Avaliao

Disciplina: Problemas Metafsicos: Perspectivas Contemporneas

Professor: Matteo Raschietti
Data: 14 de dezembro de 2016
Aluno: Gustavo de Campos Pinheiro da Silveira
Registro acadmico: 21055812

Ser, nada, devir: como Hegel define esses trs conceitos?

Resposta:

Para compreendermos os conceitos ser, nada e devir, precisamos

compreender primeiramente a noo de movimento dialtico na filosofia
de Hegel. Uma das principais noes da filosofia de Hegel a ideia de
que toda a realidade constituda por um movimento complexo chamado
de dialtica. Para Hegel, toda realidade contm em si um conflito entre
opostos - semelhante filosofia de Herclito -, e tal conflito o que gera
tal realidade. Em outras palavras, a realidade o resultado de uma sntese,
uma unificao de termos contraditrios (tese e anttese). O processo que
leva dos termos conflituosos unificao se chama de movimento dialtico.
Para Hegel, no h um apartamento total entre pensamento e objeto. Por
isso, todo pensamento ou ideia imanente ao objeto e com este forma a
realidade. Por isso, tambm as ideias e os conceitos, enquanto constituintes
da realidade, esto submetidos ao movimento dialtico. Na Cincia
da Lgica, Hegel tem como primeiro objetivo determinar a categoria
conceitual mais abstrata e universal, qual seja, a categoria de ser. Ela a
mais universal, pois no h nenhuma outra categoria que no carregue
previamente em si a categoria de ser. Contudo, Hegel deseja explicitar
a categoria de ser em si mesma, sem nenhuma relao com qualquer
determinao que lhe seja alheia. A destituio de toda determinao e
de todo atributo da categoria de ser a torna o puro ser indeterminado e isto,
para Hegel, no diferente do que o puro nada. Por isso, Hegel define o
puro ser e o nada como sendo idnticos e significando a ausncia completa de
determinaes.
O problema que, em princpio, o oposto do ser, o no-ser, consiste
exatamente no nada. Isto significa que, ser por um lado, o puro ser o nada,
por outro, o ser oposto ao nada. Essa exatamente a oposio dialtica

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entre as categorias ser e nada. Esse conflito se resolve na sntese em
uma outra categoria, qual seja, a categoria de devir. A categoria de devir
exatamente a unidade que emerge dialeticamente da oposio entre ser e
nada. Intuitivamente, a noo de devir designa de modo abstrato e gen-
rico qualquer tipo de mudana, i.d., algo que deixa de ser o que para se
tornar outro. De acordo com Hegel, esse mudana que o devir consiste
num contraste entre ser e nada. Em suas palavras, eles [o ser e o nada] no
so o mesmo, que so absolutamente distintos, mas igualmente separados e insepa-
rveis e imediatamente cada um desparece em seu contrrio[1, p.72]. Quando o
que , deixa de ser, torna-se imediatamente nada. Quando o nada, passa ser,
torna-se imediatamente ser. Essa a conexo necessria da oposio en-
tre ser e nada que emerge na categoria de sntese que a categoria de devir.

Qual a diferena fundamental entre a Metafsica Clssica

e a Metafsica Hegeliana?
Resposta:

A diferena entre a metafsica de Hegel e a metafsica clssica uma

questo controvertida. Existem autores que defendem que a filosofia de
Hegel um retrocesso metafsica tradicional anterior crtica da filosofia
de Kant. Outros, por sua vez, defendem que, na verdade, a filosofia de
Hegel no , de modo algum, uma metafsica1 . A posio que defenderei
a de que a filosofia de Hegel uma metafsica, mas uma metafsica
ps-kantiana e, por isso, se diferencia das metafsicas clssicas como, por
exemplo, da metafsica de Descartes ou de Leibniz.
A diferena fundamental entre a metafsica clssica e a metafsica
hegeliana est na Crtica da Razo Pura de Kant. Ambas as metafsicas tm
como objetivo conhecer a coisa-em-si. No entanto, elas se diferenciam
no modo como tentam alcanar esse objetivo. Podemos dizer que a
metafsica clssica parte da crena em uma potencialidade da racionalidade
humana. A crena bsica de que a racionalidade humana capaz de
superar seu condicionamento subjetivo e atingir um ponto de vista objetivo
total, i.d., o ponto de vista imparcial da totalidade . De modo geral, as
justificativas que tentavam embasar a passagem do conhecimento subjetivo
1 Cf. Redding, Paul, "Georg Wilhelm Friedrich Hegel", The Stanford Ency-
clopedia of Philosophy (Spring 2016 Edition), Edward N. Zalta (ed.), URL =
https://plato.stanford.edu/archives/spr2016/entries/hegel/

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para o conhecimento objetivo recorriam a certos pressupostos metafsicos
sobre Deus. Por exemplo, em sua Terceira Meditao, Descartes somente
consegue sair do enclausuramento do sujeito pensante - res cogitans -
para a realidade em si atravs da prova de que Deus existe e de que ele
bom [2, p.31]. Somente atravs dessa fundamentao da existncia de
Deus, Descartes consegue garantir que o conhecimento subjetivo tambm
vlido objetivamente.
A metafsica de Hegel se distingue da metafsica clssica, pois ela no
pode oferecer esse mesmo tipo de justificativa para o conhecimento da
realidade em si mesma. Isto porque, Kant mostrou que a razo humana
invariavelmente submetida sua condio subjetiva. Portanto, Kant
mostrou que a racionalidade humana somente tem acesso ao objeto por
meio de sua viso subjetiva. A partir disso, Hegel tentou alcanar a
realidade em si mesma atravs de uma radicalizao da filosofia de Kant.
Ao invs de voltar s tentativas da metafsica clssica e defender que a
razo capaz de conhecer Deus ou tem acesso direito s coisas tal como
so, Hegel elimina a separao rgida entre a conscincia subjetiva e o
objeto em si. O resultado dessa estratgia de Hegel que, embora a razo
humana esteja submetida sua condio subjetiva, a realidade em si
constituda na relao com a razo humana, e a prpria razo humana
constituda na relao com o objeto. Por isso, a condio subjetiva
tambm objetiva e a condio objetiva tambm subjetiva.
Portanto, podemos dizer que a diferena fundamental entre a metafsica
clssica e a metafsica de Hegel que, enquanto a metafsica clssica baseia-
se na distino entre sujeito e objeto, Hegel baseia-se na inter-relao entre
sujeito e objeto, de tal modo que o pensamento imanente ao objeto e o
objeto imanente ao pensamento. Isto permite Hegel poder defender
que a razo humana pode conhecer as coisas em si mesmas, pois estas se
constituem no e pelo pensamento.

Referncias
[1] Hegel, George W. F. Cincia da lgica: excertos. Seleo e traduo de
Marco Aurlio Werle. So Paulo: Barcarolla, 2011.

[2] Descartes, Ren. Discurso do Mtodo; As paixes da alma; Meditaes;

Objees e respostas; Cartas. Introduo de Gilles-Gaston Granger. Tra-

3
dues de J. Guinsburg e Bento Prado Jnior. 4a ed. So Paulo: Nova
Cultural, 1987-1988. (Os Pensadores)