A convite do SESC de So Paulo o socilogo Domenico De Masi esteve no Brasil em outubro de 1998, para

participar do 5 Congresso Mundial de Lazer, organizado pela instituio em parceria com a WLRA World
Leisure and Recreation Association. Sua conferncia O Amanhecer do 3 Milnio: Perspectivas para o
Trabalho e o Tempo Livre constituiu um dos pontos altos do encontro e obteve larga repercusso. Na TV
Cultura foi entrevistado no Roda Viva e a emissora reprisou o programa a pedido do pblico.
Domenico De Masi um dos mais brilhantes e polmicos socilogos da atualidade. Professor de Sociologia do
Trabalho da Universidade de Roma La Sapienza, presidente da Societ Italiana del Telelavoro, diretor da revista
Scienza Duemila e autor de vrios livros. Publicou, no Brasil, A Emoo e a Regra Os Grupos Criativos na
Europa de 1850 a 1950 (Livraria Jos Olympio Editora e Universidade de Braslia, Rio de Janeiro, 1989).
SESC Online agora divulga, com exclusividade, o texto indito de sua conferncia no 5 Congresso.

Leia mais:
Site da Sociedade Italiana Telelavoro (em italiano)
http://www.societaitalianatelelavoro.it/index.htm
Textos e Reflexo (em italiano)
http://www.fub.it/telema/Autori.html#De Masi
Entrevista (em italiano)
http://159.213.58.66/tasti/attivitaext/t_l/demasi.htm

O AMANHECER DO 3 MILNIO PERSPECTIVAS PARA O TRABALHO E TEMPO

LIVRE
DOMENICO DE MASI
Dividirei minha conferncia em duas partes: na primeira, falarei a respeito de como est se
transformando o trabalho na sociedade ps-industrial; na segunda, procurarei ilustrar como
est-se transformando o cio, sempre na sociedade ps-industrial. Mas acredito que antes
preciso explicar, como premissa, o que entendo por sociedade ps-industrial.
Dizia que irei falar, na primeira parte de minha conferncia, a respeito da transformao do
trabalho e, na segunda parte, da transformao do cio, a maneira pela qual esto mudando
na sociedade ps-industrial. Isto requer uma premissa: requer que eu ilustre, brevemente, o
que entendo por sociedade ps-industrial.
Nos ltimos sculos, muitos pases no mundo passaram por uma trplice transformao. Uma
primeira fase, muito longa, foi caracterizada pela produo rural. O centro do sistema social
foi ocupado pela produo rural e o poder estava nas mos dos proprietrios de terra. Esta
fase, em alguns pases, como a Frana e a Inglaterra, como a Alemanha e, depois, os
Estados Unidos, terminou por volta do fim do sculo XVIII e ao longo do sculo XIX. Em
outros pases, ao contrrio, a fase rural perdura at hoje. No Brasil, por exemplo, a
porcentagem de trabalhadores na agricultura ainda muito alta. Na China esta porcentagem
ainda representa quase 60%. Pensem que, na Inglaterra no incio do sculo, a porcentagem
de trabalhadores na agricultura j era de apenas 9%. A partir do fim do sculo XVIII, e
durante todo o sculo XIX, em muitos pases desenvolveu-se um segundo tipo de sociedade
que hoje chamamos de sociedade industrial. A sociedade industrial foi caracterizada pelo fato
de ter em seu epicentro no mais a produo dos bens rurais, mas a produo de bens
industriais de grande escala. O poder, ento, passou das mos dos proprietrios de terra s
mos dos proprietrios das industrias. A sociedade industrial no deixou de usar os produtos
rurais, pelo contrrio, os consumiu ainda mais do que a sociedade rural. A sociedade
industrial no absorveu a mo-de-obra dos camponeses e os substituiu pelos adubos
qumicos e pelas mquinas automticas. A sociedade industrial durou s duzentos anos,
enquanto a sociedade rural durou aproximadamente sete mil anos. Isto significa que as
longas ondas da histria, como dizia Fernand Braudel, tornam-se sempre mais curtas.
Enquanto a sociedade rural precisou de sete mil anos para produzir a sociedade industrial, a
sociedade industrial precisou de somente duzentos anos para produzir a sociedade ps-
industrial. O que entendo por sociedade ps-industrial? Entendo que uma sociedade em
cujo epicentro no existe mais a produo de bens materiais em grande escala, mas sim a
produo de bens imateriais em grande escala, ou seja, a produo de servios, de
informao, de esttica, de smbolos e de valores. Portanto, tambm o poder est passando
das mos dos proprietrios dos meios de produo material s mos dos produtores de bens
imateriais. Da mesma forma que a sociedade industrial absorveu os bens rurais mas no
absorveu a mo-de-obra camponesa, a sociedade ps-industrial est absorvendo os bens
industriais mas no absorve a mo-de-obra dos operrios, os empregados e, em parte, at
mesmo os executivos, substituindo-os pelos computadores e pelos robs. E, em parte,
substitui os robs quando transfere suas fbricas para o terceiro mundo. Por isso, quando
novas fbricas so instaladas em um determinado pas, isto no quer dizer que este pas
est-se modernizando. Simplesmente quer dizer que os pases ricos transferem para os
pases pobres aqueles tipos de atividades que no querem mais fazer. O que determinou
esta grande transformao? Esta grande transformao foi determinada por alguns fatores.
O primeiro fator o desenvolvimento tecnolgico, o desenvolvimento cientfico.
Desenvolvimento tecnolgico e cientfico no significam somente informtica. Significam
tambm novos materiais, o laser, as fibras ticas, a biotecnologia, a farmacologia, a
medicina. Na histria da humanidade, o processo tecnolgico no foi uniformemente
acelerado. At a Mesopotmia, isto , at sete mil anos atrs, o progresso tecnolgico foi
extremamente lento. E da mesma forma foi o progresso cientfico. Depois, quase que de
repente, em uma zona muito pequena do mundo, entre os rios Tigre e Eufrates, em poucos
anos foi descoberta e inventada a roda, foi descoberta a astronomia, foi descoberta a moeda,
foi descoberta a escrita, foi descoberta a escola, foi descoberta a cidade, foi inventada a
cidade. O progresso foi to rpido e impressionante que, por muitos sculos, de cinco mil
anos antes de Cristo at os sculos XI ou XII depois de Cristo, todos os nossos ancestrais
estavam convencidos de que todo o tipo possvel de progresso j tivesse sido alcanado.
Aristteles, no primeiro livro da metafsica, diz: "Tudo aquilo que deveria ter sido descoberto
para o bem estar material e para a melhoria da vida quotidiana do homem j foi descoberto.
A partir de agora, ento, vamos nos dedicar descoberta do esprito". E assim os gregos
dedicaram todas as suas foras poltica, filosofia, literatura, arte. E descuidaram-se
totalmente da tecnologia. Ou melhor, em seus mitos, puniram todos os tecnlogos e todos os
engenheiros. Ulisses era um engenheiro naval e teve um fim triste. caro era um engenheiro
aeronutico e tambm teve um fim triste. E a mesma coisa aconteceu com todos os outros,
com Ssifo, com Prometeu, quase como uma maneira de dizer aos jovens para que, quando
crescessem, no freqentassem uma universidade tecnolgica, para que no se
inscrevessem na universidade de engenharia.
No ocidente, o dio pela tecnologia durou at o sculo XII depois de Cristo. E pode-se
explicar porque: porque os gregos j tinham a tecnologia mais perfeita que poderia existir no
mundo. Eles tinham os escravos. Na Atenas de Pricles havia quarenta mil homens livres,
vinte mil estrangeiros e trezentos e cinqenta mil escravos. Isto , cada grego, at mesmo o
mais pobre, tinha em mdia oito escravos. Portanto, tinha quase o que tem hoje uma dona
de casa moderna com sua mquina lava-louas, com sua geladeira e sua mquina de lavar
roupas. Calcula-se que, hoje em dia, cada um de ns tenha disposio trinta e trs
escravos mecnicos. Porm, so escravos mecnicos e eles no tem crebro. Mas os
escravos o tinham. Quando a disponibilidade de escravos esgotou-se, por volta do sculo XII
depois de Cristo, tambm por causa de outros fatores, como o Cristianismo por exemplo, os
seres humanos redescobriram a tecnologia e no sculo XII foi descoberta a energia
hidrulica com o moinho de gua, a barda moderna dos cavalos, que veio a aumentar
significativamente sua capacidade de trao, os culos, a plvora, a bssola, uma srie de
tecnologias extraordinrias que permitiram a substituio dos escravos, ou seja, do esforo
humano, da fora motriz humana. Todos estas grandes descobertas tecnolgicas no se
teriam desenvolvido, no se teriam difundido se, contemporaneamente, no tivesse ocorrido
uma grande descoberta teolgica: a descoberta do purgatrio. Pois saibam que o purgatrio
no existia antes do sculo XII. O purgatrio foi uma grande descoberta, talvez maior do que
a descoberta da Amrica, pois trata-se de uma rea de transio entre o paraso e o inferno
e tambm uma rea de transio entre o cu e a terra.
A religio catlica a nica religio do mundo que tem o purgatrio. O purgatrio permite que
os vivos ajudem os mortos atravs do pagamento de dzimos Igreja. Isto um fato histrico
e permitiu as primeiras acumulaes capitalistas. Os grandes bancos, principalmente os
italianos, os bancos florentinos, por exemplo, que foram os primeiros e os maiores do mundo,
tm nome de Banco do Santo Esprito, Pio Monte de Piedade, Banco de So Paulo, ou seja,
so bancos que administraram os grandes capitais que foram se acumulando nos arredores
dos santurios graas descoberta do purgatrio. E no ano que vem, no ano 2000, ns, os
italianos, ainda vamos fazer um jubileu e vocs iro Roma e levaro para l tanto dinheiro
por causa do medo que vocs tm de ir para o inferno! Ento, o conjunto, a unio daquilo
que os economistas chamam de acumulao primria, ou seja, a grande capitalizao dos
sculos XII e XIII e as novas tecnologias, mais as novas viagens, que foram possveis por
causa da bssola e, portanto, a descoberta de novos mundos, como por exemplo a Amrica
do Sul e depois a Amrica do Norte, o conjunto de tudo isto, permitiu o incio da sociedade
industrial. Bacon, que o grande pai ideolgico da sociedade industrial, junto com Descartes,
comea o seu livro, Novum Organum, com esta frase, que o oposto da frase de Aristteles:
"Tudo o que deveria ser descoberto para a melhoria do esprito foi descoberto. Ento, de
agora em diante, vamos nos dedicar ao progresso material do homem e ao melhoramento de
sua vida quotidiana". Com esta frase foi decretado o fim do tempo livre! O que acontece
daquele momento em diante? Acontece que o progresso tecnolgico aumenta continuamente
a velocidade. Eu li h poucos dias atrs um livro de Georges Simenon que me impressionou
pois foi escrito em 1938, ano no qual eu nasci, h sessenta anos. Neste livro, especialmente
uma frase me marcou: "Diante de minha janela", diz o protagonista, "os carros, os
automveis correm a setenta quilmetros por hora". Setenta quilmetros por hora, h
sessenta anos. Hoje, os automveis podem atingir muito mais do que o dobro desta
velocidade. Mas muito ou pouco ter dobrado a velocidade? Pensem que em 1971 foi
descoberto o micro processador, o chip. A potncia do chip no redobrada a cada sessenta
anos, como acontece com a potncia dos automveis, mas redobrada a cada dezoito
meses. Em 1971, o primeiro chip tinha possibilidade de realizar vinte mil operaes por
segundo. Hoje, o chip chega a realizar um bilho de operaes por segundo. A mesma coisa
vale hoje para os relgios. Os relgios mecnicos, aqueles que eram usados quando eu era
pequeno e que ainda so mantidos por alguns como um vezo tecnolgico, tinham um
oscilador que, no melhor dos casos, oscilava aproximadamente quatro vezes por segundo.
Hoje, qualquer relgio a quartzo tem um oscilador que oscila pelo menos um bilho e
oitocentos milhes de vezes por segundo. Os relgios a csio oscilam nove bilhes de vezes
por segundo. Portanto, cada relgio pelo menos duzentas vezes mais preciso do que o
necessrio para um alemo e, consequentemente, muito mais preciso do que o necessrio
para um italiano ou para um brasileiro. Alm do progresso tecnolgico, que tem uma
velocidade fortemente acelerada, o outro grande fator de mudana foi o progresso
organizacional. A partir de Taylor, no final do sculo XIX em Filadlfia, a partir de Ford, no
incio do sculo XX em Detroit, as cincias organizacionais deram importantes passos
frente. E ns comeamos a organizar cientificamente, em primeiro lugar, o trabalho, depois a
escola, a sociedade e agora o tempo livre. De alguma maneira todos vocs esto aqui para
tornarem-se uma espcie de Taylor do tempo livre. E este um fato monstruoso. Creio que
as cincias organizacionais tenham dado uma grande ajuda no processo de transformao
da sociedade industrial em sociedade ps-industrial. Um terceiro fator, alm do progresso
tecnolgico e do progresso organizacional , sem dvida, a globalizao. Isto , graas aos
meios de comunicao de massa, graas a escolarizao, graas ao progresso industrial, o
mundo torna-se cada vez mais conhecido. E, cada vez menos, possvel irmos a lugares
diferentes daquele no qual vivemos. A grande dificuldade para os operadores de turismo
criar diversidades; prometer aos turistas algo diferente daquilo que fazem todos os dias. A
cada hora, no mundo, so vendidas trinta e dois milhes de garrafas de Coca-Cola. Isto
significa que, no mundo, a cada hora, trinta e dois milhes de paladares sentem o mesmo
gosto. Junto da globalizao poltica, segundo a qual h, portanto, um s pas que administra
todo o universo, h a globalizao dos gostos. Nosso ouvido foi globalizado com a msica
que sempre a mesma. Antes de dar incio conferncia, eu escutava msica americana.
Msica americana at mesmo em um pas como o Brasil que, sem dvida nenhuma, tem a
msica mais linda de todos os tempos. E esta a globalizao do ouvido, mas depois h a
globalizao da vista com a televiso, as telenovelas e a CNN. E h ainda a globalizao do
olfato: todos os aeroportos do mundo tm o mesmo cheiro. Todos os hotis do mundo tm o
mesmo cheiro. E h tambm a globalizao do tato, como tambm nos ensinou Bill Clinton.
Logo, a globalizao constitui um fator a mais de transformao. Todas estas transformaes
determinaram um grande conflito entre dois regimes polticos: de um lado o capitalismo e, de
outro, o comunismo. No final das contas estes dois regimes esto demonstrando que o
comunismo capaz de distribuir a riqueza mas no capaz de produzi-la, enquanto que o
capitalismo capaz de produzir a riqueza mas no capaz de distribu-la. Este problema
determina que o comunismo perdeu, mas que o capitalismo no ganhou. Encontramo-nos
em uma crise de passagem, pois necessrio criar um terceiro modelo que no seja nem o
comunismo, baseado somente na solidariedade, nem o capitalismo, baseado somente na
competitividade. E necessrio criar um modelo que no se baseie no trabalho, mas que
esteja baseado no tempo livre. Ento, o problema no administrar o tempo livre. Antes de
administrar o tempo livre necessrio criar um modelo de vida baseado no tempo livre e este
modelo ainda no existe. E se no temos um novo modelo, baseado no tempo livre, no
possvel administrar bem o tempo livre. Devemos fazer hoje pelo tempo livre aquilo que
Taylor e Ford fizeram, no incio do sculo, pelo tempo de trabalho, ou seja, um novo projeto
global do trabalho, do estudo e da vida. Quais foram as conseqncias principais da
industrializao que nos levaram ao mundo ps-industrial? A primeira conseqncia o
aumento da longevidade, isto , os seres humanos aprenderam a viver mais. Nossos
bisavs, na Itlia, viviam trezentas mil horas em mdia e trabalhavam cento e vinte mil horas.
Hoje, na Itlia, vivemos aproximadamente setecentas mil horas, setenta e seis anos os
homens e oitenta e dois anos as mulheres. Na Itlia hoje existem oitocentos mil vivos e dois
milhes e setecentas mil vivas. E praticamente assim no mundo inteiro. O homem paga
por sua eficincia gerencial morrendo muito antes de infarto. E bem feito! Alm da
caracterstica da longevidade, a sociedade industrial propicia sociedade ps-industrial um
bem estar maior. Porm, um bem estar com forte discriminao. Em 1997, o Produto
Interno Lquido per capita, a renda per capita de um cidado suo foi de vinte mil dlares, de
um cidado americano, quinze mil dlares, de um cidado italiano, treze mil dlares, em
mdia, de um cidado indiano, oitocentos e sessenta dlares, de um cidado da Somlia,
sessenta dlares por ano. Isto significa que quando um americano convida um casal de
amigos para jantar, como se convidasse cento e quarenta indianos. A ndia gasta com
alimentao o equivalente ao que os Estados Unidos gastam com os invlucros nos quais
colocam os seus alimentos. Uma outra conseqncia importante o aumento exponencial da
populao. Em 1700, a populao mundial era de seiscentos milhes de habitantes. Hoje, a
populao mundial de 6 bilhes de habitantes. E, nos dias de hoje, registrado que o
nmero de habitantes dos grandes centros urbanos supera 50% da populao mundial. Mas,
como vocs devem saber, a populao tambm no igualmente distribuda no globo. H
zonas desertas e vazias e h reas super povoadas. Como dizia Bacon, o tempo, assim
como o espao, tem os seus desertos e suas solides. Um fsico americano, Stone, calculou
que, se todos os chineses combinassem e, ao mesmo tempo, dessem um pulo de um metro,
isto provocaria uma onda telrica que, cinqenta minutos depois, destruiria a Califrnia com
um terremoto de grau 8 da escala Mercalli. Uma outra conseqncia da passagem da
sociedade industrial sociedade ps-industrial constituda pelo que os economistas
americanos chamam de jobless growth, isto , desenvolvimento sem trabalho. Neste
momento, em seis bilhes de habitantes, cinco bilhes no trabalham, condenados a um tipo
de cio permanente. Um bilho de pessoas trabalha muito. Porm, tambm este bilho de
pessoas, que esto nos Estados Unidos, na Alemanha, no norte da Itlia, em So Paulo,
todas estas pessoas esto aterrorizadas pela possibilidade de no encontrar mais trabalho.
Ento h no mundo cinco milhes de pessoas que no trabalham, um milho que trabalha e,
neste milho, o nmero de pessoas que trabalha sempre menor. O desemprego uma
decorrncia do fato que aprendemos a produzir sempre mais com cada vez menos trabalho
humano. Na Fiat, em Turim, na Itlia, para produzir um automvel, h dez anos atrs, eram
necessrias quatorze pessoas. Hoje necessria uma pessoa s. E isto vale tambm para
os computadores, para os avies, para todos os nossos produtos. Graas tecnologia e as
cincias organizacionais aprendemos a produzir cada vez mais trabalhando cada vez menos.
Ora, se vocs pensarem bem, este foi sempre um grande objetivo da espcie humana. Os
seres humanos sempre sonharam viver o maior tempo possvel, sofrer o menos possvel e
trabalhar o menos possvel. Posso dar uma demonstrao disto, do fato de que os seres
humanos sempre sonharam no trabalhar. Antes, falei a respeito do purgatrio; agora vou
falar a respeito do paraso. Como vocs sabem, existe um paraso, ou melhor, muitos
parasos, descritos pelos telogos da Igreja Catlica. Existem tambm parasos descritos
pelos grandes telogos protestantes. O prprio Lutero, em uma carta que escreveu sua
sobrinha, descreveu como o paraso. Mas o paraso cristo muito diferente do paraso
maometano. No posso descrever como o paraso maometano, seno vocs se
converteriam imediatamente ao maometanismo. E h os parasos hindus, os parasos dos
vrios ritos espiritas. Li vrias histrias do paraso e cheguei concluso de que existem
dezoito parasos. Existem vrias histrias do paraso ... Bem, em alguns parasos se reza,
em alguns parasos se canta, em alguns parasos se medita. Nos parasos maometanos
fazem-se coisas que no posso mencionar aqui. Mas em nenhum paraso se trabalha. Em
nenhum paraso se trabalha! Ento, tenha o paraso sido criado por Deus, tenha sido
inventado pelos homens, se o trabalho fosse um valor positivo, no paraso se trabalharia.
Parece-me que seja claro. De fato, o trabalho uma grande inveno industrial. At a
chegada da sociedade industrial, sempre se trabalhou pouco. Mesmo os escravos no
trabalhavam mais de cinco horas por dia. Os artesos nunca trabalharam mais do que quatro
horas por dia, antes da industrializao. O dia cheio de trabalho, que comeava de
madrugada e terminava no final da tarde, uma inveno industrial que nasceu no final do
sculo XVIII. Ontem fui visitar a cidade de Ouro Preto. L, no sculo XIX, existiam minas das
quais os escravos no saiam nunca. Se entravam, s saiam quando estivessem mortos. Este
um tipo de vida totalmente industrial na qual, em uma primeira fase, se estuda os poucos
que podem estudar, em uma Segunda fase se trabalha e, em uma terceira fase, espera-se
pela morte por inrcia. Este um modelo que foi importante para desenvolver a riqueza de
alguns pases e para determinar a passagem da sociedade industrial sociedade ps-
industrial. Acredito que sejam parnteses de duzentos anos, no mbito de uma trajetria
milenar, que vai do trabalho ao no trabalho, da dor ao prazer e, possivelmente, da morte
prematura longevidade. Isto modifica completamente todas as hierarquias das atividades
humanas. Enquanto que na sociedade industrial a maior aspirao era o trabalho, e o luxo
consistia na acumulao de coisas e no consumismo, hoje o luxo consiste em uma coisa
completamente diferente. Hoje o luxo caracterizado por ser raro. Uma coisa de luxo se
rara. Mas o que raro em Nova York? O que raro em So Paulo, que uma imitao feia
de Nova York? Em Nova York, assim como em So Paulo, raro o silncio, raro o espao,
rara a autonomia, rara a segurana social, rara a criatividade. Estes sero os grandes
luxos do sculo XXI. Isto porque so modificados completamente os valores. Os valores da
sociedade industrial eram o racionalismo e a produtividade. E a produtividade era obtida
atravs da padronizao, da especializao, da sincronizao, da concentrao de todos nas
grandes cidades e nos locais de trabalho. E o racionalismo da sociedade industrial era um
racionalismo completamente destorcido em relao ao racionalismo que quiseram os
iluministas. Os iluministas, no final do sculo XVI, contrapunham a razo humana completa
falta de uma pesquisa cientfica, magia. Na industria, porm, o racionalismo iluminista foi
aplicado de uma maneira destorcida. Quando as industrias falam de racionalismo querem
dizer isto: tudo o que bom racional; tudo que racional, masculino; tudo que
masculino, tem a ver com a produo e tudo o que tem a ver com a produo feito nos
locais de trabalho. Contrariamente, tudo o que emotivo negativo; tudo que emotivo
feminino; tudo o que feminino tem a ver com a reproduo e tudo o que tem a ver com a
reproduo feito em casa. Por isso, a industria separou nitidamente os locais de vida e os
locais de trabalho; o tempo de trabalho do tempo livre. E quando termina o trabalho, todos
voltam para casa na mesma hora. E quando comea o trabalho, todos devem ir para o
escritrio na mesma hora. E quando chegam as frias, todos tiram ao mesmo tempo. Um
escritor italiano diz que, nas horas de pico, at o adultrio impossvel! Tudo complicado.
Ora, a tudo isto a sociedade ps-industrial contrape uma situao completamente diferente.
Os valores da sociedade ps-industrial so de outro tipo. A sociedade industrial apreciava a
executividade acima de tudo, a obedincia, a ductilidade, a conformidade. A sociedade ps-
industrial aprecia sobretudo a flexibilidade e a criatividade. A sociedade industrial apreciava
sobretudo a prtica. A sociedade ps-industrial, a esttica. Se um relgio duzentos vezes
mais preciso do que o necessrio, qual a necessidade de aperfeioa-lo ainda mais, do ponto
de vista prtico? Aquilo que hoje distingue dois relgios no a prtica mas sim o design. A
esttica um dos grandes valores da sociedade ps-industrial. E um outro valor a
emotividade, que conjugada com a racionalidade. No mais s a racionalidade, no mais a
emotividade como um fator negativo, mas a emotividade como um fator importantssimo da
alma humana. E a sociedade ps-industrial aprecia ainda a subjetividade. No mais somente
coisas de massa, consumo de massa, poltica de massa, sindicato de massa, tempo livre de
massa, mas cada um quer ser apreciado como nico. Como indivduos nicos. Kirkegaard
dizia: "Gostaria que sobre meu tmulo estivesse escrito: Aqui jaz aquele nico". Ora,
emotividade, subjetividade e esttica so trs valores tipicamente femininos, dos quais os
homens descuidaram durante os duzentos anos da sociedade industrial e que s as
mulheres continuaram a cultivar. Por isso, junto com a criatividade, a flexibilidade, a
emotividade, a esttica, um outro valor importante a feminilizao. Isto , a sociedade ps-
industrial no nem homem, nem mulher: andrgina. uma sociedade na qual so
apreciados tanto os valores tipicamente femininos, como os valores tipicamente masculinos.
E cada homem descobre que tem em si mesmo uma parte feminina, da mesma forma que as
mulheres descobrem que tm em si mesmas certas capacidades que eram tpicas dos
homens. As sociedades que ainda no perceberam a feminilizao so sociedades brbaras.
Infelizmente, acredito que no prximo sculo no existir a paridade entre o homem e a
mulher, mas que as mulheres sero superiores por um pequeno detalhe: porque as mulheres
podem ter filhos sem ter um marido enquanto que os homens no podem ter filhos sem ter
uma mulher. Um outro valor da sociedade ps-industrial constitudo pela desestruturao do
tempo e do espao. Graas rdio, graas televiso, graas ao telefone, graas ao fax,
graas ao correio eletrnico e Internet, hoje tornou-se quase indiferente o lugar e o tempo
nos quais feita grande parte de nossas atividades. Por exemplo: j que o sadismo dos
organizadores deste congresso os condena a escutar sem falar, ento tudo isto poderia ter
sido feito pelo rdio ou pela televiso. Esta a desestruturao do tempo e do espao. E
creio que cada vez mais estamos nos dirigimos para o tele-trabalho, isto , um nmero
crescente de pessoas far em casa os trabalhos que hoje faz nos escritrios. E ir ao
escritrio hoje, para muitos, no uma exigncia prtica de trabalho, mas um rito,
determinado no pelo amor ao trabalho, como os homens procuram fazer crer, mas pelo dio
famlia. Fugir de casa e permanecer no escritrio o maior nmero de horas possvel com a
desculpa que precisa trabalhar. H homens que permanecem duas, trs, quatro horas a mais
que o necessrio no escritrio, sem serem remunerados por isso, s pelo prazer de ficar no
escritrio fazendo companhia ao prprio chefe. At agora falei de trabalho e gostaria de pedir
desculpas a vocs por isso. Agora procurarei dizer algo a respeito do cio. Como disse,
nossos antepassados, nossos bisavs, viviam cerca de trezentas mil horas e trabalhavam
cerca de cento e vinte mil horas. Hoje, ns vivemos cerca de setecentas mil horas e mesmo
aqueles que trabalham oito horas por dia, dos vinte aos sessenta anos de idade, trabalham,
no mximo, oitenta mil horas. Isto significa que nossos bisavs trabalhavam quase que a
metade de suas vidas. Ns trabalhamos um dcimo de nossas vidas. Mesmo os executivos
mais eficientes, aqueles que dedicaram suas vidas carreira, no trabalham mais de oitenta
mil horas na vida. Faamos os clculos rapidamente: aqueles de vocs que tem quarenta
anos, segundo as estatsticas, devero viver ainda cerca de trezentas e cinqenta mil horas,
devero trabalhar ainda quarenta mil horas. Cento e trinta mil horas sero necessrias para
realizar aquelas atividades que os ingleses chamam de care, de cuidados, dormir, comer,
etc., e cento e oitenta mil horas de tempo sero livres. Ento, uma pessoa de quarenta anos,
qualquer um de vocs com aproximadamente quarenta anos de idade, dever viver trezentas
e cinqenta mil horas, dever trabalhar quarenta mil horas e ter cento e oitenta mil horas de
tempo livre. O problema que, dado que todos ns fomos preparados para o trabalho, tanto
na famlia como na escola, na universidade, ningum nunca nos preparou para o tempo livre
e muitos de ns sabem trabalhar mas no sabem administrar o tempo livre. O tempo livre
difcil de ser administrado porque, como eu disse, ainda no existe um modelo de vida e de
sociedade que se baseie no tempo livre. Todos os modelos ocidentais de vida e de
sociedade baseiam-se no tempo de trabalho. So uma exceo alguns pases, muitos pases
orientais, muitas reas do terceiro mundo, como por exemplo Salvador, na Bahia, e acredito
que estes sero os modelos do futuro, no Nova York. E o que uma loucura que os
brasileiros que perseguem o modelo de futuro baseado no tempo livre esto destruindo este
modelo a favor de outros modelos americanos que esto baseados no tempo de trabalho.
Isto um genocdio, como foi um genocdio o que aconteceu com os escravos. Agora, nos
quinze minutos que me restam, vamos falar um pouco a respeito do cio. Hoje,
principalmente nas grandes cidades ps industriais, frenticas, hiperativas, temos vrios
tipos de trabalhadores. H trabalhadores hiperativos alienados, que esto contentes por
trabalhar sempre mais e quando conversam conosco nos dizem: ", infelizmente o meu
trabalho no me permite tirar frias". So pessoas perigosssimas! No to perigosas para si
mesmas, mas muito mais para os outros. So pessoas para as quais existe um s remdio:
aconselhar e induzir ao suicdio. Porque, trabalhando muito, fazem trabalhar as pessoas que
trabalham com elas e tornam-se escravistas de tipo moderno. Existem ainda os
trabalhadores hiperativos que se queixam, aqueles que, quando falam a respeito de seu
trabalho, dizem: "Infelizmente, infelizmente, sou obrigado a trabalhar muito", mas nunca
mudam o seu modelo de vida. Finalmente, existem os hiperativos arrependidos, isto ,
aqueles poucos managers que deixam o trabalho e do incio a uma nova vida, levando um
tipo de vida mais introspectivo, mais humano. O problema que ns incorporamos a idia
que o trabalho um dever e o cio um pecado. Bertrand Russell, que escreveu um livro
delicioso sobre o cio, que se chama Elogio ao cio, escreveu: "Historicamente, o conceito
de dever foi um meio encontrado pelos homens de poder para induzir outros homens a viver
pelos interesses de seus patres em vez de viver por seus prprios interesses". isto que
diz Bertrand Russell. Acredito que a grande sabedoria do ano 2000 ser conseguir viver bem
o prprio tempo. Na dcada de 20, um amigo de Herman Hesse que se chamava Erick
Shouerman, descobriu que uma tribo nas ilhas de Samoa, por medo de ser colonizada pelos
brancos, no sabendo como os brancos viviam, mandou um membro da tribo a Paris para
que analisasse como viviam os brancos, os cidados evoludos, que em sua lngua chamam-
se papalagi. O enviado, quando retornou s ilhas, fez um relatrio a seus companheiros de
tribo no qual descreve muito bem a vida dos brancos e o que o impressionou mais que os
brancos nunca tm tempo. Disse que os brancos, mesmo quando caminham, vo com os
braos apressados, como se estivessem na gua em uma canoa, para caminhar o mais
depressa possvel. No entanto, o tempo a eles destinado j existe na vida, no h nada a ser
feito. intil acelera-lo. E este maravilhoso antroplogo s avessas diz: "para ns, o maior
perigo que vai resultar da colonizao branca que eles nos imponham os ritmos de seu
tempo". O que depois aconteceu, como vocs podem ver aqui em So Paulo. Mas, por que
os papalagi, isto , ns, no temos tempo? Porque ns lanamos mo de certos artifcios. Eu
listei sete. O primeiro, contraproducente para ns, o mal uso do tempo. Temos fases
sobrecarregadas de trabalho e outras sem trabalho, como as frias, por exemplo. O outro
artifcio que, para evitar que saiamos dos locais de trabalho para ir ao bar ou ao
restaurante, o bar e o restaurante foram levados para dentro da empresa de modo que no
saiamos mais porque, fora, h a vida e a vida pode contagiar o trabalhador. Um terceiro
artifcio so as defasagens entre os horrios de trabalho. Por exemplo, h mulheres que
trabalham de dia e maridos que trabalham de noite e, portanto, encontram-se fugazmente s
no elevador, dando vida a amores rapidssimos, sem paixo. Depois h a sincronizao, pela
qual os filhos esto na escola enquanto os pais esto trabalhando e impossvel que
possam viver juntos. H tambm a hostilidade em relao ao tele-trabalho que, como falei
anteriormente, h a possibilidade tecnolgica de trabalhar em casa. Depois h a iluso de
que poderemos recuperar, quando nos aposentarmos, todas as alegrias que perdemos
quando estvamos trabalhando. Por isso cada um de ns junta livros e no os l e diz: vou
ler estes livros quando estiver cego. Ou acumula discos e no os escuta e diz: vou escut-los
quando estiver surdo. E ainda h o fato de que o trabalho permite que nos libertemos de
nosso pecado mortal. Esta a maior balela que existe! O fato que um meu antepassado
distante, que eu no conheo, no sei nem mesmo se existe, um belo dia, em vez de comer
mamo papaia, em vez de comer uma manga, tenha comido uma ma, e que eu, por causa
disso, milhares de geraes depois, devo trabalhar para libertar-me, acho uma loucura total.
difcil entender quem tenha podido ter criatividade para inventar um Deus assim to
terrvel. mais difcil ainda entender quem acredita nisso! Resta o fato de que a encclica
Populorum Rerum Novarum, de 1891, refora que ns estamos condenados a comer o po
com o suor de nosso rosto, que as mulheres so obrigadas a sofrer na hora do parto porque
so tristes e culpveis as conseqncias do pecado, literalmente, as quais, gostemos ou
no, nos acompanharo at a morte. Este Papa era um sdico! Leo XIII, naturalmente. Era
um sdico a quem os cardeais, naturalmente, devem ter contado coisas erradas porque, em
um certo ponto diz, sempre entres aspas: "Hoje, especialmente, com tanto ardor e
desenfreada cobia, necessrio conduzir a plebe com rdeas curtas", assim est escrito na
Rerum Novarum. Tinham contado ao Papa que a plebe, isto , o proletariado, os pobres,
freqentavam cassinos, que gastavam milhes, que cometiam pecados terrveis, que tinham
iates, coisas terrveis. E de tudo isso nasceu a Rerum Novarum. Este castigo pelo qual o cio
, por si mesmo, um fato negativo. Observei quais so as principais acusaes contra o cio.
Em primeiro lugar, o cio o pai dos vcios. Ou seja, do cio resultam s vcios. Assim que
vocs ficarem sem fazer nada, logo comearo a usar drogas, comearo a cometer
violncia sexual, comearo a estuprar. Ento, o cio perigosssimo! Vocs nunca devem
ficar sem fazer nada, seno imediatamente iro se tornar delinqentes. Segunda acusao:
do cio vem a anarquia. Se as pessoas no fazem nada, no mais possvel govern-las.
Terceira acusao: do cio resultam as crises econmicas, as quedas nas bolsas. As
pessoas que no fazem nada consomem sem produzir, portanto so perigosssimas para a
economia. As pessoas ociosas, ainda, quando s vezes trabalham, exigem uma alta
remunerao. Estas so as principais acusaes contra o cio. Por isso, se procurarem nos
dicionrios por um sinnimo da palavra cio percebero que, quase sempre, encontraro
significados negativos. Eu contei que, dentre 74 sinnimos da palavra cio em um dicionrio
italiano, somente 23 tm significados quase positivos, como alvio e repouso, por exemplo;
13 tm um significado neutro, como trgua; e 38 tm um significado negativo, como
dissipao, traio, periculosidade. Naturalmente, o cio uma arte. Quase todos sabem
trabalhar. Pouqussimos so os que sabem ficar sem fazer nada. E isto devido ao fato que
todos nos ensinaram a trabalhar mas ningum, como eu j disse, nos ensinou a ficar sem
fazer nada. Para ficar sem fazer nada so necessrios os lugares certos. Vocs no podem
ficar sem fazer nada em So Paulo. Podem criar estes grandes centros mas nestes centros
descansamos como se estivssemos trabalhando. Estamos sempre frenticos. Creio que
muitos de vocs tiveram, nos livros de histria, aquele lindo retrato de Napoleo montado em
um cavalo desenhado pelo pintor David. Quando David desenhou este quadro perguntou a
Napoleo: "Majestade, como gostaria de ser retratado?" E Napoleo respondeu: "Sereno,
montado em um cavalo desgovernado". Os cidados de cidades como So Paulo ou como
Nova York so exatamente o contrrio. So desgovernados em cavalos serenos. No h
nenhum motivo para sermos frenticos mas ns nos damos a frenesis.
preciso concluir, pois daqui a quatro minutos termina o meu tempo. Acredito que a
sociedade industrial nos deixou como herana, a ns, homens da sociedade ps-industrial,
muitos instrumentos que nos permitem viver bem o nosso tempo livre que, nos dias de hoje,
corresponde a 9/10 da vida humana. Existem mquinas que nos permitem economizar
tempo, como o telefone e o avio. Existem mquinas que nos permitem enriquecer o tempo,
como o rdio que pode ser escutado no carro ou enquanto realizamos os nossos afazeres
domsticos. Existem mquinas que nos permitem programar o tempo, como as agendas
eletrnicas. E existem mquinas que nos permitem estocar o tempo, como por exemplo as
secretrias eletrnicas. Logo, ns herdamos uma tecnologia extremamente sofisticada que
nos permite fazer sempre mais produtos com sempre menos esforo fsico. O problema
que ns somos portadores de dois blocos de necessidades. De um lado, temos as
necessidades de tipo alienado, que so as necessidades de poder, a necessidade de
dinheiro, a necessidade de consumismo, de acumulao de coisas. Estas so necessidade
quantitativas, que nunca so satisfeitas pois quanto mais dinheiro temos, mais dinheiro
queremos, mais poder temos, mais poder queremos. Junto deste grupo de necessidades, a
sociloga Agnes Seller que as estudou coloca um outro grupo de necessidades que no so
alienadas, no so quantitativas, mas so necessidades radicais que tm a ver com as
razes do ser humano. So necessidades qualitativas. E estas so a necessidade de
introspeco, a necessidade de amizade, a necessidade de amor, a necessidade de
brincadeira, a necessidade de convivncia. Estas necessidades no so quantitativas, so
qualitativas. E no requerem dinheiro para que sejam satisfeitas. necessrio educao
mental para satisfaz-las. Eu, quando ligo meu computador, aparece uma frase que um
provrbio espanhol que diz: ombre que trabaja perde tiempo precioso, homem que trabalha
perde tempo precioso. No acredito que o trabalho seja negativo em si mesmo. Creio que o
trabalho muito bonito quando realizado com as modalidades da brincadeira e acredito
que devemos redistribuir o trabalho pois h pais que trabalham dez horas por dia e seus
filhos esto desempregados. Devemos redistribuir a riqueza, pois no podem conviver lado a
lado milionrios e pauprrimos. O presidente da General Eletric ganha seiscentos bilhes por
ano. Significa que, por dia, ganha dois bilhes de liras. No sei se est claro: por dia, dois
bilhes de liras, quatro milhes na moeda de vocs! Isto no possvel. necessrio
redistribuir o trabalho, redistribuir a riqueza, redistribuir o poder e, sobretudo, necessrio
redistribuir o saber pois o tempo livre feito de saber. Mas eu aproveito meu tempo livre
gastando menos, quanto mais eu consigo aproveitar as coisas que tenho e as coisas que
esto disponveis a todos. Acredito que o smbolo da sociedade industrial tenha sido a linha
de montagem. E um smbolo que chegou at ns da Ford de Detroit, e foi inventada em
1913. Acredito que o smbolo da sociedade ps-industrial possa vir do Brasil e seja a rede.
Espero que este seja o smbolo do futuro porque custa pouco, confortvel e permite-nos
pensar. No incio, falei a respeito dos mitos gregos. Gostaria de terminar com a anlise de
um mito grego, que o mito de Ssifo. Como vocs devem saber, Ssifo ousou roubar dos
deuses o segredo da inteligncia. Ssifo era um grande intelectual. Ento os deuses o
puniram com uma punio que consistia em levar, por toda a eternidade, uma grande pedra
at o topo de uma montanha e quando chegava at o topo da montanha esta grande pedra
caa e Ssifo deveria peg-la e lev-la at o topo de novo a assim sucessivamente. H trs
interpretaes deste mito. Uma delas a interpretao clssica, aquela que Dante tambm
deu na sua Divina Comdia: Ssifo um intelectual e foi punido pelos deuses com o dever de
ter que realizar um trabalho material, e Ssifo sofre especialmente quando est subindo,
quando deve empurrar esta pedra, porque faz um trabalho que no est habituado a fazer.
Houve tambm uma outra interpretao deste mito, a de Albert Camus naquele belo livro que
se chama justamente O Mito de Ssifo. Camus observa, de uma maneira muito inteligente,
que no estamos mais na sociedade rural, mas na sociedade industrial porque ele
escreveu quando ainda existia a sociedade industrial e que, provavelmente, Ssifo, que era
um intelectual, no sofria quando subia a montanha porque, ao subir, deveria fazer um
grande esforo e sua mente era toda tomada por este esforo, no tendo, assim, a calma
para pensar. Mas Ssifo sofria principalmente na descida. Quando a pedra caa, ele deveria
voltar para peg-la sem fazer esforo, com toda a lucidez e calma para refletir sobre o fato de
que tinha sido condenado, por toda a eternidade diz Camus a um trabalho intil e sem
esperana. Que a condenao do trabalhador da indstria que trabalha em uma linha de
montagem. Mas creio que ns, homens e mulheres da sociedade ps-industrial, podemos
nos permitir dar uma terceira interpretao a este mito: hoje Ssifo pode construir um rob
que capaz de levar a grande pedra montanha acima e montanha abaixo. E ele senta-se no
topo da montanha, olha para o Deus cruel e lhe diz: te tapeei. Muito obrigado.