es
nosotros quien la escucha que es de nosotros de quien ella habla del nosotros
45
real del Superviviente que es su destinatario ltimo nos ponemos a tratar de-
nodadamente de imaginarnos cmo seramos sin los tres estados cmo seramos
nosotros cuando los tres estados no eran cmo seramos nosotros cuando el naci-
miento no era
46
70
__________
Lo que nos est ocurriendo es pasmoso y es tambin una oportunidad verifi-

cada Comprended que todo cuanto hablo de m mismo lo hablo del Gran S
mismo de todos Atma la siempre Bienaventurada Montaa de nuestra natura-
leza real Para m ahora es fcil verme a m mismo en esta Identidad Suprema
que siempre he presentido Pero no siempre ha sido fcil De manera que com-
prendo todos los estados en que este Gran Prisionero nuestro puede verse a S mismo
como si estuviera atrapado Estoy absolutamente comunicado con l en todos los
corazones El mismo Gran S mismo que veo que yo soy es el Gran S mismo
en todos los corazones Cmo se ha hecho que mi comprensin est acabada?
Yo no lo s Ello no ha sido un hacer mo Yo soy este Gran S mismo siem-
pre se es todo el secreto No ha habido ningn hacer desde el hombre en
m Lo que yo saba de m mismo no ha comenzado lo que yo saba de m
mismo slo ha sido despertado Lo que yo saba de m mismo este saberme a
m mismo la Realidad Absoluta este darme enteramente a lo que me siento ser
siempre ha estado conmigo Haba una intensa evocacin de mi realidad ante al-
gunas proposiciones claves y mi respuesta tomaba mi aliento en un rapto de amor
que me incendiaba Yo saba mucho ms de mi verdadero estado real de lo que he
sabido nunca del espejismo de la ronda de los tres estados Una sola palabra que
aludiera a mi verdadera naturaleza retumbaba en todo mi ser como alguien que
me llamaba traa a mi recuerdo el sabor de la identidad me sonaba a absoluta
familiaridad como un hogar conocido desde siempre Yo no tena que llamar a
la Puerta porque nunca haba salido yo no tena que lavarme las manos para
sentarme a mi propia mesa Cmo poner en palabras un aroma? cmo poner
en palabras un sabor? Un amor como una montaa en movimiento me mova
me inclinaba inexorablemente inconteniblemente a recordar exactamen-
te minuciosamente todo de m mismo de este Gran S mismo del que nunca
haba salido Quin ha visto nunca a una montaa movindose? Sin embar-
go la imagen es exacta Una montaa de amor movindose guiada por un aro-
ma Eso es lo que senta en los tiempos de mi bsqueda
Mis propuestas pueden parecer palabras que describen procesos cotidianos Sin
embargo en lo que entiende por s mismo y por mundo el que se ve a s mismo
como un hombre nacido en un mundo material que le contiene yo no he encontra-
do jams en esto la ms mnima familiaridad yo no s qu es ser un hombre naci-
do y mortal ello no tiene para m ninguna verdad ello no tiene para m ningn
47
poder convocativo est vaco de todo sentido de finalidad Por ello aunque
mis propuestas pueden parecer palabras que suenan a palabras lo que expresan es
la montaa de Amor que se mueve lo que expresan no trata de hombres ni de
mundos no describen procesos cuyo fin es cmo se acaba un sueo El sueo
de ser como si uno fuera un nacido jams tiene un fin perfecto ningn sueo tiene
un fin perfecto un sueo acaba donde acaba no ha ido a ninguna parte Yo
he sabido siempre que el sueo de ser como si yo fuera un nacido es exactamente un
sueo
48
71
__________
Un verdadero maestro espiritual en su trabajo de maestro es slo un traba-

jador servil al servicio de lo que ve Un verdadero maestro espiritual no carece de
palabras para expresar lo que ve Debido a que lo ve por ello no carece de pa-
labras
Sin embargo cuando alguien recurre constantemente a lo que se llaman las es-
crituras y se apoya constantemente en lo que otros han interpretado sobre esas
escrituras entonces podemos estar ciertos de que este citador de libros no ve lo
que trata de ensear
Qu son las escrituras sagradas? qu son lo que se llama revelaciones?
En lo que dicen respecto a la Verdad ltima son la expresin de un veedor y veri-
ficador de la Verdad ltima Siempre hay que tener en cuenta que el Veedor de la
Verdad ltima de s mismo no puede no expresar la Verdad que ve de otro modo
que en tanto que un trabajador servil al servicio de su visin y comprensin de s
mismo De manera que cada escritura en lo que tiene de Verdad es la Ver-
dad expresada de acuerdo con los medios del Veedor que la expresa En una pala-
bra cada escritura expresa la verdad revestida de la manera de entender que le es
propia al que la expresa En eso consiste esencialmente la diferencia aparente en-
tre las diferentes escrituras: Cada una de ellas expresa la verdad pasada por el
prisma refractor del Veedor y Comprehensor que la ve Las escrituras que expre-
san la Verdad jams pueden diferir excepto en su modo de expresin
Nadie que ve realmente la Verdad de s mismo necesita para expresarla ninguna
de las escrituras existentes Si uno se basa en la escritura para expresar lo que lla-
ma su comprensin de s mismo eso es la prueba de que no ve lo que dice ver
Un maestro espiritual no es un maestro espiritual por decisin propia Su vi-
sin de la Verdad de s mismo pone en operacin la montaa de Amor que se mue-
ve Qu es la montaa de Amor que se mueve? Es la desnudez absoluta de
todo elemento peculiar No vindose a s mismo peculiar en nada el Compre-
hensor de su verdadera naturaleza real ya no ve en absoluto seres diferentes de
l slo ve el Gran S mismo sedente en todos los corazones enterrado en la
peculiaridad que tan ansiosamente defiende el ego La exclamacin del Ego
Quin como yo en el Cielo o en la Tierra? es la expresin mxima de la pecu-
liaridad El Sabio Comprehensor de su verdadera naturaleza real no ve en lo
que se ve a s mismo SER peculiaridad alguna Esta desnudez absoluta estable-
ce instantneamente la visin de s mismo en todo lo que alienta y se mueve A la
49
visin de s mismo sedente en todos los corazones surge incontenible la Montaa

de Amor que se mueve es amor de S mismo en todos Tal como se ve a S
mismo as se ve a S mismo en todo La Montaa de Amor mueve a la pala-
bra la Montaa de Amor es una operacin incesante buscando el medio de comu-
nicar con el S mismo real en el corazn de todo Y es tambin una bsqueda ince-
sante del cmo expresar lo que el Comprehensor ve que ES de manera que el
que lo escucha en vosotros sea igualmente el Comprehensor de lo que realmente
sois
50
72
__________
Nadie que no se ve a s mismo en su verdadera naturaleza real segn su propio

modo puede ver lo que el Comprehensor que expres una escritura expres en
ella segn su propio modo Esto quiere decir que para la comprensin real de uno
mismo las escrituras por s solas no sirven de nada
51
73
__________
Cmo saber que un maestro espiritual es el maestro que nosotros buscamos?

Esta pregunta tiene una respuesta Un maestro espiritual en tanto que maestro
espiritual es un artesano Como un artesano debe estar en posesin de su
arte y de los medios de ponerlo en prctica de manera que pueda dar satisfaccin
al encargo que se le hace El que encarga la obra que ha de hacerse al maestro es
el discpulo
El discpulo es entonces responsable de su encargo El discpulo debe ser cons-
ciente de alguna manera por inaprensible que sea de lo que quiere puesto
que el encargo depende de l Ahora bien no todos los maestros de la va espi-
ritual son capaces de todo Si un discpulo por as decir encarga una pintura
a un maestro escultor el maestro escultor no podr darle satisfaccin debido a que
no es pintor
Cmo se reconoce entonces si un maestro espiritual podr o no podr satisfacer
nuestro encargo? Ello se reconoce porque un maestro espiritual en tanto que
maestro espiritual se expresa a s mismo expresa su arte en lo que propone
que nosotros somos y en los medios que pone en operacin para que nuestra pro-
pia verificacin de nosotros mismos como lo que realmente somos tenga lu-
gar a nuestra entera satisfaccin
Toda la cuestin del maestro espiritual apropiado es siempre una cuestin de
principios Esto quiere decir que si no nos atenemos estrictamente a los principios
que rigen toda operacin corremos el riesgo de ser grandemente decepcionados en
nuestra empresa
Primero de todo uno debe preguntarse qu quiero yo Cuando emprendo
una va espiritual qu quiero yo? En segundo lugar hay que preguntar-
se qu siento yo que yo soy? Por as decir no es lo mismo querer adorar a
Dios que querer abismarse en l No es lo mismo sentir que yo soy un hom-
bre que presentir que yo no soy otro que Dios Estas diferencias en la percep-
cin de uno mismo condicionarn las caractersticas del encargo
Por otra parte tampoco es lo mismo un maestro cuya proposicin es El
servidor fiel no cesa de aproximarse a M con sus obras de acercamiento hasta que yo
le amo y cuando yo le amo yo deveng la visin con la que ve la escucha
con la que escucha el tacto con el que toca el gusto con el que gusta y el
olfato con el que huele que el maestro que propone Sin nacimiento es nuestro
estado real la ronda de los tres estados no nos toca nosotros jamas hemos sali-
52
do de nosotros mismos Estos dos maestros son infinitamente ms diferentes en-

tre s que un pintor y un escultor La Causa final de su trabajo que ha de coin-
cidir con el anhelo en el corazn del discpulo no son de la misma naturaleza
Fijaos bien el maestro que nos propone como finalidad de su trabajo que
nosotros no cesamos de acercarnos a nuestra verdadera naturaleza real con nuestras
obras de acercamiento con esta misma proposicin nos establece en un punto
de partida que es falso desde dnde comenzamos nosotros a acercarnos a lo que
somos realmente? cun lejos estamos nosotros en realidad de lo que nosotros
somos? cunto durar nuestro acercarnos a nosotros a nosotros que jams
hemos salido de nosotros mismos? Esta proposicin nos dice que nosotros somos
nacidos que somos mortales y que somos un mvil cuyo trayecto ignora-
mos dnde ha comenzado y dnde acabar en viaje hacia un Dios cuya sola men-
cin nos empavorece Cules sern esas obras de acercamiento que se nos propo-
nen? cunto de ellas ser suficiente?
Aqu voy a transcribir la respuesta que escuch a un buscador en la va ante
cuya afirmacin de que haba ledo la obra de Ren Gunon yo le pregunt qu
era lo que le mova a l si la religin o la Identidad Suprema A esto l me dijo
que por querer uno poda querer la luna pero que era otra cosa que eso estuviera
dentro de su posibilidad y que l se vea a s mismo sucio y con muchos ape-
gos que tena mucho que limpiar
Esto me trae al recuerdo la punzante palabra del Buddha Hay gentes que
cuando se les propone la Identidad Suprema su corazn no responde
53
74
__________
Un maestro espiritual en tanto que maestro espiritual no lo es por peculiaridad

como persona sino por su contemplacin y verificacin y saboreacin de la Rea-
lidad ltima de lo que l es en su corazn De esta contemplacin y verificacin y
saboreacin de la Realidad ltima de lo que l es en su corazn movidas por esta
contemplacin misma brotan sus propuestas De manera que en lo que un ma-
estro propone en las propuestas mismas que hace est presente el grado de su
propia comprensin de s mismo
Considerar que un maestro espiritual es un maestro espiritual debido a su peculia-
ridad como persona es una falta de comprensin muy peligrosa que deriva fcilmente
en la idolatra Idolatra es la fijacin sentimental a la peculiaridad como persona
del maestro
Por otra parte el discpulo de la va espiritual debe preguntarse a s mismo qu
quiere de la va espiritual Por qu es ello as? Ello es as porque el trabajo
espiritual es una operacin un trabajo que no escapa a los principios del arte
Normalmente el estado de un discpulo que emprende la va espiritual es dema-
siado confuso para saber muy bien qu quiere Lo que encuentra que le mueve a
emprender la va es una sensacin de falta de completud y de descontento agudos
Pero casi nunca sabe en qu puede consistir la cura
Los principios que rigen el trabajo en la va espiritual son los principio del arte
Como artesano el maestro debe estar en posesin de la verificacin y de los me-
dios de verificar lo que propone Y en lo que propone se revela explcitamente a
qu trabajo sirve se revela explcitamente qu obra conoce y sabe hacer
Hay que tener en cuenta que el que encarga la obra es el discpulo y que el
contento o el descontento del discpulo es la prueba de que la obra se hace o no se
hace Todo esto claro est siempre bajo las condiciones de rectitud y de
lealtad mutuas que deben regir toda operacin responsable Esto quiere decir
que dadas las cualificaciones y requerimientos necesarios el discpulo co-
mo encargador y receptor de la obra del maestro es su juez Su contento o des-
contento son la prueba de que la obra se hace o no se hace
Segn esto no puede decirse que dadas todas las condiciones necesarias de
la operacin el discpulo sea siempre responsable de su propio descontento
Cuando el descontento del corazn no cesa ello puede deberse a diferentes cau-
sas: o bien el discpulo no sabe lo que quiere o si lo sabe su prisa en obtenerlo
hace que pase por alto las propuestas del maestro Lo que el maestro puede
54
hacer est en sus propuestas nunca en su peculiaridad como persona De

manera que es muy importante prestar mucha atencin a las propuestas de un maes-
tro y tener muy claro que un maestro zapatero nunca podr ensearnos a esculpir
una estatua
En el lenguaje del arte a la contemplacin verificacin y saboreacin de
nosotros mismos como la Realidad Absoluta sedente en la caverna de nuestro co-
razn se le llama el Opus Magnum La Obra Suprema o tambin el
Summun Bonum el Bien Supremo
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75
__________
Como es el rbol as es el fruto Quien no contempla verifica y sabo-

rea la Realidad ltima sedente en la caverna de su propio corazn no puede pro-
ponerla como la obra a llevar a cabo En la proposicin de un maestro se proponen
tambin sus medios
Aunque la va espiritual real es nicamente la proposicin de la liberacin de lo
que no somos y jams hemos sido no todos los corazones descontentos responden
alborozados ante esta escucha El fruto del rbol del Conocimiento Supremo es
siempre la proposicin de la liberacin de la prisin ciega del olvido de quin so-
mos
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76
__________
El Sabio comprehensor que se sabe a s mismo SER el escuchador y envolve-

dor y contenedor del silencio de la caverna del corazn que se sabe a s mismo
SER sin nacimiento que se sabe a s mismo SER sin principio ni fin intocable
por la ronda de los tres estados inalcanzable por otro que s mismo impenetra-
ble por otro que s mismo incontemplable por otro que s mismo inverificable
por otro que s mismo insaboreable por otro que s mismo cuyo pasmo consis-
te en la contemplacin y verificacin y saboreacin de su propia belleza por s mis-
mo cuyo alimento es saberse SER el que es cuyo contento es saberse ser el
comprehensor y envolvedor de su propia revelacin a s mismo como la Realidad
Absoluta sedente en el trono del corazn este sabio comprehensor de s mismo
como no habiendo salido jams de s mismo sabe que lo que sabe de s mismo es
una Mismidad idntica a s misma en todos los corazones este sabio comprehen-
sor de s mismo sabe que lo nico que diferencia a los seres es el grosor del manto
de su olvido de quin son en realidad No hay ms que un S mismo ltimo
magistral sin nacimiento sin obras sin salida ni entrada de s mismo
eternamente sedente en s mismo slo eternamente contento en la submersin
fundida de su propia realidad Y este Gran S mismo es el escuchador y envol-
vedor del silencio en la caverna del corazn
Este sabio comprehensor contemplndose y verificndose y saborendose a s
mismo en el silencio de esta caverna de mi corazn con este acto mismo se
contempla y se verifica y se saborea exactamente idntico a s mismo en todos
los corazones La nica diferencia que ve entre nosotros es el grosor del olvido
de quin somos realmente
Ve el olvido de quin somos y ve tambin en qu consiste ese olvido
Viendo la enfermedad sabe instantneamente la cura Su saber instantneamen-
te la cura consiste en que no ve ninguna enfermedad real en lo que sabe por s mismo
que vosotros sois Viendo su propia salud y su propio contento ve exactamente
esa misma salud y ese mismo contento en todos los corazones l sabe que no est-
is enfermos de mortalidad l os sabe sin nacimiento eternos l os sabe la
Realidad Absoluta que l mismo se sabe SER sedente en el trono de la caverna
silente de vuestros corazones
Y puesto que es esto lo que sabe esto es lo que propone Su veros tales cua-
les sois mueve en l el mensaje del despertar l no os est rescatando de la
muerte como nacidos y mortales l slo se est rescatando a s mismo de la tumba
57
de vuestro olvido No se dirige a vosotros como nacidos y mortales se dirige a

su propio s mismo la Identidad Suprema en vuestro corazn
Slo un comprehensor y contemplador y verificador y saboreador de S mis-
mo que se sabe a S mismo una Mismidad Absoluta en todos los corazones
puede enunciar el mensaje del despertar infalible Cuando un comprehensor as
enuncia el mensaje del despertar infalible jams ser una proposicin en la que va
implcita la falsa enseanza de que nosotros somos nacidos Tampoco har la pro-
puesta de que nosotros somos otro que el que nosotros somos la Realidad Absolu-
ta sedente en el trono de la caverna silente de nuestro corazn
58
77
__________
El medio de verificacin de un comprehensor as es la montaa de Amor que

se mueve Y qu es la montaa de Amor que se mueve? Es la solicitud incon-
dicional a su propia Mismidad en todos los corazones Viendo a su propia Mismi-
dad enterrada en la tumba de nuestro olvido como una madre que ve que su hijo
cae en un pozo su propia Mismidad deviene instantneamente una indefinidad de
medios de rescate A esta indefinidad de medios de rescate se le llama la montaa
de Amor que se mueve
Inmutable se mueve Y a este moverse sin movimiento se le llama la accin
de presencia
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78
__________
Slo el comprehensor y verificador y saboreador de s mismo ha traga-

do y sumergido en s mismo a Dios y a su criatura En adelante su terreno es la
Tierra Pura original sin nacimiento En adelante su luz es la consciencia abso-
luta de saber quin es
La propuesta de un comprehensor y verificador y saboreador de s mismo que
ha tragado y sumergido en s mismo a Dios y a la criatura cuyo trono es la Tierra
Pura sin nacimiento no puede ser nunca que nosotros somos la criatura en viaje
hacia Dios l sabe por s mismo que esta divisin es imaginaria l ha tragado
y sumergido en s mismo a Dios y a la criatura Dios y la criatura la criatura y
Dios ambos se han esfumado para l como un grumo de niebla En su terreno
no hay noticias de que ningn nacimiento haya tenido lugar nunca Su terreno es
una Tierra Pura sin nacimiento En l en su comprehensin y verificacin y
saboreacin de s mismo no hay la menor noticia de que ninguna muerte haya
tenido lugar jams Lo que nace y lo que muere Dios y su criatura se han
fundido y sumergido en su conocimiento de s mismo
Este comprehensor y verificador y saboreador de s mismo en la caverna silente
del corazn no puede proponeros nunca que sois criaturas no puede propone-
ros nunca que un Dios os ha creado no puede proponeros nunca que debis de
emprender un viaje hacia el conocimiento de vosotros mismos Lo que vosotros
sois l lo ve Vindose a s mismo ve lo que vosotros sois Es una nica
Mismidad viendo en todos los corazones y los corazones mismos no son mu-
chos La Caverna silente dentro de nosotros no es muchas Es una nica Tierra
Pura para una nica Mismidad Cuando el Buddha dice El que ve este cuerpo
como de sueo no me ve el que ve su Mismidad sedente en el trono de la Tie-
rra Pura de la caverna silente de su corazn me ve Y vindome l es m
mismo y yo soy l una nica mismidad As pues que vuestra propia mismi-
dad sea vuestra Luz y vuestro refugio No hay nacimiento ni muerte para el que se
ha encontrado sta es una proposicin verdadera Con ella dice que todo lo
que el Buddha es nosotros lo somos y que todo lo que nosotros somos el
Buddha es Si vemos su peculiaridad su cuerpo como de sueo no le ve-
mos Si vemos nuestra propia mismidad sedente en la Tierra Pura de la caverna
silente del corazn le vemos
Esto es la propuesta de que el Buddha no est en el cuerpo ni en sus pala-
bras Est en sus propuestas y en la recuperacin de lo que sus propuestas pro-
60
ponen por nuestra propia Mismidad sedente en la Tierra Pura de la caverna silente
del corazn
61
79
__________
As pues un principio universal de la va es que un maestro espiritual slo

propondr lo que l mismo comprende Su propuesta llevar implcita lo que cons-
tituye su propia visin de s mismo es decir lo que l entiende que l es
Cuando la propia verificacin y saboreacin del maestro no alcanza a expre-
sarse con sus propias palabras ello no quiere decir que no saborea su propia natu-
raleza real Puede ser que la saboree y que no sea completamente consciente de
que ello es as En este caso el maestro no sabr proponer lo que para l mismo
no est completamente abierto
No hay ninguna razn espiritual que aconseje ocultar el verdadero estado de sa-
boreacin de uno Todo lo contrario cuando el estado espiritual de uno es que
contempla y verifica y saborea su propia Realidad Absoluta sedente en el trono de la
caverna silente de su propio corazn sabe que esta misma Realidad Absoluta es la
Realidad Absoluta en todos los corazones Entonces conscientemente arre-
batado de amor de S mismo contemplndose y verificndose y saborendose a S
mismo en todos propone lo que ES Viendo lo que ES habla a lo que Es
Viendo lo que Es ama a lo que ES Viendo lo que Es su estado deviene una
Solicitud absoluta absolutamente adecuada a la Identidad que est contemplan-
do Este es esencialmente el medio de operacin de un maestro perfectamente rea-
lizado: Vindose y contemplndose y verificndose y saborendose a s mismo en
todos los corazones se ama a s mismo en todos Este amor es como una Mon-
taa absolutamente inmutable y a la vez absolutamente activa El medio de
operacin de un maestro perfectamente realizado es su propio amor de s mismo ope-
rando en todos los corazones
62
80
__________
He aqu nuevamente dos modelos de proposicin dirigidos al que escucha en

nuestro corazn En el primero se nos dice esto: Ciertamente la desapari-
cin en Dios es cosa posible Pero el aspirante en la va que pide esto no sabe a
qu abismo se quiera lanzar Por ello en su sabidura Dios ha dispuesto que
pase por todas las etapas del viaje a fin de que su conocimiento sea perfecto y no
deficitario en nada En el segundo se nos dice esto: Hijo mo voy a aho-
rrarte los treinta aos de penalidades que me ha llevado saber lo que te propongo:
T eres el Parabrahman t eres la Realidad lo eras cuando nada de todo esto
era lo eras cuando no sabas que slo t eres lo has sido hasta ahora en que te
lo estoy diciendo lo eres ahora que lo escuchas y lo sers cuando ya no sepas
que t eres No hay ninguna posibilidad de hacerte ser lo que no eres No te
busques como si fueras otro que el que t eres no aceptes proposiciones de via-
je El viaje del nacimiento a la muerte no es tu viaje No tienes nada que apren-
der de l excepto que sin ti nada de cuanto parece ser desde el nacimiento a la muerte
es posible T eres el Parabrahman t eres la Realidad Y qu es esa Reali-
dad? Es Paz Absoluta
Por qu en la primera proposicin se llama Abismo pavoroso a lo que soy y
se me propone aceptarme a m mismo como un mvil en viaje? Llamar Abismo
pavoroso a lo que soy encierra a su vez una proposicin cuyo efecto en m si
le doy crdito es que retroceder espantado de mi propia Realidad Qu es un
Abismo para quien se considera a s mismo un mvil? Cunto conocimiento
y de qu tipo debe ser el conocimiento que me har perder finalmente el miedo de
encontrarme conmigo mismo si yo creo de m que soy un mvil y que mi des-
tino final es un Abismo? Yo me pregunto cul puede ser el efecto en m si yo
acepto como proposicin de trabajo que yo soy un mvil en una va cuya boca
final desemboca en el Abismo? Primero de todo esta proposicin tiene en m
un efecto de amnesia Ella oculta completamente que yo ya conozco exactamen-
te minuciosamente el Abismo cuyo encuentro me hace temer tan sutilmen-
te Ese Abismo que parece esperarme al final del viaje es el Ocano Infinito de
mi propia Mismidad Por qu iba yo a temer a lo que yo soy? Cuando nada de
cuanto ahora parece ser era yo s exactamente minuciosamente ese estado
Sin embargo esta proposicin me dice que yo soy un anhelo de fundirme en Dios
en viaje que mi fusin est al final del viaje y que se parece como a entregarse
al abismo Por muy sugestiva que sea la primera proposicin su significado es
63
absolutamente ignorante de quin soy Y su efecto lejos de serenarme es

generador de miedo de miedo a mi propia Mismidad
La segunda proposicin no necesita comentario Es verdica y transparente
Ella me dice que el Abismo es m mismo Es absolutamente inconcebible que el
Abismo que es por definicin lo que traga todo se trague a s mismo
64
81
__________
El efecto de la aceptacin de la primera proposicin es en primer lugar de ansie-

dad Ello se debe a que es una va cortada porque habindonos aceptado
como mviles completamente ignorantes de Quin somos siempre tendremos
miedo de encontrar el final Esto engendra a su vez rencor y clera No puede
haber contento porque en la proposicin de lo que se llama el viaje hacia nosotros
mismos no podemos contemplar ni verificar ni saborear nada como nosotros
mismos debido a que no somos un mvil ni jams estamos de viaje Todo co-
nocimiento obtenido en la proposicin del viaje nunca es nosotros mismos El
verdadero conocimiento de nosotros mismos no lo obtenemos es innato Noso-
tros somos el Abismo que tanto tememos nosotros somos el Abismo donde Dios
mismo no sabe que es Dios
65
82
__________
Normalmente cuando nuestro conocimiento de nosotros mismos comienza a

hacerse la pregunta clave quin soy yo? nuestro estado de ignorancia es tan
sumamente completo que difcilmente sabremos hacer de ella nuestro encargo al ma-
estro espiritual Por ello aunque el encargo debe venir del discpulo es ente-
ra incumbencia del maestro comprender qu es en realidad lo que el discpulo est
encargando El maestro debe expresar en su proposicin el anhelo ms profundo
del discpulo Y debe hacerlo aunque el discpulo no sepa conscientemente que
es precisamente eso lo que l est pidiendo
Este principio es muy importante Incluso en los reveladores de las doctrinas
tradicionales ms profundas la consciencia clara de lo que queran no fue inme-
diata En casos raros como el de Sri Ramana la consciencia de su encargo se
produjo espontneamente a una edad muy temprana Pero est tambin el caso del
Profeta del Islam cuya consciencia de ser lo que ES se produjo a una edad
mucho ms tarda
Cuanto ms profundo y verdadero es el conocimiento de s mismo del maestro
propositor ms profunda y verdadera ser su proposicin
Pero hay un punto de inflexin que marca tajantemente todas las proposicio-
nes separndolas por un abismo infranqueable Hay las proposiciones que se
enmarcan bajo el ttulo genrico de: la aproximacin progresiva a Dios y hay
las proposiciones que se enmarcan bajo el ttulo genrico de: la Realidad Absoluta a
la que quieres acercarte no es otro que t mismo
Nadie que no se haya considerado contemplado verificado y saboreado a s
mismo como realmente la Realidad Absoluta puede proponerlo con verdad De
ello se deduce que como es la comprensin de s mismo del maestro as es la pro-
posicin que hace Nadie cuya comprensin de s mismo es la de un ser otro que
la Realidad Absoluta la de un ser mvil en vas de aproximacin a la Realidad
Absoluta que el que cree falsamente que es otro que l puede hacer otra pro-
posicin que la de la aproximacin progresiva En un caso as la verdadera
peticin del discpulo no le ser propuesta
Por va de consecuencia se puede comprender fcilmente que como es la
comprensin de s mismo del maestro y como es su propuesta a nosotros de lo
que nosotros somos as sern los medios de verificacin que l ponga en opera-
cin No son los mismos los medios de verificacin que implica la proposicin de
la aproximacin progresiva que los medios de verificacin que implica la proposi-
66
cin de que nosotros somos ya la Realidad Absoluta a la que queremos aproximar-

nos
Los medios de verificacin de que nosotros ramos ya la Realidad Absoluta
cuando slo nosotros ramos y nada ms era con nosotros de que nosotros somos
Ahora la Realidad Absoluta y nada ms es con nosotros y de que nosotros sere-
mos la Realidad Absoluta cuando slo nosotros seamos y nada ms sea con noso-
tros estos medios de verificacin se engloban bajo el ttulo genrico de medita-
cin (en snscrito sadhana) La meditacin tiene a su vez tres dominios que co-
existen simultneamente a saber la consideracin (en snscrito dharana) la
contemplacin (en snscrito dhyana) y el rapto o excesus (en snscrito samadhi o
nirvana) Estos dominios estn perfectamente interpenetrados siempre pero
segn sea el estado de nuestra propia verificacin as predomina uno u otro En
general la consideracin predomina en la primera etapa la contemplacin en la
segunda y el raptus o excesus en la tercera Pero siempre hay que tener presen-
te que la causa final de toda la operacin meditativa es omnipresente a estos tres do-
minios de actividad y que esta causa final de toda la operacin est ya siempre
presente en el taller de nuestro corazn instigando con su Belleza convocativa
toda la obra
67
83
__________
Nosotros somos la Realidad Absoluta siempre de manera que no hay ninguna

Va que nos lleve a ser lo que nosotros ya somos y jams cesaremos de ser
Donde la propuesta de una Va tiene lugar es en el hecho de que nosotros no siempre
somos completamente conscientes de ser la Realidad ltima As pues la ver-
dadera Va es siempre no hacia lo que nosotros ya somos sino hacia la com-
prensin y consciencia absoluta de que lo somos La Va verdadera no es por tanto
un viaje de nosotros mismos a nosotros mismos sino una disolucin del olvido de
quin somos Ser lo que nosotros somos no lleva tiempo ni trabajo Pero disol-
ver el olvido de quin somos y tomar consciencia absoluta de quin somos si lle-
va tiempo y trabajo Y a este disolver el olvido de quin somos y tomar conscien-
cia absoluta de quin somos es a lo que se llama va
La va es esencialmente la puesta en marcha del motor del recuerdo ante la pro-
posicin de nuestra propia verdad absoluta Esta puesta en marcha del motor del
recuerdo ante la proposicin de nuestra propia verdad ltima necesita de medios de
operacin Al conjunto de estos medios de operacin se le llama meditacin
(snscrito sadhana)
Cuando falta la proposicin de nuestra verdad ltima los medios de opera-
cin cualesquiera que sean no pueden ser conductivos a la verificacin real de
lo que se nos propone Proponer es fcil pero para que la proposicin sea re-
almente efectiva el propositor debe estar viendo y verificando y saboreando lo
que propone Pues los medios de operacin proceden integralmente de la visin y
verificacin y saboreacin de la verdad que se propone Los medios por s solos
nunca pueden dar como fruto la obtencin de la comprensin real de quin somos
si el propositor de nuestra verdadera naturaleza real no ve lo que propone
Aqu debemos sealar claramente la distincin que hay entre lo que nombran las
palabras actividad y accin Todo lo que la meditacin implica debe encua-
drarse en el dominio de lo que la palabra actividad nombra La actividad no es
un hacer sino un comprender En cambio todo lo que la palabra accin
nombra es un hacer que puede hacerse sin comprender nada en absoluto Aqu
hay que decir que como sea la propuesta sobre nosotros mismos que hemos acepta-
do as son los medios que esa propuesta misma pondr en operacin Si noso-
tros nos hemos aceptado como nacidos y mortales los medios de operacin sern
las obras Todas las obras sean cuales sean se encuadran en el dominio de lo
que la palabra accin nombra La accin es un hacer que no implica necesa-
68
riamente un comprender En este campo que abarca todo lo que se hace sin
implicar necesariamente que ello se comprende entran todas las proposiciones de
orden religioso La proposicin religiosa cualquiera que sea la religin
promueve un hacer que no implica un comprender La proposicin de que noso-
tros somos siempre la Realidad Absoluta no es una proposicin religiosa Pues-
to que nosotros hemos olvidado quin somos esta proposicin de nuestra Natura-
leza Real implica la promocin de una recordacin y toma de consciencia y verifica-
cin y saboreacin que no es un hacer sino un comprender Un comprender no
es una obra sino una actividad
As pues la Va del Comprehensor de s mismo consiste esencialmente en la acti-
vidad de comprehenderse a s mismo SER lo que l es
69
84
__________
La proposicin es entonces la promotora y vivificadora de todos los medios de

operacin Esto quiere decir que aunque los medios pueden parecer los mismos en
su aspecto visible su diferencia estriba en su finalidad Y en cuanto a su finali-
dad pueden ser radicalmente diferentes
Por ejemplo existe lo que se llama la recitacin encantatoria del Nombre de
Dios (en snscrito mantra) Esta recitacin del Nombre de Dios aunque aparen-
temente la misma no ser el mismo medio operativo en el que la recita bajo la
aceptacin de la aproximacin progresiva a Dios que en el que la recita bajo la
aceptacin de que l es esa Realidad ltima que nombra el nombre que recita
El que acepta la proposicin de que se aproxima a su Ser lo que l es acepta
ser otro que el que l es
70
85
__________
As pues la Va espiritual no concierne a un llegar a ser nosotros lo que noso-

tros somos y jams podemos dejar de ser La Va espiritual concierne exclusiva-
mente a la disolucin del olvido de quin somos y a la recuperacin y toma de
consciencia absoluta de este ser nosotros lo que nosotros somos Por consiguien-
te la Va espiritual real no consiste en un hacer sino en un comprender no
consiste en obras de culto exteriores no consiste en una acumulacin de conoci-
mientos obtenidos de la lectura no consiste en la respuesta a la pregunta qu
tengo que hacer? consiste en una actividad completamente interior cuyo soporte
son las proposiciones verdaderas sobre nuestro ser real que escuchamos
Esta actividad interior que no es un hacer sino un esfuerzo tenso orde-
nado a la recuperacin y comprensin de que lo que la proposicin expresa es la rea-
lidad de nosotros mismos sedente en el trono de la caverna de nuestro corazn
vaco tiene tres mbitos u ordenes de operacin que corresponden exactamente a
la claridad de nuestra propia consciencia de ser lo que nosotros somos
El primer mbito orden o nivel de nuestra comprensin de nosotros mis-
mos comienza cuando al escuchar la proposicin ltima de nuestra verdadera reali-
dad nosotros le damos nuestro asentimiento Este asentimiento a nuestra ver-
dadera realidad implica ya la auto-anonadacin de nosotros mismos como este ser
nacido y mortal que creamos ser Todo lo que es otro que la Realidad Absoluta no
tiene existencia real Nosotros no podemos ser nacidos y mortales no podemos
ser este humano nacido y mortal y ser al mismo tiempo la Realidad Absoluta
El primer mbito orden o nivel de nuestra actividad ordenada hacia la recupe-
racin completa de la consciencia de quin somos comienza con la escucha y
aceptacin de la proposicin verdadera de quin somos Esta escucha y aceptacin
no es una escucha y aceptacin ordinaria Es una escucha y una aceptacin que es
un proceso es una escucha y una aceptacin que mueven en nosotros un discurso
reactivo A este mover en nosotros el discurso reactivo de nuestra comprensin
a la escucha y asentimiento de la proposicin de quin somos se le llama CON-
SIDER-ACION (dharana en snscrito, consideratio en latn)
La palabra con-sideracin misma significa lo que implica Est compuesta de
la preposicin afija con y de la raz latina sider que segn el diccionario quiere
decir el Cielo las luces estelares lo ms alto la facultad cognitiva ms
alta
71
Considerar la propuesta es entonces acogerla consentirla y permitirle que

lo que ella propone nuestra verdadera naturaleza real aflore en nuestro interior
a la convocacin de su nombre Cuando esta habiendo una consideracin verdade-
ra el cielo de nuestro corazn se ilumina con las estrellas de los significados
Entonces lo que la proposicin significa se abre en nosotros mismos y no-
sotros vemos y contemplamos y saboreamos que lo que la proposicin nombra es
nosotros mismos
72
86
__________
La meditacin real comienza cuando comienza en nosotros la consideracin Y

la consideracin comienza en nosotros cuando escuchamos la propuesta Cuanto
ms verdadera es la propuesta tanto ms profunda penetra en el cielo de nuestra con-
sideracin Una proposicin verdadera es siempre transmisora de un significado
de nosotros mismos Al escuchar la proposicin nuestra verdadera naturaleza
enterrada en la tumba de nuestro olvido de quin somos se conmueve y se regoci-
ja A escuchar la proposicin se le llama escucha La escucha es un modo de
actividad donde nuestro interior vaco recibe las palabras que nombran lo que so-
mos Si nuestra recepcin de la propuesta es llana lcida y completamente
desprejuiciada la proposicin que es lo que nombra puesto en palabras sus-
cita inmediatamente nuestro reconocimiento de su verdad Pero esta verdad no es
una verdad de otro que nosotros mismos Luego es nosotros mismos nuestro
verdadero SER lo que nosotros somos quien ocupa y llena y rebosa la caverna
silente de nuestro corazn vaco a la convocacin de nuestra verdadera naturaleza
real que la proposicin propone Considerar es tomar consciencia de que la luz que
escucha dentro de nosotros la proposicin de nuestra propia verdad es nuestra
Verdad misma
Por tanto no es lo mismo la proposicin de la aproximacin progresiva a
nuestra verdadera naturaleza real que la proposicin de que nosotros somos siem-
pre nuestra verdadera naturaleza real y que jams somos otro que nuestra verda-
dera naturaleza real
Esto es sencillo de ver a la luz de lo que la consideracin es Cuando a noso-
tros se nos propone que meditando nos acercaremos a nosotros mismos no se pro-
ducir la conmocin de nuestro verdadero SER nosotros lo que nosotros somos en lo
profundo de la caverna de nuestro corazn Nuestra verdadera realidad no ser
convocada ni ocupar ni llenar ni rebosar el templo de la caverna de nuestro
corazn Nuestra verdadera naturaleza real permanecer remota inalcanza-
ble enterrada en la tumba del olvido de quin somos y nosotros seguiremos
presa de la falsa creencia de que somos otro que el que verdaderamente somos
Cuando nuestra verdadera naturaleza real no es convocada directamente por la
escucha en nuestro corazn de la proposicin verdadera nuestro verdadero anhelo
queda frustrado Nosotros siempre queremos escuchar la verdad de nosotros mis-
mos Y esta verdad que queremos escuchar es que nosotros somos siempre el
Parabrahman el Gran S mismo la Realidad Absoluta libre exenta
73
limpia dulce de S misma para S misma La escucha de esta proposicin

anonada inmediatamente todo recuerdo de ser nosotros un nacido y mortal y llena
instantneamente nuestro corazn de gozo Sin darnos cuenta entramos en
nuestro propio estado anglico lleno de gracia lleno de serenidad lleno de
contento
A esta anonadacin y olvido inmediato de todo recuerdo de ser nosotros nacidos
y mortales se le llama la primera muerte Y a este entrar nosotros en nuestro
propio estado anglico lleno de gracia lleno de serenidad lleno de conten-
to se le llama la cesacin de toda sensacin de ser nosotros un mvil Cuando
uno escucha la verdad de S mismo cesa por completo su bsqueda de s mismo co-
mo otro que s mismo Esta cesacin de su bsqueda de s mismo como otro que s
mismo Esta cesacin de su bsqueda de s mismo como otro que s mismo nos
abre de inmediato la puerta de nuestra propia paz
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87
__________
La consideracin es una capacidad latente mientras no se escucha la propuesta

verdadera sobre nuestro propio SER lo que nosotros somos Una vez que nosotros
escuchamos la propuesta verdadera una vez que nuestro verdadero SER responde
a la convocacin de la propuesta desde el fondo de la caverna silente de nuestro co-
razn vaco nosotros tenemos la certeza absoluta de ser la Realidad ltima sin
comienzo sin principio ni fin sin nacimiento Esta certeza se manifiesta co-
mo paz Y la paz constituye el mundo inteligible anglico Este mismo lugar
donde escuchamos ahora es nuestro propio mundo anglico hecho de paz slo
75
88
__________
La consideracin es entonces la toma de consciencia de nuestro propio estado

anglico donde las estrellas de nuestras propias luces son las comprensiones de
acogida y asentimiento a la proposicin ltima de nuestra verdadera naturaleza re-
al Tomar consciencia de nuestro propio estado anglico implica una uncin de
paz que se siente como la abertura de un gran espacio exento limpio puro
donde hay un profundo bienestar
Al mismo tiempo desde la visin de la toma de consciencia de nuestro propio
estado anglico como si fuera desde una alta atalaya se presencia minuciosa-
mente la profunda miseria de la aceptacin de uno mismo como nacido y mortal
la srdida ceguera de habernos credo que nosotros somos un ego con sus oculta-
ciones con sus auto-alabanzas injustificadas con sus pasiones sufridas encerra-
das en la prisin del sufrimiento y la desesperacin Desde la alta atalaya de nues-
tro propio estado anglico vemos perfectamente la panormica de nuestro propio
infierno Esta visin produce en nosotros una aversin a su fealdad tan extrema
tan punzante que no hay necesidad ninguna de esforzarnos en desapegarnos de
nada La visin misma del infierno nos cura completamente del infierno A esta
cura de nuestro propio estado infernal que es el estado del ego-gobernado que
es el estado del que se cree nacido y mortal que es el estado del que se cree otro
que su verdadera naturaleza se le llama Katarsis Katarsis es la cura y desapa-
ricin de lo que es infernal en nosotros La toma de consciencia de nuestro estado
anglico y la visin desde l de nuestro estado infernal es una operacin simult-
nea Nuestro estado infernal no puede verse desde s mismo el ego no puede
ver al ego Es necesaria la toma de consciencia de nuestro estado anglico para
que el ego y su mundo queden completamente iluminados y vistos
Como la luz disipa la obscuridad as las luces de la consideracin disipan la
oscuridad incomunicada del ego y su mundo en nosotros Considerar es ver y es-
cuchar desde las luces de la comprensin de nuestro propio cielo Considerar no es
pensar Considerar es escuchar y ver lo que la escucha nos propone
Cuando nosotros no somos capaces de escuchar lo que nuestra propia Realidad
ltima nos propone entonces se hace necesaria la presencia de un maestro que
proponga a nuestra escucha lo que nuestro Ser real anhela escuchar de s mismo
La proposicin verdadera escuchada certeramente por nuestro Ser real
promover inmediatamente la consideracin en nosotros Sin saber nosotros
cmo nuestro corazn se llenar de alegra de contento y de paz Sin
76
saber nosotros cmo tendremos la certeza de que lo que escuchamos es verdade-

ro A esto se llama acceder al propio estado anglico de uno sin tomar cons-
ciencia simultnea de que verdaderamente uno ha accedido a su propio estado ang-
lico Aqu es menester ser muy sutil a la vez que enteramente confiado en que
lo que est teniendo lugar en uno es verdadero Nuestro propio estado anglico
procede de nosotros es nuestro propio estado anglico De manera que es fun-
damental tomar consciencia plena de que ello es as El maestro no provoca na-
da l slo habla a nuestra verdadera Realidad la proposicin de que nosotros so-
mos lo que Es La escucha es toda nuestra la alegra es toda nuestra el con-
tento es todo nuestro la paz es toda nuestra A darse cuenta a tomar cons-
ciencia de que el estado anglico que se hace en nuestro interior es enteramente nues-
tro a esto se llama comenzar a considerar Considerar significa literalmente
Permanecer con el Cielo
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89
__________
Cuando escuchamos la proposicin: T eres la Realidad ltima t eres lo

que ES cuando nada de cuanto ahora parece ser era esta proposicin rec-
tamente entendida implica una verdad evidente que todos nosotros conocemos
por nosotros mismos sin que nadie nos la ensee sin que nadie nos la diga
Esta verdad es lo que implican las palabras T eres Eso que Es cuando nada de
cuanto ahora parece ser era Y qu implican estas palabras? Con esta pre-
gunta nos sumergimos en el campo de la consideracin de nosotros mismos
Nada de cuanto ahora parece ser era Cmo lo s yo? ste es un co-
nocimiento directo de m mismo como Eso que era cuando nada de todo cuanto
ahora parece ser era Todo lo que ahora parece ser est apareciendo en m
Yo soy ese queridsimo Antiguo ese amadsimo Antiguo a quien el miedo de
morir jams se presenta En este amadsimo Antiguo mo de mi corazn el
miedo de morir no era En este amadsimo Antiguo mo de mi corazn el deseo
de vivir no era
Nosotros somos siempre ese Antiqusimo amado donde jams se conoce
ningn miedo de morir ni ningn deseo de vivir Centrados absolutamente en
nuestra Eternidad serena somos nosotros quienes hemos visto venir a nosotros
esta patologa cuyos extremos son el deseo de vivir y el miedo de morir Pero
cmo tener miedo de ESO donde el miedo no era?
Donde el miedo no era no conocemos nosotros ese estado eterno beatfi-
co impenetrable insondable indestructible puro como el diamante
cuya gravidez en nuestro propio corazn Ahora se manifiesta como su irrefutable
Verdad? No es esta Verdad nuestra Verdad? No es nosotros lo que Es donde
ningn miedo ni deseo es? No conocemos nosotros ese estado Paz absolu-
ta contento auto-contenido delectacin auto-delectada donde el conoci-
miento de nosotros mismos es absolutamente idntico a nosotros mismos exacta-
mente coincidente con nosotros mismos donde no hay recuerdo porque no hay
olvido donde nicamente nosotros somos todo lo que Es? No conocemos
nosotros ese Antiguo de nuestro corazn?
Me veo a m mismo exactamente en ese Estado Entonces me digo Cmo
voy a tener miedo de este m mismo donde el miedo no es? Cmo no voy a que-
rer a este m mismo donde nada me faltaba donde yo soy y absolutamente nada
ms es conmigo? Es prodigioso que yo vea as mi propio estado real que yo
me sepa a m mismo SER este amadsimo Antiguo que amo tan ardientemente Es
78
prodigioso que yo lo Soy y al mismo tiempo lo amo Y mi amarlo es una absoluta

toma de consciencia de SER-Lo Y viendo que lo SOY mi amar-Lo no crece ni
disminuye no duda ni se auto-afirma no es ms grande hoy que ayer Vien-
do que lo Soy mi amar-Lo es perfecto y final
Estoy as transportado adentro de m mismo a este Antiguo queridsimo
con absoluta consciencia de SER-LO No queda nada que sobre no queda
ningn reducto oculto El misterio de m mismo est completamente abierto para
m Como dicta mi propio misterio as escucho Y de esta escucha viene esta
consideracin que en mi corazn es slo contento y paz y consciencia ab-
soluta de ser lo que yo soy y que en el papel es estas palabras que convocan
79
90
__________
El segundo nivel orden u mbito de actividad en nuestra meditacin cubre

todos los significados que la palabra CON-TEM-PLA-CION nombra La palabra
contemplacin (en latn contemplatio, en snscrito dhyana) viene del sustantivo lati-
no templum con la proposicin fija con Significa toda la actividad que tiene lugar
en el templo Pero la clave de su significado viene dada por lo que la palabra tem-
plum significa en latn Segn el diccionario latino la palabra templum significa
espacio abierto lugar exento lugar sin lmites y tambin significa el mar
El templo estaba siempre en el centro de la ciudad o en el medio del bos-
que Aunque normalmente era un recinto se entenda que este recinto era
simblico del espacio abierto Otro de los significados de templum es corazn (en
snscrito shdaya) que quiere decir la vacuidad adentro de nosotros
Es en el templo donde tiene su ctedra la Verdad es el templo a donde se entra
para escuchar a la Verdad Qu Verdad? La Verdad de nosotros mismos
En los templos de piedra normalmente la Verdad hablaba por boca del exposi-
tor desde el plpito que es un lugar elevado en cuyo techo se representa la
Paloma del Espritu Santo a fin de que no se confundiera de dnde provenan las
palabras El expositor en el plpito o desde la ctedra que hace sus veces en el
templo que se considere ya sea una iglesia una sinagoga una mezquita o
un templo hind o budista es siempre simblico primeramente del maestro
propositor en la forma y en segundo lugar del maestro dentro del propio templo
del corazn de uno
Sin embargo la funcin ms importante del templo es lo que se llama el sacri-
ficio La palabra sacrificio significa hacer sagrado Y qu es lo que hay que
hacer sagrado? Hay que hacer sagrado a lo que no lo es Sagrado y verdadero
son una misma cosa lo que es la Verdad es Sagrado y lo que es Sagrado es la
Verdad De manera que sacrificarnos a nosotros mismos es decir hacernos
sagrados es verificarnos a nosotros mismos es decir SER la Verdad que
somos y jams hemos cesado de ser
El templo en la forma es decir el templo de piedra es siempre simblico
del templo adentro de nosotros mismos Al templo adentro de nosotros mismos se
le llama el corazn Al templo adentro de nosotros mismos se le llama tambin el
ter el espacio indivisible impartible vaco exento sin norte ni sur
sin este ni oeste sin cenit ni nadir Y tambin se le llama el Mar la Oceanei-
dad de nuestra propia Mismidad silente en cuyo centro desde la ctedra cuya
80
exaltacin consiste en su profundidad Atma el Gran S mismo a quien veni-

mos a darnos por amor para ser hechos ser de su misma Sacralidad es el Maes-
tro Supremo el Sad Gur que nos convoca a l con lo que en nosotros es l mis-
mo de Mismidad a Mismidad
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91
__________
En las doctrinas hindes se dice que siempre que los sacerdotes dudan en cuanto
a lo que hay que hacer o no hacer en la verificacin del sacrificio se les pide que
contemplen es decir que entren en el Templo Y quin ha de hablarles la
Verdad en el Templo? A esta pregunta da respuesta el pasaje evanglico donde se
dice que el Nio perdido por cuya prdida los sacerdotes estn sumidos en la du-
da y la confusin fue hallado en el Templo hablando la Verdad a los sacerdo-
tes de la Ley
El Antiguo el Antiqusimo es tambin el Primero el ms joven el
Jovencsimo el Nio nuestra verdadera naturaleza eterna en la ctedra del
Templo de nuestro corazn
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92
__________
Toda la actividad meditativa en la va espiritual real que consiste slo en la di-

solucin completa del olvido de quin somos pende nicamente de la proposicin
irrefutable de que nosotros somos siempre el SER Absoluto el Jovencsimo el
Antiqusimo el Nio sedente en la ctedra del templo de nuestro propio co-
razn As pues la actividad meditativa de la contemplacin llevada a su
grado ms alto adentro de la vacuidad serena de nuestro propio templo interior
ya no es una contemplacin de la proposicin de que nosotros somos siempre el SER
Absoluto sino una auto-contemplacin de nosotros mismos por nosotros mis-
mos de nuestra propia mismidad por nuestra propia mismidad donde nuestra
mismidad donde nuestro ser nosotros lo que nosotros somos es simult-
neamente el contemplador la contemplacin y lo contemplado Nosotros
comprendemos entonces que se trata de nosotros mismos que es nosotros mismos
lo que la proposicin T eres la Realidad Absoluta nombra Entonces nos vemos
SER esta Realidad Absoluta entonces sabemos por nosotros mismos que es ver-
dad que nosotros somos lo que ES siempre El grado de satisfaccin alcanza su
punto ms alto Por fin quedan disueltas todas las dudas todos los sufrimien-
tos todos los descontentos todas las guerras y desgarros interiores Nuestro
vernos a nosotros mismos SER lo que nosotros somos es una operacin incesante
donde el Comprehensor se comprehende a s mismo SER lo que ms ama Y este
amarse a s mismo es completo e instantneo en s mismo y su duracin es siem-
pre Siempre es as y uno lo sabe Nadie se lo dice pero uno lo sabe Y su
certeza es inviolable como una Montaa slida y estable en medio del vaco
una Montaa auto-soportada en cuyo templo interior se verifica nuestro miste-
rio
Nuestra propia Verdad nos hace Verdad a nosotros mismos Y qu es hacer-
nos Verdad a nosotros mismos? Ello es hacernos des-olvidar nuestro olvido de
quin somos No hay ninguna deificacin de este nosotros hijo del olvido
que nunca hemos sido Slo hay un des-olvidar el olvido que nos ha hecho parecer
otro que el que nosotros somos
A este hacernos ser la Verdad que siempre somos con absoluta consciencia de
que somos la Verdad que siempre somos con absoluta certeza tenida por nuestra
propia Verdad de ser la Verdad que siempre somos a esto se llama auto-
contemplarse a s mismo en el Templo de la caverna vaca de nuestro corazn A
esto se llama tambin verificarse es decir tener la consciencia absoluta de que
83
uno es la Verdad que contempla A esto se llama tambin sacralizarse es de-

cir haber olvidado absolutamente el olvido de quin somos Cuando olvidamos
el olvido de quin somos la Verdad que nos vemos nos sacraliza Sagrado y
verdadero significan exactamente tener la consciencia absoluta de quin somos
A esta actividad auto-contemplativa se le llama tambin el sacrificio de s mis-
mo Cuando el Gran S mismo en el templo del corazn se contempla a s mismo
como la Verdad y nosotros tenemos consciencia absoluta de que somos Eso
nuestro hacernos sagrados est completo nuestro auto-sacrificio est termina-
do
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93
__________
El verdadero significado de la palabra sacrificarse a s mismo es consentir que

nuestra propia Verdad nos haga verdaderos Por ello el auto-sacrificio real es
esta auto-contemplacin de nuestra propia Verdad en el Templo del Corazn
A este auto-sacrificio voluntario atractivo e indescriptiblemente ama-
do donde nosotros mismos somos el Sacrificador el Sacrificio y el Sacrifi-
cado o bien el Verificador la Verificacin y el Verificado se le llama la
segunda muerte En ella nuestro olvido de quin somos es matado en
ella nuestra separacin de nosotros mismos queda absolutamente abolida En
una palabra ser sacrificado es ser hecho verdadero la Verdad que nosotros
somos
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94
__________
Cuando se hace la pregunta cmo hago yo que yo soy? cmo estoy

haciendo yo ahora mismo en este preciso instante que yo soy? con esta
pregunta no se nos pregunta por el artefacto de carne y sangre nacido y mortal
que nos revela no se nos pregunta tampoco por el conjunto de recuerdos y senti-
mientos y emociones y sensaciones que constituye toda nuestra experiencia de la
ronda de los tres estados En una palabra no se nos pregunta por este existente
que con tanto infortunio hemos aceptado ser Miremos minuciosamente lo que
hemos aceptado ser Ello es como ir a la compra Cuando vamos a la compra
somos minuciosos en el examen de lo que compramos por qu? Porque lo
que compramos ser nuestro alimento y si el alimento no es apto somos noso-
tros quienes sufriremos la intoxicacin
De manera que la pregunta cmo hago yo que yo soy? cmo estoy
haciendo ahora mismo en este preciso instante que yo soy? no est pre-
guntando por lo que nosotros no somos sino por lo que nosotros somos verdade-
ramente Cmo distinguir entre lo que en nosotros es existente y lo que en
nosotros es SER?
Cuando hemos estado exponiendo los medios de deshacer el olvido de quin so-
mos en realidad a algunos de nosotros puede haberle dado la sensacin de que l
no ve de que a l le falta algo de que l no est completo Esto es un
error No hay nada de tal
La contemplacin real de nosotros mismos por nosotros mismos queda estableci-
da instantneamente en el momento en que la ronda de los tres estados aparece en
nosotros Esto tiene lugar cuando la ronda de los tres estados se reviste de la
forma de nio y parece enteramente como que se hubiera producido nuestro na-
cimiento en este mundo Pero esto no es real nuestra contemplacin de noso-
tros mismos por nosotros mismos no es vernos a nosotros mismos como este nio
nacido en nosotros El nio nacido en nosotros no es este revestimiento de car-
ne y sangre de sentimientos de emociones de sensaciones y de recuer-
dos Todo este artefacto engendrado y parido es slo el espejo donde nos
estamos mirando desde el instante mismo de su aparicin en nosotros El verdade-
ro nio que nosotros somos es este nosotros mismos que dentro de nuestro propio
adentro siente y sabe que l es Qu l es quin? Quin siente en cada uno de
nosotros que nosotros somos? Sentidlo sentid profundamente quin siente en
vosotros que vosotros sois Soy yo quien siente en vosotros que vosotros sois?
86
Es algn Dios quien siente en vosotros que vosotros sois? Lo que esta sensacin
de ser en vosotros dentro de vosotros mismo revela de vosotros mismos
qu es? a qu se parece que vosotros estis sintiendo que vosotros sois?
cul es su modelo? quin os ha enseado a sentir que vosotros sois? Sents
slo a medias que vosotros sois? Hay alguna parte de vosotros mismos que sab-
is que no estis sintiendo ser? Cmo se puede perfeccionar vuestra sensacin de
ser vosotros lo que vosotros sois? Sentid sentid profundamente vuestra propia
sensacin de ser
Cmo hacis que estis sintiendo vuestra propia sensacin de ser? cmo
estis haciendo que vosotros estis siendo completamente conscientes de que en vo-
sotros nicamente vosotros estis sabiendo que vosotros sois?
Cmo intervengo yo en vuestro ser auto-conscientes de que vosotros sois?
Cmo podis pensar que os falta algo? acaso no veis que es verdaderamente
vosotros slo quien sabe en vosotros que vosotros sois? Es que slo os sents ser
a medias?
A esto se llama contemplacin de uno mismo por uno mismo Por qu no dais
crdito a vuestro propio conocimiento directo de que vosotros sois? Entre vuestro
ser vosotros lo que vosotros sois y vuestro ser conscientes de que vosotros sois lo
que vosotros sois no hay ningn intermediario
87
95
__________
De la misma manera que la toma de consciencia de nuestro propio estado angli-

co implica la muerte a la egoidad as tambin la toma de consciencia de nues-
tro ser nosotros no otro que la Realidad Absoluta implica la muerte a la otrei-
dad
Qu significa morir a la otreidad? Morir a la otreidad significa ser absoluta-
mente conscientes de que lo que exclama Yo en la forma de la sensacin de ser
dentro del templo de nuestro corazn vaco es verdaderamente no otro que noso-
tros Contemplar en el templo de nuestro corazn vaco es verse a uno mismo
como la Mismidad absolutamente inalcanzable desde otro que la Mismidad mis-
ma Cuando se quiere llegar a este Ocano interior de nuestro corazn como
otro que este Ocano mismo el Monolito de Realidad nos rechaza Es como un
faralln inexpugnable impenetrable intocable a la vez absolutamente oculto
y absolutamente auto-evidente a la vez irrastreable y omnipresente Nosotros
sabemos que est aqu Absoluto un monolito de Realidad inabarcable
transparente y duro como un diamante Sabemos que est aqu pero no sabe-
mos en qu consiste su estar Vanamente lo rodeamos como otro que nosotros
mismos Nosotros mismos por nuestra postura misma a la hora de querer en-
trar hacemos imposible nuestra entrada Vamos a nosotros mismos vamos a
nuestra propia Mismidad de frente como se va de uno mismo a otro Vamos a
nosotros mismos vamos a nuestra propia Mismidad como otro que nuestra propia
Mismidad Nuestra propia Mismidad nos elude Est absolutamente presente
y sin embargo como este otro que querra entrar es absolutamente imposible
entrar
Todo esto tiene lugar en la contemplacin Por elevado que sea nuestro estado
anglico comparado con el estado egtico por elevado que sea nuestro estado
anglico que puede llegar su elevacin a lo que las palabras ver a Dios cara a
cara significan mientras no demos un giro de ciento ochenta grados a nuestra
bsqueda no cesaremos nunca de crear nosotros mismos la falsa dualidad que
aparentemente nos separa de nosotros mismos Buscarnos a nosotros mismos de
frente buscarnos a nosotros mismos enfrentados a nosotros mismos crea ince-
santemente el abismo insalvable que hace de nosotros aparentemente otro que noso-
tros mismos
A la propia Mismidad de uno slo se entra de espaldas A la espalda de to-
do est la verdadera visin Todo en el Templo vaco de nuestro corazn est
88
siendo contemplado por la cara interior de nuestra propia espalda Y nosotros de-
bemos tomar consciencia absoluta de que la visin omnividente de todo desde la
cara interior de nuestra propia espalda no es otro que nosotros mismos Enton-
ces la Mismidad que somos coincide exactamente con la Mismidad que somos
entonces nos damos cuenta de que estamos absolutamente aposentados en nosotros
mismos como siempre ha sido
Hacia nuestro propio interior siempre se va de espaldas jams de frente
Ir de espaldas es la negacin absoluta de ser otro que el que somos Ir de frente es
la afirmacin de ser otro que el que somos
Para el que va de frente a su propia Mismidad jams hay llegada Es como
querer alcanzar el horizonte en el mar Por mucho que avancemos el horizonte
siempre permanece inalcanzable No hay ninguna verificacin que responda a la
proposicin: yo he alcanzado el horizonte
Cada vez ms profundamente de espaldas a nuestro propio interior noso-
tros no reconoceremos nunca como: esto es nosotros a nada de cuanto vaya siendo
presenciado aparecer en la vacuidad serena de nuestro propio Ocano
89
96
__________
La cara interior de nuestra espalda es en este momento la visin omnividente que

envuelve el templo vaco de la caverna de nuestro corazn Qu quiere decir la
palabra espalda? La palabra espalda quiere decir lo que est detrs lo que
est detrs de todo La espalda del cuerpo es invisible Es desde la espalda des-
de donde se ve Igualmente la espalda del templo vaco de la caverna de nues-
tro corazn es tambin invisible para s misma pero es la visin omnividente que
constituye la cara interior de la pared esfrica de nuestro interior vaco El templo
vaco de la caverna de nuestro corazn est completamente envuelto y contenido
dentro de la cara interior de nuestra espalda Esta cara interior de nuestra espal-
da que es toda slo visin no est hecha de ningn material tangible Es una
espalda completamente abierta a s misma completamente fundida sin ruptura de
continuidad con lo que podramos llamar su cara exterior
La cara interior de la construccin del templo de nuestro corazn vaco esta
espalda nuestra que es toda visin es la sede de la sensacin de ser pura Es
nosotros quien somos la visin omnividente que constituye los muros y el techo y el
suelo de este templo esfrico que albergamos dentro Dentro de estos muros y te-
cho y suelo de este templo esfrico que albergamos dentro todo est vaco
todo es vacuidad
As pues nuestra espalda real es esta visin omnividente que es el tras-
fondo esfrico de nuestro corazn vaco En esta espalda nuestra verdadera
invisible para s misma reside sedente por toda ella la sensacin de ser no-
sotros lo que nosotros somos
Aqu har un inciso para comentar la gran destruccin que ha supuesto para el sa-
crificio de la Misa cristiana el hecho de que el sacerdote haya sido obligado a volver-
se de frente a su propia espalda La contemplacin es una operacin que tiene lu-
gar en el Templo y todo lo que tiene lugar en el templo se ve siempre desde la
cara interior de la espalda que como hemos visto es donde reside la visin
omnividente Darse la vuelta ponerse de frente a la propia espalda de uno
adems de ser una imposibilidad es un atentado simblico
En el templo de piedra que es simblico del verdadero templo adentro de la
caverna del corazn todos tanto el oficiante como los fieles deben estar en
una postura que refleje exactamente la omnivisin y omnipresencia de la cara interior
de su propia espalda
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97
__________
Contemplar es entonces la actividad meditativa que tiene lugar en el templo vaco

de la caverna del corazn En este punto nosotros estamos a solas con nosotros
mismos Toda la fuente y el manantial de nuestro saber nosotros que nosotros so-
mos est en nosotros mismos en esta cara interior de nuestra propia espalda
que abraza que contiene y que envuelve la totalidad del esferoide vaco de
nuestro templo adentro
Tenemos que vernos a nosotros mismos ser slo la Visin que es en realidad la
cara interior de nuestra propia espalda Esto es muy importante Tenemos que
vernos a nosotros mismos conteniendo y presenciando en nuestro propio abrazo
esferoidal la totalidad de nuestro propio templo interior vaco El templo real est
dentro de nosotros pero nosotros no estamos en ninguna parte de l Nosotros
somos la Visin que le contiene De manera que la cara interior de nuestra espal-
da es en realidad nuestro frente un frente hecho de visin slo Aqu la vi-
sin significa la visin inteligible De manera que nosotros tenemos que compren-
der que al mismo tiempo que vemos y comprendemos todo este templo interior en el
que no estamos este templo interior est totalmente envuelto por la cara interior
de nuestra espalda Y tenemos que comprendernos as Nosotros somos el tras-
fondo omnividente de nuestro propio templo interior El trasfondo del templo
es por as decir sus muros Pero este templo interior tiene una forma esfri-
ca y toda su mureidad es slo visin
Hagamos receder ahora indefinidamente hacia nosotros mismos la mureidad esf-
rica de este templo interior nuestro Su trasfondo nosotros la Visin que lo
contiene y que lo presencia puede receder indefinidamente hacia nosotros sin
perturbar jams su operacin Nosotros seguiremos siendo siempre la cara interior
de nuestra propia espalda la cara que es Visin y que est hecha de visin slo
La medida de la amplitud del templo interior no afectar en nada nuestra ver-
dadera realidad de ser la omnividencia y la omnipresencia a todo l
Nosotros debemos tomar consciencia de ser la Presencia total al templo de nues-
tra propia contemplacin Nosotros tenemos que descubrir por nosotros mis-
mos a solas con nosotros mismos donde ningn otro saber que nuestra propia
consciencia de ser nos ser de ayuda que nosotros somos slo la visin que en-
vuelve el templo que nosotros no estamos en ninguna parte del templo y que el
templo no est en ninguna parte sin nosotros
91
La cara interior de nuestra propia espalda que en realidad es el frente de nues-

tro abrazo hecho de visin a este adentro de nosotros mismos tiene a su vez una
cara exterior la cara vuelta de verdad hacia nosotros mismos Esta es la espalda
de la espalda Nuestra propia espalda inteligible tiene as a su vez un fren-
te que es la Visin y omnipresencia a este templo interior de cuyo esferoide es la
frontera y una espalda donde reside realmente lo que somos
No os inquietis por llegar a ser lo que sois Lo que somos lo somos
Slo tenemos que des-olvidarlo
Cuando surge esta proposicin de la espalda de la espalda de nuestra verdadera
naturaleza real con ella da comienzo la actividad meditativa de tercer nivel
orden o mbito de nuestro conocimiento de nosotros mismos a saber lo que
se llama rapto o exceso
92
98
__________
Rapto en latn raptus quiere decir ser raptado ser sacado de s mis-
mo Exceso en latn excesus quiere decir salir salir de uno mismo y
quiere decir tambin morir
Su equivalente en snscrito nirvana samadhi quiere decir ser despira-
do ser recogido ser vaciado de soplo
Todas estas expresiones que implican una salida por esta implicacin mis-
ma implican tambin una entrada o ms bien una reentrada Salir del olvido
de quin somos implica des-olvidar quin somos morir al olvido de quin so-
mos implica resucitar al recuerdo absoluto de quin somos Ser raptado del
olvido de quin somos implica ser devuelto a la consciencia absoluta de quin
somos Ser despirado del olvido de quin somos implica ser devuelto a la
Oceanidad del Soplo que somos Ser recogido del olvido de quin somos im-
plica
93
99
__________
Aqu vamos a hacer un inciso para examinar una notabilsima proposicin hecha
a uno de nosotros por parte de un pretendido adorador de Dios bajo el marco de la
proposicin general de la Va Afirmativa Hay que decir que una proposicin es
activa tanto por lo que afirma como por lo que excluye Por ejemplo la propo-
sicin Nosotros no somos otro que la Realidad Suprema afirma una negacin
absoluta de nosotros como seres Dice expresamente que si nosotros no somos la
Realidad Absoluta no somos nada en absoluto Por consiguiente por una
parte afirma la negacin de que nosotros somos y por otra excluye absolutamente
la posibilidad de que seamos otro que la Realidad Absoluta Afirma que no somos
seres individuales y excluye absolutamente la proposicin de que no seamos nada
en absoluto Pues dice ciertamente que nosotros no somos pero qu es
lo que no somos? a lo cual responde con una afirmacin absoluta otro que la
Realidad Suprema Nos disuelve como individuos al tiempo que nos restaura
en nuestra verdadera Realidad Afirma que no somos seres y excluye que no
seamos absolutamente nada Esta proposicin es prodigiosamente conforme a la
Verdad Su consideracin y contemplacin desencadena el Rayo de nuestra propia
Verdad incidiendo en nuestra Verdad Y es como un Rayo hecho de nuestra propia
Verdad incidiendo en la Montaa de nuestra propia Mismidad como nosotros
reposamos en nosotros mismos A este Rayo hecho de nuestra propia Verdad
incidiendo en la Montaa omnipresente de nuestra propia Mismidad que lo traga
se le llama el Buddha realizando el Gran Despertar o tomando sede en el Trono
de su propia consciencia universal de ser el Todo Su Amor se sienta en lo que
Ama su contento no conoce ni principio ni fin Con la delantera de su espalda
abarca todo Con la trasera de su espalda l es lo que l es Ningn temor le
alcanza Su amor de S mismo no conoce lmite
Veamos ahora cul es esa otra proposicin que ha escuchado uno de nosotros
viniendo de un presunto buscador en la Va Afirmativa Veamos lo que afirma y lo
que excluye de s mismo porque no hay que olvidar que una proposicin no es
nunca una obstruccin sino que siempre expresa al que la propone
La proposicin intenta ser una advertencia pero en realidad es una amenaza
Dice aproximadamente esto Ten cuidado de no pasarte y su intencin es
advertirnos que no nos pasemos en nuestro arrogarnos verificaciones y saboreaciones
de nosotros mismos que no tenemos Esta proposicin es notabilsima porque en
muy pocas palabras es significativa de una afirmacin y de una negacin exactamen-
94
te opuestas a las de la primera proposicin que hemos comentado Por una parte
afirma que nosotros somos seres y por otra niega que haya una Realidad Supre-
ma El que no verifica ni cree que haya una Realidad jams piensa en pasarse a
Ella Para l pasarse significa sobresalir en autoorgullo por encima del prome-
dio aceptable
95
100
___________
Pasarnos a lo que somos cmo vamos a temer nosotros pasarnos a lo que

somos? Nadie que ve su propia Realidad Absoluta teme pasarse a Ella
Pero para el egtico la proposicin pasarse significa otra cosa Slo
puede interpretarlo en sus propios trminos No pudiendo ver ni creer que haya
realmente una Realidad Absoluta aqu y ahora yacente como si no fuera
en la tumba de su propia egoidad no puede aceptar ni soportar la luz de lo que
escucha Nada puede sobresalir por encima ni ms all de su propia ceguera Y
sintiendo no obstante que la luz de lo que escucha es real antes de recono-
cerlo lo detesta porque ello supone la disolucin de lo que ms ama a saber
su propio creerse que l es un ser es decir su ego Y es de este rencor vene-
noso de donde brota la proposicin cuidado no te pases
El egtico lejos de alegrarse a la escucha de la buena nueva de un liberado
siente cmo la incredulidad se cambia en un veneno verbal que petrifica a quien lo
escucha
El que ve su propia Realidad Suprema no teme pasarse a Ella
96
101
___________
Consideremos profundamente la proposicin ltima sobre nuestro ser nosotros lo

que nosotros somos en su forma de negacin absoluta de lo que no somos se-
guida de la negacin igualmente absoluta de ser nosotros otro que el que nosotros
somos
Esta proposicin es: Nosotros no somos otro que la Realidad Supre-
ma
Veamos qu nos propone la va de la aproximacin progresiva para encontrarnos
finalmente a nosotros mismos La va de la aproximacin progresiva nos propone
esto Nosotros somos otro que la Realidad Suprema Siendo otro que lo
que nosotros somos se impone una anonadacin o aniquilacin o disolu-
cin progresiva de este otro que lo que nosotros somos Esta anonadacin o
aniquilacin o disolucin progresiva de este otro que nosotros somos constitu-
ye la proposicin de la va de la aproximacin progresiva Es decir a medida
que nosotros seamos cada vez menos lo que de todas maneras nunca somos en esa
misma medida nosotros seremos cada vez ms lo que de todas maneras nunca hemos
dejado de ser
Entonces tenemos que preguntarnos a nosotros mismos Cundo estar
yo este yo nacido y mortal que nunca he sido tan completamente anonada-
do tan completamente aniquilado tan completamente disuelto como para
que yo pueda decir de m mismo con Verdad que ahora yo soy lo que yo
soy? Hasta dnde debo yo llevar mi anonadacin aniquilacin o disolu-
cin de lo que yo no soy ni he sido nunca? Qu ventajas ha tenido para m haber
aceptado que yo soy otro que el que yo soy? Cmo he venido sintiendo yo en m
mismo el efecto de la proposicin falsa de que yo soy este nacido y mortal que cree
ciegamente que l es realmente uno y la Realidad Absoluta otro? Cmo he veni-
do sintiendo yo en m mismo en lo profundo de m mismo este ser extrao a
mi propio SER lo que yo soy?
Por mucho que yo me anonade por mucho que yo me aniquile por mucho
que yo me disuelva para m es una imposibilidad anonadarme aniquilarme
y disolverme completamente Por qu es ello as? Ello es as por dos razo-
nes Primera porque lo que yo soy en Realidad es absolutamente imposible
anonadarlo aniquilarlo o disolverlo Y segunda porque no es verdad que
yo soy este nacido y mortal Pero creyendo que yo soy este nacido y mortal yo
quiero anonadarme para ser lo que soy sin renunciar nunca al ltimo reducto
97
por pequeo que sea con el cual pueda comprender que al fin he llegado a poseer
eso que tanto quera poseer
Este ncleo final de egoidad que la va de la aproximacin no puede disolver
jams es el responsable de todo sentimiento de auto-orgullo por el logro aparente
de lo que jams ha cesado de ser lo que nosotros somos y es tambin el responsa-
ble de que no comprendamos que no puede haber ningn orgullo en ser lo que se
Es
Es la proposicin falsa de que nosotros somos otro que el que realmente so-
mos la que constituye la totalidad de nuestro trastorno La va de la aproxima-
cin progresiva est cortada debido a que nosotros no tenemos que anonadar
ni aniquilar ni disolver lo que nosotros no somos Simplemente no lo so-
mos eso es todo Comprender esto disuelve instantneamente todos los efectos
de la falsa identidad en nosotros Abatido el poste de la proposicin falsa todos
sus vientos todo su entramado se viene abajo
98
102
___________
Por qu es inadmisible que el esfuerzo nos lleve nunca a ser lo que nosotros so-
mos? Ello es as porque el esfuerzo cualquiera que sea lo proponga la va
que lo proponga es siempre el medio de operacin que propone la va de la
aproximacin progresiva Jams se ha sabido de nadie en quien el esfuerzo sea
el que sea no est movido con miras a la recompensa Pero cmo puede ser
una recompensa nuestro ser lo que nosotros somos? Ser lo que nosotros somos
no ser otro que el nosotros somos no es ninguna recompensa no se debe a
ningn esfuerzo nosotros no hemos salido jams de nosotros mismos el naci-
miento no nos ha trado a nosotros mismos con l Por tanto nosotros no em-
prendemos nunca una va de retorno a nosotros mismos otra que la va de la diso-
lucin del olvido de quin somos
Y qu orgullo qu vanidad qu pago de s mismo puede haber en SER lo
que uno Es?
No es con un telescopio ni con un microscopio como el que sabe de s mismo
quin es se ve a s mismo absolutamente idntico a s mismo en todos los corazo-
nes Su ver-se es natural y sencillo
99
103
___________
El propositor est siempre en su proposicin Esto quiere decir que para pro-
poner la Verdad de nosotros mismos el propositor tiene que estar viendo y
verificando y saboreando que lo que propone es la Verdad Que el proposi-
tor vea y verifique y saboree as la Verdad que propone mueve su pala-
bra la expresa y la saboriza El propositor de la Verdad ve y verifica
y saborea que lo que est viendo y verificando y saboreando como la Ver-
dad de s mismo es la Verdad misma que escucha en todos los corazones a los que
toca su proposicin El toque de la Verdad en nuestros corazones es como re-
sucitar de entre los muertos Nuestra verdadera naturaleza real se conmueve dentro
de la tumba de nuestro olvido de quin somos Ello es como si repentinamente
furamos sacudidos por un rayo un rayo hecho de comprensin un rayo hecho
de nuestra propia mismidad que toca a nuestra propia mismidad A este ser toca-
dos por el rayo de nuestra mismidad despertado por la escucha de la proposicin
verdadera se le llama la recuperacin del sabor de la proposicin La proposi-
cin deja de ser palabras slo y deviene un prodigio de auto-comprensin A
solas con nosotros mismos la luz de nuestra propia comprensin de nosotros
mismos llena de sentido nuestra escucha y nosotros escuchamos al propositor
como si estuviera en el fondo mismo de nosotros Ya no es una proposicin que
viene de fuera Nosotros no la estamos escuchando con la escucha de la mente
Se escucha dentro de la caverna del templo de nuestro corazn proclamada por la
integralidad de nuestro ser nosotros lo que somos
Ser tocado por el rayo magno de nuestra propia mismidad conmovida opera
nuestra resurreccin a nosotros mismos a nuestra verdadera naturaleza real Y a
esta resurreccin se le llama la entrada en el Cielo de la Esencia o bien la entrada
en nuestra propia realidad eterna Nunca habamos salido de ella pero era me-
nester que se nos hiciera recordar por medio del toque de este rayo A esto se le
llama tambin recuperar nuestro verdadero ser como es en Dios En Dios es la
traduccin y significacin literal de la palabra griega enzeos que traducida al es-
paol significa entusiasmo
Entusiasmarse quiere decir la recuperacin de nuestra verdadera naturaleza re-
al y es un equivalente casi exacto de la palabra ensimismarse Ensimismarse
quiere decir la lengua de nuestro corazn completamente sumergida en el saboreo de
nuestra propia mismidad
100
Es aqu donde comienza la contemplacin real cuando la totalidad de la ca-

verna del templo de nuestro corazn se ilumina con la luz fulgurante del relmpago
de nuestra propia resurreccin a nosotros mismos Porque nosotros estbamos
como muertos a nosotros mismos Un muerto no sabe quin es y nosotros tam-
poco sabemos quin somos hasta que el rayo de la contemplacin nos resucita
101
104
___________
No hay jams en nuestra verdadera naturaleza real ni nacimiento ni muerte

Por ello a este ser matados al olvido de quin somos se le llama resurreccin a
nuestra propia mismidad Y a esta resurreccin a nuestra propia mismidad es a
lo que se llama rapto o exceso Rapto o exceso quiere decir ser raptados de la
tumba de lo que no somos y hechos entrar en la mismidad de lo que somos
Slo el olvido muere y su muerte es gloriosa y bella o indescriptible
Cuando se siente el rayo uno sabe que la contemplacin de s mismo ha co-
menzado
102
105
___________
Por qu emprendemos nosotros este trabajo? Ello se debe al malestar al

profundo descontento de nuestro corazn Cuando se siente el malestar cuando
se siente el profundo descontento de nuestro corazn pocos de nosotros lo consi-
deramos y lo contemplamos como la primera proposicin que nuestra verdadera na-
turaleza real nos est haciendo La primera proposicin no se expresa en pala-
bras La primera proposicin viene directamente de nuestra verdadera naturaleza
real La primera proposicin es la entraa de dolor entraa de dolor que se
manifiesta como este malestar como este profundo descontento de nuestro co-
razn que nos mueve a buscar quin somos
Pocos de nosotros nos preguntamos Cmo hago yo que no encuentro reposo
ni alivio ni contento? Se supone que yo debera ser dichoso que debera ser
feliz que debera estar en paz Sin embargo me vuelva hacia donde me
vuelva me agarre a donde me agarre no encuentro contento ni felicidad
ni paz A qu se debe esta profunda entraa de dolor que mi ser mismo me pro-
pone? a qu se debe esta profunda entraa de dolor que nadie me ha dado que
nadie me ha enseado cmo sentirla que est aqu en mi corazn antes de que yo
me preguntara quin soy? Cmo he hecho yo este estar sintiendo esta profunda
entraa de dolor? En qu ha consistido mi hacer yo esta profunda entraa de
dolor? Esta profunda entraa de dolor de qu es ella el sntoma? de qu
es ella la proposicin? Quin propone dentro de mi corazn esta profunda entra-
a de dolor? Este gur dentro de mi corazn qu me est proponiendo con
esta entraa de dolor?
Pocos de nosotros reparan en que la primera proposicin en la va de la disolu-
cin del olvido de quin somos se propone espontneamente a nosotros mismos
desde el primer instante del llanto A esta proposicin en nuestro corazn
hecha integralmente de entraa de dolor ninguno de nosotros puede escapar La
diferencia entre nosotros reside en el grado de seriedad con la que escuchamos lo que
esta proposicin nos propone La gran mayora de nosotros no queremos escu-
charla nunca Hemos olvidado quin somos y aunque la entraa de dolor nos
llama incesantemente al recuerdo nuestra respuesta es drogarla de experiencia
Por as decir nuestra respuesta es alimentar sin descanso nuestro olvido No
queremos este indeseable recordador dentro de nosotros mismos no queremos
nuestra propia entraa de dolor
103
Sin embargo ella es la primera proposicin de nuestra verdadera naturaleza

real Y viene a nosotros mismos sin ningn intermediariado como la manifes-
tacin directa de lo que somos Nos duele profundamente Nada de todo esto
era Conocemos primordialmente nuestro verdadero estado y por ello por
este no haber olvidado nunca quin somos nos duele tanto parecer este otro
Cun pequeo es este otro cunto dolor en su corazn qu profunda entraa
de dolor en su corazn!
Nosotros slo parecemos ser este otro mientras no disolvemos el olvido de quin
somos Este otro es slo entraa de dolor Nosotros no podemos olvidar jams
quin somos
104
106
___________
Esta entraa de dolor no es otra que la manifestacin de nuestro olvido de quin

somos Ella es la primera proposicin de nuestra verdadera naturaleza real y a
la recepcin de esta primera proposicin no escapa absolutamente nadie
A solas con nosotros mismos en el taller de nuestro corazn dmonos con
completa ecuanimidad inocencia y seriedad a la recepcin y considera-
cin y contemplacin de nuestra propia entraa de dolor Nos duele profunda-
mente ser en una forma y tenemos que descubrir por qu Ello es como un rey
que sabe que es un rey que recuerda su reino su infinitud primera
El olvido de quin somos es un poderoso mago Su smbolo es el sueo con
sueos En el sueo con sueos nosotros estamos sumidos en el olvido de
quin somos Pero nuestro olvido de quin somos es la totalidad de lo que estamos
soando
105
107
___________
Qu es la entraa de dolor? Nosotros habamos sido una Identidad Suprema

completamente idntica a s misma en un pleroma de felicidad sin sentidor ni senti-
do No se puede medir en tiempo donde el tiempo no es De manera que ningn
tiempo ha medido nunca nuestro estado eterno y por ello no hay tiempo alguno
que haya precedido a este Ahora en que nosotros estamos siendo conscientes de que
nosotros somos
Sin embargo la huella en nuestro corazn de nuestro estado eterno es pre-
cisamente esta entraa de dolor profundo profundo y grandioso Esta entraa
de dolor es el recuerdo de nuestro estado primero de nuestra propia Identidad Su-
prema de nuestra propia consistencia eterna Esta entraa de dolor es la marca
de excelencia de nuestra verdadera realidad A solas con nosotros mismos en la
vacuidad sacerdotal de nuestro propio templo adentro de la caverna vaca de
nuestro corazn tiene lugar la operacin intransferible de la comprensin de
Quin somos Nos duele profundamente ser conscientes de que nosotros somos
Este lapso de otreidad que nos revela nos hace recordar con intensidad creciente
nuestra Paz primera Y este recuerdo es una nostalgia y un anhelo de retorno
Queremos Paz queremos esa Paz que nunca hemos olvidado queremos esa Paz
que vena durando siempre No se trata de una experiencia Toda experien-
cia como un juego de nios acaba fatigndonos Nuestro verdadero anhelo
es esa Paz que vena durando siempre
Quin de nosotros sabe lo que le ha ocurrido? Escucharemos muchas expli-
caciones de lo que nos ha ocurrido Pero nadie lo sabe Ninguno de nosotros
saba que la ronda de los tres estados era ninguno de nosotros saba que vendra
este Ahora en que estamos siendo conscientes de que nosotros somos Cmo sa-
ber entonces lo que nos ha pasado? Y cmo puede el saber de otro decirme a m
lo que me ha pasado? A solas con nosotros mismos completamente recogidos
con nosotros mismos en la caverna vaca de nuestro corazn veamos profunda-
mente nuestra propia entraa de dolor Nuestra entraa de dolor es la primera pro-
posicin de nuestra verdadera naturaleza real la prueba de su imposible ausen-
cia Jams estamos separados de nosotros mismos Nosotros no somos nunca
otro que nuestra verdadera naturaleza real esa Identidad Suprema cuya duracin
no puede medirse en tiempo porque el tiempo no era
Nosotros sabemos que el tiempo no era No es necesario que lo aprendamos
slo con que nos lo recuerden lo reconocemos inmediatamente Por qu lo
106
recordamos? A esta pregunta s tenemos respuesta Nosotros no sabemos qu

es la ronda de los tres estados nadie lo sabe pero s tenemos respuesta a la pre-
gunta por qu cmo es que nosotros sabemos que el tiempo no era?
No se puede matar a lo que no ha nacido Mirad profundamente dentro de vo-
sotros mismos en la caverna vaca de vuestro corazn Se puede matar a este
sereno vaco en el que os contemplis? Ciertamente se puede romper un espe-
jo pero cmo matar al original que se mira en l?
La entraa de dolor no es anhelo de felicidad es un recuerdo hecho el motor
del retorno Aunque no sabamos nada aunque no ramos conscientes de que
nosotros somos Eso es lo que recordamos nuestra entraa de dolor es por
Eso amadsimo estado primero mismidad de nuestra mismidad
Cmo deciros lo que no se puede decir? cmo deciros cmo se saborea?
Todo es tan perfecto que no admite explicacin sed con vosotros mismos que-
redlo amadlo No busquis saber cmo era cuando el conocimiento y la cons-
ciencia de que vosotros sois no eran
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108
___________
Cmo verificar que nosotros no somos otro que lo que nosotros somos?
cmo verificar que nosotros no somos este nacido y mortal esta ronda de los tres
estados que parece tan sobrecogedoramente real donde parece que estamos su-
mergidos donde tiene lugar nuestra consciencia de que nosotros somos?
Primero de todo nuestra consciencia de ser es verdaderamente una con
nuestro ser mismo El nacimiento no la ha trado con l slo la ha desperta-
do Repentinamente hemos sido despertados al conocimiento de que nosotros so-
mos Y a este estar sabiendo que nosotros somos se le llama sensacin de
ser Nosotros no sabamos que nosotros somos De ese estado no hay recuer-
do porque no hay olvido Ahora mismo nosotros somos lo que siempre so-
mos Pero creemos ciegamente ser otro que el que somos Y este es todo el tras-
torno
No podemos verificar nuestra ipseidad nuestro ser nosotros lo que nosotros
somos por ningn otro medio que nuestra propia ipseidad Ipseidad quiere de-
cir mismidad ipseidad quiere decir lo ms ntimo lo ms profundo lo que
est detrs de todo En nosotros mismos es nuestra propia naturaleza eterna
En ella como desde un terreno firme semejantemente a como brota una plan-
ta se eleva esta consciencia reflexiva de ser nosotros Esta consciencia de ser
nosotros no es nada si ella no es consciente En que sea consciente reside toda su
utilidad Y de qu es consciente nuestra consciencia antes de ser consciente de
ninguna otra cosa? Antes de ser consciente de ninguna otra cosa nuestra cons-
ciencia es el instrumento reflexivo que nos hace ser conscientes de que nosotros so-
mos Pero nosotros no somos la consciencia Nosotros somos lo que se sabe ser
con ella
Con la consciencia como luz recediendo de ella hacia nosotros llega un
punto en que somos conscientes de ser La cara anterior de nuestra realidad es
omnividente de todo Entonces nos preguntamos Mi ser en qu consis-
te? Mi ser qu es? Completamente abiertos a estas preguntas dejando
que se hundan en nosotros completamente atentos a nosotros mismos slo
completamente a solas con nosotros mismos slo repentinamente salta el rayo de
su significado Es como un sesmo La respuesta es un sesmo que nos sacude
desde afuera hacia adentro La respuesta es Mi ser consiste en mi ser mi ser es
mi ser No hay otra prueba no hay absolutamente nada ms con qu compa-
rar Es ipseidad pura inmaculada indescriptible invulnerable
108
Por ello si alguien me pregunta cmo s yo que yo soy Yo le dir que la

prueba es que yo soy
No encuentro en mi verdadera naturaleza nada que pueda ser envidiado ni co-
diciado ni deseado No encuentro nada que pueda ser presentado como un ga-
lardn de vencedores Todo lo contrario encuentro que os miro y veo lo que
soy Lo que soy tiene dos aspectos: es y es amado ser No se puede explicar
porque se ama lo que se es no tiene explicacin Se es y se ama Por ello no
puedo impedirme de ver en vosotros lo que soy y de amarlo al mismo tiempo con
gran intensidad No es que yo sea muchos y quiera recogerme Lo que veo y
amo en vosotros es mi propia mismidad ntegra Nadie es jams un ser participa-
do
Ardo de amor de que verifiquis quin sois Cada uno de vosotros que se veri-
fica me verifica Lo que vosotros verificis ser es la misma mismidad que yo veri-
fico ser Con ser la misma mismidad en el hecho de que la verifiquis es
exactamente como si yo mismo la verificara Por ello mi contento no tiene des-
cripcin
109
109
___________
Es misteriossimo que yo mismo me verifique y que sin embargo arda de amor

de que vosotros os verifiquis Este no es el mundo del ego donde que slo yo
tenga es la meta que slo yo sea es la meta
Que vosotros os verifiquis a vosotros mismos me verifica a m mismo
Cuanto ms profundamente os verificis tanto ms profundamente me verifi-
co
110
110
___________
La verificacin de la imposibilidad absoluta de no ser nosotros lo que nosotros

somos sacude en el centro del corazn como un sesmo cuya luz hecha de au-
to-comprensin traspasa hacia adentro de nosotros mismos la corteza conceptual
de la mente En este instante en que comprendemos que la gravidez absoluta de
nuestra propia mismidad eterna en este punto de nuestro propio corazn expiran
lo que se llama Dios y lo que se llama su creacin misteriosamente pero pro-
funda y verdaderamente nosotros sabemos de nosotros mismos y por nosotros
mismos slo que Ese Resto que Es cuando ya nada ms es Es nosotros
Al fin nos encontramos y lo que encontramos que nosotros somos est ms
all de lo que la palabra contento nombra Puede decirse que ya no queda descon-
tento alguno Nos miramos a nosotros mismos de hito en hito y slo encontra-
mos Mismidad Nosotros mismos es la Mismidad que encontramos vaca de
Dios y de su adorador Inmensamente ms nosotros mismos que toda esta con-
ceptualidad vaca Si Dios es el Ocano nosotros somos su fondo su le-
cho Si Dios es la Luz nosotros somos la Visin que esta Luz ilumina Si
Dios es el Creador que procede nosotros somos el Terreno desde donde Dios pro-
cede y tambin el Terreno a donde Dios procede Nosotros somos el Descanso
de Dios el sptimo Da de sus trabajos
Quiero que comprendis que en ser nosotros lo que nosotros somos no hay ab-
solutamente ningn mrito de nadie Nosotros no hemos llegado a ser nunca lo
que nosotros somos Qu quiere esto decir? Quiere decir que nosotros no
hemos comenzado jams siendo menos de lo que nosotros somos y que no hemos
devenido jams ni devendremos tampoco jams ms de lo que somos debido a
un hacer que nosotros podamos llamar nuestro No hay absolutamente ningn
hacernos ser ms que nosotros podamos hacer o no hacer Lo que somos lo que
somos verdaderamente no lo ganamos ni lo perdemos No es un galardn que
merezcamos o dejemos de merecer Si Dios mismo es el Ocano nosotros so-
mos su fondo su espalda siempre en el fondo siempre en la espalda
La espalda tiene dos caras la anterior y la posterior Con la cara anterior
que es toda visin nosotros envolvemos y somos omnividentes del vrtice esfri-
co universal que es la totalidad de este contenido ilusorio de la cavidad vaca que es
nuestro verdadero cuerpo Nada de todo esto que presenciamos era Y de esto
no hace mucho Esta noche pasada misma reabsorbida en nosotros la totalidad
del vrtice esfrico universal en nuestro sueo profundo nada de todo esto que
111
presenciamos era No sacaremos la enseanza que sobre nosotros mismos nos

propone nuestro propio sueo profundo?
La cara anterior de lo que somos realmente presencia la totalidad de este uni-
verso lo contiene lo envuelve lo manifiesta y lo reabsorbe Debido a esta
operacin nosotros somos conscientes de que nosotros somos Pero tened cui-
dado Ved las cosas como son Contemplaos a vosotros mismos como sois re-
almente Cmo puede un contenido hacer a su contenedor? Tened cuidado
Comprended profundamente que el vrtice esfrico universal no os hace ser lo
que vosotros sois Ved que vosotros lo contenis ved que vosotros lo presenci-
is y ved tambin que no hay reciprocidad ved que el universo no os contie-
ne ved que el universo no os ve
Toda tentacin egtica queda disuelta aqu y todo orgullo y toda vanidad
personal Nosotros no nos hemos hecho nunca a nosotros mismos ser lo que noso-
tros somos Ni tampoco nos hemos hecho a nosotros mismos ser ms de lo que
somos Jams hemos sido pequeos ni grandes
112
111
___________
Lo que expresa esta verdad no puede ser refutado Buscad la prueba de

vuestro propio ser en vosotros mismos Probad a encontrar cmo ocurri que la
solubilidad nacimiento os haya trado con ella Esto equivaldra a decir que la sal
os trae con ella a vosotros que la saboreis
Esto es radicalmente falso En cuanto a m mismo en cuanto a la esencia de
mi propia mismidad llana veo por m mismo en m mismo jams desde
fuera de m mismo jams desde otro que m mismo que la solubilidad naci-
miento que este vrtice esfrico universal que contengo y que presencio jams
me ha trado con l que jams me ha hecho que l no es mi medida que su
duracin no es mi duracin que l no me saborea que l no sabe que yo soy
No es grande ni pequeo que yo sepa de m mismo mi propio estado anteriorsi-
mo a toda esta sensacin de ser Debido a que yo soy inherente a este ser lo que
yo soy est esta posibilidad de saber que yo soy Pero yo soy el conocedor de
que yo soy Esto quiere decir que este estar sabiendo que yo soy no me est
haciendo ser lo que yo soy
113
112
___________
Comprendamos profundamente que desde la proposicin de la va de la aproxi-

macin progresiva nosotros no comprenderemos jams quin somos No hay en
nuestro ser real nada extraordinario excepto que nosotros comprendamos que lo
somos Pero cuando uno ha aceptado la proposicin de la va de la aproximacin
progresiva a saber la proposicin de que uno es un mvil en viaje de acerca-
miento a su propia realidad con la aceptacin de esta proposicin uno acepta
que en su estado actual uno es otro que el que verdaderamente es Esta aceptacin
de ser uno mismo otro que el que somos verdaderamente tiene consecuencias
nefastas Establece una dualidad en nuestro propio ser indiviso establece una
separacin conceptual de nosotros mismos y habindonos aceptado a nosotros
mismos precisamente como el que no somos nuestro verdadero ser queda conver-
tido entonces en la meta fabulosa hacia la cual viajamos
Sin embargo la realidad llana es que la solubilidad nacimiento cuya disolu-
cin incesante en nuestro seno provoca la alucinacin de la ronda de los tres esta-
dos no nos ha trado con ella El nacimiento no nos ha hecho nacer Noso-
tros no estamos localizados en ninguna parte de lo que el nacimiento es nosotros
no estamos localizados en ninguna parte de la caverna de nuestro propio adentro vac-
o nosotros no estamos localizados ni podemos vernos a nosotros mismos en nin-
guna parte de este templo interior de nuestra contemplacin Nosotros no nos ve-
remos nunca viniendo a nosotros mismos desde ninguna parte en el espacio aden-
tro o afuera de nosotros mismos nosotros no nos veremos nunca viniendo a noso-
tros mismos nosotros no nos veremos nunca viniendo a nosotros mismos
desde ningn tiempo ni pasado ni presente ni futuro
Por ello la contemplacin real es contemplar que nosotros no estamos en
ninguna parte de nuestro propio templo interior contemplar que nosotros no
hemos sido hechos nacer jams contemplar que no somos un mvil en vas de
aproximacin a nosotros mismos y que por consiguiente no podemos acep-
tar como pertinente a nosotros ninguna de las proposiciones de la va de la aproxima-
cin progresiva
Si lo hacemos si aceptamos la proposicin de la va de la aproximacin pro-
gresiva nosotros mismos nos partimos en dos nosotros mismos establecemos
nuestra propia separacin conceptual de nosotros mismos nosotros mismos nos
ponemos del revs a nosotros mismos y comenzamos a buscarnos donde nunca
114
estamos y jams estaremos es decir fuera de nosotros mismos y como otro

que nosotros mismos
Para que se acepte la proposicin de la va de la aproximacin progresiva a lo que
nosotros somos ya debemos haber aceptado la proposicin de que nosotros somos
otro que el que somos ya debemos haber aceptado que nosotros somos la solubi-
lidad nacimiento ya debemos haber aceptado que nosotros somos este pen del
juego de la ronda de los tres estados que ha sido parido con el parto de la solubi-
lidad nacimiento
Haber aceptado no quiere decir haber verificado Haber aceptado que el naci-
miento nos ha hecho nacer no quiere decir que nosotros hayamos verificado que
el nacimiento nos ha hecho nacer De hecho sta es una verificacin imposi-
ble Jams ha ocurrido que lo que se llama nacimiento haya hecho nacer realmente
a lo que nosotros somos
115
113
___________
Cuando nos miramos en un espejo nosotros no somos la imagen que aparece

en l nosotros somos siempre el original De la misma manera cuando con-
templamos la interioridad vaca del templo de nuestro propio corazn nosotros no
somos el templo ni su interioridad vaca Cuando se dice que Dios hizo al hombre
a su imagen y semejanza nosotros no somos el hombre nosotros no somos la
imagen nosotros no somos la semejanza Una imagen no se aproxima jams al
original de quien ella es la imagen Comprendis? Nosotros somos siempre el
Original
Verifiquemos pues que somos sin nacimiento Lo que se llama el nacimiento
es como mirarse en un espejo y creer ciegamente que la imagen en el espejo es noso-
tros Toda la creencia jams habida no conseguir nunca que esta falsedad deven-
ga la verdad
116
114
___________
Ser lo que nosotros somos es lo ms llano lo ms simple Ser lo que noso-

tros somos es ser lo que nosotros somos Cuando se nos dice: Receded a voso-
tros mismos receded adentro de vosotros mismos de todo lo que no sois
esta proposicin es slo una manera de hablar puesto que en realidad no hay nin-
guna recesin posible adentro de lo que somos y nunca hemos dejado de ser
Cuando la escritura dice: Y Dios cre al hombre a su imagen y semejanza a
su imagen y semejanza lo cre nosotros damos por aceptado que nosotros somos
el hombre Pero nosotros no somos el hombre nosotros no somos lo que Dios
cre a su imagen y semejanza y tampoco somos el Dios que cre
Nuestro ser lo que nosotros somos es infinitamente ms que esto Tanto el
Dios que cre como su creacin a su imagen y semejanza es slo un contenido
de nuestra presencia Es dentro de nuestra presencia vaca donde Dios y su crea-
cin tienen lugar Nosotros no somos de la misma naturaleza que Dios y su crea-
cin Ellos son el contenido y nosotros somos el continente cognoscitivo
Ellos no llenan ni vacan nuestro ser lo que nosotros somos Simplemente aconte-
cen como acontece un sueo
Sin embargo si nosotros aceptamos ser el hombre nuestros problemas sern
grandes Tanto Dios como el hombre expiran dentro de nosotros Ellos son en
realidad uno solo Su existencia no es nuestro ser No hay ninguna medida
comn entre nosotros
Si aceptamos ser el hombre cmo llegaremos a ser lo que nosotros so-
mos? Por ms confundidos que estemos en cuanto a nuestra verdadera Identi-
dad nosotros no podemos hacer absolutamente nada para no ser el que somos
Ello es muy simple muy llano tan ntimamente nosotros mismos que no po-
demos creerlo Nosotros no hacemos nunca sombra a ningn Dios nosotros no
usurpamos jams un poder que est siempre con nosotros Nosotros somos el lu-
gar slo el lugar vaco eterno silente sereno donde Dios y su
imagen aparecen Esta aparicin activa en nosotros la presenciacin cognosciti-
va Entonces sin quererlo jams nosotros comenzamos a saber que nosotros
somos Nosotros no hemos hecho nada nosotros no nos hemos movido no-
sotros no hemos salido de nosotros para nada nosotros no hemos planeado la
obra no hemos buscado a los actores Ellos Dios y su imagen han apare-
cido eso es todo Dnde han aparecido? A quin han aparecido? Han
aparecido en nosotros han aparecido a nosotros
117
No hay en ellos absolutamente nada que nosotros podamos envidiar Por

ello jams les haremos sombra ni les usurparemos nada
Ser lo que verdaderamente somos no puede evitarse Toda bsqueda de no-
sotros mismos supone que nosotros hemos aceptado ser otro que el que somos
Desde ese otro que hemos aceptado ser nos buscamos Pero el que somos re-
almente es el que ha aceptado ser otro que el que somos
118
115
___________
El smbolo de nuestro ser lo que nosotros somos es siempre la espalda La es-

palda tiene una cara anterior que constituye esta vacuidad cognoscitiva omnis-
ciente de nuestro propio adentro Es dentro de la vacuidad de esta cara anterior de
nuestra espalda donde tiene lugar la manifestacin universal donde por as
decir Dios y su creacin Dios y su imagen Dios y el hombre apare-
cen Con su aparicin nosotros el nico contenedor y presenciador del dra-
ma devenimos conscientes de que nosotros somos sta es nuestra nica cons-
ciencia verdadera de ser lo que nosotros somos
Pero la espalda nuestro smbolo tiene a su vez una cara posterior donde
nosotros no sabemos nunca que nosotros somos
El Buddha dice de s mismo sobre este punto No temis pues aunque esta
imagen ma expire en la cara anterior de mi espalda mi Parinirvana supremo no
tendr lugar hasta que yo vuelva mi presencia cognoscitiva hacia la cara posterior de
mi espalda
119
116
___________
Considermonos mirndonos en el espejo Lo que aparece en el espejo no es

nosotros Lo que aparece en el espejo tampoco es el espejo Lo que aparece en
el espejo depende integralmente de nuestra visin de ello Nuestra visin no de-
pende en absoluto de lo que aparece en el espejo Sin tocarlo sin mancharlo
sin ocuparlo sin aumentarlo ni disminuirlo lo que aparece en el espejo est
soportado misteriosamente en el espejo pero no es el espejo
Nosotros la visin que est viendo tanto el espejo como lo que aparece en
l no somos el espejo ni tampoco lo que aparece en l Ni el espejo ni lo que
aparece en l es de nuestra misma naturaleza El espejo no nos ve Lo que apa-
rece en el espejo no nos ve
La visin ante el espejo es un smbolo del espejo adentro Mirndonos en el
espejo del templo de la caverna de nuestro corazn vaco tomemos consciencia de
ser nosotros la visin que envuelve y contiene este esferoide interior de nuestra con-
templacin de nosotros mismos Nosotros no estamos en ninguna parte de nuestro
adentro Nosotros estamos viendo nuestro adentro el templo vaco de la caver-
na de nuestro corazn Lo estamos viendo estamos viendo este esferoide uni-
versal de la ronda de los tres estados En l como en un espejo aparece la
imagen de la solubilidad nacimiento Pero nosotros no somos el esferoide especu-
lar de la caverna de nuestro corazn ni tampoco somos la solubilidad nacimiento
que aparece en l como una imagen Nosotros no estamos en ninguna parte del
esferoide especular universal nosotros no estamos tampoco en la solubilidad na-
cimiento Nosotros estamos slo en nosotros mismos nosotros slo somos la
visin que envuelve y contiene todo
Cmo hacemos nosotros que nosotros nos estamos sintiendo ser slo la visin
que envuelve y contiene todo? Es poco ser slo la visin que envuelve y contie-
ne todo? Es mucho ser slo la visin que envuelve y contiene todo? Qu es
ser slo la visin? Qu nos sentimos ser ahora que nos comprendemos a no-
sotros mismos como no siendo ni el esferoide universal especular adentro de noso-
tros mismos ni la solubilidad nacimiento que aparece en l como una imagen?
Dnde nos sentimos a nosotros mismos ser? dnde nos sentimos a nosotros
mismos ser si no es en nosotros mismos slo en ninguna parte en ningn
tiempo?
Nuestro smbolo es el esferoide especular que est por todas partes y cuyo
centro y ojo la visin que lo ve y que lo contiene no est en ninguna
120
Mirad profundamente miraos profundamente en el espejo de vuestro propio

templo adentro de vosotros mismos Y con el mismo acto de mirar en ese espe-
jo veos a vosotros mismos como realmente sois: la cara anterior de vuestra
propia espalda toda visin slo cuyo interior es este esferoide especular del
universo y cuyo exterior es slo vosotros mismos Mismidad pura eterna
incognoscible que no se puede ver sino solamente ser
121
117
___________
La cara anterior de nuestra espalda que es integralmente visin slo podra

haberse llamado frente Pero llamarla nuestro frente habra excluido la recesin
completamente al fondo que implica la palabra espalda La espalda es donde
acaba lo que no somos la espalda es una frontera del grosor del filo de una espa-
da entre lo que no somos y lo que somos realmente La espalda que desde el
punto de vista del que se acepta como nacido y mortal es ciega para el contem-
plador del esferoide universal en la caverna de su corazn es visin slo Nuestra
espalda no est en ninguna parte Sin embargo nuestra espalda es el lugar de
nuestro ser
122
118
___________
Para comprender y verificar y disolver completamente lo que llamamos falsamen-

te yo y m mismo es suficiente con que tomemos consciencia efectiva de ser
lo que nosotros somos El problema del ego mal llamado nosotros mis-
mos es slo una cuestin de falta de consciencia de quin somos Una vez que
tomamos consciencia de quin somos lo que el ego nombra se disuelve por s
slo Su disolucin es absoluta y sin retorno Nadie ama la enfermedad na-
die ama el trastorno Y lo que la palabra ego nombra es la raz de un sinfn
de enfermedades y trastornos
Al afectado de la enfermedad del ego le es imposible salir por s slo de la
frrea tirana de su propia imagen Para el afectado de la enfermedad del ego lo
que la expresin amor de s mismo significa es en realidad ego-amor Amor
de s mismo es el tiro incontenible a sumergirnos en nuestra propia mismidad
Amor de s mismo es ver nuestra propia mismidad eterna envolviendo y viendo
esa imagen ah en el espejo que mientras ramos egticos nosotros creamos
ser De manera que no es lo mismo lo que nombra la expresin amor de s mis-
mo que lo que nombra la expresin amor de su propio ego o ego-amor
Igualmente no es lo mismo lo que nombra la expresin auto-estima que lo que
nombra la expresin ego-estima: Ego-gobierno ego-volicin ego-
aprobacin ego-verificacin ego-visin ego-saboreacin todas
estas expresiones son otras tantas sombras invertidas de operaciones reales y verifi-
cables en el proceso de nuestra contemplacin Todas estas expresiones nombran
sntomas claros y manifiestos de la enfermedad del ego en el afectado por ella
El egtico nunca se ama a s mismo ama a su ego Nunca se gobierna a s mis-
mo por s mismo es gobernado por su ego Nunca se estima a s mismo es-
tima a su ego Nunca se aconseja de s mismo es ego-aconsejado Nunca se
verifica ni se ve ni se saborea a s mismo es ego-verificador ego-
visionador y ego-saboreador
Y qu es el ego? Pongmonos frente al espejo: ego es todo lo que apa-
rece ah como ese alguien ese alguien que nosotros no somos
123
119
___________
Pongmonos ahora en nuestra verdadera posicin Mirmonos en el espejo de

nuestra consciencia La consciencia no es consciente de s misma Somos noso-
tros quienes somos conscientes de nosotros mismos mirndonos en ella como en un
espejo La consciencia no es un ser es un instrumento Con la consciencia
como un espejo nosotros somos conscientes de esta sensacin de ser nosotros lo
que nosotros somos Pero nosotros no estamos en la consciencia y tampoco
estamos en nada de cuanto aparece en la consciencia Nosotros no estamos en la
imagen que aparece en la consciencia Nosotros no estamos en la imagen sombra
e invertida que aparece en la consciencia y que falsamente nosotros llamamos
yo
Nosotros no estamos en nuestros recuerdos no estamos en nuestro amor pro-
pio no estamos en nuestro ego-gobierno no estamos en nuestra ego-
volicin no estamos en nuestra ego-estima no estamos en nuestro ego-amor
Todos estos sntomas del egtico estn slo ah en el espejo de la consciencia
Y son slo sntomas de que nosotros hemos aceptado ser eso que aparece en el espe-
jo
Cmo podemos amar como si realmente fuera nosotros mismos lo que es
slo una imagen? Nuestro amor de ella nos perder completamente
124
120
___________
La contemplacin de la propia mismidad eterna de uno posee en s misma la

certeza absoluta de que esta misma mismidad eterna est contemplndose a s
misma en todos los corazones Esta certeza absoluta sabe por s misma que no
hay seres sabe por s misma que nosotros no somos otro que la mismidad eterna
contemplndose a s misma
Este conocimiento inherente a la contemplacin de nuestra verdadera natura-
leza real es lo que constituye el cierre de nuestro aprendizaje de nosotros mis-
mos y este conocimiento real vivo hecho enteramente de amor acti-
vo es lo que hace de nosotros maestros capaces de expresar los medios conducti-
vos a esta misma contemplacin de la Naturaleza Real nica en lo que nosotros lla-
mamos los otros
Sabiendo conscientemente a Quin se dirige el maestro cuya obra maestra
es su propia contemplacin incesante de la Realidad Absoluta de su propia mismidad
eterna no ve en nosotros a otro que a su propia mismidad Y viendo slo a su
propia mismidad su amor por vosotros es como de s mismo a s mismo l no
est interesado en agradaros est interesado nicamente en que la mismidad eter-
na que ve que es l se vea igualmente mismidad eterna en cada corazn y vo-
sotros sepis conscientemente que es vuestra propia mismidad lo que contemplis
y lo que se contempla a s mismo en vuestra contemplacin
Este conocimiento de ser s mismo la Realidad ltima es la obra maestra del
maestro de esta Va de desolvido absoluto de Quin somos Es una operacin in-
cesante y viva hecha enteramente de amor activo
El maestro perfecto al tiempo que sabe quin es se sabe a s mismo ser la
Identidad Suprema en vuestros corazones y de este conocimiento brotan inconte-
nibles sus proposiciones Sus proposiciones son su amor activo mismo hecho pa-
labras Sus proposiciones son la expresin de su esfuerzo por hacer que la mismi-
dad eterna que sois comprenda que sois la mismidad eterna que sois
Su anhelo de llegar al que ha de ser conmovido en el fondo de vuestros corazones
es grande Slo cuando uno comprende realmente quin es uno uno puede
comprender por s mismo la intensidad de este anhelo activo que es esencialmente el
maestro Por ello la proposicin debe ser como de boca a odo porque slo
la presencia a un maestro nos da la posibilidad real de un diagnstico que es nues-
tro diagnstico Slo la presencia de uno al maestro espiritual real hace que
brote de su visin de nuestra propia mismidad la proposicin justa para el estado
125
que es el nuestro en ese momento Para ser eficaz la proposicin debe ser la
proposicin que nosotros tenemos que escuchar
Cristo dice y dice bien que hay mayor regocijo por la recuperacin de una
oveja perdida que por las otras noventa y nueve que nunca han conocido la amar-
gura del extravo
Cristo dice de s mismo que l es el buen pastor y dice tambin que el buen
pastor ama a su rebao Y que su amor es tanto ms activo por la oveja perdida
Y qu es la oveja perdida? La oveja perdida es un smbolo de nuestro estado de
olvido de quin somos El pastor y su rebao es un smbolo del maestro propositor
y de la contemplacin de s mismo en todos los corazones
126
121
___________
Hecho de la misma mismidad que la Verdad cuyo ser mismo consiste en la

Verdad y siendo consciente de la Verdad que es su ser el maestro es Amor
activo vindose a s mismo en todos los corazones Su nico propsito es el resca-
te Y el rescate es que vosotros veis vuestra propia mismidad
Cuando el Buddha contempl al fin su propia mismidad eterna consider para
s mismo la posibilidad de sumergirse en su propia delectacin slo Sin embar-
go Amor activo le suplic por boca de los dioses que propusiera los medios de
su propia verificacin a toda aquella mismidad suya que gema en tantos corazones
prisionera del olvido Su propio Amor activo de s mismo en todo y en todos le
expres la splica Y volvindose de su propia contemplacin en solitario abri
a todos los corazones el mar de su Amor activo
Por ello Amor activo es invencible inalcanzable al desnimo porque
brota como un mar de la Verdad porque es la Verdad misma enamorada de la
Verdad
No concibis nunca que ver la propia mismidad de uno sea un estado ocioso
como una siesta despus de una copiosa comida Ver la propia mismidad de
uno abre inmediatamente las compuertas del mar de Amor activo Tanto ms
activo cuanto ms difcil aparece la empresa del rescate
Para que un taller de proposiciones est vivo el maestro propositor debe estar
siempre accesible La prueba de que un taller no es un taller es que el proposi-
tor se esconda Un propositor que no tiene proposiciones no es un proposi-
tor Las proposiciones como el pan deben ser del da No se puede echar
el vino nuevo en odres viejos ni el vino viejo en odres nuevos
127
122
___________
Como un escultor es capaz de ver en una piedra la incorporacin de la idea viva

de su visin en el corazn y es capaz de hacer parir a esa piedra la forma que con-
tiene prisionera en su interior as el Comprehensor de su verdadera naturaleza
real no ve otro que su propia mismidad prisionero en las crceles de los cuer-
pos Y de la misma manera que el escultor es capaz de hacer parir a una piedra la
forma que l ve que contiene prisionera en sus entraas as tambin el Com-
prehensor y conocedor por s mismo de su verdadera naturaleza real es capaz de
hacer parir a los cuerpos el SER real prisionero en sus entraas
Esta es en esencia la doctrina del maestro espiritual El Buddha podra no
haberse vuelto de la visin y delectacin de su propia mismidad Pero a peticin
de los dioses se volvi hacia ellos y en cascada hacia todo el universo
Sedente en su propia mismidad la cara anterior de su espalda vio su propia
mismidad prisionera en las entraas de miradas de cuerpos Esta visin movi en
l un mar hasta entonces desconocido Una subida de amor incontenible llen por
completo el mbito de su visin Amor activo haba hecho acto de presencia
Amor activo es el martillo y el escoplo del Buddha para desentraar a su propia
mismidad de la piedra de la ignorancia
Viendo a su propia mismidad en todo y en todos el Buddha mismo la mis-
midad suprema consciente de s misma se cambi en Amor slo A este
Buddha cambiado en Amor slo es a lo que se llama Amor Activo
Igualmente el maestro espiritual es slo Amor Activo Amor Activo no ve
otro que a s mismo en todo y en todos Su visin de s mismo en todo y en todos
no necesita intermediario Se ve a s mismo instantneamente y siempre Y de
este verse a s mismo en todos y cada uno de los corazones brota la expresin de su
amor de s mismo Slo se ve a s mismo Entonces comienza el desbastado de
la piedra Porque en tanto que seres que creemos ser otro que el que somos
nosotros no somos mejores que piedras una piedra animada que esconde y
apresa en sus entraas el secreto de nuestra animacin Nuestra vida verdadera
comienza en el instante en que tomamos consciencia integral de quin somos Este
instante bienaventurado se expande entonces pasa las fronteras del tiempo y del
espacio y nosotros nos encontramos a nosotros mismos sedentes en nuestra
propia mismidad eterna Amor activo deviene entonces nuestro vehculo y nuestro
instrumento Estamos en todo y todo est en nosotros Nuestra visin de noso-
128
tros mismos nos deslumbra y nos subyuga Misteriosamente nuestra propia

mismidad nos mira y nosotros nos miramos en ella
Todo el arte del maestro se nos revela Conocemos todos los estados del proce-
so y conocemos sobre todo a esa mismidad nuestra que nos convoca desde el co-
razn sediento
Amor activo es inalcanzable al desaliento Cada da la misma mismidad le re-
clama anhelante desde el fondo de su prisin ilusoria
Por ello un maestro verdadero nunca ve a nadie como un cuerpo Su mirada
y su visin estn pendientes nicamente de la mismidad que le convoca en ese co-
razn sediento
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123
___________
Como todo artista verdadero el maestro espiritual trabaja por una visin de s
mismo en el templo vaco de la caverna de su corazn Pero en el caso del maestro
espiritual esta visin de s mismo es su propia mismidad eterna vindose a s
misma
Volvindose entonces hacia su taller en todos estos seres que escuchan l
slo ve a su propia mismidad que escucha Viendo a su propia mismidad que es-
cucha su visin deviene activa y deviniendo activa se llama Amor acti-
vo
Amor activo es la partera de vuestra propia mismidad adentro de vuestro co-
razn
130
124
___________
En el trabajo de desolvido de quin somos escuchando las proposiciones que

aqu se escuchan y vindonos unos a otros como nos vemos el ego-consejero
en nosotros prosiguiendo en su labor de aislarnos en intimidad slo con l no
abandona tan fcilmente su asedio Se dice que la etapa ms dura en la va de la
contemplacin y verificacin y saboreacin de quin somos es precisamen-
te la etapa final Cristo mismo lo dice en sus palabras Estrecha y angosta es la
va que conduce a la auto-identificacin suprema Y en las doctrinas hindes
se dice que Indra que en este caso representa nuestra mismidad real hizo pasar
a su esposa prometida Apala la reptiliana que en este caso representa lo que
es aparentemente otro que nuestra mismidad real tres veces tirando de ella
a travs del ojo del cubo de la rueda de su carro solar Este triple paso siempre
en ascensin hacia la morada suprema de nuestra propia mismidad representa las
tres muertes a lo que no somos
Cuando uno est inmerso en la etapa ms dura su ego-consejero le susurra que
todo lo que escucha es un espejismo que est perdiendo su vida que todo el
mundo aqu comprende ms que uno mismo que todos aqu parecen ofensivamen-
te contentos que para todos aqu resulta indescriptiblemente ms fcil que para
uno mismo comprender quin son Que uno no comprende nada que lejos de
aumentar el contento el contento disminuye Que uno mira dentro de uno mis-
mo cuando se pone a meditar y no ve nada Que uno se ha aprendido de memoria
las proposiciones que aqu se escuchan que se las ha dicho tantas veces que ha
desgastado su significado y que ahora las mismas proposiciones que ayer can-
taban estn mudas
Hay un descontento profundo un descontento muy fino muy insistente
cuya palabra en nuestro interior que es la voz del ego-consejero nos invita a
rebelarnos a cerrar nuestras odos a recoger nuestra tienda y a ir a buscar
nuestro placer donde se encuentre
Este es un estado que no es privado slo del afectado por l ste es un esta-
do que aunque el ego-consejero susurra que es de uno mismo slo afecta por
igual a todos nosotros en la ltima etapa de nuestra propia auto-identificacin supre-
ma
Cada uno de nosotros cuando est sumergido en la consideracin de este esta-
do se ve a s mismo como completamente alejado de una promesa que no parece
que vaya a realizarse nunca Debido a la propia sensacin de inutilidad con-
131
vencidos por nuestro ego-consejero de que nuestra condicin no tiene remedio

nosotros callamos por vergenza ante el temor de ser la irrisin de todos estos com-
prehensores que nos rodean aqu con sus rostros que claman aparentemente esa
corrosiva comprensin de s mismos que a nosotros parece estarnos negada
Cul no sera nuestra gran sorpresa si preguntramos si venciendo la paraliza-
dora sugestin de nuestro ego-consejero expusiramos a la luz todos estos susu-
rros a los que damos crdito Nuestra sorpresa sera constatar que exactamente
ste es el estado o ha sido el estado o ser el estado de todos cuantos empren-
den este trabajo
No hay nada privado de uno mismo en la manifestacin de este estado cuando
absorbidos por la sugestin de nuestro ego-consejero y atentos slo a la intimidad
con l nosotros sentimos la tentacin de abandonar
132
125
___________
El smbolo de este estado es el corrosivo recuerdo de las ollas de Egipto barre-

nando en el odo del pueblo de Dios en el Desierto Todos ellos haban muerto su
primera muerte con el paso del Mar Rojo una barrera infranqueable para quienes
resultaron sordos a la llamada de la liberacin Tambin el Buddha recordaba su
mesa palaciega durante su dursima accesis en el Bosque despus de su primera
muerte simbolizada en su caso con su salida de su palacio
133
126
___________
Qu es lo que se indica cuando se dice veos a vosotros mismos viendo

esa imagen que aparece en el espejo? Lo que se indica no es que busquis a qu
podrais pareceros La imagen de ese alguien ah en el espejo es todo lo que un
parecido puede parecerse a vosotros Lo que indica es que os veis a vosotros
mismos tales cuales sois sin parecido ni semejante alguno centrados en voso-
tros mismos detrs de quien no hay absolutamente nadie ningn otro que vo-
sotros mismos sedentes en vosotros mismos una mismidad completa en s
misma sin principio ni fin
La imagen de ese alguien ah en el espejo os est diciendo sin palabras que l
no es vosotros l est ah en el espejo Y vosotros estis aqu donde vo-
sotros estis Entre ese alguien y vosotros no hay ninguna medida comn Vo-
sotros sois la cara anterior omnividente de vuestra propia espalda Vosotros sois
una totalidad vaca que ve una totalidad vaca que envuelve Y ese alguien ah
en el espejo es verdaderamente un como si fuera alguien con rostro con
edad con facciones con gesto casi tangible pero contenido y visto en
esta visin omnividente que lo ve y lo envuelve
Lo que hay que ver aqu no es lo que vemos y contenemos sino al que ve y
envuelve No somos nosotros el que ve y envuelve? No es cierto que noso-
tros no somos el visto y envuelto? No somos nosotros la visin que ve y que
envuelve slo?
Habiendo verificado que nosotros somos efectivamente slo la visin que ve y
que envuelve preguntmonos a nosotros mismos cmo somos realmente no-
sotros? a qu nos parecemos? cul es nuestro modelo? No podemos dar
por respondidas estas preguntas hasta que la respuesta no se imponga por s sola
procediendo desde nuestro propio adentro Es cierto es verdadero es fi-
nal nosotros somos sin nacimiento pero esta auto-identificacin de nosotros
mismos se escucha resonar dentro de nuestra propia mismidad Ella procede
desde adentro hacia fuera como un sesmo de certeza Entonces comprendemos
realmente que se trata de nosotros entonces comprendemos que nosotros somos
este sin-rostro este envolvedor omnividente de todo
Nuestra verdadera posicin es central con respecto al esferoide universal y al
mismo tiempo nosotros no estamos en ninguna parte de l Lo contenemos y lo
envolvemos sin que su existir desaloje nunca ni un solo micronsimo de nuestra
realidad Lo contenemos y lo envolvemos como contenemos y envolvemos la
134
imagen de ese alguien que aparece ah en el espejo Pero la aparicin o desapari-

cin de ese alguien ah en el espejo a nosotros no nos aumenta ni nos disminuye
en un solo micronsimo de nuestra realidad
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127
___________
Vindonos en el espejo de nuestra consciencia dmonos cuenta de que noso-

tros nos somos la consciencia La consciencia nos hace ser conscientes de que
nosotros somos pero nosotros no somos la consciencia La consciencia no pue-
de funcionar por s sola nos necesita a nosotros Nosotros somos quienes so-
mos conscientes de que nosotros somos no es la consciencia la que es consciente
de s misma ni la que es consciente de que nosotros somos
Quien no comprende este punto cree ciegamente que su ser se debe a que l es
consciente cree que ser uno lo que uno es equivale a ser consciente de que uno
es y cree ciegamente tambin que no ser consciente de que uno es equivale a no
ser en absoluto Quien no comprende este punto est lleno de ansiedad y de terror
ante el evento imprevisible de la desaparicin de la consciencia Cuando la cons-
ciencia no sea yo ya no ser se dice Esto es lo mismo que decirse
Cuando yo no disponga de un espejo para mirarme en l yo ya no ser
Todos comprendemos que esto es un disparate La imagen de ese alguien que
aparece en el espejo depende absolutamente de que nosotros nos miremos en
l Pero nosotros no dependemos de ella
No hay mucha diferencia entre ser conscientes de que nosotros somos y mirarnos
en un espejo Nosotros no habamos visto jams nuestro rostro y nunca lo ve-
remos pero con la funcin del espejo mirndonos en l vemos en l a ese
alguien que nos han dicho que tiene nuestro rostro Igualmente nosotros no
habamos sido nunca conscientes de que nosotros somos Nunca nos habamos
visto a nosotros mismos ni como ste ni como se Y nunca nos veremos ni como
ste ni como se Pero con la funcin de la consciencia siendo conscientes de
que nosotros somos vemos a este alguien que nos han dicho que es nosotros y
que nosotros mismos hemos llegado a estar convencidos de que es nosotros Sin
embargo todo este saco de comida y de aos no es ms que el combustible de
la consciencia slo sirve para sostener a la consciencia Es algo as como el
azogue en el espejo Ese alguien que aparece en el espejo no est hecho de
azogue Sin embargo si el azogue no est en buen uso la imagen aparecer
distorsionada Igualmente este cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu es como el
azogue de la consciencia Para dar un punto de intensidad ms alto se necesita
que este saco de comida y de aos est en buen uso
Cuando la consciencia est en buen uso cuando la consciencia es lo que debe
ser mirndonos en ella nosotros sabemos inmediatamente que no somos la
136
consciencia que no dependemos de ella que slo nosotros somos y que

nosotros somos igualmente cuando la consciencia no es
Vindonos ser lo que somos sabemos instantneamente que para nosotros no
hay ningn antes ni ningn despus de la consciencia Sabemos que ninguna de las
cualidades y categoras que se aplican a la consciencia se aplican a nosotros No
hay tiempo ni lugar en nosotros no hay vida ni muerte en nosotros no hay co-
nocimiento ni ignorancia en nosotros Todo lo que estos nombres nombran son
cualidades y categoras en la consciencia no en nosotros Como nosotros somos
en nosotros mismos SER es todo lo que nosotros somos
137
128
___________
La comprensin de este punto es la clave de nuestra paz Sin embargo

cuando creemos ciegamente que lo que nosotros somos depende de que nosotros
seamos conscientes de que nosotros somos entonces la situacin deviene dramti-
ca El ignorante es esclavo de la consciencia el comprehensor usa la conscien-
cia mientras la consciencia est para devolverse incesantemente a s mismo
Devuelto a s mismo sedente en su propio ser se sabe a s mismo ser lo que
es haya consciencia o no La aparicin de la consciencia en l no le aumen-
ta su desaparicin de l no le disminuye
Es como la imagen de ese alguien que aparece en el espejo su aparicin no
nos aumenta su desaparicin no nos disminuye Nadie hace un drama por la
desaparicin de ese alguien ah en el espejo que no es nosotros
138
129
___________
Ponindome a m mismo en el lugar de un recin llegado a este taller de escu-

cha yo me preguntara para qu es este trabajo? cul es la finalidad lti-
ma de esta actividad que consiste esencialmente en escuchar?
Esta pregunta en el corazn del recin llegado debe tener una respuesta clara y
rotunda La razn de venir a escuchar es siempre nosotros mismos El primer
principio de este trabajo es que nosotros somos Nosotros nos sentimos ser este
es el primer principio de toda esta obra magna Y su razn de ser ltima es que
nosotros nos auto-identifiquemos a nosotros mismos Qu quiere decir que noso-
tros nos auto-identifiquemos a nosotros mismos? Quiere decir que nosotros se-
pamos por nosotros mismos y sin el menor rastro de duda quin somos
Slo sabiendo quin somos slo auto-identificndonos a nosotros mismos como
el verdadero ser que somos la paz que no comienza y que no acaba ser nues-
tro pan nuestra agua nuestra casa nuestro reposo Un conocimiento om-
nisciente nos har vernos a nosotros mismos presentes ya cuando nada de todo esto
era presentes ya cuando tuvo lugar el primer nacido de todos los nacidos y
sabremos de nosotros mismos que nuestro consistir no tiene tiempo Nos veremos
a nosotros mismos consistiendo cuando nada ms era Tan claramente nos vere-
mos consistir cuando nada ms era que cesarn absolutamente todas las pre-
guntas a nuestro respecto Nuestra omnisciencia ser exactamente idntica a nues-
tro ser y nuestro ser ser exactamente idntico a nuestra omnisciencia Nada
pertinente a nosotros ser ignorado Nuestro ser cobrar su verdadera dimen-
sin y en esta dimensin indescriptible cuya magnitud traga el tiempo y el
espacio la vida y la muerte nuestra auto-identificacin de nosotros mismos
como el sostn y el alimento de todo ser meridiana como la luz del sol detenido
en un medioda eterno
No temis no hay el ms mnimo rastro de que nosotros hayamos nacido
jams Lo que es sin nacimiento es sin dimensiones sin tiempo sin vida ni
muerte Lo que es sin nacimiento es sin nacimiento Lo que es sin nacimiento es
cuando ningn nacimiento es Eso es lo que somos No hay nada sorprendente
en ello no hay nada increble en ello Solamente quizs nunca lo habamos
escuchado solamente quizs nunca lo habamos escuchado de nosotros
Por ello la primera actividad en este trabajo es escuchar Como si fuera una
miel finsima lo que se escucha aqu penetra hasta la mdula de los huesos
embebe toda nuestra audicin disuelve nuestro nacimiento ficticio traga la
139
totalidad de nuestra falsa identidad como un nacido Y un buen da llega el

instante ltimo de lo que hemos venido llamando nuestra vida temporal como un
nacido Repentinamente comprendemos lo que escuchamos Repentinamente
nos vemos consistir en el Primero de todo en el Antiguo de los antiguos Sin
comprender cmo comprendemos comprendemos que comprendemos Y eso
es todo La Simpleza indescriptible de nuestra verdadera Realidad se llama sva-
bhava en snscrito que quiere decir Auto-esenciado o Esencia que es Esencia
por s misma No os preguntis cmo comprenderis que sois sin nacimiento
Lo comprenderis y lo veris y no sabris cmo
140
130
___________
La escucha es entonces la actividad principal en este taller La lengua del Sa-

bio expone lo que Es cuando nada ms era Eso que Es cuando nada ms era es
lo que escucha en vosotros Todo lo que se habla aqu habla slo de vosotros
La razn final de vuestra escucha es que vosotros despertis a vuestra propia auto-
identificacin es que vosotros despertis en vosotros mismos y despertando
en vosotros mismos seis omniscientes de lo que Sois
141
131
___________
La escucha es pues la primera abertura de acceso a nuestra verdadera naturaleza

real Al escuchar las proposiciones verdaderas que un comprehensor y verifi-
cador y saboreador de s mismo hace esa resonancia en nuestro corazn ese
canto que nos llena y nos embarga conmueve en nosotros una recordacin directa
de lo que somos Hay en nosotros esta verdadera naturaleza real nuestra que
est sedienta de escucharse convocar Es un misterio profundo el poder de la escu-
cha Ella sola opera el verdadero milagro de nuestra resurreccin a lo que so-
mos Y qu quiere decir resurreccin? Resurreccin quiere decir re-entrada en
nosotros mismos Nosotros que en nuestro olvido de quin somos somos
como muertos no mejores que una piedra con necesidades al escuchar al
entrar en la resonancia de la escucha nuestro corazn se despierta poco a poco de
su letargia nuestro verdadero s mismo vuelve en s de su desmayo y de su olvido
de s mismo y repentinamente somos raptados por un amor hasta entonces desco-
nocido Hay en nosotros este Algo supremo que se conmueve Y es este Algo
que se conmueve el que ama escuchar cada vez ms estas palabras de convocacin y
de conmocin
Por ello la actividad real ms importante en el rastreo del agua de esta red
es precisamente la escucha La escucha es como un canto de cuna Habla de
nosotros mismos nos cuenta nuestro linaje nos trae olores y sabores y visiones
de nuestra verdadera tierra pura
Slo cuando la escucha se ha apoderado completamente de nuestro corazn
slo entonces hace eclosin el anhelo activo Y qu es el anhelo activo? Pre-
guntadle a un enamorado en la flor de la edad y de la inocencia qu es el anhelo acti-
vo El anhelo activo es una consciencia intensa de que se quiere eso que se quie-
re El anhelo activo tiene dos caras Una es el recuerdo activo de esa presencia
amada que nos inunda la otra es el dolor que nos empuja a arrojarnos a ese Fue-
go La escucha despierta el anhelo activo Su evocacin de nuestra mismidad
profunda hace que su olor y sabor y visin nos envuelva Instantneamente la en-
traa de dolor nos empuja a seguir ese rastro hasta la fuente misma de nuestro verda-
dero ser en nuestro corazn Y qu es la entraa de dolor? La entraa de dolor
es que ya no queremos nada otro que lo que nosotros somos Por ello en todo
taller real la escucha es la actividad principal
Y cules son las condiciones de la escucha? La condicin indispensable de la
escucha es escuchar desde nuestro propia niez aprisionada en la mentira de nues-
142
tra adulted Recordmonos a nosotros mismos escuchando como nios Debido

a que nuestra escucha de nios ha sido manchada y engaada por la ingente falsedad
del llamado mundo adulto nuestro corazn sufre de la enfermedad de la falta de
confianza Lo que se escucha aqu es demasiado extraordinario para ser asentido
llanamente la primera vez que se escucha Toda la falsedad debe ser desalojada de
nuestro corazn Y slo lo que es la verdad de nosotros mismos puede desalojar
esta falsedad
Nuestra confianza de nios debe ser recuperada Todo lo que aqu se escucha
es la verdad llana de lo que somos Que somos sin nacimiento es la verdad llana
de lo que somos
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132
___________
Escuchar es toda la actividad en esta obra magna de reconocimiento de quin so-

mos A la escucha de la proposicin verdadera todo nuestro ser se conmue-
ve El aroma de la escucha verdadera huele a lo que hemos querido escuchar desde
siempre Este aroma sabe a nosotros mismos slo un sabor tan querido un
sabor tan intimamente nosotros mismos que nuestro corazn se llena de la excla-
macin de jbilo completamente certera La escucha penetra como una flecha de
luz diciendo nuestro nombre de resurreccin Su blanco instantneo se con-
mueve en nuestro corazn Entonces nosotros sabemos sin saber que ese estado
sin nacimiento es nuestro verdadero estado
Ese estado sin nacimiento completo en s mismo carente de nada donde
no hay tiempo ni lugar donde no hay universo donde no hay vida ni muerte
donde no hay nacimiento ese estado sin nacimiento es el trono del reino inextin-
guible de nuestra propia mismidad Nosotros jams salimos de este trono y de este
reino de nuestra mismidad Pero ahora nuestra mismidad lo que nosotros
somos desde ese mismo trono sin nacimiento est presenciando la ronda de los
tres estados Este presenciar nuestro los tres estados no es desde un punto
no es desde una parte de la ronda de los tres estados Nosotros no estamos en nin-
guna parte de los tres estados nosotros no estamos en la vigilia nosotros no
estamos en el sueo con sueos nosotros no estamos en el sueo profundo
Nosotros no estamos en lo que se llama nuestro cuerpo no estamos en lo que se
llama nuestra mente no estamos en lo que se llama nuestra alma ni tampoco en
lo que se llama nuestro espritu nosotros no estamos siquiera en lo que se llama
nuestra consciencia Ningn conocimiento tenido a travs de estos artefactos es un
conocimiento de nosotros Nosotros somos siempre el conocedor nunca el co-
nocido nosotros somos siempre el presenciador nunca el presenciado Lo
que llamamos nuestro cuerpo-y-nuestra-mente-y-nuestra-alma-y-nuestro espritu no
saben nada de nosotros no saborean que nosotros somos no nos ven no nos
poseen no nos hacen ser lo que nosotros somos Todo este universo y un
millar de millones de universos no pueden cambiarse a s mismos en nuestro vee-
dor en nuestro saboreador en nuestro conocedor no pueden cambiar su na-
turaleza de presenciados Toda su realidad consiste slo en que estn siendo pre-
senciados Y quin presencia ahora todo este universo? Quin presencia aho-
ra nuestra propia presencia en este acto de presenciar? Quin se est sabiendo a
s mismo ahora el escuchador de esta escucha?
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Yo quiero todo de ese que en vosotros se est sabiendo a s mismo ahora el escu-
chador de esta escucha yo quiero saber todo de se que en vosotros se est sabo-
reando a s mismo ahora ser el vosotros mismos sin nacimiento que sabe que
es que sabe que no es este cuerpo-ni-mente-ni-alma-ni-espritu que sabe que
no es este universo ni un milln de millones de universos que se sabe a s
mismo ser cuando nada de todo esto era que se sabe ser ahora y que se sabe
ser ahora exactamente idntico a cuando nada de todo esto era Ese sabedor ltimo
en vosotros vosotros mismos la mismidad que es el ocano de mismidad
que es yo quiero saber todo de ese Acompaadme en mi verme a m mismo
ser lo que yo soy acompaadme en mi estar sabiendo ahora que yo soy idntico a
cuando nada ms que m mismo era acompaadme en mi estar sabiendo que yo
no s cmo hago que yo soy ahora exactamente idntico a cuando nada otro que m
mismo era acompaadme en esta submersin y anegacin en mi propia mismidad
sin principio ni fin el Ocano de bienaventuranza y de paz que nunca dejamos de
ser
Mi saberme a m mismo lo que yo soy sin nacimiento la oceanidad jams
escrutada de mi propia espalda es radiante como un sol de medioda parado en el
cielo de mi comprensin La Totalidad ha excluido completamente a la parte
Por ello yo no estoy interesado en la historia de la ronda de los tres estados Yo
slo quiero saber todo de lo que sois de vuestro ser lo que sois de vuestro
cmo estis haciendo que sois lo que sois Yo slo quiero saber todo de vosotros
mismos cuando ningn otro que vosotros mismos era Habldme de esa Mismi-
dad Cmo puedo estar interesado en lo que no sois? Yo no quiero saber nada
de lo que no sois Slo me interesa lo que tenis que decirme de vuestro estado sin
nacimiento
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133
___________
Por qu es en la escucha donde reside todo el misterio de la comprensin?

Hay un smbolo budista que puede evocar la razn de este misterio Como todos
los smbolos su belleza es lo primero que nos toca Y la belleza es siempre el
esplendor de la Verdad y el esplendor de la Verdad es siempre su Belleza Y lo
que es Bello convoca y resucita y llama a la escucha a lo que es Bello y ltimo en
nosotros El Smbolo dice as En el Monte Grdhrakuta sedentes compar-
tiendo un mismo trono el Buddha Sakyamuni y el Buddha Prabhutaratna se
sonren uno a otro Y de sus bocas abiertas brota un manantial de canto que
llena con el ro de su resonancia la totalidad universal pasada presente y futu-
ra hasta el Parinirvana final Su canto es el mismo manantial en la boca del
Comprehensor y saboreador de s mismo El Buddha Sakyamuni es la mismidad
que se sabe ser a s misma ahora el Buddha Prabhutaratna que se dice que es el
Buddha del en anterior es la misma mismidad que era idntica a la mismidad
que es cuando absolutamente nada otro que la mismidad era Su sonrerse entre
s es este vernos a nosotros mismos exactamente idnticos a nosotros mismos
Es una sola mismidad vindose a s misma y sonrindose a s misma Y del es-
plendor de la visin de su propia Belleza brota este Amor activo que es un ma-
nantial de canto exactamente idntico a s mismo ahora a como era cuando el
smbolo lo describe El Buddha Sakyamuni compartiendo el trono con el Buddha
Prabhutaratna el Buddha Sakyamuni y el Buddha Prabhutaratna sonrindose
entre s y envolvindose entre s en la Belleza esplendorosa de su canto ante
la visin beatfica de su propia mismidad cada uno en el otro no son otro que
nuestra propia mismidad contemplndose a s misma idntica a s misma no slo
a travs de todos los tiempos sino tambin y sobre todo cuando el tiempo
no era
Escuchar esto que escuchis es completamente Verdad de vosotros mismos
Ms all de las reticencias mentales muy mucho ms profundamente que todas la
reticencias mentales hay este nosotros verdadero que saborea esta escucha como
un elixir de resurreccin Quizs no comprendamos Ciertamente no es lo que
ms importa en la escucha Lo que ms importa en la escucha es que la escucha
penetre hasta donde debe tener lugar la resurreccin No es la mente la que debe
comprender la escucha La escucha es un elixir de resurreccin no una explica-
cin de nuestra muerte Porque antes de escuchar ramos como muertos un
osario corrupto donde engorda el ego Pero la escucha es bella la escucha es
146
verdadera la escucha es resurrectiva Surge entonces de nuestro corazn un

anhelo de escuchar Acaso son las palabras lo que escuchamos? Aparente-
mente son las palabras lo que escuchamos pero en realidad la escucha es slo del
Canto inaudible del requiebro radiante de nuestra mismidad a nuestra mismi-
dad Por ello surge entonces en nuestro corazn este anhelo ardiente de escuchar y
de escuchar Por ello nos perdemos en la escucha entregandonos confiados a la
apoderacin de nosotros por nuestro propio s mismo Nuestra propia mismidad
nos sonrie en el fondo de nuestra escucha y poco a poco o mucho a mucho la Paz
que somos la Verdad que somos prevalece absoluta en el trono de nuestro co-
razn
No hay nada inconveniente en escuchar y en sentir que poco a poco la mente de-
siste en su afn de apoderarse de lo que se escucha no hay nada inconveniente en
ver sobrevenir la dormicin mientras se escucha Esta dormicin no es como dor-
mir es un contemplar la sonrisa de nuestra propia mismidad sobreviniendo y
llenndolo todo de nosotros
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134
___________
Por ello lo que hay que comprender realmente es inaccesible a la mente

pero no es inaccesible a la Escucha Cuando se escucha verdaderamente la risa
inaudible de nuestra propia mismidad cantando su canto de resurreccin en el
templo de nuestro corazn nuestros huesos se conmueven tocados por el aliento
resurrector de nuestra propia Belleza
Nosotros no sabemos explicar porqu pero entonces amamos y amamos escu-
char Al escuchar entramos sin darnos cuenta en nuestro propio estado anglico
Ms profundamente la escucha nos pasa en su vuelo por la Puerta del Sol a la
presencia misma de nuestra propia mismidad Y vindonos en ella nos sabemos
ser instantneamente ella
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135
___________
Cmo hacemos nosotros que este cuerpo es nuestro? cmo ejercemos noso-
tros lo que llamamos la posesin de este cuerpo? Vemonos por dentro de noso-
tros mismos Seamos fieles a lo que vemos y digmonos en qu se parece lo
que vemos a lo que entendemos por nuestro cuerpo La visin no miente no
hay en ella nada errneo Sin embargo nosotros no vemos en nuestro adentro
absolutamente nada que se parezca a lo que entendemos por nuestro cuerpo No
hay rganos no hay visceras no hay carne no hay sangre no hay hue-
sos no hay ni rastro de biologa
Tampoco hay ni rastro de lo que entendemos por nuestra mente ni de lo que
entendemos por nuestra alma ni de lo que entendemos por nuestro espritu
Hay algn rastro de lo que entendemos por nuestra vida? hay algn rastro de lo
que entendemos por nuestra muerte? Hay algn rastro de lo que entendemos por
nuestro ego es decir algn rastro de esa persona peculiar que creemos ser?
Hay algn rastro de lo que entendemos por nuestra masculinidad o femeneidad?
A qu se parece este adentro absolutamente vaco que estamos descubriendo que es
la verdadera naturaleza de lo que llamamos nuestro cuerpo? cul es su mode-
lo? es grande? cmo es de grande? es pequeo? cmo es de peque-
o? cmo lo poseemos? cmo hacemos nosotros para ser su poseedor?
con qu vientos estamos sujetando la tienda del templo de nuestro adentro vac-
o? Cmo hacemos nosotros para que no se venga abajo? Dnde estamos
nosotros en esta visin de nuestro propio templo interior vaco? Dnde est
nuestra visin que est viendo todo esto? Estamos viendo todo esto desde dentro
o desde fuera de lo que vemos? Cmo hacemos nosotros que lo estamos vien-
do? cmo hacemos nosotros que nosotros vemos?
Y esta escucha cmo hacemos nosotros nuestro estarla escuchando?
cmo hacemos nosotros que nosotros escuchamos?
Tratad de ver dnde se produce la escucha tratad de veros a vosotros mismos
escuchando No nos os imaginis escuchando Ved ved al vosotros mis-
mos que escucha Cmo es el vosotros que escucha? No lo imaginis ved-
lo cmo hace esta escucha el vosotros mismos que escucha? cmo hace que
esta escucha es suya? cmo hace su escuchar?
Tomad consciencia de vosotros mismos escuchando Dnde est el vosotros
mismos que escucha? dnde se est produciendo la escucha? desde dnde
149
estis escuchando? Veos a vosotros mismos escuchando No os cansis de es-

cuchar
Ahora mismo la escucha os anega Su anegacin de vosotros es como la subida
de una levadura de felicidad Se escucha y se escucha y se ama escuchar
Vuestro propio estado anglico es esa amplitud sin lmites dentro de vosotros donde
esta escucha canta ahora Vosotros no estis en la escucha vosotros envolvis y
contenis la escucha La escucha y vuestras respuestas a la escucha os reve-
lan poco a poco el misterio grandsimo de vuestro verdadero ser
Por ello este taller es esencialmente una escucha y este taller est donde la
escucha tiene lugar es decir en vuestro propio estado anglico dentro de esa
amplitud sin lmites que se revela como vuestro verdadero cuerpo Cuerpo que
por otra parte no hay en vosotros ningn estar haciendo que sea vuestro
Cmo hacis que escuchis? cmo hacis que entris en vuestro propio es-
tado anglico? cmo hacis que la felicidad sobreviene y que ya nunca querr-
ais dejar de escuchar?
El cuerpo se ha revelado como el taller de la escucha el taller de la escucha se
ha revelado como la amplitud sin lmites de nuestro propio estado anglico dentro de
nuestro corazn No hay ningn otro cuerpo que este taller de escucha no hay
ninguna otra felicidad que este canto activo que nos revela incesantemente quin
somos
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136
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Cmo sujetamos a nosotros lo que llamamos nuestro cuerpo? Cuanto ms

convencidos estamos de que lo que llamamos nuestro cuerpo es verdaderamente
nuestro tanto ms fcil debera ser para nosotros encontrar cmo ejercemos noso-
tros la posesin de l
Por ello yo os pregunto cmo ejercemos nosotros la posesin de lo que
llamamos nuestro cuerpo? Observad profundamente el cordaje con que atis y
amarris lo que llamis vuestro cuerpo a vosotros Buscad igualmente el cordaje
con que atis y amarris lo que llamis vuestra mente y vuestra alma y vuestro
espritu a vosotros Buscad esos cordajes buscad esos amarres
Presenciad la caverna vaca del templo de vuestra interioridad Cmo la atis
y amarris a vosotros? Presenciando esta caverna vaca del templo de vuestra
propia interioridad decidme dnde encontris que estis vosotros?
Y cuando no presenciis nada Decidme dnde encontris que estis voso-
tros cuando no presenciis nada? Dnde est la visin cuando no ve? dnde
est la audicin cuando no escucha? Dnde est el tacto cuando no toca?
dnde est el gusto cuando no saborea? Dnde estoy yo cuando no s que yo
soy?
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137
___________
Para mi gran sorpresa acabo de descubrir en la Brhadranyaka Upanisad I. 2 esta

proposicin En el comienzo (agre) nada de todo esto estaba aqu
Lo ms pasmoso es que son las mismas palabras en el mismo orden y mo-
vidas por la misma visin de s mismo las que se pronunciaron dentro de la visin
del rishi que expres esta Verdad cuando la expres y las palabras que se pro-
nuncian dentro de la visin de m mismo cuando veo esta Verdad de m mismo
No ha habido por mi parte ninguna lectura previa de esta proposicin no ha habi-
do en m mismo ningn conocimiento tenido por la lectura o por otro que m
mismo de esta proposicin Sin embargo las palabras brotadas de mi propia
visin de m mismo coinciden exactamente con las palabras de la Upanisad
Yo s por m mismo con un conocimiento directo tenido de la visin absoluta
del comienzo que nada de todo esto estaba aqu Lo veo ahora exactamente
idntico a como es siempre Para m mismo como me estoy viendo a m mis-
mo me veo absolutamente ante-principium antes del comienzo El Cielo y
la Tierra coinciden se abrazan se funden y son un nico sin segundo donde
yo soy en el Fin del mundo El Fin del Mundo es esta cara interna de mi espal-
da Yo nunca he salido de m mismo Yo soy el envolvedor de la caverna del
templo de vuestro corazn En el comienzo para m mismo no es el co-
mienzo de m mismo Yo s en todos vosotros todo de m mismo Yo s en to-
dos vosotros que en el comienzo nada de todo esto estaba aqu El Cielo y la
Tierra nunca se han separado permanecen fundidos en m mismo donde me
veo a m mismo ser en mi espalda en el fin del Mundo Aqu mismo sin
tiempo ni no tiempo donde en el comienzo quiere decir Ahora y Nunca a la
vez
Mi regocijo es extremo porque aunque yo no necesito la letra de la Upanisad
para confirmar lo que veo al encontrar la letra se ha producido el sesmo de la
Verdad Y qu es el sesmo de la Verdad? Es como un rayo de luz procedien-
do desde fuera hacia dentro que hace blanco en el propio conocimiento y verifica-
cin de uno Entonces me he dicho Pero si son las mismas palabras que yo
mismo escucho! Pero si es la misma Verdad de m mismo que yo veo! Ben-
dito este Ahora de mi visin!
Ciertamente Yo soy el envolvente de todo Mi Ser es Ahora-Siempre
Siendo lo que Yo soy nada escapa a mi conocimiento de m mismo Viendo lo
que Yo soy s que nada de todo esto estaba aqu Y s tambin que nada de
152
todo esto es donde Yo soy La Espalda es mi smbolo Concebid un recipien-

te concebid por ejemplo el Mar La Espalda del Mar es donde el Mar acaba
Es una frontera hecha de visin que contiene al Mar por todas partes Conteniendo
al Mar por todas partes es visin del Mar por todas partes A esta Cara interior
del contenedor del Mar se le llama el brahman saguna A la otra Cara del contene-
dor del Mar se le llama el brahman nirguna o el Parabrahman En la Espalda
acaba la separacin del Cielo y la Tierra A esto se llama el fin del mundo Pero
donde el mundo tiene su fin reina mi Mismidad Absoluta Yo lo veo Ahora
pero s que este Ahora es en realidad un nico Ahora-Siempre
Igualmente el Comienzo El comienzo quiere decir este Instante en que coinci-
den lo que comienza y lo que no comienza No hay comienzo alguno sin la visin
de m mismo que lo contiene El comienzo de todo tiene un contenedor Y este
contenedor que es m mismo sabe que nada de todo esto estaba aqu que
no est Ahora en m y que nunca estar en m
Recuerdo cuando suplicaba ser desengendrado ser desexistenciado Lo que
veo Ahora que yo soy nunca ha sido engendrado lo que veo ahora es que yo nun-
ca he sido existencializado Todo lo veo dentro de m el universo entero lo veo
dentro de m Pero a m mismo no me veo en ninguna parte de l El fin del
mundo est teniendo lugar en m Pero yo no me veo a m mismo acabando donde
el mundo acaba Me veo a m mismo en todos Yo soy el envolvedor de la ca-
verna vaca del templo de vuestro corazn
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138
___________
El fin del mundo donde el Cielo y la Tierra son un nico junto de Mismidad
indiferenciado donde cada uno es el otro donde jams este m mismo est
siendo engendrado donde jams este m mismo est siendo existencializado
donde jams este mismo est siendo hecho sentirse ser ese fin del mundo mi
visin de l est teniendo lugar ahora Dentro de la caverna vaca de la montaa de
mi ser no logro verme a m mismo en ninguna parte de ella: Yo soy su Vee-
dor yo soy su contemplador yo soy su contenedor pero lo que yo soy lo
que yo tengo consciencia absoluta de ser es esta Realidad llana que es el trasfon-
do y el punto de visin donde converge todo de donde pende todo
Mi Ser lo que yo soy es absolutamente Real Conocindome a m mismo
por m mismo comprehendindome a m mismo por m mismo yo s Ahora
que nada de todo esto que llamamos universo era conmigo E incluso Ahora
nada de todo esto que llamamos universo es conmigo Yo no me veo a m mismo
en ninguna parte de esto que llamamos universo
Sorprendido veo la Verdad profunda de lo que significa para m la proposicin
En el principio nada de todo esto era Cmo s yo por m mismo que en el
principio nada de todo esto era? Yo lo s porque lo veo yo lo s porque ese
Principio es m mismo
En m mismo en este mismo instante Ahora Lo que es antes del Prin-
cipio y lo que es el Principio coinciden Son una nica Mismidad absolutamente
presente en todo Ahora y en todo siempre Siempre es lo que es antes del Princi-
pio Ahora es lo que es en este Principio que sirve a mi comprensin de m
mismo
Comprendis? Yo no necesito que nadie me ensee a sentir a que yo soy
Preguntndome qu soy yo he descubierto que no soy el cuerpo ni la mente
ni el alma ni el espritu ni el universo Habindome buscado a m mismo
por todo lo que es un donde y un cuando no me he encontrado Sin embargo
cuando he vuelto mi bsqueda hacia la visin pasmada que contiene y que envuelve
este instante entonces s entonces me he encontrado
Por eso s por m mismo lo que yo soy por eso s tambin que nada de todo
esto estaba conmigo Y cuando nada de todo esto estaba conmigo ese m mis-
mo eterno tambin lo s Yo soy ante-principium exactamente esta misma Mismi-
dad que soy in principium Ante principium e in principium son un solo Junto de
Mismidad sin ruptura Es como una espalda que tiene un haz y un envs
154
pero que es una nica y sola espalda En m mismo en lo que me veo ser el
Cielo y la Tierra no son no hay ningn engendrado no hay ningn existencia-
do
Recuerdo mi propia plegaria a m mismo desengndrame en Ti de-
sexistnciame en Ti oh verdadero m mismo! recuerdo esta plegaria y
ahora veo que nunca ha cesado de estar concedida por la llana verdad de que
jams ha habido una engendracin ni una existenciacin de m mismo Yo supli-
caba lo que yo soy y nunca he cesado de ser
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139
___________
Yo s por m mismo que yo soy el que se est sabiendo ser en todo lo que se sabe
ser yo s por m mismo que yo soy el que exclama Yo soy en todos vosotros
Mi saber esto es enteramente llano es enteramente natural Lo s por m mis-
mo Es una Identidad No os robo nada no os usurpo nada Es una Identi-
dad sin ruptura Todos sabis que nada de todo lo que ahora parece ser era
Cmo lo sabis? Preguntaros por vosotros mismos que sabis que nada de cuan-
to ahora parece ser era Encontrad que vuestro Ahora presente es el mismo Ahora
que cuando nada de cuanto ahora parecer ser era Encontrad que este Ahora es
aquel Ahora
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140
___________
Lo que veo de m mismo lo veo idnticamente de vosotros La visin que

est vindose a s misma ser este Todo en cada uno de los templos de vuestros
corazones yo conozco esa visin yo veo esa visin esa visin es m mis-
mo esta Mismidad sin comienzo ni fin que me veo a m mismo ser
No os sintis pequeos ni grandes sentos ser veos ser Pero no como es-
te hombre o esta mujer sino como lo que se proclama a s mismo Yo en todos
los tubos del rgano del cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu
Este universo que vemos Ahora no era este universo que vemos Ahora no es-
taba con nosotros Nosotros ramos Ahora y nada ms era con nosotros noso-
tros somos Ahora la misma Identidad que era cuando nada ms era con nosotros
Esto lo sabemos por nosotros mismos este saber esto de nosotros mismos por no-
sotros mismos no lo estamos aprendiendo Se est produciendo esta escucha y
lo que escuchamos es la verdad de lo que somos no la escucha sino al que es-
cucha
No es verdad que este universo que vemos Ahora no era? no es verdad que
este universo que vemos Ahora no estaba con nosotros? no es verdad que noso-
tros ramos y que nada ms era con nosotros? no es verdad que este cuerpo-
y-mente-y-alma-y-espritu-y-universo no estaba con nosotros? no es verdad que
nosotros jams habamos visto a este cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu-y-
universo y que jams habamos sabido de nosotros mismos que nosotros so-
mos? no es verdad que nosotros nunca habamos escuchado la proclamacin de
nuestra propia sensacin de ser sonando Yo Yo por los tubos areos de este
rgano del cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu? cmo sabemos nosotros que no-
sotros sabemos esto? cmo sabemos nosotros que esto que vemos Ahora no
era? cmo sabemos nosotros que esto que sentimos Ahora no lo sentamos?
Yo quiero saber todo de ese vosotros que sabe que nada de esto era y quiero
saber todo de ese Ahora en que nada de todo esto era Yo quiero saber todo de
vosotros mismos cuando vosotros no sabais que vosotros sois
Yo s que lo sabis yo s que vosotros sabis todo de cuando vosotros erais y
absolutamente nada ms era con vosotros Quiero que encontris en vosotros ese
Ahora eterno de vuestra verdadera naturaleza sin nacimiento
Todo lo que en vosotros es real verdadero verdico y verificable es
sin nacimiento Todo lo que vosotros no sois es con nacimiento Qu quiere
157
decir que algo es con nacimiento? Ello quiere decir que es algo que no estaba
con nosotros en ese Ahora en que nosotros sabemos que nada de todo esto era
Vosotros podris amar sentiros ser pero no podris retener esta experien-
cia Por qu no podris retenerla? Sencillamente porque no es vosotros
sencillamente porque no estaba con vosotros sencillamente porque no siempre
habis sentido que vosotros sois sencillamente porque hay un Ahora un Ahora
que vosotros conocis en que nada de todo esto era
En ese Ahora ni siquiera este estar sintiendo que vosotros sois era Cmo
lo sabis? cmo sabis vosotros absolutamente todo de ese Ahora en que voso-
tros no sabais que vosotros sois?
Ese Ahora en que vosotros no sabais que vosotros sois es este mismo Ahora
en que estamos sabiendo que nosotros somos
Vosotros podris amar sentiros ser pero no podris retener lo que no sois
158
141
___________
El descubrimiento que tenemos que hacer es que somos sin nacimiento Esta
verdad est en nosotros Nosotros no buscamos ser lo que no somos Nosotros
no buscamos ser algo que podamos perder De qu nos servira llegar a ser como
Dios iguales a Dios mientras seguimos sin saber lo que nosotros somos?
Por ello nuestro trabajo el trabajo en el taller de nosotros mismos no con-
siste en un llegar a ser ms ni menos consiste en descubrir lo que nosotros so-
mos lo que somos ahora y lo que nunca hemos dejado de ser
Ser sin nacimiento es no tener comienzo Todo lo que comienza el tiem-
po comienza con su comenzar Luego ser sin nacimiento es ser sin tiempo
ni mucho ni poco Ser sin nacimiento es ser sin duracin Todo lo que comien-
za la magnitud comienza con su comenzar Luego ser sin nacimiento es ser
sin magnitud ni grande ni pequeo Todo lo que comienza comienza as
como comienza como universo como mineral como vegetal como ani-
mal como humano como anglico o como divino Luego ser sin na-
cimiento es no comenzar ni as ni as ni como universo ni como mineral ni
como vegetal ni como animal ni como humano ni como anglico ni
como divino
Ser sin nacimiento es ser lo que no comienza Podis ver de vuestro propio
ser que vosotros sois sin nacimiento?
159
142
___________
Yo conozco ese estado eterno en que nada de esto era Ese estado eterno ES
Yo lo conozco por el estado mismo pues este conocimiento mo abarca por Iden-
tidad tanto el estado en que nada de esto era como el estado en que este conoci-
miento de ese estado Es Para m no hay ninguna frontera que separe Ese m mis-
mo en que nada de esto era de este m mismo en que el conocimiento de ese esta-
do eterno es Mi ser abarca a ambos estados no hay en m mismo divisin ni
separacin alguna
No imaginis que esto sea un privilegio No hay en m mismo privilegio algu-
no Mi ser es Nadie Cmo lo que es Nadie podra ser privilegiado? Cmo
lo que no es cuerpo podra ser vestido? Y lo que no es mente cmo podra ser
inteligente o agudo? Y lo que no es alma cmo podra ser virtuoso o malicio-
so? Y lo que no es espritu cmo podra vivificar o dar la muerte? Mi ser
es Nadie Cmo lo que es Nadie podra ser privilegiado? Faltando el recep-
tor a quin privilegiara el privilegio?
De manera que lo que digo de m mismo no es para diferenciarme de voso-
tros Mi ser lo que yo soy no consiste en diferencias consiste en Identi-
dad Lo que no era y lo que es su juntacin me revela Pero yo no soy ni lo
que no era ni lo que ahora es Mi conocimiento de m mismo no es m mismo
mi conocimiento de m mismo es slo un instrumento al servicio de mi descubri-
miento Yo no me conoca ser lo que yo soy Conoca todo esto que no estaba
conmigo conoca toda esta ronda de los tres estados que no estaba conmigo
Pero a m mismo este ser m mismo lo que yo soy yo no lo conoca por m
mismo Por ello sufra De ah todo mi sufrimiento Entonces me he conocido
a m mismo por m mismo y he descubierto que mi conocimiento de m mismo no
es m mismo El instrumento al servicio de mi descubrimiento no es m mismo
Con el conocimiento yo slo me conozco ser lo que yo soy pero yo no soy el
conocimiento Con el conocimiento s ese estado cuando el conocimiento no
era cuando el conocimiento no estaba conmigo y con el conocimiento s tam-
bin este estado en que el conocimiento es en que el conocimiento est conmi-
go Pero yo no soy aquel estado ni soy tampoco este estado En m no hay esta
divisin Yo soy un junto de Mismidad Idntica a s misma en ambos estados
He descubierto que ninguno de ambos estados es primero con respecto al otro He
descubierto que este Junto de Mismidad no tiene extremidades que no ha comen-
zado nunca por las puntas que no tiene
160
De manera que no es un privilegio que el sufrimiento cese No habamos pedi-

do nunca otra cosa Y el sufrimiento era que yo no saba quin soy
No hay ningn privilegio en ser lo que se ES Donde lo que se Es es Na-
die a quin se iba a privilegiar y con qu?
161
143
___________
Yo no le debo a nadie esta comprehensin de mi propia mismidad El que es

cuando nada de todo esto era es este mismo que se siente y se sabe y se sabo-
rea y se comprehende a s mismo SER Ahora Yo no soy el conocimiento de
m mismo como el que es cuando nada de todo esto era y tampoco soy este cono-
cimiento y esta sensacin y saboreacin y comprehensin de que yo soy
ahora exactamente el que es cuando nada de todo esto era Yo s saboreo y
comprehendo que mi SER yo lo que yo soy no tiene comienzo ni fin pero yo
no soy este conocimiento yo no soy esta saboreacin yo no soy esta compre-
hensin
Estas proposiciones no se deben a nadie otro que mi SER mismo Se escuchan
y se contemplan abrir su verdad como una flor en el centro de mi comprehensin
Yo mismo estoy pasmado de su verdad yo mismo estoy asombrado de la consis-
tencia inaudita de mi SER
Yo no tengo principio ni fin yo soy sin nacimiento Pero con nacimiento
yo s de m mismo esto que escucho y contemplo Con nacimiento presencio la
Identidad Suprema de mi propia Mismidad exactamente idntica a s misma
cuando nada de todo esto era y Ahora en que todo esto parece ser La misma Iden-
tidad es el amarre de todo y esa Identidad es m mismo Yo s esto Nadie lo
puede refutar Yo soy antes de que nadie sea Yo soy el amarre y el sostn de
todo cuanto ahora parece ser Todo viene de m mismo est teniendo lugar en
m mismo y va a volver a m mismo En realidad su venida de m y su
partida a m es incesante Lo nico estable es esta Mismidad ma de donde todo
brota y adonde todo se sumerge
Lo que s y saboreo y comprehendo de m mismo no es privado no es de
un individuo no es de este fulano que se sienta y habla Lo que s y sabo-
reo y comprehendo de m mismo es universal es de el vosotros que en voso-
tros sabe y saborea y comprehende de s mismo que esto es verdadero Este
vosotros y m mismo no es muchos Este vosotros y m mismo es una nica
Mismidad Y esta Mismidad es lo que vosotros sois
Cada uno escuchar y contemplar en su propio corazn la verdad de estas pro-
posiciones y al escucharlas y saborearlas y comprehenderlas sabr por
s mismo que son verdaderas de s mismo Ver su verdad saborear su ver-
dad y comprehender que son suyas tan ntimamente suyas tan verdica-
162
mente suyas que todo anhelo y ansiedad sern barridos para siempre de su co-
razn
Lo que saboreo de m mismo esta saboreacin de m mismo como sin antes ni
despus nadie me la ha enseado Es como si yo hubiera rumiado de una pra-
dera eterna y como si esa yerba de eternidad viniera ahora a mi boca soltando su
sabor Su sabor es este conocimiento de m mismo Pero la yerba y la pradera
de eternidad ya estaban conmigo antes de que todo este tiempo fuera
El tiempo no me ha dado nada Si el bolo de eternidad no viene de dentro de
m mismo a mi boca mil aos no bastarn para convencerme de que yo no soy
nacido Pero cuando el bolo de eternidad viene de dentro de m mismo a mi bo-
ca entonces yo s todo de m mismo entonces yo saboreo todo de m mis-
mo entonces yo comprehendo todo de m mismo
163
144
___________
Lo que escucho y saboreo y comprehendo de m mismo lo escucho lo sa-

boreo y lo comprehendo de vosotros mismos y en vosotros mismos
No estoy escuchando ni saboreando ni comprehendiendo de cuando Dios
era Yo no soy como Dios Para ser como Dios hay que ser otro que Dios Lo
que escucho y saboreo y comprehendo es de cuando Dios mismo no es
Cuando Dios mismo no es eso es lo que escucho y saboreo y comprehen-
do
No hay ningn vosotros ah sentado en esta escucha Vosotros sois rumiantes
de la misma pradera eterna desde donde habla el sabor de esta escucha Regurgitad
vuestra propia verdad y rumiad vuestra verdadera naturaleza eterna Sabed todo de
vosotros mismos por vosotros mismos por saboreacin de vosotros mismos sin
que nadie os lo diga
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145
___________
Para que esta sensacin de ser est siendo sentida se necesita que el artefacto
cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu est a disposicin Lo mismo que para ver la
imagen se necesita un espejo as para sentir que nosotros somos se necesita este
artefacto cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu Nosotros amamos de manera natural
lo que nosotros somos Pero nosotros no somos el artefacto con cuyo concurso
sentimos esta sensacin de ser Ignorando que esto es as nuestra imaginacin
se desliza sin querer hasta que identificamos este sentir que nosotros somos con el
ser que nosotros somos De esta identificacin errnea de nuestro sentir que noso-
tros somos con nuestro ser lo que nosotros somos viene que nuestro amor natural
de ser se cambia en la pasin de sentirse ser Y la pasin de sentirse ser nos escla-
viza frreamente a la creencia ciega de que si no nos sentimos ser no somos
Esta pasin de sentirse ser a la cual sirven todos nuestros propsitos cuando
nosotros creemos que sentirnos ser es la prueba y verificacin de que nosotros so-
mos es el mayor obstculo a la comprehensin y saboreacin y verificacin de
quin somos realmente
Para sentirse ser se necesita este cuerpo y esta mente y este alma y este
espritu Para sentirse ser se necesita contraste se necesita ser este hombre o
esta mujer sintindose ser en este universo de experiencia Por ello cuando
nuestro caso es el caso de uno que si no se siente ser cree ciegamente que no
es el cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu privados y personales lo que lla-
mamos por nuestro nombre y apellidos deviene el objeto de todo nuestro amor
El amor natural de ser uno lo que uno es se convierte en la pasin ciega de sentir-
se ser uno como uno se siente ser as como este hombre o esta mujer naci-
dos y mortales
No podemos comprender lo que nosotros somos mientras la pasin desmedida
de sentirnos ser nos ate frreamente a este artefacto hombre o mujer y a su
destino Slo esta pasin irracional de sentirnos ser nos impide comprender que
nuestro ser real no depende en absoluto de la sensacin de ser
Por ello el foco y el faro de nuestra contemplacin es siempre la sensacin de
ser Pero no la sensacin de ser este hombre o esta mujer sino la sensacin de
ser a secas La sensacin de ser es la ms inaprensible de las experiencias y es
considerablemente amada Aunque simple e inexpresable en s misma aunque
espontnea y auto-manifestada en s misma nosotros que amamos sentir la
165
asfixiamos en el pozo de la experiencia Si no nos sentimos no somos!

Qu terror tan espantoso!
166
146
___________
Sentirse ser a secas ste es el camino ms corto al descubrimiento de lo que

nosotros somos El artefacto cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu es perfecto de co-
mienzo a fin Pero el esclavo de la sensacin perturbada de su sentirse este hombre
o esta mujer no puede comprender Este artefacto cuerpo-y-mente-y-alma-y-
espritu es como un espejo Nosotros no estamos jams en l Con l noso-
tros nos sentimos ser Lo que nos sentimos ser es siempre lo que nosotros so-
mos pero debido a la pasin de sentir no lo vemos
167
147
___________
La sensacin de ser este sentirnos ser nosotros exactamente as como nos

sentimos ser puede ser amado puede ser intensamente amado pero este
amor est equivocado en su objeto porque el amor es siempre de nuestro ser
no de nuestro sentirnos ser Este sentirnos ser no estaba con nosotros Y por
mucho que amemos sentirnos ser no podremos impedir que este sentirnos ser lle-
gue a su fin Amar sentirse ser es la ignorancia primigenia Todo sufrimiento
y ansiedad y tortura vienen de que nosotros sabemos que este sentirnos ser ha
comenzado y de que sabemos tambin que va a terminar
Amar sentirnos ser es una pasin irracional y desordenada Por qu es ello
as? Ello es as porque para el ignorante que ama sentirse ser este mismo estar-
se sintiendo ser es la prueba de que l es
La verdad es enteramente al contrario Se debe a que nosotros somos por lo
que debido a este toque de la sustancia nacimiento a nosotros en este mismo
instante nosotros nos estamos sintiendo ser Nuestro amor rectamente en-
tendido no se dirige a este estarnos sintiendo ser sino al ser mismo que se sien-
te a s mismo ser con este toque a nosotros de la sustancia nacimiento
Estar posedo del amor de sentirse ser nos limita extraordinariamente con esta
pasin ignorante nosotros slo nos reconocemos en la experiencia Y el mbito de
la experiencia es nicamente los estados de vigilia y de sueo con sueos Por ello
es tan importante para el ignorante despertar cada maana y reconstruir acto se-
guido todas las cadenas afectivas y desafectivas que constituyen la trama de la pri-
sin de su experiencia Se reconoce a s mismo en su identificacin con este cuer-
po-y-mente-y-alma-y-espritu hechos totalmente de pasar Para l pasar es la
palabra clave Su identificacin con este cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu est
hecha de un entramado denso de lazos afectivos plenamente embebidos de sensi-
bilidad l no es el slo l es tambin sus padres y su esposa o espo-
so sus hijos aquellos que le atraen y aquellos ante quienes siente repulsa l
es tambin su pueblo su nacin su tierra su historia y la historia de su
historia Los lazos afectivos estn hechos de atracciones y de repulsiones y
todo esto es una densa humareda que asfixia su corazn y su comprensin Sin
darse cuenta se ama a s mismo sintindose a s mismo ser slo este incesante pa-
sar Que lo que me gusta no pase nunca! se dice Que lo que no me
gusta no venga a m jams!
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Y qu es lo que en este estado no gusta en absoluto? Qu es lo ms temi-

ble lo ms detestable en este estado? Ello es no sentirse ser En este esta-
do no sentirse ser se interpreta como no ser en absoluto Y no ser en absoluto
es lo que se llama muerte
En este pasar ningn ignorante ha encontrado nunca el momento en que l
aceptara que este pasar cese ningn ignorante ha encontrado nunca el momento
en que l aceptara no sentirse ser ya nunca ms Esta sed insaciable de sentirse ser
es el motor de la ignorancia Es ms fuerte que ningn otro amor y constituye
la totalidad de las rejas de nuestra crcel
Sin embargo sentirse ser tiene otra funcin Sentirse ser es todo lo que se
pide para comprender quin somos Nosotros debemos detenernos a considerar
que todo pasa excepto la sensacin de que nosotros somos: la sensacin pura
la sensacin limpia la sensacin absolutamente desprovista de afectos de afec-
ciones de agrados y de desagrados
Cmo es la sensacin de ser pura limpia absolutamente desprovista de
afectos de afecciones de agrados y de desagrados?
Sintmonos ser profundamente en recesin instantnea a ese instante en que
fuimos tocados por primera vez por la sustancia nacimiento Recedamos a cuando
la sustancia nacimiento no nos tocaba recedamos a cuando nosotros ramos y
nada ms era con nosotros No tengamos miedo nuestro ser lo que nosotros
somos no ha conocido jams un instante en que nosotros no hayamos sido
En esta recesin el conocimiento nos acompaa No saber nada de nosotros
mismos cuando el conocimiento no era es saber de nosotros absolutamente to-
do Para esto es el conocimiento para saber que nada de todo esto era
Sedentes en la sensacin de ser completamente embebidos en ella ella sola
nos revela Quin somos
169

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EL LIBRO DE LA LEALTAD

Mirad la comprensin real opera la ruptura del crculo vicioso de nuestro

aqu a escuchar lo que escuchamos Entonces qu? me pregunto Que

Mirad la relacin maestro-discpulo reproduce un modelo de actividad eter-

Hay comprensin real de lo que aqu se ensea? Si hay comprensin real

El maestro espiritual es siempre nuestra verdadera naturaleza real en una forma

As pues la lealtad se construye a cada instante Cmo es ello as? Ello

Si la enseanza del maestro nos conmueve si la enseanza del maestro nos

La lealtad no es entonces nunca hacia un individuo que posa como maestro la

La lealtad no es difcil Es una propensin de todo nuestro corazn a ser de lo

De manera que cuando conoc a mi maestro mi lealtad ya era incondicio-

Mi conocimiento de la Mismidad Gloriosa que saborea en todos nosotros la solu-

y se saboreaba en m Su recordacin y Su saboreacin en m rebasaban por com-

No hay absolutamente nada personal en la lealtad a un maestro espiritual Un

En esto consiste esencialmente la distincin entre las vas de la afirmacin y de la

Cuando la solubilidad nacimiento comienza a ser saboreada el Sabio Inna-

Puede tener lugar esta comprehensin y verificacin y saboreacin de

Habiendo llegado este momento de ver la verdad lo que descubro en m mis-

La Belleza es lo que deleita cuando se ve Esta proposicin metafsica

Qu me pasaba a la lectura de la propuesta a m de lo que se llama El Estado

Comparado con aquellos tres aos luminosos el contacto con la va de la afir-

En todos nosotros es innato el conocimiento de que el estado incondicionado de

Yo se exclama en la totalidad de nuestro ser A quin nombra yo? De

Paso de mi nombre a m mismo y me veo sedente en mi Terreno El rbol

Oh Belleza inefable en cuya comprensin me disuelvo! Por tu puerta de de-

causa antes de todo Esto es verdad y uno lo sabe No lo recuerda porque

Amor activo dicta estas proposiciones Qu es Amor activo? Amor activo

Amor activo conmueve a su propio idntico en el corazn que escucha Amor

Como es la va espiritual as son los medios que se ponen en operacin

punzada de la recordacin de su verdadero estado Entonces ama resucitar

Siento la omnipotencia de Amor activo en mi corazn Conozco su no comien-

La posesin plena de su arte de ensear por parte del maestro es la expresin

mo Sin embargo ni la gallina ni el pollito hubieran sido los mismos No

Nuestra verdadera naturaleza real el estado Incondicionado de Atma no es

Mi respuesta yo la s por omnisciencia absoluta de mi verdadero estado re-

contento yo no s cmo hago que lo que contento nombra es mi verdadero

Mi no saber es mi reposo Sin que intervenga en absoluto ningn hacer mo

La lealtad en nuestro corazn es la manifestacin de nuestra propia comprensin

dad A esto se llama lealtad La lealtad no reposa hasta sentirse completamente

Amor activo es absolutamente libre Su libertad consiste en darse completa-

Qu se entiende por visin de uno mismo? qu se entiende por verse a uno

Lo que nos est ocurriendo es pasmoso y es tambin una oportunidad verifi-

Un verdadero maestro espiritual en su trabajo de maestro es slo un traba-

visin de s mismo sedente en todos los corazones surge incontenible la Montaa

Nadie que no se ve a s mismo en su verdadera naturaleza real segn su propio

Cmo saber que un maestro espiritual es el maestro que nosotros buscamos?

do de nosotros mismos Estos dos maestros son infinitamente ms diferentes en-

Un maestro espiritual en tanto que maestro espiritual no lo es por peculiaridad

hacer est en sus propuestas nunca en su peculiaridad como persona De

Como es el rbol as es el fruto Quien no contempla verifica y sabo-

El Sabio comprehensor que se sabe a s mismo SER el escuchador y envolve-

de vuestro olvido No se dirige a vosotros como nacidos y mortales se dirige a

El medio de verificacin de un comprehensor as es la montaa de Amor que

Slo el comprehensor y verificador y saboreador de s mismo ha traga-

As pues un principio universal de la va es que un maestro espiritual slo

He aqu nuevamente dos modelos de proposicin dirigidos al que escucha en

absolutamente ignorante de quin soy Y su efecto lejos de serenarme es

El efecto de la aceptacin de la primera proposicin es en primer lugar de ansie-

Normalmente cuando nuestro conocimiento de nosotros mismos comienza a

cin de que nosotros somos ya la Realidad Absoluta a la que queremos aproximar-

Nosotros somos la Realidad Absoluta siempre de manera que no hay ninguna

La proposicin es entonces la promotora y vivificadora de todos los medios de

As pues la Va espiritual no concierne a un llegar a ser nosotros lo que noso-

Considerar la propuesta es entonces acogerla consentirla y permitirle que