UNIVERSIDADEFEDERALDEPERNAMBUCO

CENTRODEARTESECOMUNICAO
PROGRAMADEPSGRADUAOEMLETRAS
DOUTORADOEMTEORIADALITERATURA

METF ORASDOARQUIPLAGO:
DIVERSIDADEETRANSCULTURAONASAMRICAS

ALEXANDREFURTADODEALBUQUERQUECORRA

RECIFE2007
 2

UNIVERSIDADEFEDERALDEPERNAMBUCO
CENTRODEARTESECOMUNICAO
PROGRAMADEPSGRADUAOEMLETRAS
DOUTORADOEMTEORIADALITERATURA

ALEXANDREFURTADODEALBUQUERQUECORRA

METF ORASDOARQUIPLAGO:
DIVERSIDADEETRANSCULTURAONASAMRICAS

Tese apr esentada ao Programa de

Psgraduao em Letras da UFPE
como requisito para a obteno do
graudedoutor

readeconcentrao:TeoriadaLiteratura
Orientador:ProfessorDoutorRolandWalter

RECIFE2007
Corra,AlexandreFurtadodeAlbuquerque
Metforas do arquiplago: diversidade e
transculturao nas Amricas / Alexandre Furtado
deAlbuquerqueCorra.Recife:OAutor,2007.
224folhas.

Tese (doutorado) Universidade Federal de

Pernambuco.CAC.Letras,2007.

Incluibibliografia.

1.Literaturacomparada.2.Identidade.3.Lngua
Ilha.4.Lngua Arquiplago.I.Ttulo.

82.091 CDU(2.ed.) UFPE

809 CDD(22.ed.) CAC2009103
3
 4

ACLARA,LUCASeMATEUS
 5

AGRADECIMENTOS

Aos Professores Luzil Gonalves e Alfredo Cordiviola, pela leitura crtica e valiosas
sugestes.

AoprofessorRolandWalter,orientador, peladisponibilidadeeestmuloconstante.

AosprofessoresefuncionriosdaPsGraduaoemLetras,emespecialpresenaamigae
carinhosadeDivaRego,

minhafamlia,parenteseamigos,peloapoio,diretoeindireto,eosmelhoresdesejos,

Luciana,companheiradasmelhoreshoras,peloamoreapoioincondicional.
 6

Noseescribennovelasparacontarlavida
sinoparatransformala,aadindolealgo.
MarioVargasLlosa

Os mitos no tm autor a partir do momento em

quesovistoscomomito,equalquerquetenhasido
a sua origem real, s existem encarnados numa
tradio.
ClaudeLviStrauss

Omaisimportante,pormqueessetipodeestudo
mapeia uma arqueologia diversificada e
entrelaada do conhecimento, apontando suas
realidades bem abaixo da superfcie at agora tida
comooverdadeirolugaretextualidadedaquiloque
estudamos como literatura, histria, cultura e
filosofia.Asimplicaessoenormes,enosafastam
das polmicas rotineiras acerca da superioridade
ocidentalsobremodelosnoocidentais.
EdwardSaid

Uma das coisas que aprendi que se deve viver

apesarde.Apesarde,sedevecomer.Apesarde,se
deve amar. Apesar de, se deve morrer. Inclusive
muitas vezes, o prprio apesar de que nos
empurraparafrente.
ClariceLispetor
 7

RESUMO

Partindodaarticulaodeaspectosscioculturaiscomotextoliterrio,estetrabalhotempor
objetivorealizarumaanlisecomparativadetrsobrasliterrias,OFeitiodaIlhadoPavo,
dobrasileiroJooUbaldoRibeiro,LaMultresseSolitude,dofrancsAndrSchwarzBarte
Salut Galarneau! do quebequense Jacques Godbout. As trs obras compartilham o espao
mtico da ilha, tematizando, cada qual a sua maneira, a diversidade cultural como trao
comum no Brasil, nas Antilhas e no Qubec. Tratase, portanto, de examinar as maneiras
pelasquaisastrsobrasaquiestudadasproblematizamaconstruoimagticodiscursivadas
identidades culturais nesses lugares, considerando a transculturao, como processo de
hibridismo cultural, bem como a reconfigurao da imagem do arquiplago enquanto
metforaparaoentendimentodasAmricas.Levaseemcontaareflexocrticadeinmeros
pensadores, como Homi Bhabha, Stuart Hall, Mary Louise Pratt, Angel Rama, douard
Glissant, Silviano Santiago, Roland Walter, Grard Bouchard, dentre outros na rea dos
Estudos Culturais, no esclarecimento sobre a representao literria dos conflitos
intertnicos, culturais, histricos e ideolgicos. Buscase tambm ressaltar a representao
crtica das sociedades americanas atravs de questionamentos sobre a escrita da histria
oficial,odiscursodominante,aheterogeneidadeealinguagem.
Palavr aschave: identidade, representao, diferena, entrelugar, transculturao, lngua,
ilhaearquiplago.
 8

ABSTRACT

Withinaframeworkofhowsocioculturalaspectslinkintoliterarytexts,thispaperaimsto
undertakeacomparativeanalysisofthreeliteraryworks:OFeitiodaIlhadoPavobythe
Brazilian,JooUbladoRibeiroLaMulatrsseSolitiudebytheFrenchman,AndrSchwarz
Bart and Salut Galarnea!u by the Qubec writer, Jacques Godbout.The three novels share
the mythical space of the island, each in its own way, taking up the theme of cultural
diversityasthethreadincommonwithregardtoBrazil,theAntillesandQubec.Therefore
an examination is conducted of the ways in which the three novels studied in this paper
problematise an imageticdiscursive construction of the cultural identities in these places
whileconsideringtransculturationasaprocessofculturalhybridismaswellasthereshaping
of the image of the archipelago as a metaphor for understanding the Americas. The paper
takes into account the critical reflections of a large number of thinkers including Homi
Bhabha,StuartHall,Mary LouisePratt,AngelRama,douardGlissant,SilvianoSantiago,
RolandWalter,GrardBouchard,amongstothersfromthefieldofCulturalStudies.Thisis
with a view to illuminating the literary representation of interethnic conflicts which are
interethnic, cultural, historical and ideological. What is also sought is to stress the critical
representationofAmericansocietiesbymeansofquestionningwhathasbeenwrittenasthe
officialhistory,thedominantdiscourse,heterogeneityandlanguage.
Keywords: identity, representation, difference, inbetween places, transculturation,
language,islandandarchipelago.
 9

RSUM

Cetravailquiconfrontelesaspectssocioculturelsautextelittraireapourobjectifderaliser
uneanalysecomparativedetroisuvreslittraires:oFetiodaIlhadoPavo,dubrsilien
Joo Ubaldo Ribeiro, La Multresse Solitude, du franais Andr SchwartzBart, et Salut
Galarneau! duqubcoisJacquesGodbout.Lestroisuvrespartagentlespacemythiquede
lleetontpourthme,chacunesamanire,ladiversitculturellecommetraitcommunau
Brsil,auxAntillesetauQubec.Ilsagitdoncdexaminerlesfaonsdontlestroisuvres
tudies ici posent la problmatique de la construction discursive des identits culturelles
dansceslieux,silonconsidrelatransculturationcommeprocessusdhybridismeculturel,
et la reconfiguration de limage de larchipel comme mtaphore pour comprendre les
Amriques. Il sera tenu compte de la rflexion critique de nombreux penseurs, dont Homi
Bhabha, Stuart Hall, Mary Louis Pratt, Angel Rama, douard Glissant, Silviano Santiago,
Roland Walter, Grard Bouchard, parmi dautres des tudes Culturelles, pour expliquer la
reprsentationlittrairedesconflitsinterthniques,culturels,historiquesetidologiques.On
chercheragalementmettreenvidencelareprsentationcritiquedessocitsamricaines
par le questionnement de lcriture de lhistoire officielle, du discours dominant, de
lhtrognitetdulangage.
Mots cls: identit, reprsentation, diffrence, entrelieu, transculturation, langue, le et
archipel.
 10

SUMRIO

INTRODUO

CAPTULOI Narotado(re)conhecimento

1.1Osintercmbiosculturaisdaconquista......................................................................27
1.2Algicadametrpole....................................................................................................34
1.3Oolhardevorador..........................................................................................................42
1.4Ailhacomodiapasodesonhosemitos......................................................................56
1.5 Aconstruodiscur sivadoespaoinsular..................................................................60
1.6 Metforasdoarquiplago..............................................................................................68

CAPTULOII Transversalidades

2.1 Oliterrio,oitinerrioeoidentitrio......................................................................... 86
2.2 Transver sandonoes,costurandonaes..................................................................96
2.3 Falasmestias..................................................................................................................99
2.3.1 J ooUbaldoeainvenodoBrasil...........................................................................99
2.3.2 ChezlesSchwar zBart...............................................................................................102
2.3.3Autoresecolitividade...............................................................................................105
2.4Literaturaesociedade..................................................................................................109
2.4.1J ooUbaldoeasvisesdoBrasil.............................................................................119
2.4.2AdisporadosSchwar zBart...................................................................................162
2.4.3GodbouteaimaginaodoQubec........................................................................132
2.5Trsolhares,umvastoarquiplago............................................................................153
2.6OqueseriaofeitiodaIlhadoPavo.........................................................................169
2.7Quemera LaMultresseSolitude?..............................................................................181
2.8SalutJ acquesGodbout!.................................................................................................198
2.9Ilustraessemelhantes:ochocomumentreasobras..........................................206

CONSIDERAESFINAIS209

REFERNCIAS
 11

INTRODUO

Empireiswithus,inourwakinglives,andinourdreamsandnightmares.
RobertBickers

Enface,lIndienneAmrique,femmetendue,nue,
prsenceinnommedeladifferenc,corpsquesveilledansunespace
devgetationsetdanimauxexotiques.Scneinaugurable.Aprsunmoment
destupeursurceseuilmarqu
dunecolonnadedarbres,leconqurantvacrirelecorps
deloutreety tracersaproprehistoire.
MicheldeCerteau

AAmricaseriaaAmricasemseupovonegro?
W.E.BDuBois

Etpuisilnousfutaffrontleregardblanc.Unelourdeur
inacoutummnousopressa.Levritablemonde
nousdispoutaitnotrepart.
FrantzFanon

Cestlafloraisondecetteculturepopulaire
dutempsdusystmedesPlantations
quifondeaujourdhuinotreprofondeur
EdouardGlissant

Benobodysdarling
Beanoutcast
Takethecontradictions
Ofyourlife
Andwraparound
Youlikeashawl,
Toparrystones
Tokeepyouwarm

AliceWalker
 12

Registrasehistoricamentequeaprimeira vezemqueonome Amricaapareceude

forma pblica, como representao imagtica do Novo Mundo este desenhado nos
contornosdadiferenafoinomapadeMartinWaldseemuller.Acartanominava,noincio
do sculo XVI, a Amrica como espao possvel bem abaixo da Europa, figurando mais
precisamenteentreoAtlnticoeoPacfico.Apartirda,desenhoenomeconsubstanciaram
senumascoisa,testemunhando,emltimaanlise,oprocessodeexpansoultramarinae,
sobremodo, a inveno de um espao cuja identidade passava a ser atrelada ao Outro.
Capturada, assim, na relao contnua de fazimento e desfazimento, a Amrica, ento, foi
construdaaolongodossculoscomonummosaicoculturalcompostodelnguas,costumese
tradies variadas, mediadas, em grande parte, por um vis de notada influncia europeia.
Heterogeneidade,hibridismoesincretismofizerampartedessaformaodamesmamaneira
que as imagens de ancoragem, naufrgios inesperados, construo de igrejas, engenhos,
implementaodesistemas,escravidonarradosemcartaselivros.
Arespeitodetudoisso,fazsemistermencionarqueolegadodessesregistrosescritos
existiu em sua grande maioria nas lnguas do colonizador, deixando de fora, oficialmente,
valiosascontribuiesnativassobreoprocessodecolonizao.Entretanto,esteprocessono
se deu evidentemente da mesma maneira em todo o continente, de maneira que em muitas
regies americanas, a exemplo da Bolvia, contouse com um outro arranjo narrativo
linguisticamentediverso,ouseja,comumexpressivocontingentepopulacionalmestio,mais
especificamente, por uma comunidade lingustica constituda de quchuas e aimars,
organizada, inclusive, em outros registros idiomticos, que no somente o espanhol,
enquanto lngua dominante e oficial. Este caso exemplifica to somente um dos traos
identitriosmaisdiscutidosnasAmricasqueadiversidade.
No caso do Brasil, a expanso da lngua portuguesa praticamente imps uma
gramtica nica, mesmo com acrscimos estrangeiros, a todos os demais grupos nativos,
restringindo o uso dos idiomas indgenas s reas, algumas at hoje por eles habitadas. O
monopliodaescritapermaneceunasmosdeumaparcelaletradadapopulaoportuguesa,
que,basicamente,tematizousuamaneiraadescrioeoscontornosdacolnia.Poroutro
lado,acontribuiodaslnguasnativasaoportugusbrasileirofoienorme,bemcomoadas
lnguas africanas e de outros grupos tnicos os quais aqui se entrecruzaram, mesmo sob a
superposio da lngua dominante. Com toda a complexidade lingustica que a questo
apresenta,oprocessosciohistricopromovera,novastoterritriodoBrasil,umarelativa,
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mastambmespantosaunidadelingustica,aindaqueimposta.Seoportugusforaalngua
considerada como vencedora, acrescida de palavras, expresses e inmeras variantes
externas,oquefalamosaqui,porventura,chamadoportugusporconvenohistricaou
simplesmenteporimposiotecidaaolongodossculos.
Nesse raciocnio, o idioma , sem dvida, um fator determinante na formao de
imagens identitrias por ele veiculadas. A razo simples: por mais que questionemos a
maneira pela qual o portugus se imps em relao s demais expresses no Brasil,
indiscutivelmente,alnguaemqueamaioriadosescritoresvmgestandoougravandosuas
impresses,particularesecoletivas,arespeitodoBrasiledaideiadaspartesconstitutivasde
um bloco nacional. Se por um aspecto isso foi possvel aqui, por outro, analisando o
continente americano, perceptvel o fato de que nem sempre houve nas Amricas essa
mesma disposio. No Canad, pas que hoje enaltece oficialmente uma poltica oficial
multicultural, o universo das minorias nacionais teve um espao legalmente definido assim
como est agora. Neste caso, no sendo pela resistncia polticocultural do Qubec,
inclusive, bastante reflexiva com relao s mudanas globalizantes atuais, sua identidade
cultural estaria associada evidentemente s marcas tnicolingusticas responsveis,
inclusive,porquebraratentativadatotalidadeanglfonanopas.Tudoissoparaafirmarque
no se torna nacional pelo idioma, se fosse assim, os franceses dautre mre no
precisariamusarasmscarasculturais,comodefendeuFrantzFanon,paraassutisafirmaes
dasuaidentidadecultural.
Alngua,portanto,apresentasescioculturalmentecomouminstrumentodepoder,
maisespecificamentenombitodeseuexercciopoltico.SenoBrasiloportugus,enquanto
lngua do colonizador, expressou oficialmente um perfil nacional, no caso das Antilhas
francesas e do Qubec, foi justamente o francs um dos elementos responsveis pelo
caminhodeconstruolingusticanacional,ouseja,oidiomacomofatorativonaprojeoe
na autoafirmao cultural. Por outro lado, a diferena deuse, visvel e particular, nos
percursosdecadaregioamericana,pois,aopassoquenoQubecoidiomafoitrazidopelos
colonosfrancesesnasAntilhas,foiimpostopelosbrancosaosnegrosenativos,mesmoque
crioulizadomaistarde.Dessemodo,aformaodasnaescomocomunidadesimaginadas
teve respaldo nos idiomas aqui trazidos e absorvidos pela profuso de elementos culturais,
vagarosamente misturados, em diversos processos de hibridao, cada quais dispostos
diferentemente em todo o territrio das Amricas. Misturarse ou crioulizarse foi o
movimento inevitavelmente adotado pelos escritores, conforme Benedict Anderson (1983),
 14

para imaginar os contornos nacionais, em outraspalavras, para inserir os diversos aspectos

dasidentidadesnacionaisnumaespciedemoldurachamadadecomunidadesimaginadas.
AjulgarpelageometriatransnacionalcomqueasrelaesculturaisnasAmricasse
manifestaram,diramosqueosamericanosso,emgrandeescala,marcadospelamisturapor
isso,suaexistnciadesafia inicialmentequalquerideiadepurezaquesearvoranatentativa
dedizerdotodo.NopensamentodeMaryLouisePratt(1999),atransculturaoumaforma
de seleo contnua e irregular de inveno das identidades realizada pelos muitos dos
grupos, centrais ou marginalizados, que contam com materiais transmitidos pela cultura
dominanteedevoradospelaculturalocalirregularecontinuamente.
Posta a questo dessa maneira, uma situao semelhante pode ser encontrada no
Caribe,noBrasilenoQubecepermitedesvelar,naverdade,ocoraodestapesquisa,que
setraduznareflexo,corajosaou,talvez,interminvel,sobrearelaoentreadiversidadee
os processos de entrecruzamento civilizacionais ocorridos numa geografia cultural, em
particular, parecida com um arquiplago, como aparentemente sugeria o mapa de
Waldseemuller.Afinal,temseaimpresso,svezes,dequeoprpriocontinenteamericano
projetasenomundo,noscomoblocomacio,mascomoumconjuntodeilhasasquais,
metaforicamente,dentrodele,sonaverdadepontosculturais,quesetocampelomovimento
contnuodasguasdamestiagem.
Nessaperspectivaeantesdetudo,devesesalientarquesomuitasAmricasdentro
deuma,isto,somuitasasilhasculturaisdentrodeumcolossalarquiplagoquecontacom
especificidades insulares algumas delas, inclusive, reconhecidamente incomparveis ou
inconciliveis,reafirmandooutroaspectoidentitrioqueadiversidadenasupostaunidade.
Aesperanacobra,porisso,umajustenosolharese,sobretudo,umaabordagemtericamais
dialgica, para melhor entender os processos formadores de identidade no interior desse
conjunto.Talvezassim,possamseoferecermnimascondiesparaumaanlisefrutferano
campodasliteraturasnacionais.
A escolha no abraar a totalidade do espao americano,obviamente, porque seria
impossveleinesgotvel.Muitomenos,nospreocupamosaquicomaconciliaodeopostos
pelainstnciareducionistaquepossaeventualmenteimplicar,persistimos,porissoemais
do que nunca, na forma de repensar certas regies e eixos tericos especficos como
possibilidades de considerar a Amrica como um todo. Entra tambm a relao das partes
com esse todo, isto , das regies escolhidas da Amrica com ela prpria, bem como de
textosliterriosespecficosqueproblematizemsuasidentidadescompsitas.
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A eleio de elementos constitutivos de nossa anlise acontece por critrios,

inicialmente,desemelhana,supondoqueareflexodosmesmosconduzirparaalmdesie
das suas ambivalncias emergentes. Dessa forma, problematizar a construo imagtico
discursiva de um povo atravs da sua literatura a razo principal que ampara aqui a
vinculao entre a arte e as circunstncias sociais responsveis pelas ideias de ns e dos
outros.Emoutraspalavras,contemplamosarelaodotextoliterriocom osoloculturalem
que est inserido, percebendo a possibilidade de aproximar alguns textos literrios
americanos e tambm europeus produzidos em condies relativamente semelhantes.
pertinentesalientarqueoestudocompatativonosebaseiaemsemelhanas,deveincluiras
diferenaseparticulaidades,sobretudo.
A integraodapesquisaedosestudosliterrioseculturaisdesdobrase,assim,em
diversos saberes, mormente, em Antropologia, Histria, Teoria da Literatura e Ideologia,
auxiliando, sobremodo, na percepo mais ampla e articulada do fenmeno literrio. Tal
perspectiva no trata de evidenciar unicamente as particularidades das identidades locais
capturadas pelas malhas das letras, mas de refletir a maneira pela qual os textos literrios
revelam criticamente marcas estticas, polticas e transculturais, presentes em trs regies
americanas, no Canad, especificamente Qubec no Brasil e nas Antilhas, exatamente em
Guadeloupe,pormeiodetextosqueunemetnoculturamentefrica,AmricaseEuropa.
Curiosamente, lendo os relatos daqueles que viajavam pelo territrio americano,
sejamquinhentistasouno,notaseclaramenteoquantofavoreceramaperceposobreos
limites da prpria narrativa, em seu aspecto subjetivo, e sua relao com o simblico.
Hayden White em MetaHistria (1995) refora o argumento das supostas ideias de
originalidadeepurezareforando,tosomente,anecessidadedeumarevisitaourgenteem
noes de historicidades, desta vez, no mais sob a gide de uma verso homognea ou
intemporal.RelatoscomoosdeColombo,CaminhaeJacquesCartierconvocamcadaleitora
recompor a representao de um espao desbravado, conquistado e colonizado, na verdade
eleito em circunstncias especficas para ser descrito. Sendo assim, a releitura crtica
desses relatos contrafaz o processo de colonizao levantando a suspeita sob a pretensa
superioridadecivilizadoradosresponsveis,pelaocupaoesaque.
No havendo mais uma nica e suposta autoridade na composio da grande
narrativa,desmantelase,assim,a imagem mtica dasuperioridadeeuropeia,da indiscutvel
autoridade do pai branco que intercede, que manda e que possui, inconteste, a misso
educacionalefundadora.Dadesconfianaprimeiraironiafinal,resta,porltimo,arecusa
imediata a um bloco narrativo construdo autoritariamente, por no haver necessariamente
 16

critriosnicosquedeterminemqueumaculturasejamelhoroupior,superiorouinferior.O
atododizersedecadacomunidade,usandoseuprpriocamposemnticocultural,tornase
fundamental para a sua autocompreenso, tarefa tambm depurada por intelectuais,
sobretudo escritores em cuja representao literria vse problematizada a questo da
identidadecomoprocessoinacabado,algoincompletoecontraditrio.
Emcontrapartida,aideiadensajustasepluralidadedasvozesedasdiferenas.
Em alguns romances contemporneos brasileiros, antilhanos ou quebequenses, podemos
notarqueaenunciaodessapluralidadeseabrepara(des)construesmticasediscursivas,
principalmente quando traduzem abertamente o tecido crioulizado, rico em dissonncias
lingusticas,histricaseculturais.
Joo Ubaldo Ribeiro, a respeito dos incontveis Brasis os quais achamos conhecer,
encaminha ideias digamos antihistricas, no sentido da suposta autoridade absoluta
sobreopassado,arespeitodagestaodacivilizaobrasileira.Umavezdeixandodeladoo
modeloentronizadodabarbrie(inventadoeforjadonumaverdade,mormenteracista,e,no
alinhavodanarrativa literria),oautorbaiano falano maisdeum quemoficial, masde
uma outra nao, aquela que, esquecida, descala, gerada na submisso, interrompida,
problemtica,enfim,cruzadapormltiplosrelatosmalouvidos,constrinasmargensnoes
vlidas, porm completamente desprezadas de brasilidade. Na esteira dessa concepo,
como se esse Brasil plural, esquecido e marginal apontasse para o centro organizador
denunciandosuafalciae,emboapartedotempo,comdescaso.
NesteoutroBrasil,imaginadoliterariamente,disfarase,comoterceiraviaquetraduz
a prpria identidade cultural, a condio peculiar de ser e estar entre, ou seja, de existir
entrecoisas.Aosevernochamadoentrelugar ,conformeSilvianoSantiago,Umaliteratura
nos trpicos (1978), atentase para o fato de no ser e nem mais poder ser um sujeito
inventadoporaquelegrandeoutrobrancoe,sendoasimesmo,assumeseabertamenteuma
diversidade que se apresenta naturalmente congnita, quer dizer, somos plurais desde o
incio.possveldescobrirda,numprocessodecategorizaoeentendimentocultural,que
nossahistriaparticularinfinitamentemelhorconhecida,eportantoarticulada,quandono
maismediadapelavisoexternaaqualseafirmailegitimamente.Desseponto,aquestoda
brasilidade,porexemplo,deixadeserunicamenteportuguesaou,naidealizaoromntico
alencariana, deixa de ser aquela que unicamente projeta a figura do ndio, com marcas, s
vezes, renascentistas, formatandoo no ajuste de pasparaso idealizado nos moldes
medievais.
 17

Esteargumentoquetradicionalmentesealimentadeemblemasnacionaisfabricados,
sobretudo, do Romantismo aos dias atuais, cria falsos contornos nacionais os quais sero,
muito tempo depois, revistos na repressiva dcada de 60 do sculo XX, por Joo Ubaldo,
quandolinaugurava,com Setembronofazsentido,oqueseria,umadasmaiscontundentes
temticas em seu trabalho: a preocupao com os sentidos bsicos que organizam e
governam, no somente o imaginrio, como a mentalidade popular. Nestes anos de luta
poltica, Ubaldo dera incio literariamente a uma longa reflexo sobre ns mesmos,
posteriormente maturada na condio existencial e sciohistrica, ao nosso ver, com o
grandiosoVivaoPovoBrasileirode1984.
Assim sendo,o autor apostou na dessemelhana, na reescrita de prticas histrico
sociais para configurar uma narrativa sobre o passado, que no descarta as noes
conservadoras do prprio passado, mas as reverte, elaborando uma verso diferente do
acontecidoedoquefoipublicamenteconhecido.Parafundamentarse,noromanceOFeitio
da Ilha do Pavo, Ubaldo abraa fortemente temas como: a escravido, os degredos, a
corrupoeosjogosdepoder,renovandoaversoliterriadoBrasil,comvisvelamplitude
deironia,stira,humore,obviamente,risos.Nosetrata,portanto,deumromancefundador,
muitomenoshistrico,nemmesmopretendeconstituirsedajunodessesdoisadjetivos.
Mas mostrase com um perfil, digamos, transhistrico por atravessar a marcao de um
tempocronologicamenteidentificvelnanarrativa,finalmente,renovandoaprprianoode
representao.
Oromanceubaldino,nessesentido,seiluminadeimagensdopassadotirandopartido
do imaginrio brasileiro j existente, bem como das noes historicamente contrudas.
Habitadaporumapopulaotransgressoradenegrosfugidosouescravos,ndiospensadores
e simultaneamente beberres e brancos exploradores que se enriquecem com o trfico,
inclusive, de homens, a Ilha do Pavo (espao imaginado para um Brasil idealizado no
referido romance), tornase um lugar privilegiado e de projeo mticohistrica onde
coexistem, alm de um senhor de engenho idealista atpico para os modelos
tradicionalmente conhecidos, uma degredada insurreta, um alemo fugido e com
caractersticas stadenianas, uma bela escrava chamada Crescncia (aos moldes
revolucionrios de Solitude nas Antilhas), inquisidores corruptos seguindo modelos
medievais,umreiquilombolanegroeautoritrioqueregeumloucoquilombocarnavalizado,
diversoda imagem histrica,tudopropositalmenteconstrudosavessas.Pensemos,assim,
talilhacomoumacaricaturateatralizada,exagerada,mestia,contraditriaedivertidadeum
BrasilcujasrazesforamplantadasnosculoXVI.
 18

O estilo indiscutivelmente hbrido do romance ubaldino, que fruto do

entrelaamento da diversidade de referncias, pontos de vista e linguagens, ir reivindicar
umarepresentaodistante,aparentementecontraditria,nomnimosemelhanteformao
denossopovo,tambmtalhadanumavariedadeincrveldepersonagenseexperincias.Esse
universoliterrio,muitoalmdagratuidade,temporbemrevelaroqueforadeleexistenas
tensespolticas,nojogoassimtricodasrepresentaessociais,nasimagensculturalmente
construdase,porfim,nosmitospopulares.Oportunamente,notesequecongelaraseriedade
passaaserumexcelentecontrapontodaculturaoficializada.Eissomostraumdospilaresda
arquitetura terica bakhtiniana, que o estudo do romance enquanto gnero discursivo
hbrido e capaz de apresentar o social mediado pela linguagem e o homem, como ser da
prpria linguagem. A misturadediferentesculturas,classeseregistros identitrios impede,
na viso doterico russo, a hegemonia de formas estanques de representao, inclusive do
resgatemticoancestral.
No que tange aos mitos, mais especificamente (des)construdos, para douard
Glissant, cada povo possui os seus, sejam fundadores ou no. Como dissemos, no caso do
Brasil,a ilhaumdeles.JnoQubec,almdasilhasdorio SaintLaurent,quedavamao
colonizador francsa ideia inicialdearquiplago,tais mitosorganizamseemgrandeparte
em dois eixos: primeiro, o etnocultural formado pelos elementos nativos (amerndios e
Inuits) juntamente com os europeus seguido pelo elemento lingustico. Como j
mencionamos, desde a conquista da Nova Frana pela coroa britnica at os dias atuais, a
lngua tambm vem sendo um divisor de guas na formao do povo canadense. Com a
derrota francesa, o Qubec passou a ser governado pelos ingleses e a Nova Frana foi
dividida em Qubec e AltoCanad. O trauma da perda alimentou, desde ento, um
sentimentoderesistnciaquebequense baseadonos mitosoriginaise na lembranacultural
francesa, traduzida, incusive, pela expresso Je me souviens. Tal sentimento fomentou a
oposio necessria para afirmar uma identidade baseada no somente na francofonia, mas
num sentimento duplo de abandono: um pelo resto anglfono do pas e o outro pela terra
me,aFrana.Assim,aafirmaodoqubcoisperpassaaideiadetodoaqueleque,almde
nascer na regio e falar o francs, mantm, de alguma maneira, estreitas afinidades com o
passadodolugar.
como se a viso quebequense de si prpria dependesse, alm da noo de sua
origem tnica, tambm da de seu patrimnico cultural, incluindo visivelmente a lngua
francesa. Esta, para sobreviver num pas de maioria inglesa, implicaria o envolvimento
aberto e engajado da maioria dos francoamericanos nas discusses lingusticas oficiais,
 19

repercutindo de forma significativa no campo poltico. evidente que, no sculo XX, a

perspectiva pancanadense do bilinguismo tornouse oficial, mas, de acordo com alguns
estudiosos,elapoderiatenderaoapagamentodasdiferenas.Naverdade,odiscursohistrico
provouquenunca houveumconvviototalmentepacficoentreanglfonose francfonose
que os dois idiomas no tiveram, subitamente, a mesma situao de igualdade como se
pretendia ter. Para muitos quebequenses, inclusive, a lngua e a cultura francesas no
deveriamestarcircunscritase lotadasparapessoasdel,muitomenosserentendidaaquela
como lngua usada para trabalhos subalternos. Os Ngreblancs (1979), no dizer de Pirre
Vallires, mereciam bem maisqueumacordolingustico,naverdadeas mesmascondies
de representao social. Com a Revoluo Tranquila (1960), o idioma francs ganhou um
sobrepeso para a afirmao da regio. A luta contra a absoro cultural americana e
influncia anglocanadense no pas fomentou o orgulho dos canadenses franceses, que
passaramagozarde ummerecidoavanoscioeconmico.
ParaJacquesGodbout,testemunhaeprotagonistaintelectualdaRevoluoTranquila ,
a ideia de pas deve comungar com diversas coisas, entre elas: uma base cultural
relativamentecomum,umaconscinciaderevisohistricaeumsentimentodepertena.A
figura do escritor, durante os anos 60, conciliava a atividade do intelectual militante e do
artista que, juntos, imaginavam novas formas de representao social. Escrever literatura
tornarase um exemplo de inteligentsia moderna, s que a servio do esclarecimento e da
conscientizaosobrearealsituaodoQubec.Portanto,apercepodosujeitocrticoeda
viso do povo deveriam caminhar engajadas e paralelamente dentro do fazer literrio. Os
ploseu= artista+ intelectualeons= eu+ povodeveriamfundirseconscientemente
e justificar o compromisso que o texto teria para com a determinao de um espao
politicamente renovado. Tratavase de um posicionamento conscientemente ideolgico do
pensaredo facereliterario.
Dessa forma, seu trabalho artstico voltouse para a realidade da identidade franco
americana,especialmentepelopassado,enapocapelo vizinhoanglfonosuperpoderoso.
Ele representou, como Ubaldo nas dcadas de 6070, o escritorpensador, cujo modelo de
trabalhoagiasobodesejoderecomporossentidosdacoletividade.Godbout,comomuitos
deseutempo,tentouaboliravisoromnticadoartistaenquantoseriluminado,bemcomoo
supostodistanciamentoquepoderiaexistirentreointelectualeopovo,problematizadonos
filmesOdeclniodoImprioAmericano(1986)e Asinvasesbrbaras(2003),docanadense
DenysArcand.
 20

Salut Galarneau! exemplifica o romance que aborda tenses entre um sujeito que
questionasuaidentidade,aliteraturaquepretendeproduzireanaturezacoletivadequefaz
parte. Franois Galarneau, protagonista, tornase agente transformador no texto, pela
enunciao de temporalidades e espaos canadenses. O escolha pelo francs qubcois, os
costumesdopovo,aculturadivididaemestia,oimaginriosocialeasdificuldadesdeser
uma pessoa que habita dois mundos, ou melhor, um mundo bicfalo ou composto de mais
partes: tudo isso sinalizado exemplarmente no emblemtico nome que Galarneau deu ao
carrinho em que trabalha: LE ROI DU HOT DOG. Como vendedor de cachorroquente na
Isle de Montreal, espao narrativo insular igualmente ao da Ilha do Pavo no romance de
Ubaldo, ele desvela de forma jocosa o entrelugar lingusticocultural do quebequense,
explicitadoironicamenteatravsdottulodeseunegcio,oreidocachorroquente.
A intencionalidade de Godbout recusa, tal como Joo Ubaldo, o uso indevido dos
falsosvaloresdefundao.OautornemautorizaaordemdaFrana,nembuscaadosEUA,
muitomenossubmeteseaomodelocapitalistaemdetrimentodosocialismorealnofundo,
procuraentendereproporumareflexoemtornodoqueaqubecit. Suarecusa,portanto,
no se baseia no extermnio das heranas, mas numa crtica que repensa a educao
colonizada, o clericalismo, ou ainda a obedincia cega aos hbitos tradicionalmente
institudos.Semelhanteaoescritorbrasileirosupracitado,Godboutchamaaocorponarrativo
ahibridaodeolharescapazdeconstruirnovossentidoscoletivosparaumtextoquesequer
hbridoe,porconseguinte,descolonizante.
Tal qual O Feitio da Ilha do Pavo, outros personagens de Salut Galarneau!
interrogam, pelas falas e caracterizao, esquemas tradicionais de representao social.
Franois,porexemplo,noanicaalternativaliterriaamostraroproblemadeumanao
bicfala,poisoutrasvozestextuais iroapontaraheterogeneidade qubecoise. Aprovncia
tornasepluralforaedentrodesietambmprojetaumgrandeCanadcomoumarquiplago
cultural, sendo o Qubec, uma das ilhas culturais que guarda no seu interior muitas
diferenasidentitrias,ironicamenteeinclusive,lingusticas.
Estaimagemconduzoolharparaoespaoantilhano,naturalmentediversoeplural.A
figura do arquiplago metaforiza, em particular, alguns aspectos das Amricas enquanto
lugar da diversidade. Historicamente, o Caribe encontrase interconectado, assim como o
Brasil,pormuitasculturas,sobretudoasdeorigemafricanaeeuropeia.OQubecpodeno
ter tido o mesmo passado de plantations de acar, a intensa miscigenao, bem como a
escravidonegra,masencontrasefrenteaomesmolegadodasagnciaspolticoeconmicas,
ouseja,das influncias imperiaisquetiveram,duranteemesmodepoisdacolonizao,um
 21

impactodramticonavidadoshabitantes,dasinstituiesedaculturalocal.Tallegado,para
Glissant, na Potica da relao, vem exercendo um papel importante na criao literria
nacional,oracomoresistncia,oracomoafirmaodotraomestio,subalternoediasprico
dealgunsaspectosdaculturalocal.
No texto literrio dos autores supracitados tais aspectos tm, por vezes, a
representaodaparterecalcadadopovo,alivividanapeledeseresque,naopiniodeStuart
Hall, possuem uma esttica diasprica semelhante dos caribenhos. Em Le dernier des
Justes,ganhadorGoncourtem1959,oautorjudeufrancsAndrSchwartzBartdescrevea
vidadeumafamliajudiacujamanutenodaidentidadeconfundiasecomadaprpriavida.
problematizadaasituaohistricadoexliodohomem nomundoatravsdaepopeiado
povojudeue,obviamente,desuacondiodiantedoholocausto.
Andr, sob as influentes informaes caribenhas de sua esposa Simone, resgata o
smbolo de resistncia atravs da lenda de uma escrava. Solitude, protagonista do romance
La Multresse Solitude (1972), surge como uma herona, de me africana arrastada por
traficantes de escravos e pai europeu desconhecido. Nasce de uma concepo violenta,
metfora do estupro colonial, encontro abrupto de dois mundos no nem branca, nem
negra, mulata e seus olhos possuem cores diferentes como se expressassem uma dupla
viso.TalcomoGalarneaueCrescncia,apersonagemde Andr habitaoespaodoentre
lugardesdesuaconcepoatseunascimentonailha,deGuadeloupe,espaorecorrentenos
trsromances.
La Multresse Solitude um romance sobre a subalternidade do sujeito colonizado,
sua histria marginalizada como legado imperial. No meu entender, as representaes do
passado contidas aqui refletem os (des)caminhos dos seres humanos gerados em trnsito,
trazidos fora, crescidos na dor e no silncio, acostumados, enfim, a um contnuo
movimento de separao e submisso. Da mesma maneira que em Salut Galarneau e O
Feitio da Ilha do Pavo, o romance de Andr SchwarzBart possui uma perspectiva de
mistura proposital de valores que retira, por um lado, o maniquesmo de histrias
individualmente representadas e postula, por outro, significaes alternativas por onde o
coletivo pode ser entendido diferentemente e por outras maneiras. A protagonista encarna,
assim, o bicefalismo la Galarneau, metaforizado no conjunto de narrativas sobre
escravido. Surge, ento, como representao de um ser nocivilizado, uma espcie de
damne de la terre na medida de Frantz Fanon, que tinha a perspiccia de articular
psicologia,sociologia,polticaepatologiacomoprodutoresdeumacolonizaopredatria.
 22

EmArotaeo(re)conhecimento,primeirocaptulo,ofocoaquestodaconquista
daAmricaeseroconsideradasaspossveisarticulaesentreasnarrativasfundadoraseas
imagens que passaram secularmente a contornar o entendimento do chamado novo
mundo.Cabral,Colombo,Cartier,Staden,Lery,Thevet,GabrielSoares,Corts,Bernal,Las
Casas, Garcilaso, entre muitos outros, atestam a construo vagarosa de um painel que se
formaapartirdesuasprimeirasimpresses.Deveroestasserantihistricas,nosentidode
desenterraremossilncios,consequentementeporemsalientesamemriadosignorados.
Seguiro subcaptulos como O literrio, o itinerrio e o identitrio, com o
emblemticoapeloconcepodeidentidade,suatramacomaliteraturaeoutrosdiscursos.
Como sabemos, so, em geral, os discursos de fundao que se fizeram inaugurais e
impuseram uma gramtica eurocntrica capaz de silenciar e reprimir qualquer sentido de
diferena. Para tal hiptese, levaremos em conta o papel da imaginao na elaborao de
geografias,identidadesetemporalidades.NomescomoEdmundoOGormaneJeanMarcde
Beeramparamas investigaes nestarea,sobretudo,aoapresentarem as conexesentreo
que havia sido elaborado antes da chegada dos europeus e o que foi sendo estabelecido
duranteainvasoeaconquistasubsequentes.Minhaleituraressaltartambmocruzamento
de vozes e outros registros, verificando o intercmbio existente entre as civilizaes da
AmricaedaEuropanosromancesescolhidos.
Tzvetan Todorov, Marilena Chau, Marc Ferro, Eric Hobsbawn e Robin Blackburn
evidenciam a agncia dos imprios coloniais e seus mecanismos de poder econmico,
poltico e cultural. Nestes termos, as sociedades americanas eram comprovadamente
avanadas em diversos setores produtivos no territrio americano, porm foradas ao
trabalhoescravodamesmamaneiraqueosnegrose,futuramente,mestios.
Verificar ainda a figura da ilha histrica, presente na literatura universal,
fundamental porque a projeo histrica e dinmica do mito do paraso, bem como sua
reviso, ganhou dimenses cada vez mais evidentes nas obras literrias contemporneas.
Antonio Carlos Diegues, Mircea Eliade e vrios escritores vm privilegiando o espao
insular em seus estudos e representaes artsticas. Todos eles ajudam a estabelecer um
dilogocomasrepresentaespopularesehistricaspresentes,foraedentro,dastrsobras
estudadas e, estas, a repensar o monoplio do imaginrio europeu sobre a elaborao
identitrianasAmricas.
Transversalidades um captulo dedicado busca de um olhar no apenas
interdisciplinar, mas sistmico, que no se pretende redutor, nem mesmo reduzido. A
construo das bases epistemolgicas do pensamento complexo, de acordo com Edgar
 23

Morin, favoreceunos naperspectivadoentrelaamento,dodialogismoeprincipalmenteda

visointegradorapelaqual disciplinasafinsauxiliamnaconstruodeumconhecimentoque
no mais se volta para si mesmo, mas articulase sensivelmente com outros.
Consequentemente,cogitarainvestigaocientficadeveassumiratensoentreosingulare
o universal, entre cincia e arte. A variedade de proposies conceituais e tericas
apresentada no promover uma assembleia de diferenas, mas constituir uma base cujo
tecidodeveserplural,diversoeprincipalmentearticulado.
Pretendemos,apriori,constituirapercepodequehouve,quasesimultaneamente,
uma srie de propostas tericoartsticas semelhantes em algumas regies do continente
americano e, por isso, do sculo XIX em diante, alguns pases passaram a construir uma
conscincia mais problematizada e revisional de si mesmos. Coincidentemente, pude
observarquecertostextos,movimentos,exposiesemanifestosartsticosaproximavamse
quaseidenticamentenoscontedos,sobretudodentrodeumamargemtemporal.
No campo literrio, circulavam, com mais solidez, perspectivas renovadas de
representaosciocultural.Nohaviaporquecontinuaroumanterumaconcepofechada
desi,jquemuitospassostinhamsidodadosemdireovisoidentitria.Anegritudede
Csaire e as posies contundentes de Fanon fomentaram o pensamento de Jean Barnab,
Patrick Chamoiseau e Raphal Confiant, alm de duard Glissant, todos fundamentais no
apoio terico desta tese, principalmente quando se inscreve o pensamento do arquiplago
como projeo do diverso dialgico, dinmico e, muitas vezes, catico. Juntamse a estes
BenitezRojo,seguidodeSilvianoSantiagoeHommi Bhabha nacertezadequeapoiaroo
desenvolvimentodoraciocniocomparativo,debaseculturalista.
Nestes termos, vendo que o estudo da Literatura Comparada amplia a percepo
esttica,propusemosumainvestigaonombitotericocrtico,masjarticulandocomos
textos literrios. A reflexo sobre o carter discursivo da literatura permite nele a
incorporao de noes como transdisciplinaridade, transculturalidade e transversalidade,
almdoestabelecimentoderelaesinterliterrias,isto,deaproximao,entrecruzamento
e confronto dos textos. Os desdobramentos de ideias e teorias que surgem a partir desse
campo de trabalho colocamo estudo da literatura comparada numa espcie de entrelugar
discursivo,poislireenfrontalier comparaeconduzasinvestigaesconcernentesparaalm
das especificidades literrias. Assim, estudase no apenas a literatura, mas uma srie de
aras de conhecimentos. Nesta empreitada, auxiliamme pensadores como Tania Franco
Carvalhal,SandraNitrini,EduardoCoutinho,PierreBrunnel,YvesChevrel,ClaudeDeGrve
eGildaNevesBittencourt.Ento,serabordadaaquestodasvozessubalternaseareviso
 24

do passado, reinterpretandoo e abrindo espao, com isso, parao estudo comparado que se
seguirnosdoiscaptulosseguintes.
As relaes comparativas entre os textos sero devidamente explicitadas
evidenciando o ajuste entre teoria, crtica e literatura de maneira que se possa investigar e
cotejar as construes imagticas de cada texto estudado. Como proposto, ser vistoo que
mais h em comum entre os autores Joo Ubaldo Ribeiro, Jacques Godbout e Andr
SchwarzBart,suasvidas,curiosidades,aesferaculturalemqueestoinseridos,bemcomo
as temticas centrais de cada romance estudado, considerandose aspectos semelhantes ou
no.
Apartirdateoria,serobservadaaquestodoslimitesentreasnarrativasliterriae
histricaevidenciandoseoqueprpriodecadauma, bemcomooquecadaumatemda
outra, sobretudo na literatura escolhida. Para isso, pensamos Hayden White, Michel de
CerteauePaulRicoeur,queobservama identidadedessas narrativase chamamatenodo
leitor para a necessidade de se entender a arquitetura representacional na Literatura e na
Histria. Entre a transparncia e a opacidade, a projeo do passado depender do
posicionamentodequemesobreoqueseescreve,dessemodosujeitoeobjetoseentrelaam
e abrem espao para uma abordagem ideolgica na literatura. Dedicamos neste captulo
investigao sobre as maneiras, explcitas e crticas, em que a nao narrada nos textos
literrios estudados. Ideias de Benedict Anderson, Gayatri Spivak e, especialmente, Homi
Bhabhaseroaquibemacolhidas,especialmente,notocanteaoentendimentodaconstruo
da nao. Enfocam a maneira pela qual a literatura instaura a discusso sobre diferenas e
semelhanas nos romances, alm das mltiplas noes de brasilidade, quebecidade e
antilhidade trabalhadas. Verificase o papel em que tais textos literrios subvertem e
questionamaestruturaodeumaordemsciohistricaconstrudaoficialmentehsculos.
Por meio do improviso, da surpresa e do riso, o conservador posto trazido ao nvel do
reconhecido,mas,emvezderetratado,repensadopelastira.
Trazemosbaila,comparativamente,aoutridadeexploradanaliteratura.Parans,a
fora da literatura surge das possibilidades que ela traz, na releitura da realidade, um
entendimento diferenciado que investe na reunio de saberes. Investiga, ainda, num dos
subcaptulosaengenhariaeacomplexidade nacional.Pretendoverificarcomoosromances
recompem o tecido nacional, abordando realidades menos hegemnicas, em vez de
conceber culturas nacionais de maneira unificada. O texto reorganiza o entendimento das
identidadesapartirdareuniodepronnciassociaisconstituintese nodeumanica voz.
Formaecontedoestarosobomesmotetomestio.RecorremossideiasdeStuartHall.
 25

O termo transculturao foi criado originalmente por Fernando Ortiz em 1940 e,

grossomodo,relacionasecomomovimentoeouniversodastrocasculturais.Levamosem
conta o repertrio de aspectos semnticos e imagticos contidos nos textos estudados ser
explicitado luz de tericos como Fernando Ortiz, Cludio Guilln, Angel Rama, Silvia
Spitta,HomiBhabha,MaryLouisePratt,RitadeGrandis,ConejoPolar,RolandWalterentre
outros. Procuro problematizar alguns de seus conceitos, quando possvel comparlos e
relacionlos,assimcomoverificlosnaliteratura.umsubcaptulofocadonaverificao
de que as insularidades no se relacionam apenas na representao literria de um espao
mtico,mas,nessecaso,numaconstruodesentidosquepermitementenderoencontrode
povos e expresses culturais. Finalmente, tematizamos os processos de hibridismo e suas
variantes. Em verdade, traz aobra literria como espao de representao,transformao e
crtica.Acho,sinceramente,que,emdiversasreasdeconhecimento,omundoabreseparaa
mistura, crioulizase, entra num complexo processo de mestiagem. Dessa forma, que
MetforasdoArquiplago:DiversidadeeTransculturaonasAmricaspossatrazernovas
formasdeler,entendereinterpretar,comparativamente,asobrasaquiestudadas,bemcomo
conceberaconstruodasmltiplasidentidadesamericanas,propostasaquicomoumgrande
arquiplago.
 26

CAPTULOI
Ar otaeo(r e)conhecimento

Mesmoquandonosetratadeescravido,
ocomportamentodeColomboimplicaonoreconhecimento
dodireitodosndiosavontadeprpria,implicaqueosconsidera,
emsuma,comoobjetosvivos.
TzvetanTodorov

Semdvida,somenteahumanidaderedimidapoder
apropriarsetotalmentedeseupassado.Istoquerdizer:somente
paraahumanidaderedimidaopassadocitvel,emcadaumdos
seusmomentos.
WalterBenjamim

Anossaarte,osnossosmonumentos
literrios,estocheiosdosecosdopassado...
MarcBloch

Whatspastisprologue.
WilliamShakespeare

Hrealmenteuma
histria,somosdefatoherdeirosdealgumacoisa,ousomoseternosconstrutores
daquiloqueamemriafingepreservar,masapenasrefazconformesuasvariadas
convenincias,acadainstantequevivemos?
J ooUbaldoRibeiro

Jenesaispassilecafetlesucresontncessaireaubonheurde
lEurope,maisjesaisbienquecesdeuxvegetauxontfaitlemalheur
dedeuxpartiesdumonde.onadpeupllAmriqueafindavoirune
terrepourlesplanterondpeuplelAfriqueafindavoirunenation
pourlescultiver.
BernadindeSaintPier re

Ilfautluttercontrelcriture:
Elletransformeenindcence,
Lesindiciblesdelaparole...
PatrickChamoiseau
 27

1.1Osintercmbiosculturaisdaconquista
A representao de terras imaginrias um tema recorrente na histria da
humanidade. Por muito tempo, o homem construiu a ideia de que em algum lugar
desconhecido do planeta haveria um paraso propositalmente perdido. Em verdade, os
embriesdesseparaso(escondido)tinham,emgrandeparte,origembblicaepossivelmente
medieval.Napoca,fartura,justia,tranquilidadeebelezaopunhamserealidadedefomee
penria por que passava a populao feudal. Pouco a pouco,o imaginrio popular europeu
foiconstruindoumageografiadecontornoscadavezmaisdelirantes,decoradoscomflores,
frutas, plantas, campos frteis, animais, alm de metais e pedras preciosas. O mito bblico,
que fornecia inicialmenteumcenriosimples, modificouseapontoderessaltarnohomem
europeumaisavontadedeconquistadoqueexistncia.
Deoutramaneira,abuscadesteparaso,plenoemplasticidadecerzidasecularmente,
tornouse uma constante na vida de muitos navegadores cuja viso de pureza contida no
Gnesisfoidesbotandodiantedaspossibilidadesderiqueza,poder,sensualismoeliberdade.
Osexcessosdeimaginaoderamssimplesnarrativastonsfabulosos,mas,poroutrolado,
formaramumpatrimnioculturalfascinante.Setomarmosoexemplodosrelatosdoitaliano
MarcoPlo,perceberemosque,emsuapoca,aconcepodageografiaasiticatinhabase
oranoimaginriopopularmanifesto,oranoconhecimentodaAntiguidade.Narealidade,as
ideias mticas desses perodos eram to poderosas que impregnaram no s os relatos do
veneziano, mas tambm, possivelmente, os escritos de Sir John de Mandeville (sc. XIV),
posteriorfontedepesquisaeleituradeColombo.
NosdiriosdeCristvoColombo,nosescritosdeJeanCartieremesmonaCartade
Caminhaencontraseumaquantidadeconsiderveldeelementossemelhantesatalrepertrio
mitolgico. como se os navegadores dos sculos XIV e XVI, vidos por aventuras e
conquistas, j partissem da Europa em busca de um ideal de paraso, mas profundamente
impregnados de aspectos antigos e medievais. Os dirios de navegao e relatos diversos
desse perodo detalham, na maioria das vezes, um contedo que misturava a novidade da
descoberta com uma espcie de fantasia que se projetava diante do objeto visto. Assim, o
olhardeestranhamentodoviajanteeuropeutransformouseprimeiramenteemperplexidade,
 28

comoseoquevissemdepoisdemesesnomarfosseaconcretizaoseculardeumsonhoe
imaginrio coletivos. Possivelmente, o lastro semntico, naquele momento, no dava conta
de descrever o que se via, j que o universo cultural de uma Europa em expanso ainda
passava por autoconhecimento e, portanto, por ajustes de transio. Pensar e conceber a
diferena,ali,necessitariadeumaflexibilidadecapazdearticularapercepoconscientedo
familiareseudistanciamentocomadodiverso.
Dessa forma, o maravilhoso, ao contrrio de lendas e mitos, construiu uma ponte
entrevaloresculturaisdiferentesproporcionandoumquadroextremamentericodopontode
vistada imaginao.Inmerosrelatosdemonstramque,duranteosculoXVI,degredados,
judeus,rabes,religiosos,conquistadores,enfim,viajantesdetodaordemvirameprojetaram
nasterrasamericanasolharesdeespanto,desejoecobia.Aempreitadamartimaautorizou,
aindaque inconscientemente,afabulaodelirantedeum novo mundoconcebidonapoca
peloseuropeuscomodescoberto.Acontrapartidada histriarestouparaosnativosque,
perplexos com o desembarque daqueles, viram a chegada dos europeus simbolizando o
ininteligvel, aquilo que concretizava vaticnios antigos. Lembremonos, em boa hora, da
vindadeColombosAntilhas,CartieraoQubec,CabralaoBrasileprincipalmenteCorts
aoMxico.Oportunamente,essastrsregiesamericanastiverampontosemcomum,noque
tangecolonizaoeaocruzamentodeculturas.
Alm disso, as primeiras narrativas foram marcadas por um visvel estranhamento
cultural. Era um misto de deslumbramento e desencontro, surpresa e decepo, atrao e
repulsa,comoseoviajanteprocurasse,aturdidooumaravilhado,algoqueefetivamentedesse
sentido a tudo aquilo que fora anteriormente construdo. No fundo, desconheciase, na
traduodojamaisvisto,isto,afiguranativa,anaturezaexuberanteeumsistemadevida
completamente diferentes, porm, em certa medida, intimamente desejados. Entre a
experincia do visvel e a construo do mundo pela palavra, um distanciamento
considervel era tecido paulatinamente. Por isso, o vivido e o imaginado avizinhavamse,
construamse, quase que simultaneamente, e sob tnues fronteiras. Era o testemunho dos
viajantes, portanto, que ganhava flego de verdade. Na Europa, o desejo pelas riquezas e
supostasmaravilhas foidespertadoemenormespropores,admitindo, logoda, vantagens
maioresqueacivilizaoteriacomomitodoparaso.
O olhar, enquanto dinmica, tornavase, pois, uma prtica significante, construda,
pouco a pouco, sob relaes sutis de natureza semitica, mltipla de novos aranjos e
sentidos.Cartas,mapasecrnicasabriamcadavezmaisespaosparailustraesque,mais
tarde,avizinhariam novamenteoutrosaspectos,comooimaginrioeoimagticoseculares.
 29

OmitodoEldorado,aexemplo,foiprojetadodessamaneira.ParaJooAlexandreBarbosa,
no ensaio Amrica: Descoberta ou Inveno?, existe uma diferena substancial entre o
entendimentoe ousodosverbosdescobrireinventar.Segundoocrtico:

A diferena comea desde o incio: a Amrica foi descoberta pelo europeu, mas,
parainveno, o europeu teve que incorporar, Descoberta, aquilo que a prpria
Amrica oferecia como ampliao do espao para o imaginrio. Desse modo, se,
por um lado, em fins do sculo XV, o encontro do Novo mundo representava a
conquistaorgulhosadatecnologiaque,atravsdosinstrumentosdenavegaoedas
cartas geogrficas, permitia a expanso do europeu, por outro lado, essa prpria
conquista obrigava reflexo sobre os limites do ponto de vista do europeu.
assim compreensvel que, aos momentos iniciais da euforia pelo encontro de
novas gentes, novas faunas e novas floras, se sucedam momentos disfricos
experimentados pelo europeu no violento conflito entre o mesmo e a diferena.
Essesmomentosdisfricos,autoconscinciadoslimites,incertezasantidogmticas,
encontram compensao no plano do imaginrio: o europeu comea por inventar
uma Amrica que seja adaptvel ao seu sistema de compensao dohomem e do
mundo. (BARBOSA,1994,p.2122)

Os parmetros da formatao americana demandaram um esforo considervel dos

europeusnareflexosobreosprpriosmodosderepresentao.AdescobertadaAmrica
significou, por outro lado, a redescoberta da prpria Europa. Foi necessrio rever, para os
europeus,nosomentesuascrenas,masoscontornosdoprpriocontinente,comotambm
detodaequalquerdiferenaadvindadooutroamericano.Assim,antessonhadoroucurioso,
oolhardos viajantestornavaseexclusivistae fundava, nocontato,sutilmenteumasuposta
superioridade,construindoparipasuacentralidadedeumaidentidadeeuropeia,conscientee
conquistadora. A inveno do outro, por isso, requeria, urgentemente, a inveno de si
mesmocomosujeitodescobridor,conquistadoreprotagonistadeumahistriaautonarrada.
Fabulosamente, o discurso colonizador incorporava s primeiras narrativas
quinhentistas os princpios medievais e boa parte daquelas antigas noes ou imagens pr
conceituadasdepovosegeografiadistantes.Aimagemdasterrasencontradaspassavaaser
elaboradadentrodeesquemasculturaisquetransferiamparaascolniasgramticasculturais
locais,ou,naverdade,logocentrismosdasmetrpoles.Da,asimprecises,senoinverdades,
passarama fazerpartedasnarrativasquinhentistas.Narealidade,osvaziosdiscursivosdos
relatos de viagem foram completados no somente com imaginao, mas com atitude e
conquista.Paraqueaexpansosemantivesseemmarcha,osreinoseuropeusestimulavamos
conquistadores no desejo do paraso e convenciam a nobreza de que valia todo o
empreendimento,eranecessrio.EdmundOGormanprofessaabertamentea ideiadequea
Amricasurgiucomoprodutocontnuodainvenohumana.Paraele:
 30

A Amrica, de fato, foi inventada sob a espcie fsica de continentee sob a

espciehistricadenovomundo.Surgiu,pois,comoumentefsicodado,jfeito
einaltervel,ecomoumentemoraldotadodapossibilidadederealizarsenaordem
do ser histrico. Estamos na presena de uma estrutura ontolgica que, como a
humana, pressupe um suporte corporal de uma realidade espiritual. Vamos
concluir, ento, que no s se deve excluir a interpretao segundo a qual a
Amricaapareceuinstnciadeummeroecasualcontatofsicocomterrasquej
estariam constitudasno se explica como e por quemno seramericano,mas
devemostambmsubstituirtoportentosoacontecimentoporoutro,odoprocesso
inventivo de um ente feito imagem e semelhana do seu inventor.
(OGORMAN,1992, p.199)

Tendo em vista que o argumento do pensador mexicano opera com duas ideias
fundamentais(descobertanovomundo),anossover,elesreforaopapeldaimaginao
naconstruodeumespaoqueseprojetacomonovoesupostamentedescoberto.Ainda,a
srie de depoimentos durante as viagens costuma atestartambm o incrvel cruzamento de
percepesculturaiscomofatorestimulantenavisoutpicadoparaso.
OAtlnticotestemunhou,da,umfluxomaiordenavegao,migratriaecomercial,
bem como o surgimento, por isso, de portos, fortes e cidades martimas. Novas rotas
apareceram e o movimento das embarcaes, plenas de produtos e gente, passaram a criar
vnculosculturaisentrecolniaemetrpolecomisso,atividadesdeimportao/exportao,
tcnicas de produo, engenharia e construo naval incrementaram o intercmbio entre
Europa,fricae Amrica,sobretudodebase mercantil. A modeobra,portanto,passoua
sermaisdoquenuncarequisitadanapercepodequeasatividadescomerciaisnecessitavam
depessoas,especializadasouno,paracontinuaroprocessodeexpanso.pertinentedizer,
nesteraciocnio,queemtodasociedade,pormaisrudimentarqueseja,existeessademanda,
porque h um conjunto de elementos em relao de natureza social, tecnolgica, mas,
principalmentepolticoeconmica.
As migraessucederamse, nocomeo,timidamente,quaseem nvelexperimental,
todavia,tornaramsemaisfrequentes,planejadasesobosignodadominao.Portuguesese
espanhisinvestiramemtecnologia,abrindoespao,futuramente,paraincursesholandesas,
inglesas e francesas. Juntos e em competio, tais povos tomaram posse de terras,
escravizaramnativoseaposterioriafricanos.SegundoAlfredoBosi:

O trao grosso da dominao inerente s diversas formas de colonizar e, quase

sempre,sobredetermina. Tomarcontade,sentidobsicode colo,importanosem
cuidar,mastambmemmandar.Nemsempre,verdade,ocolonizadorsevera
simesmocomoumsimplesconquistadorentobuscarpassaraosdescendentesa
imagemdodescobridoredopovoador,ttulosaque,enquantopioneiro,fariajus.
(BOSI,1992,p.15)
 31

Essecuidarenvolviaadimensodomandareconsequentementeocupar,explorare
submeter. A cultura local, americana, nascia, portanto, originalmente mestia e submetida,
concentrando ao longo dos sculos uma base de expresso tnicolingusticocultural
lusfona (Brasil), hispnica (Amrica do Sul), anglfona (EUA e Canad), francfona
(AntilhaseQubec)etambm croleemalgumasregies.Essaseriainicialmenteaestrutura
manifestadomitoqueseformaranumabasemulticultural.
Portal razo, a Amrica foi sendo apresentada, desde ento, como uma vasta terra,
rica,frtileemplenatransformao,umlugarnascidodesonhos,paraverificaodesonhos
e aonde os colonizadores europeus viriam e pelo qual lutariam na possibilidade de
autorrealizao. A pluralidade caracterstica de sua gnese agrega ao imaginrio original o
sentimentoderenovao.Omitoamericano,portanto,seriaformadopeloencontrodepovos,
pela busca, pela realizao de uma utopia e pela esperana de renovao num espao
concebidocomonovomundo.
Fazse mister dizer ainda que, mesmo o Atlntico testemunhando uma mudana
radical notrfegocomercial,antesdesernavegadopornaus,caravelasegaleeseuropeus,
suas guas tiveram um outro passado. fricas diversas contriburam sobremodo para a
sedimentao da heterogeneidade nas costas e na geografia continental. Assim sendo, o
reconhecimento da expanso europeia inegvel, mas privilegilo apenas, sobretudo do
ponto de vista histricocultural, deixa de lado o que antes havia em abundncia, um
conjuntodesaberesafricanos,diferentesdouniversometropolitanoeuropeu.Atroca,como
exerccio poltico e cultural, era a fora motriz que vinha do comrcio, das religies,
inclusive,daescravidoqueprexistia,abundantemente,napocadasnavegaesibricas.
Seguindo Marc Ferro, que repensa a tradio eurocentrista de narrar, sempre houve,
antesdaschamadasdescobertasatlnticasnosculoXVI,umpassadogigantescoederazes
multiculturais na Histria da humanidade. Alm de gregos e romanos, os exemplos de
colonizao fora do circuito cristoeuropeu so diversos, basta ressaltar os rabes e
orientais.Secontarmoscomapopulaoafricanaeamericana,oespantoserainda maior.
DeacordocomFerro,ocolonialismoesteveimpreterivelmenteassociadoaoimperialismoe
este,aoatodenarrarporissopermanece,nasAmricas,muitododiscursocolonialistaque
excluiuedistanciouoMtisBtarddoseuprocessoderepresentaoidentitrio.
Independentemente de ser europeu ou no, a decadncia de qualquer imprio jamais
significou o fim de valores, sobretudo aqueles elaborados e mantidos por parte das elites
crioulas. Por outro lado, no entrecruzamento de culturas e etnias, inmeras vozes, alm de
 32

olhares,encontraramsedemodocontnuo.Acomplexidadesurgia,desdeento,comotrao
particularmente americano, que denunciava um processo no mais montado no binarismo
(eu/centro outro/periferia), mas numa heterogeneidade dinmica, complementar e em
contnua oposio de todas as partes envolvidas no processo de construo identitria. Em
HistriasdasColonizaes,Ferroregistra:

NasAmricas,comonasiaenafrica,acolonizaofezsurgirumanovaraade
grupossociais.Tambmgerouumtipoderelaeseconmicasepolticasqueno
tinham precedentes, resultado de um encontro entre civilizaes estrangeiras.
Algunspersonagenscoletivosnovosnascemassimnopalcodahistria,taiscomoo
criollos nas Amricas, ou os piednoirs na frica do Norte, etc. Eles se
miscigenaram, ou no, com as populaes das terras que ocuparam e que, nas
Amricasporexemplo,tambmpodiamestarpovoadasdenegrostrazidosfora
da frica. Esses escravos do outro lado do Atlntico, e logo depois os
aquilombadosqueescapamatalsorte,sotambmpersonagensnovos,comoos
eurasianos,osmulatosetc. (FERRO,1996,p.133)

A mistura originada dos contatos durante todooprocesso de colonizao abre uma

discusso sobre a complexidade das relaes, especificamente da interdependncia. Se o
produtodasaeshumanas,aqualchamaculturaRuthBenedictem Ocrisntemoeaespada
(1972), uma lente atravs da qual o homem v o mundo, e de certa maneira se v, o que
podemos inferir a respeito do intricado movimento advindo do choque dessas diferentes
lentes?Emresposta,aheranaculturalamericanaaponta,emgeraleindiscutivelmente,para
uma diversidade de padres que, ao longo de sculos, articularam e gestaram mutuamente
uma lgica sincrtica. Tal ideia levanos a raciocinar sobre o dinamismo da cultura e a
incrvelquantidadederelaesqueso,apartirda,estabelecidas.Sendoasmatrizesiniciais
americanas o branco, o negro e o nativo, pensando mestiamente, concluise que o largo
processodeformao identitriacontoucom muitostiposdebranco,somadosaosdiversos
nativos, e na mesma variedade de negros aqui trazidos. A diversidade aparece como outro
elementoconstituintedonse,emgrandemedida,estabelecidanumuniversodetrocas,
fronteirasetenso.
Aconscinciadessaperspectivaanulaqualquerpossibilidadedeneutralidadequanto
concepo do assunto, porque a dinmica transnacional dos elementos tnicoculturais
obriganos a ver, necessariamente, o mundo, no mnimo, como mais sincrtico e
evidentemente plural. Assim sendo, no h motivos para continuar negando a abertura
negociadora que advm da mistura, tanto pelo medo matricial de perder o controle, como
pelosdesafiosaqueelanosobriganoentendimentodarealidade.Asensaodeinacabado,
deeternamentemovente,denolinearededesfazimentoconstantenasrefernciastemporais
 33

revela,naverdade,arealnaturezainstveldamestiagem,quedeveserentendidaparaalm
das dimenses biolgicas, na verdade, cada vez mais prxima do homem, da cultura
produzidaedasrazesdopensamentosistmico.
Dessa forma, os sentidos da mestiagem promovem concepes polissmicas sobre a
maneiradeviver,depensarerepresentarasimesmo.Dopontodevistahistrico,atentativa
de conceber linearmente noes de tempo e cultura foi, assim, interrompida pela
complexidade das interrogaes promovidas pelos choques das culturas. Como diz Serge
Gruzinski:

A noo de cultura nasceu numa tica evolucionista, que por muito tempo
impregnou a histria. Com frequncia os historiadores tenderam a ler as pocas
passadascomofrutodeummovimentolinear,deumaevoluo,atmesmo deuma
progresso ou de um progresso. ... Ora, asmestiagens quebram essa linearidade.
SurgindonaAmricadosculoXVI,naconflunciadetemporalidadesdistintas
asdoOcidentecristoedosmundosamerndios,elasascolocambrutalmenteem
contato e as imbricam umas das outras. Aqui, deixa de valer a metfora do
encadeamento, da sucesso ou da substituio, que serve de base interpretao
evolucionista, pois no apenas o tempo dos vencidos no automaticamente
substitudo pelo dos vencedores, como pode coexistir com ele sculos a fio. Ao
juntar abruptamente humanidades h muito tempo separadas, a irrupo das
misturasabalaarepresentaodeumaevoluonicadodevirhistricoeprojeta
luznasbifurcaes,nos entraves enosimpassesque somosobrigadosalevarem
conta.(GRUZINSKI,2001,p.58)

Fica evidente que o registro mestio promove a ideia de uma identidade atrelada aos
movimentos de justaposio, ruptura e reconstruo. Entendemos identidade como um
processo contnuo de construo imagticodiscursiva, aberto, jamais uniforme, pleno em
bifurcaeseemconstantenegociao,atravsdoqualcomunidadesdiversasserepresentam
esereconhecemsocialmente.Nocasodesociedadeshistoricamentemestias,ointercmbio
cultural promoveu a formao cultural hbrida e de carter nada consensual na verdade,
muito distante de um suposto equilbrio entre as partes, sua construo envolve em geral
agnciassubversivas,ambguaseperformticas,trabalhadasemnveisdelngua,imagense
cultura.
Emtaissociedades,aestratgiadetodososgrupos,principalmenteosmestios,tornase
vlida quando posta em prtica no mbito social da ressignificao simblica e ideolgica.
Enquantonegociao,talestratgiajamaisseapresentardemodopacfico,masatravsdo
refazimento de valores, autopercepes, interpretaes e, sobretudo, resistncia a qualquer
pensamentohegemnico.Pormaisqueaselitescrioulas,descendentesdiretasdocolonizador
europeu,mantenhamaobedinciaaosvaloresditosdeorigem,nacolniatudoexpostoa
 34

fatores propensos hibridao. A probabilidade de se entrar num labirinto de

heterogeneidade praticamente total, por isso a instabilidade e ruptura, nos padres
importados,sersempremaior.comoseasnoesdetempo,deespiritualidade,declasse,
de cotidiano, de ordem, de gnero, entre outros elementos, fossem colocadas num mesmo
espao. Ali, todos deslocamse, esbarramse e combinamse constantemente, num eterno
movimentodecombate,reagrupamentoeconstruo.ParaMaryLouisePratt,taisespaos,
entendidoscomozonasdecontato,seriam:
espaos sociais onde culturas dspares se encontram, se chocam, se entrelaam
uma com a outra, frequentemente em relaes extremamente assimtricas de
dominao e subordinao como o colonialismo, o escravagismo, ou seus
sucedneosorapraticadosemtodoomundo.
(PRATT,1999,p.27)

Nesse sentido, a conquista europeia e a colonizao subsequente foram marcadas por

umaincomensurvelordemde(des)encontros,atrelados,namaioriadasvezes,asituaesde
injustia,coeroeconflito.Migrao,separao,dispora,fuga,deslocamentoereencontro
traduzem as variaes do movimento humano em torno da constituio de uma realidade
hbrida.Osintercmbiosforamdenaturezasdiversas,infelizmente,revelaramaintolerncia
comovalorestruturantedeumalgicaquetrabalharemosaseguir.

1.2Algicadametrpole
Podesedizerqueoidealdeconquistasempreacompanhouosentimentoatvicode
expanso. Basta lembrarmos a formao de Portugal e Espanha por meio de guerras e a
expulso dos mulumanos. Possivelmente, alm desses fatores, a constante exposio a
diferenas de religio, cor e hbitos fez de portugueses e espanhis povos resistentes, mas
experientes ao dessemelhante. Salientase, de antemo, que isso nada quer traduzir
tolerncia.Forjouse,ali,acrenadequetodoaquelequenofossecatlicoseria,portanto,
heregeemerecedordecastigos,hajavistaasconversesforadasderabesejudeus.
Precocemente, a burguesia, a nobreza e os reis ibricos, unidos, criaram, no sculo
XVI, leis de interesses comuns em favor do comrcio e das viagens. O Estado na poca
surgia,portanto,darelaoconstitudadeclassessociaisdominantese,sobretudo,dopoder
centrado na f e garantido na lei assegurado por dinheiro e afianado por esforos
direcionadosdescobertadenovasterrasecomrciodemercadorias.Aconcepoeraade
que: quanto mais rico e mais poderoso fosse o Estado, mais prspera seria sua populao.
Nesse sentido, o Estado no nascia necessariamente como nico ponto de partida na
organizao da sociedade, mas, na verdade, dentro de um processo pelo qual as relaes
 35

sociais e mercantilistas de poder concentrariam e intensificariam vontades comuns. Em

MicrofsicadoPoder ,nosrecordaMichelFoucaultoseguinte:
DesdeofinaldosculoXVIecomeodosculoXVIItodasasnaesdomundo
europeu se preocupavam com o estado de sade de sua populao emum clima
poltico, econmico e cientfico caracterstico do perodo dominado pelo
mercantilismo. O mercantilismono sendo simplesmente umateoria econmica,
mastambm,umaprticapolticaqueconsisteemcontrolarosfluxosmonetrios
entre as naes, os fluxos de mercadorias correlatos e a atividade produtora da
populao. A poltica mercantilista consiste essencialmente em majorar a
produo da populao, a quantidade de populao ativa, a produo de cada
indivduo ativo e, a partir da, estabelecer fluxos comerciais que possibilitem a
entradanoEstadodamaiorquantidadepossveldemoeda,graasaquesepoder
pagarosexrcitosetudoquelheassegureaforarealdeumEstadocomrelao
aosoutros.
(FOUCAULT,1998,p.82)

Paracompreender melhoressaquesto,seriarelevante lembrar,rapidamente,queas

condies internas da Pennsula Ibrica no final do sculo XV e comeo do sculo XVI
favoreciam, ao contrrio do restante europeu, que ainda vivia alguns sintomas de crise e
estagnao, a reconstituio sob bases expansionistas. O Estado, como disse Foucault,
arregimentavaemtodosossetoressociaiscondiesparaoexercciodeseupoder,inclusive,
foraativaemsuaspopulaes.
Almdisso,havianaPennsula,deincio,umcontingentepopulacionaldisponvele
relativamente empenhado em sacrificarse nas longas viagens, ocenicas viagens. A
ideologia do sacrifcio coadunavase com a estrutura mental dos heris contidos em textos
picos ou em tradicionais narrativas de caballeros ou hidalgos, em geral medievais e
descritosemlivrosdecavalaria.Deacordocomocontedodessesromances,amaioriadeles
combatia monstros e seres bizarros por uma causa, disponibilizandose para aventuras,
vivendo procura de tesouros e maravilhas escondidos em ilhas encantadas. Os desafios
eramvisveis,masprometiam,emcontrapartida,recompensastambmgrandiosas.Porisso,
apromessadavolta,naqualtodosesperavamreencontraroamoridealizadoeviveroresto
dosdiasnaptriaabenoada,repousavaemvelhasrazesnonecessariamenterenascentistas,
mas anteriores s viagens atlnticas talvez o sonho de triunfo, glria, fortuna e auto
afirmao tivesse inconscientemente origens em figuras como Beowulf (clssico poema da
LiteraturaInglesa)enascabalgadasmedievalesdapennsulaibrica.
Como se sabe, o sucesso dessas obras na Espanha e em Portugal foi enorme,
podendose citar entre outros, Amadis de Gaula e Palmeirim. Com eles, o padro de
comportamento seria apoiado no s pela ideologia crist, que sutilmente reforava seus
valores,mastambmpelaatitudecombatente.Cruzeespadajuntamenteendossavamumtipo
 36

de f, um tipo de cristianismo combatente que, na poca, ansiava, de alguma forma, no

somenteporconquistas,mastambmporafirmao.bomteremcontaque,muitoantes,a
figura emblemtica de Carlos Magno conseguia, graas a sua arguta vocao de estadista,
articular a expanso de seu imprio com o reconhecimento f catlica e hierarquia
romana.Questesdearmasedefnuncaforam,portanto,novidadenofinaldaIdadeMdia.
Na verdade, Deus foi sendo construdo e projetado a partir do binmio europeu
cristo, e isso alimentou a suposta legitimidade da conquista americana. Dessa maneira, se
antesoespanholcristodestruamesquitaspelafcega,sobaobedincialeideDeuseao
Rei, na Amrica,seriamasocas,enquantosubstitutasdasmesquitasesinagogas,oalvoda
destruio se antes era visto como el matamoros, aqui seria el matandios. Portanto, a
transferncia inconsciente fora urdida no apenas pelas prticas historicamente vividas, os
medos e as angstias cultivados, mas, principalmente, porque havia um conjunto de
narrativas, somado ao imaginrio popular, responsvel por criar o mito da luta justa, da
provao a ser vencida, da lealdade a Deus e, consequentemente, da superioridade branca
investidaideologicamente.Dios,evangelio,honoryleydeveriamconduzirospassosdetodo
heri ibrico nas Amricas que, em aventura e por justos motivos, buscasse o paraso
prometido,noseesquecendoestedeobedecerautoridaderealeaumDeusevidentemente
europeu.
Em verdade, a busca pelo paraso terreal carregava nas figuras do rei e de Deus o
apoiomoral,financeiroeemblemticodasduasinstituiesmaisimportantesnapoca,que
eramoemergenteEstadomercantilistaeaIgrejaCatlica.Naticamaquiavlica,oEstado
necessitavado mnimode leisparaque suaorganizao legtimaexistisse, masgovernaria,
acima de tudo, pela fora. Alm da imposio, a lgica do capital e da Igreja orientaria
tambm a lgica do prprio Estado na verdade, as relaes entre a Igreja e o Estado
mantiveramse prximas a ponto de o segundo legitimar a autoridade do rei e garantir
indiretamenteseupoder.NaperspectivadeDeuseoEstado,dorussoMikhailBakunin,nada
se oporia ao pensamento cristo que, durante sculos, cuidaria de garantir, armar e selar a
unioentreosdoisentespoderosos.Paraele:

No havia concorrentes, visto que fora da Igreja no houve nem pensadores nem
letrados.Somenteelapensava,somenteelafalava,escrevia,ensinava.Seheresias
surgiamemseuseio,elassatacavamosdesenvolvimentosteolgicosouprticos
do dogma fundamental, no a este dogma. A crena em Deus, esprito puro e
criadordomundo,eacrenanaimaterialidadedaalmapermaneciamdefora.Esta
dupla crena tornouse a base ideal de toda a civilizao ocidental e oriental da
Europa:penetroutodasasinstituies,todososdetalhesdavidapblicaeprivada
 37

das castas e das massas encarnouse nelas, por assim dizer.

(BAKUNIN,1988,p.88)

Dessa forma, nada mais propcio que concluir nas cruzadas a juno simblica da
cruzcomaespada.Comosabemos,bares,condes,marqueses,reis,ricoscomercianteseo
Estado,almdecamponesesfanticosegentedopovoquenadatinhaaperder,engajaramse
na luta para libertar a terra santa crist, Jerusalm, dos terrveis muulmanos, os ditos
infiis.Asexpediestinhamtantoumaspectodeaventura,comomisturavamumpouco
devinganaantigacomdesejodeconquista.Comogeralmenteveiculada,aprincipalcausa
paraoinvestimentodosMilitesChristi,ousoldadosdecristo,seriaadelibertaregarantir,
a todo custo, o acesso terra santa para os peregrinos cristos. Dessa maneira, qualquer
empecilhoTerraSantadeveriaservistocomoalgoimpeditivoaoexercciodafcrist,por
conseguinte, aquele que adorasse Al tornarseia, aos poucos, uma espcie de verso
enviesada e contrria do Deus verdadeiramente cristo, europeu e ocidental, devendo ser
combatido sem piedade. Em Empire, Stephen Howe nos alerta para a dinmica das
diferenas durante o perodo das expanses, considerando, da seguinte maneira, o uso da
fora,daconversoedoconvencimento:

Withtheadventofauniversalist,Christianmonotheism,thenotionwasaddedthat
all these outsiders were by definitionsnot only uncivilized but ungodly.(...) Thus
for such inferior people to be brought under the sway of universal empire by
conquest would also be to bring them access to civilization and true religion
though Christians and Muslims differed on whether this meant they should be
converted by force.Conquest was therefore morally justified, even divinely
ordained. (HOWE,2002,p.14)

Comovemos,almdosnegrosafricanos,rabes,pagos,judeus,heregesouqualquer
umque noprofessasseclaramentea fcrist,seque seriapossvelparaumcruzado,na
poca,diferenarimediatamenteumjudeudeumrabe,umcristonovodeumnocristo,
umateudeumcrente,sendo,portanto,ascruzadasumeventoqueextrapolouoslimitesde
seuspropsitosiniciais.Narealidade,aideiadelibertaodeJerusalmdomundoislmico
parece ter sido menor quando consideramos o racismo, a intolerncia, as pilhagens e os
massacres perpetrados. no mnimo intrigante, aos olhos crticos de hoje, concordar que
oficialmente tratavase de um motivo legtimo, justo ou, ainda, de renovao espiritual, na
medida em que os estupros, as mortes e os saques, inclusive a templos, derrubariam
completamentequalquerargumentocristodeinterveno,invasoeconquistaemnomeda
liberdade ou livre trnsito. Em contrapartida, a quantidade de trocas realizadas com as
 38

Cruzadas foi imensa, e isso fez com que o trfego nesta rea do planeta devolvesse ao
Mediterrneoo statusde importanterotamercantil.Curioso,na mesma medida,perceber
tambm que, mesmo aprovando a Guerra Santa e condenando os infiis, o europeu cristo
passou,apartirda,aincorporarhbitoseprodutosmourosnoseucotidiano,semreneglos
nem mesmo tornlos reconhecidos. Assim, por que as vantagens comerciais no deveriam
serincludasabertamentenajustificativadaguerra?
DesdeosculoVII,oIsl vivia suaexpansoreligiosa,territorial eeconmica.No
sculo XI, inclusive, no contava apenas com uma fora religiosa superior, mas superava
consideravelmente os europeus em termos de cultura sobre zoologia (estudos de animais
comofalces,cameldeosecavalos),msica(acsticadeatabaque,aladeerabeca),usoda
matemtica (aritmtica, geometria e lgebra) em construes de edifcios com arabescos,
ventilao e abbada, astronomia (observao dos astros e eclipses), medicina (tratamentos
com cnfora, gua destilada, emplastros, xaropes e unguentos) e qumica (conhecimento e
usodolcool,cidontricoentreoutros).Almdisso,osrabesnegociavamlargamentecom
madeiras, mveis finos, tapetes, seda,objetos de decorao, pedras preciosas, utenslios de
mesa, perfumes, leos, especiarias, frutas como melo, tmara e damasco, arroz, plantas
comocanadeacar,semcontarcomoconsumodevinhoseoutrasbebidas.Conheciamas
tcnicasde fabricaode instrumentosmusicais, vidro,tinturaria,ourivesariae aspectosde
tecnologiamilitar.Portaisrazes,ofatorpromocionaldaGuerraJustanoeraunicamentea
f crist. Muito possivelmente, os europeus passaram a conhecer as vantagens comerciais
comoOrientee,talvez,tornaramsemaisatentosspossibilidadeslucrativasdesseconflito
aopassoqueasinvasessejustificariamemnomedaf.
Parece, s vezes, que as cruzadas serviram, entre outros propsitos, para libertar os
europeusdosseusprpriosentravesmedievais,desuaslimitaeseconmicasenosomente
para desobstruir o lugar eleito como santo por trs das mais importantes religies do
Ocidente.Dequalquersorte,olegadodocruzadomedieval,naformamaniquestadever,foi
odecontinuaracreditandonumalutadobemcontraomal,daverdadeirafcontraaheresia,
dacivilizaocontraabarbrie.Sobreviveu,depoisdequaseduzentosanosdeconflito,uma
baseculturalpoderosaeeurocntricadepensar,aqualdefendiaaterradosinfiis,poisestes,
almdenocreremnumDeusverdadeiro,poriamemriscoapazeaestabilidadedosuposto
mundo civilizado. Qualquer um que fosse capaz de fazer nascer novamente o medo deste
perigo deveria ser imediatamente combatido, da a desconfiana e predisposio ao
preconceitotnicocultural.
 39

Oquenosparecelonge,hojemaisincrvelainda,queapartirdodia11desetembro
de 2001, a comunidade internacional organizase numa espcie de nova cruzada. O
problema do terrorismo , de fato, um entrave no mundo democrtico, mas a ideia da
cruzada que trouxe, num contexto bem diferente, a necessidade de resposta, na verdade,
remetelibertaodaboasociedadeocidental,naqualopaladino,obviamente,viriaaser
o norteamericano, o nico a sofrer e ter o mais legtimo direito de invadir, na condio
particulardeagredido.
Domedievalaomoderno,asmetrpoleseseusimpriosconstituramseemsistemas
regidos por normas cuja razo principal a de assegurar sua existncia, sobretudo sua
expanso. Para tanto, todo imprio envolver aes como as cruzadas, que representaram,
entreoutrascoisas,confisco,exploraoecontroleprodutivo.Ascruzadassurgiramtambm
comomovimentodeocidentalizao,deevangelizao,dedomniodoOriente,envolvendo,
com o passar do tempo, a conquista de mercados, troca e abastecimento de mercadorias,
utilizao de tcnicas e modeobra, necessidade de um controle de rotas e entrepostos,
enfim,umconjuntodecomplexasestratgiasdemanutenodeseustatusquo.Existiu nas
cruzadas, consequentemente, uma intensa dinmica de fluxo e refluxo em nvel de valores,
crenaseolhares,masnotadamenteumdesejoexplcitodeexpanso.Oxitodessaexpanso
dominadora, traduzido em diversas instncias de invaso, s foi possvel, na poca, pelo
empenhodanobrezaepelolastroideolgicodacristandade,queseespraiavaemdimenses
militares,econmicas,polticasesimblicas.
SergeLatouche,em AOcidentalizaodoMundo,discuteaforadosfluxosculturais
imagens,palavras,cdigosecritriosdamodulaonasprticassociais.Segundoele,a
leidaconquistageralmenteimpeaosvencidosumapadronizaodeconcepesquevaido
caricatural ao imaginrio social. Portanto, a unificao dos costumes, dos discursos e dos
princpiosreguladoresnorepresentaavitriadohomem,masavitriadoimperiumsobreo
homem,daapoteosedeummodelouniversalquesatisfazaunseescravizaamuitos.
Dessamaneira,olibicivilizadorpordemaissutil,profundamentesedutor.Noh
falncias,perdaseprejuzosnafalaoficial,nohrasurasouementas,contrariamente,oque
existe uma propaganda poderosa a qual esconde, na teoria, na tcnica, no mtodo, na
respostaenoproduto,odesejo(in)conscientedecontrole.Nessesentido,omundoparticipa
cadavezmaisdevalidaestaiscomo:ofilmevencedordoOscar,ocantordoGrammy,o
ganhadordoNobel,amelhorbandadaMTV,orostoeleitodaVogue,omelhorcarrodoano,
o mais novo laptop, a ltima coleo de Calvin Klein, os melhores atletas, o mais novo
consorte da atriz hollywoodiana, o campeo de automobilismo, a Miss Universo, o mais
 40

recenteprogramadaMicrosoft,enfim,vemosapreparaoparaauniversalidadedegostose
gestos, s vezes, at alternativos. Temos a impresso de uma assustadora previsibilidade
interntica, massmeditica e globalizada um fenmeno de normalizao da prtica e dos
saberes.ParaLatouche:
A ocidentalizao do mundo sob a figura da cristandade concretizase com seu
efetivo triunfo no sculo no sculo XVI. O sculo de ouro da Pennsula Ibrica
encontranomovimentodaReconquista,concretizada,umimpulsonovoedecisivo.
Osgrandesnavegadoreseasgrandesdescobertasabremcaminhoparaosgrandes
aventureiros do cu e da terra. A poca do mundo finito comea com Vasco da
Gama e Magalhes. So Francisco Xavier vai plantar a cruz bem s portas do
Japo.Osconquistadoresredesenhamomapadomundo.Osentrepostos,osfortese
asmissessoasconexesplanetriasdoOcidente.OstrsMdoimperialismo
triunfam: Militares, Mercadores, Missionrios. As companhias de mercenrios
garantem a conquista dos territrios e dos homens, as Companhias das ndias
garantem a conquista dos mercados, e a Companhia de Jesus garante a conquista
espiritual. O planeta est triangulado pelos fluxos de especiarias e escravos, de
ouroepacotilha.
(LATOUCHE,1994,p.18)

Conquista, catequese e confisco combinamse e fica, desde ento, evidente que so

pressupostos da expanso. O empreendimento, antes quinhentista, desdobrouse e ganhou
propores hoje mundiais e sistmicas. O perigo de um mundo sem diferenas a
possibilidade de domnio a melhor forma de prolongar a opresso, inclusive, transferir e
manter,sobcontrole,olegadocolonial,tangvelnumeixopeloqualtodasascoisaspossam
permanecer no imaginrio dominante, no somente dentro, mas principalmente fora da
metrpole.Taiscoisas bandeiras, brases,selos,esttuas,roupas,monumentos,nomesde
ruas, polticas e leis no devem se restringir ao passado necessariamente, ou seja, a
momentos anteriores da nao colonizadora, mas perdurar lentamente em todas as
dimenses,poisaintenotranscenderosimblicoeachegarseaomximodocotidiano,
domundoreal,nasuarepetio.
Comotempoapassar,osprincpiosregentesdocolonialismosofisticaramsedesejou
se,portanto,ultrapassarasdimensesdopalpvel,dovisvelparaissoseriaimperativauma
linguagem que restasse no ntimo, se possvel, nos sonhos e pesadelos de todos, colonos e
colonizados. Os missionrios cristos, como subproduto da expanso polticoeconmica,
disseminavamvaloresfavorveisocidentalizao,apoiadaefinanciadaprincipalmentepelo
sistemaeconmico.OeminentehistoriadoringlsEricJ.Hobsbawn,emAeradosimprios
18751914,prosseguetalraciocnio,afirmando:
Contudo, a Era dos Imprios no foi apenas um fenmeno econmico e poltico,
mas tambm cultural: a conquista do globo pelas imagens, ideias e aspiraes
transformadasdesuaminoriadesenvolvida,tantopelaforaepelasinstituies
comopormeiodoexemploedatransformaosocial.Nospasesdependentesisto
dificilmenteafetoualgumforadaseliteslocais,embora,claro,sedevalembrar
 41

queemalgumasregies,comoafricasubsaariana,foioprprioimperialismoou
fenmenoassociadodasmissescrists,quecriouapossibilidadedaexistnciade
uma nova elite social baseada na educao de estilo ocidental. A diviso entre
Estados africanos francfonos e anglfonos de hoje espelha exatamente a
distribuiodosimprioscoloniaisfrancsebritnico.
(HOBSBAWN,2002,p.115)

A lgica funcionava na expanso militar, na explorao econmica e na dominao

poltica. A extenso de todas as terras colonizadas pela Frana e pelo Reino Unido era
sobremodoheterogneaportanto,paraquetallgicafuncionasseeramnecessriasinmeras
estratgiasdeexpanso,bemcomo,manuteno.Umrelatoinesquecvel,damesmamaneira
chocante,naverdade,retificadordamagnitudedoimprio,EmpireMadeMeanEnglish
ManAdriftinShanghai,deRobertBickers.
Nessa obra, o autor ingls expe detalhadamente a experincia de um sdito e sua
famlianosculoXX,incluindoalgunsantepassados,aoespalharsepelomundoconectado
por uma ideologia imperialista. A teia da aranha, com sua poderosa rede de fios que se
entrelaameconectamunsaosoutros,representaafiguradarelaocentro/periferiaemque
ningum,narelaodesujeitos(colonizador/colonizado),escapa.Nodepoimentodoprprio
Bickers,percebeseoprofundoenvolvimentoegraudecomprometimento,nosdafamlia
do personagem histrico, mas da sua prpria. As palavras do autor confirmam ideias
anteriormenteexpostasabaixo:

ItooamacreatureoftheEmpireworld.GrandfatherBickersservedinthewartime
Indian army, and then later as a school head in both colonial Malaya, and
independent Malasia.(...)My father served as a crewman in the Royal Air Force,
workingontheBritanniaaircraftwhichservedthesupplyroutesofthediminishing
empireinthe1960s,andthenonhelicoptersintheCrownColonyofHongKong.
(...)And onmy mothers side are the immigrant Irish,another longtale of British
colonialism.Empireispresentinabroaderfamilyhistory,withpaternalancestors,
likealmosteveryBritonsancestors,workingovertheseasinBurma,India,South
Africa, and Australia, some buried there too.(...) Members of the Bickers family
emigrated,sojourned,servedwithinthatworld,andretiredhomeorcamebackto
better themselves, or else they settled, or died there. Empire was stuff of stories,
civic rituals, education, imagination, infusing all these lives, from Yorkshire to
New South Wales. It was seamlessly integrated into the ordinary wide world of
Britishexperience. (BICKERS,2004,p.328
329)

Omundobritnico,assim,obedeciaaumamacrolgica,complexa,masmuitoprpria
daexpanso.notrioqueosprocessosdemudana,fissuraefusoculturalaconteciamna
cidadedeShanghai, surgidadaIGuerraMundialcomoumadas maisexticascidadesdo
imprio, onde nightclubs, pio, jogo, diverso, sexo e violncia testemunhavam o
mercantilismo. No bastassem tais elementos, sobravam na cidade chinesa grupos de
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gangsters, agitadores, comunistas, nacionalistas, senhores da guerra e militares japoneses,

todosameaandoafragilidadedaadministraobritnicaentreosanos20e30.Atravsdo
relatodeumhomemcomum,bemcomodasuagenealogiacolonizadora,Bickersdemonstra
o funcionamento da mquina imperial por dentro da colnia, na sua ideologia racista e
utilitarista,massobretudonaintrincadaconexodedominaocoletiva.
Na queda das duas torres gmeas, na Ilha de Manhattan, o sentimento de
solidariedadeparacompessoasquenotinhamqualquerrelaocomproblemasdepoltica
externa, muito menos com radicalismos fundamentalistas, foi to imediato quanto talvez o
desejo de vingana. O choque misturavase ao horror e ambos ao medo de uma catstrofe
maior.AsmortesdoWorldTradeCentercausaramnapopulaonorteamericanaumanseio
natural de reposta, vista pela ofensiva dos EUA no Iraque. Poroutro lado, ao vermos hoje
que: a fabricao de armas atmicas no condizia exatamente com a propaganda
internacional, que a populao de civis iraquianos continuou sofrendo consequncias da
guerra,queotiranoHusseinfoidepostoecondenadomortemasosproblemasaumentama
cada dia, perguntase quais as possveis relaes histricas entre os antigos argumentos da
GuerraSantaeosdaatualGuerraPreventiva?Caberiaproblematizaroterrorismocomo
a nica razo para o esforo militar norteamericano da mesma maneira que a tomada de
JerusalmpelosinfiisdaIdadeMdia?Seriapossvel,guardadasasdevidaspropores,
compararcertosaspectosdodiscursounilateralistadosEUAatualmentecomaspalavrasdo
papa Urbano, em Clermont, Frana, na cruzada santa do bem contra o mal? Finalmente,
haveria, ainda que pequena, qualquer semelhana entre os soldados antiterrorismo do
Ocidente e os soldados de Cristo? Mudamse as pocas e os governos, mas a imprudncia
humanatalvez confundaa fdeDeuscompreceitoslocalmentereligiososnaverdade,
confunde mesmo a urgncia de um suposto programa de segurana com a manuteno do
statuseconmicounilateral.Ouserquetudoissonopassariadavelhalgicadametrpole
emexpanso?

1.3 Oolhardevorador
Figuras literrias ou histricas como Ricardo Corao de Leo, El Cid ou Colombo
formaramumpoderosoconjuntosimblicomarcadoportriunfalismoevitrias.Emcimade
modeloscomoessesqueoprojetomercantilistadosculoXVIpreconizouaimportnciada
expanso. Com esta, urdiase, sutil e paulatinamente, a construo do pensar e projetar a
Amrica. Assim, a prtica simblica da conquista institua, por um lado, os sentidos do
patrimnio histrico (memria, datas, experincias, eventos e fatos) e, por outro, a
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imaginao humana (narrativas, literatura e lendas). Nessa esteira, fabulao e realidade,

religioecombate,comrcioeaventuramisturavamse,propositalmenteouno,empurrando
oeuropeunavegao.
Conforme o registro histrico, era justificado o objetivo inicial das viagens no sculo
XVI como alternativa de se chegar s ndias. Fatores como coeres polticas, fugas das
servides feudaiseperseguiesreligiosas foramconsideradas,por muitotempo,asrazes
centrais da aventura ultramarina assim, as viagens de espanhis e portugueses eram
entendidas mais pelo vis das dificuldades sociais, culturais e religiosas do que pelas
promessasdelucroecuriosidadesobreterrasdistantes.Paramim,umaprofusodemotivos
responsvel pelo movimento inicial da navegao, e este j nasce de uma constituio
variada que, em certos casos, era hbrida pela conjuno de fatores. Possivelmente, alguns
deles se sobressaam mais fortemente que outros, tais como o desejo de lucro e a incrvel
atraopelanovidade.
Sendo qual for o motivo, a enunciao do espao americano, depois de espanto e
fantasia, formatouse na retrica do convencimento. Em 1488, cruza o Cabo da Boa
EsperanaBartolomeuDiase,em1492,ColombochegailhachamadadeSanSalvador.No
anode1484,oTratadodeTordesilhasassinadoentrePortugaleEspanhaem1498,coube
aVascodaGamachegaraCalicut,ndia,seguidodePinznCabral,em1500aoBrasil e,
posteriormente, Jacques Cartier, quando adentra a baa do rio Saint Laurent, Qubec, em
1534. Sucessivas datas e informativos foram montando um quadro maravilhoso de
descobertase,comelas,seguiramseosrelatoseascartasdandonotoriedadeexistncia
dasnovasterras.Emgeral,numtomquasepropagandista,oslugarespassaramaserdescritos
comrequintesdedetalhes,inundandoaindamaisoimaginriodesdeantesfrtil.
Oolharhumano,aquelequeconstitui,devorador,porissodesdobrase napercepo
domundoenvolvendodiversasaessimultneas.Porrefletir,registrareurdirarealidadede
que faz parte, o olhar nunca um ato isolado apreende, em geral, o que encontra, mas
constitui sentidos de ser e estar, dispostos numa conexo em rede. Conforme reconhece
Leyla PerroneMoiss, cada pessoa um olhar lanado ao mundo e um objeto visvel ao
olhardomundo.Cadacorpodispeumjeitodeolharquelheprprioeessaparticularidade
condiciona tambm sua visibilidade como corpo diferente dos outros. (PERRONE
MOISS,1999,p327)
Dessamaneira,Colombo,nafronteiraentreomedievaleaRenascena,foioprimeiro
dos cronistas a lanar, no final do sculo XVI, umolhar de encantamento e possibilidades
diante do novo, que despertava interesse. Na verdade, foi o pioneiro a apreender e tentar
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traduzir o homem americano, bem como sua natureza, dotandoos, ambos, de virtudes
encontradas na Bblia. As gentes novas, escondidas / Que nunca foram sabidas, como
afirmavam popularmente os portugueses em dias correntes, passavam a ser, ento,
submetidas voragem do olhar europeu. Por causa de Colombo, um grande equvoco fez
comqueotermondiofosseadotadoparaonativoamericano.
Onavegadorgenovsinsistiunaideiadequeoparasoterrealencontravaseemterras
americanas,namesmamedidaemquelhaveriatambmincontveisriquezas.Grandeparte
desuasdescriessobreaAmricaoscilavaentreainterpretaopragmtica,areligiosidade
eaperspectivautpica.Eracomoseseudiscursose fragmentassearticulandooesttico,o
lucrativoeohistrico.A figuraodos lugares visitados,porexemplo,pareciaumregistro
hbridoentreadimensodovividoedoimaginado.Colombotentava,naverdade,equilibrar
a obrigao de informar a geografia do lugar com um projeto de colonizao portanto, as
tenses contidas em seus dirios pareciam revelar uma ciso entre o que tinha sido
culturalmente construdo e o que realmente era, existia. Sobre isso, Guillermo Giucci
pronunciasedaseguintemaneira:
A discrepncia entre o esperado e o experimentado formulase no Diario
mediante a inscrio de um duplo registro da realidade das ilhas recentemente
descobertas. Um primeiro discurso parte da observao pessoal. Descreve a
pobreza, nudez e beleza dos indgenas nota marcas de feridas em seus corpos
especifica a espessura de seus cabelos e o tamanho de seus olhos destaca a
variedade e beleza da flora e da fauna das ndias. O segundo deposita sobre as
regies inexploradas as expectativas codificadas do distante maravilhoso: no
interiorvislumbradodevehavergrandespoblacionesycosasdegrandeprobecho.
Enquanto numa primeira etapa o relato aparece circunscrito descrio de
habitantes,floraefauna,numasegundaaobservaotransbordadesignificao.A
correlaoentreabelezadasnovasterraseasriquezasmateriaisinsereonovonos
cdigos ditados pela autoridade tradicional.
(GIUCCI,1992,p.115)

Pela estrutura e pelo contedo dos relatos de viagem, Guillermo Guicci faz uma
leitura dos relatos como verses muito particulares do passado. Se consciente ou no, a
verdadequeadicodoseuropeuscontaminou,desdeachegadacolombiana,amaneirade
vermos a ns mesmos. Depois de Colombo, muitos outros exploradores arvoraramse na
imensidodoMaretenebrarumembuscadaquiloqueforaporeleplasmado.
Entre vrios, encontrase o irascvel Hernn Corts. Confundido comQuetzalcoatl, a
serpenteemplumada,Cortstirouamplasvantagensdoolharasteca,sobreeledepositadona
figuradeumdeus.Oequvococolocouonumespaoprivilegiado,pois,emvezdeinvasor,
foi considerado uma deidade. Sabedor deste fato, psse imediatamente no jogo da
teatralidade, como se deixasse maquiavelicamente claro para os nativos a estrutura de
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dominante/dominado.Desuaparte,cumpriueleexatamenteopapeldoconquistadorquando
lanara aos astecas um contraolhar, o de inferioridade e desprezo, no menos equivocado
que Colombo. Desse (des)encontro resta, ento, a impresso de que as duas partes
produziramumaespciedeinversodeolhares,refletindoinicialmenteaincomunicabilidade
culturaldoencontroe,depois,suaforainaugural.
To logo Corts conheceu a cidade de Montezuma, seu desejo imediato de posse
aguoulheoesprito.ParaTzvetanTodorovemAConquistadaAmrica (1999),ascidades
mexicanas,noolharcortesiano,chegavam,svezes,asermaiscivilizadasqueasespanholas.
O deslumbramento dos europeus foi conhecido pelas descries encontradas nas
correspondncias que tinham os conquistadores com o rei da Espanha. Pontualmente,
Todorovobservaque:
Naverdade,ascomparaessemprefavorecemoMxico,eimpossvelno
ficarimpressionadocomsuaprecisomesmoqueseleveemcontaoempenhode
Cortez em louvar os mritos do pas que oferece ao Imperador. (...) Estas
comparaes demonstram, claro, o desejo de apreender o desconhecido com o
auxliodoconhecido,mastambmcontmumadistribuiodevaloressistemtica
ereveladora.
(TODOROV,1999,p.152 153)

Tal anlise enquadra o discurso de Corts na perspectiva do convencimento de que

falava antes, revelando o encantamento pelo espao urbano, bem como a necessidade de
obter respaldo diante da corte. Confirmase a interpretao quando lemos o prprio
descrevendoTemixtitnaoreideEspanha:

EstangranciudaddeTemixtitnestfundadaenestalagunasalada,ydesde
laTierraFirmehastaelcuerpodeladichaciudad,porcualquierpartequequisieren
entraraella,haydosleguas.Tienecuatroentradas,todasdecalzadahechaamano,
tananchacomodoslanzasjinetas.EstangrandelaciudadcomoSevillayCrdoba.
Son las calles della, digo las principales, muy anchas e muy derechas, y algunas
destasytodaslasdemssonlamitaddelatierra,yporlaotraesagua,porlacual
andan en sus canoas, y todas sus calles, de trecho a trecho, estn abiertas por do
atraviesaelaguadelasunasalasotras,yentodasestasaberturas,quealgunasson
muyanchas,haysuspuentes,de muyanchasymuygrandesvigasjuntasyreciasy
bienlabradas,ytales,quepormuchasdellaspuedanpasardiezdecaballojuntosa
lapar.
(FERREIRA,1958,p.3031)

Percebamos que, neste trecho, Corts repete a palavra ancha, que designa larga em
espanhol,porquatrovezes,almde insistirnasqualidadesurbanaspontes,ruas,sistemas
decanais,edifciosestruturadoscomvigasgrandeselargasviascomparveisscidadesde
Sevilha e Crdoba. Como sabemos, antes do encontro com Montezuma e durante suas
incurses a Cozumel e Potonchan, Corts conheceu a famosa Malinche, sua amante
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confidenteetradutora.Figura mtica, foiconsideradapormuitoscomoemblemadetraio

ao colaborar com o imprio espanhol. Conhecedora das culturas asteca e maia,
consequentemente de seus idiomas, forneceu a Corts as informaes necessrias para a
conquistadopoder.Orestodahistriabemconhecido,comumnmeromuitoinferiorde
soldados, determinao e manobras inescrupulosas, o conquistador derrotou Montezuma e
governou o Mxico dividido entre as presses polticas da metrpole e as exigncias do
governolocal.
Pizarro,trilhandoomesmocaminhodeconquistaem1529,recebeuaautorizaoreal
parainvadireconquistaroPeru.Audacioso,soubetiraromximoproveitodacriseinterna
do Imprio Inca, porm seu diferencial reside na atuao que, de to cruel, fez parecer as
invases anteriores atropelos de principiante. Sua fama foi mesmo eternizada, no pela
combinaodearmasetticasdeguerraapenas,masnorequintedesuascrueldades.Douso
decesselvagensviolnciadosestupros,oconquistadordispsdequaisquermtodosvis
paradiversooubuscademetaisepedras.Variandoentreoenforcamentoatotiroaoalvo
em crianas, os espanhis invadiam o territrio peruano com a espada numa mo, a
despedaargenteinocente,eacruznaoutra,acatequizarforosamentepagoseservidores
dodemnio.Porondepassavam,acarnificinaeraumfatocerto.
Duranteasinvases,calculasequeaAmricacontavapossivelmentecom100milhes
de habitantes. Maias, Incas e Astecas mostraramse frgeis, sem muita unidade poltica e
inmeras divises internas, consequentemente, alvo de previsvel ataque, considerando as
estratgias e os objetivos de combate espanhis. Com o passar do tempo, a Amrica
espanhola mostrousericaem metais,comas minasdeprataemPotosi,Bolviaeouroem
Zacaretas, Mxico. A canadeacar foi trazida, o regime de encomiendas, introduzido, e
cidadescomoVeraCruz,PortoBeloeCartagenatornaramseportosporondeariquezaera
escoadaparaEspanha.Aolongodasdcadas,aimagemdaAmricafoisendoconstrudaem
basesdeexplorao,confirmando,infelizmente,queaagnciacolonizadoranoserestringia
somentematanaindevida,masprojeoenganosadageografiaedohomemamericano.
Oolhareurocntrico,consequentemente,figurou,nosculoXVI,aAmricademaneira
aparentemente homognea e preconceituosa. A recepo das novidades na poca mediou e
plasmou imagens bastante contraditrias. No Brasil, por exemplo, o aparato ideolgico de
cronistas como Caminha, Staden, Pero de Magalhes Gndavo, Gabriel de Souza Soares,
JeandeLry,AndrThevet,entreoutros,implementouummodomuitoparticulardenarrar.
Qualidades inerentes ao povo nativo, tais como: organizao social, orientao atravs dos
astros, caa, plantio, pesca, nado, remo, mergulho, memria coletiva, fora de trabalho,
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acuidade, integrao e respeito natureza, alm de valores espirituais, jamais ganharam

salvo excees relevo e distino verdadeira nos relatos. Ao contrrio, a maioria recebeu
alcunhas de preguiosa, intelectualmente incapaz, incivilizada seres bestiais, brbaros e
antropfagosdemonacos.
certoque,aochegaraoBrasil,oportugusteveumencantodiferenciadodoespanhol,
o que no o tornou mais complacente. Caminha, nas primeiras impresses de sua Carta,
dotou,inclusive,onativodecaractersticaspositivasgraaebeleza.Masatolernciafrente
ao diverso no tardaria em manifestarse dbil, na medida em que o lugar da colonizao
prescindisse o primeiro encantamento. Na verdade, boa parte da retrica quinhentista
expressava o lugar do proprietrio. Las Casas, entretanto, mesmo a servio da catequese,
defendiaqueaconversopacficadogentiodeveriasobreporseaqualqueragnciaviolenta.
SegundoJooFranciscoFerreira:
ParaLasCasaserainadmissvelqualquerafastamentodoprincpiodeque o
rei e os espanhis estavam sujeitos quela determinao divina, feita atravs de
seusrepresentantesnaterra.Assim,quandoviuqueosespanhishaviamatraioado
a alta misso que lhes fora confiada, voltandose avaramente para as riquezas e
possibilidades de novas terras, sem medir os meios, praticando contra o pobre e
indefeso gentio toda a sorte de crimes e barbaridades acendeuse em ira,
encolerizouselanandosobreostraidoresduraseterrveisadmoestaes.
(FERREIRA,1958,p.87)

O missionrio espanhol, de tnica branca e dono de uma oratria relativamente

comparveldeVieira,diferiademuitosreligiosospelacoragemdeterminadanadefesados
ndios.NocasodeAnchieta,porexemplo,LasCasasaproximavase,almdareligiosidade,
apenas na considerao com o nativo e preocupao com uma catequese pacfica, pois, na
verdade, sua luta e seu temperamento eram demasiado radicais comparados aos do jesuta
portugus.ComrelaoaVieira,podesedizerquehaviaemambosumindiscutveldomda
palavra,notadamenteaserviodasensibilizaoedoconvencimento.claroquepertenciam
adiferentespocas,mas,pornoocuparcargo poltico,nemencarnaratensobarrocados
contrrios, Las Casas predispunhase bem mais a denunciar o massacre, o roubo e a
escravidodosnativosdoqueVieira.
No havia nele o trao diplomtico, sobretudo quanto a que partido tomasse, que era
evidentemente indgena portanto, com o passar dos anos, Las Casas manteve o firme
propsito de provar a dignidade da gente americana, bem como alertar as cortes sobre as
injustiascometidas.Pertinenteserlembrarqueasimagenserepresentaeselaboradasna
literaturadeviagemeram,emgeral,constitudasdeumolharmonopolizadorqueperduroue
cristalizou a maneira de o colonizador entender a Amrica. Las Casas difere desse olhar,
 48

porque contradiz o discurso hegemnico. Em La Destruccin de las ndias, o clrigo

confirmaotestemunhodeJooFrancisccoFerreiraaseurespeito,quandodiz:
Deuscrioutodasasgentesinfinitas,detodasasespcies,muisimples,sem
finura, sem astcia, sem malcia, mui obedientes e mui fiis a seus Senhores
naturaiseaosespanhisaqueservem(...)Sotambmumasgentesmuidelicadas
eternassuacompleiopequenaenopodemsuportartrabalhosemorremlogo
de qualquer doena que seja (...) Seu trajo estarem comumente nus e cobertos
somenteaspartesvergonhosasemesmoquantosse cobremmuitonousammais
queummantodealgododamedidadeumantebraoemeiooudedoisantebraos
de tela em quadrado. (...) Sobre esses cordeiros to dceis, to qualificados e
dotadospelo seuCriadorcomosedisse,os espanhissearremessaramnomesmo
instanteemqueosconheceramecomolobos,comoleesetigrescruis,hmuito
tempoesfamaidos,dequarentaanosparac,eaindahojeemdia,outracousano
fazem ali seno despedaar, matar, afligir, atormentar e destruir esse povo por
estranhascrueldades... (LASCASAS,1984,p.2728)

Observamos, ento, que a conscincia de Las Casas ultrapassa a concepo da

inferioridade tnica quando enumera qualidades e reconhece o valor do ser humano
indistintamente. A viso da nudez, da simplicidade e docilidade so positivadas,
contrapondosedistintamentescrueldadesimpostas.
Infelizmente,como foiantes mencionado,relatoscomoesseexistemem minoria. A
avidez do colonizador cegoulhe qualquer nvel de conscincia humana, revelando, na
verdade,seuladomaisbestial.Somemos,ento,umamissoreligiosaexigente,cobradorade
total lealdade ideologia crist, principalmente instituio. Assim, o olhar de franceses
comoThevet(catlico)eLry(calvinista),atoresfundamentaisnaconstruofrancesasobre
a imagemdeBrasil nosculoXVI,atavase basicamenteaoserviodeDeus, mastambm
aosinteressesdoreinofrancsnachamadaFranaAntrtica .ParaZilBernd,em Literatura
eIdentidadeNacional:
Emrealidade,otextodeThevet,escritoemcolaboraocomoscosmgrafosque
trabalhavam em sua equipe, alguns com muito mais erudio do que ele prprio,
como Mathurin Hret, o resultado menos de uma observao direta do que da
bricolagem de relatos fornecidos por intrpretes mais familiarizados com o
universodosndiosdoqueele.Nopodemos,pois,esquecerqueasSingularidades
constituemumrelatofundadosobreumdiscursorelatadoequeseuautorAndr
Thevet era cosmgrafo do rei: ele falava, portanto, de um lugar prximo ao
poder. (BERND,1992,p.25)

Salvo particularidades, o discurso de ambos era pontuado pela preocupao com o

projetomercantilcolonialista,deformaquehaviaumacertacumplicidade,quasepromscua,
entre as ideologias do mercado, dos governos e da igreja. In Nomini Dei, a expanso foi
abenoadapeloEstado,consideradacomolegalepelosinvestidores,precisamentelucrativa.
Essaarticulaofoidefendida,inclusive,peloprprioLryque,inconformadocomatmida
atuaofrancesaduranteoperododeexpanso,chegouaafirmaroseguinte:
 49

... sustento que assim como o evangelho do filho se Deus foi de nossos dias
pregado nessa quarta parte do mundo chamada Amrica, se o empreendimento
tivesse continuado to bem quanto comeou tanto o reino espiritual como o
temporal a se achariam enraizados em nossa poca e mais de dez mil sditos da
naofrancesaaestariamagoraemplenaeseguraposse, paranossorei,daquilo
queespanhiseportuguesesderamaosseus. (LRY,1980,p.3132)

Deacordocomocalvinista,apossefaziapartedasdimensesmaterialeespiritualda
conquista, em nada diverso do pensamento de Durand de Villegagnon, que acreditava na
partilha injusta da Amrica, porque, com o Tratado de Tordesilhas, apenas portugueses e
espanhisgozavamdevantagenssobreasterrasdescobertas.
AViagemTerradoBrasil,publicada em1578,gozoudeimensapopularidade em
seu tempo, sendo traduzido para diversos idiomas, entre eles, alemo, holands e latim. A
narrativa de Lry, sempre detalhada e parcial, descreve a natureza dos trpicos,
mencionando, inclusive,diversas ilhastaiscomo:Graciosa, Lancelottie ForteAventura.O
prprioDuranddeVillegagnonviveranumailhanaturalmenteprotegidacontraosinimigos
portugueses, espanhis e ndios. Thevet, diferentemente de seu conterrneo, possivelmente
porestiloprprioouorientaoreligiosa,optoupelaeconomiadepalavrasaorepresentaras
terrasdoBrasil,consequentementeaoprojetarparaosconterrneosolugarondevivera.
De maneira mais simples e concisa, porm no menos descritiva, o franciscano
contribuiu enormemente no lanamento imagtico da terra brasileira e, sobretudo, da
natureza,dopovoedeseushbitos.Aprticadocanibalismo,porexemplo,era,nasuatica,
umassuntosemprerelacionadocomumestranhoapetiteebrbarosentimentodereparao.
Pois,devoraroprximoeraanticristo,mastambm,naticadosguerreiros,umaformade
pagamentopelosdanoscausadosstribosduranteasguerras.
Temse a impresso, s vezes, de que as ideias de muitos dos viajantes e cronistas
estavam, na realidade, ligadas a uma sensao de misso divina, na tarefa ltima de
catequizar, civilizar e finalmente de colonizar, como se antecipassem a fala racista e
imperialistadeRudyardKiplingemTheWhiteMansBurdenOfardodohomembranco.
Mas nesse momento em que a contradio afigurase mais claramente, pois, no projeto
colonizador,nosepodesersenhoreigualaomesmotempo,ouseja,nosepodemandare
obedecerportanto,seoeuropeuconstruaaideiadesuperiorparasi,estaria,ento,fadadoa
colonizaralgumdessemodo,oOutro,colonizado,teriaqueobedecer.NaobraOCanibal:
GrandezaeDecadncia ,FrankLestringrantdesenvolveoseguintepensamento:
A vingana aparece como a chave da descrio de Thevet sobre o
canibalismotupinamb,pelomenosnoprimeiroestgiodesuacrnica.Alimpidez
do desenho no demora, com efeito, a escurecer. Na Cosmografia Universal, a
explicao da violncia antropofgica pelo carter de vingana dos ndios
 50

permanece,comcerteza,emprimeiroplano.Mascomoofatoexpostonutrirasede
circunstnciasnovas,ainterpretaoperdeusuacaractersticaunvoca.Opreldio
ao abate da vtima amplificase consideravelmente. A chegada triunfal do
prisioneiro, no retorno da guerra, pretexto, como nos informa Thevet, para
fanfarras, brincadeiras, gritos e urros reala, nesse momento, a associao do
sacrifciocomocultoaosmortos.
(LESTRINGANT,1997,p.9394)

Semfugirregradoolharcolonizador,oscostumestupinambseramvistossobaluz
deumaticabranca naqualThevet,que,mesmoreconhecendoagenerosidadedosnativos,
desconhecia uma abordagem menos autocentrada, buscou, na falta, um aproximado
entendimento,aindaquelimitadooupreconceituosodosdoismundos.
Adenominaomaisfrequentenosrelatosdeviagemeraadeselvagem,sinnimo
de brbaro, assim, oposta de civilizado, obviamente atribuda pelos invasores a eles
mesmos.Comosugerimos,Thevetcontevesenoentusiasmodasdescries,pormrevelou
se, maistarde,noseu mais ntidoe ntimotraodecolonizador,na verdade, nasua matriz
maiseuropeia.
Oencontrodasduasculturasnaturalmenteatraaemambasaspartesumfascniopelo
exotismo,naquiloquecadaumapudessefornecerdenovidadeouutilidade.Ocontatocomo
homem branco ressaltou, evidentemente, o desejo porobjetos e coisas, descritas, inclusive,
porCaminhadaseguintemaneira:
Viuumdelesumascontasderosrio,brancas:acenouquelhasdessem,
folgou muito com elas, e lanouas ao pescoo. Depois tirouas e enrolouas no
braoeacenavaparaaterraedenovoparaascontaseparao colardoCapito,
comodizendoquedariamouroporaquilo. (CAMINHA,1999,p.17)

Visvelaleituraquefazoescrivoportugusquandoindicaointeressedonativopelo
rosrio, mas quem h de garantir que o que se pretendia era mesmo troclo por ouro ou
prata?Dequalquer sorte,claratambm ficaaatraopeloobjetojamais visto,mesmoque
houvesse alguma dvida sobre as condies da barganha, pois tais metais no tinham
relevncianavidaindgena.Sematribuirlhesnenhumjuzodevalor,Caminharestringiuse
aoatodenarraroatodaescrituraconstitutiva,semabrirespaoparainfernciasdenatureza
moral, contrariamente ao que demarca Thevet, em outro momento, ao descrever e lanar
textualmenteaatitudedostupinambs,vejamos:

Todoseles,contudo,somuitopropensosaofurto.Noqueroubemuns
aos outros, masno podem ver um cristo ou forasteiro, que no o despojem de
seus pertences. Ao ouro e prata no do a menor importncia, visto que
desconhecemseuvalor. (THEVET,1978,p102)
 51

verdadeiro o reconhecimento do desapego em ambos os registros, mas o divisor de

guas habitaoolhardofrancs,que incide noatodefurtaroviajantecristo.Tal flagrante
noisenta,certamente,outrosmomentosdaCartaemqueCaminhaalcananveisdiferentes
deprjulgamento.Naverdade,fazendodialogarosdoisviajantes,atestasetosomenteque,
emtaisfocosespecficosdeobservao,aforadoolharplasmariafuturamenteaimagemdo
nativobrasileiro.Portanto,otupinambteriaimpingidoemsuaimagem,almdaignorncia
sobre o valor dos metais, a propenso ao ato de retirar dos outros aquilo que no lhe
pertencia.
Alheios ao comportamento nativo e ao ambiente em que viviam, espanhis,
portugueses, franceses, holandeses e ingleses (in)formavamse pouco a pouco das ideias
mitificadas ou falaciosas sobre os povos da Amrica. Jacques Cartier, navegador
responsvel por revelar aos europeus Lle drleans, marcou a histria da experincia
francfonanasAmricas.Em1534,ocapitobretoreceberaajudafinanceiraeautorizao
oficialdeexplorararegiodorioSaintLaurent oobjetivoprincipaleraodeacharouroe
outras riquezas. Em vez de tupis ou astecas, encontrou, alm de muitas ilhas fluviais,
representantesdenaesIroquesas,Algoquins,OjibwseMicmacs.
Damesmamaneiraqueseusantecessoresportugueseseespanhis,Cartierliderouao
Canadumpequenogrupocomaproximadamentecemhomens.Deincio,ainsularidadefoi
umaspectobastanteressaltadonassuasobservaes,talvezpelaquantidadedeilhasnabacia
do rio Saint Laurent mas tambm foi um fator determinante para que os franceses
aportassem regio,nosporqueserviam as ilhasdepontodeapoioparaacolonizao,
masporqueresguardavamoscolonosdosperigoslocais.
Os historiadores consideraram, posteriormente, que a segurana da geografia insular
mantinha, nos pequenos assentamentos, algumas tradies tidas como originalmente
francesas.Oolharconstitudopelosimigrantesfrancesessobrearegiofecundou,noprprio
Qubec, uma maneira de entender sua constituio atrelada ao universo da ilha,
especificamente como aquele que conservaria a sociedade francfona protegida de
modificaesfuturasnoplanopolticocultural.ConformeJacquesLacoursire,emHistoire
duQubec,a visodeCartiercontribua,semelhanadeColomboeCaminha,paraquea
visoinicialdasterrascanadensesconfirmasseaideiadoparasoterreal.Segundoele:
Enfin,LecapitaineexploreunelequiremplidaiselleBrion,unedeslesdela
Madeleine. Cette le, critil, est la meilleure terre que nous ayons vue, car un
arpentdecetteterrevautmieuxquetoutTerreNeuve.Nouslatrouvmespleinede
beuaxarbres,deprairies,dechampsdeblsauvageetdepoisenfleur,aussipais
etaussibeauxquejenevisjamaisenBretagne,tellementquilmesemblaitquils
avaienttsemsparunlaboureuer.Ilyabeaucoupdegroseilliers,defraisierset
 52

derosesdeProvins,depersiletdautresbonnesherbesdegrandeodeur. Cartier
passequelquesjoursexplorerquelquesunesdeslesdelarchipel,avantdarriver
lactuelleleduPrincedouardquiilprendpourlaterreferme.
(LACOURSIRE,1995,p.17)

Na viso de Lacoursire, durante a visita de Cartier, o capito evidenciou flores,

rvores,ervaseodorescomosetaiselementoscombinassem naturalmentecomoambiente
dasilhas.TemseaimpressodequenosomenteCartier,masquasetodososnavegadores
europeus do sculo XVI levavam consigo um ideal compartilhado explorar terras
desconhecidas, encontrar riquezas e finalmente tornarse poderoso, alm de um desejo
inconsciente de viver uma aventura idealizada. Contudo, ao chegarem ao continente
americano, o contato com as populaes locais, geralmente marcado por um grande
encantamentoinicial,erasuplantadoaposterioripelodesejodeconquista.Paulatinamente,a
gannciapelopoderempalideciaosonhodeumavivncialivre.
ComadecadnciadoFeudalismo,tornousedifcilparaoeuropeucomumacreditar
somente que a sobrevivncia dependia de Deus. Novas tcnicas e o desenvolvimento da
navegao deram condies de perceber, mais tarde, que no s de f cega e leitura das
Escrituraspoderiaviverohomem,mastambmdabuscaimediatadeexpanso.Porisso,os
mitosdocristianismoviramsedeslocadosparaaAmrica,que,emltimaanlise,tornarase
alvodeprojeodeconquistapelopassadopsquicoeespiritual. Assim,percebesequeos
relatosdeviagemtornaramseuminstrumentofundamentalnaidentificaodamaneirapela
qual o discurso quinhentista notificava o espao desconhecido, domesticando a diferena e
construindoa como extica. Notase tambm que, em quase todos, existe um olhar
generalizador,baseadoevidentementenospreconceitosdecadaum.
KakWerJacup,em ATerradosMilPovosHistriaIndgenadoBrasilcontada
porumIndio,desenvolveoraciocniodeque,duranteachegadadosportugueses,jexistia
umaslidabaseconstitudapelopovoTupydemodoqueduasvertenteslingusticoculturais
sobressaam: os TupyGuarani e os Tupinamb. No que tange diversidade, entretanto,
chamoume ateno sua explicao sobre a concepo do nativo em relao a seus
antepassados:
Esse povo, cujos antepassados saram h milnios do centro amaznico,
expandiuse ao norte pelo rio Amazonas, ao sul pelo Paraguai e a leste pelo
Tocantins e a oeste pelo rio Madeira. Viajantes, navegadores e guerreiros,
mantinham sua unidade cultural apesar da disperso por esse imenso Brasil.
Referiamsessuasorigensdandonomesdealdeiasdesuaorigemaosnovoslocais
porondepassavam,comoumaramificaodograndeclantepassado.Dessaforma
eram reconhecidos seus parentes. Por exemplo: Tamoio significa: os mais
antigos(osavs)Tupinamb,osprimeirosdescendentesdoTupy Tupinikim,
 53

os colaterais do Tupy, os que vieram dos Tupinamb , TupyGuarani, Tupy

guerreiros.
(JACUP,1998,p.49)

A maioria desses povos, para Jacup, construa continuamente suas linhas de

descendncia. Por causa da colonizao, sua histria permaneceu calada e sombra do
esquecimento.Preciosasinformaesarespeitodastradies,hbitos,crenas,enfim,passos
da diversidade humana nas Amricas foram desprezados, restando muito menos do que se
poderiapesquisar.
Por outro lado, a colonizao europeia nas Amricas constituiu uma situao
irreversvel de hibridao nestas populaes autctones. Iria formar, na verdade, o que
douard Glissant designava, emIntroducion a una Poetica de lo Diverso (2002), sistemas
culturais compsitos, por no terem mitos fundadores nicos nem originais, mas uma
construo identitria conjunta, complexa e contnua que se abre necessariamente para a
ideia do Outro na compreenso imediata de si, uma identidade formada impreterivelmente
pelaheterogeneidade.Nasuaproposta,expeoautor:

La tesis que sostendr ante ustedes es que el mundo se criolliza o, lo que es lo

mismo, que las culturas del mundo, en contacto instantneo y absolutamente
conscientes, se alteran mutuamente por medio de intercambios, de colisiones
irremisibles y de guerras sin piedad, pero tambin por medio de progresos de
conciencia y de esperanza que autorizan a afirmarsin que uno sea un utpico o,
ms bien, admitiendo serlo que las distintas humanidades actuales se despojan
condificultaddeaquelloenloquehaninsistidodesdoantiguo,asaber:elhechode
quelaidentidaddeunindividuonotienevigencianireconocimientosalvoquesea
exclusiva respecto de la de todos los dems individuos.
(GLISSANT,2002,p.18)

Assim, o ser compsito, mestio, aquele que se ope a qualquer tentativa de

purismo, consequentemente, tornase favorvel s relaes dialgicas da mistura. A
percepo do Outro, como parte integrante do grupo, corresponde descoberta da prpria
alteridadequeseintegra,juntamentecomosdemaisintegrantes,emumahistriapartilhada,
comumatodos.
Nocasodaculturaeuropeia,aperspectivadonovoimpunhalhe,talvezpordefesaou
pelo desejo inconsciente da conquista, uma predisposio interna de acharse superior. No
caso dos povos que aqui viviam, a noo de diversidade existia, inicialmente, para com as
naesindgenas.Apartirdasinvases,aconcepododiversopassouareferirsetambma
todoaquelequenoeraindgena.Emambos,notasequehouveanecessidadedeentenderse
enquanto povo e afirmarse diante das diferenas, seja nativo ou europeu. A questo
discutida passa pela maneira como afirmavamse, pois, ao contrrio dos nativos que
 54

povoavam o espao americano, a chegada dos europeus no aconteceu com os mesmos

propsitosdeexpanso.
Entre o barulho de canhes e do ao de Toledo, a lei do vencedor prevaleceu ao
discretosomdasflechas,configurandoeressignificandoasnoesdeidentidade.Qualsejaa
razo,avoragemdoolhareuropeunofoicapazdedistinguir nemde incluirasdiferenas
existentesentreosnativos.Emborasupondoasespecificidadesdecadacultura,percebese,
desdeoinciodoprocessodecolonizao,queagrandemaioriadosrelatos,dascartasedos
diriosdenavegantescostumavamnivelarascaractersticasdecadapovo.Sabeseaindaque
adiversidadecultural,presentedesdeento,semprefoiumdosaspectosmaisrecorrentesem
todoocontinenteemenosentendidos,namedidaemqueeramosnativosconcebidoscomo
animais.
Os religiosos, em geral, sobretudoos que faziam parte da Companhia de Jesus no
diferiramtantodoscolonizadoreseuropeusnoquetangiaaocomportamentoeaoscostumes
indgenas.Acatequese eaconversodeveriam,emtese,serpacificamentecumpridas, mas
na realidade a represso dos costumes nativos era encorajada implacavelmente. O combate
aos chamados maus hbitos e a ajuda moral ao triste e vil gentio deveriam acontecer
mediante estrita observao. No raro, o homo sylvestris era visto como pobre criatura,
carentedereligio,leierei.Asuavalorizaopassava,sobremodo,naquiloqueosjesutas
identificavam como virtuosas, no caso a simplicidade e o desprezo pelas coisas materiais.
ParaRonaldRaminelli,em ImagensdaColonizao:arepresentaodondiodeCaminhaa
Vieira (1996):
As desventuras da catequese motivaram os padres a conceber os ndios
como brbaros, como seres destitudos de entendimento. A guerra seria o ltimo
recurso capaz de obrigar as comunidades indgenas a obedecer aos preceitos
cristos. A imagem do ndio brbaro carregava, porm, outros sentidos. O
esteritipo estava presente na correspondncia dos jesutas, nas cartasanuais,nos
relatriosenviadosaoreieaRoma.(...)Oprottipodobrbaroeraummecanismo
delegitimaodasteoriasaristotlicase,noentanto,osmissionriosincentivavam
asuapermanncia.
(RAMINELLI,1996,p.74)

Dessa forma, a construo imagtica difundida durante a colonizao expressouto

somenteatraso,violncia,ignornciaebarbrie.Aocontrriodosvalores,incontveisvezes
os nativos foram vistos dentro de clichs, geralmente, descritos como carrascos, usando
machados, fascinados pela morte e depravao. E isso no significa dizer que eram
necessariamentepacficos,paranocairemmaniquesmos.
 55

Na verdade, havia menos dicotomias e mais diversidade entre os americanos. As

diferenas entre astribos e os povos eram enormes, e boa parte dos povos americanos que
viviamnasflorestasdispunhamdeexcelentescondiesdesobrevivncia,almdeumsenso
de integrao e dignidade. O desenvolvimento da agricultura nos ambientes naturais
impulsionouosurgimentodasprimeirasaldeiase,porconseguinte,forneceuabaseparaas
civilizaes. Alm da caa e da pesca, a coleta tambm fazia parte do abastecimento das
aldeias. Para as civilizaes agrcolas da Amrica Central, as atividades de subsistncia
acimacitadasconviveramperfeitamentecomaagricultura,apenas noreceberamomesmo
investimento. Maias e astecas aplicaram avanadas tcnicas na drenagem de pntanos e
irrigaodeterrasdedicadasaoplantio.Almdomilho,cultivavamfeijo,tomate,pimenta,
abacate, abbora, batatadoce e cacau. A memria imaginada de Pablo Neruda, no texto
Amrica, no apagues tus lmparas, relacionava a matriz cultural do Peru Amrica.
Segundoopoetachileno:

Los Incas dejaron no uma pequea corona de fuego y martirio en las

manosatnitasdelahistria,sinounaamplia,extensaatmsferacinceladaporlos
dedosmsfinos,porlasmanoscapacesdeconducirlossonidoshacialamelancolia
y la reverencia y de levantar las piedras colosales frente al tiempo infinito. Pero
dejaron tambin con fuerza equinoccial, impreso en el rostro de Amrica una
ternurapensativa,ungestodelgadoyconmovedorquedesdelasvasijas,lasjoyas,
lasestatuas,lostejidosyelsilenciolabrado,iluminparasiempreelcaminodela
profundidadamericana.
(NERUDA,2005,p.166)

Sendo assim, todo o legado ancestral, valorizado na voz de Neruda, invade

silenciosamente o texto, confirmando a importante herana das civilizaes americanas.
Matemtica,contabilidade,noesdetemporeguladasporcalendrio,engenhariahidrulica,
sistema tributrio, diviso de trabalho, formas de propriedade, rede comercial, tecnologia e
modos de produo, exrcito, estrutura urbana com edifcios e sofisticadas construes,
estratificaosocial sacerdotes,guerreiros,funcionrios,crenasetradiesreligiosas,bem
comoumEstadocomnormaseestruturapolticaexistiamnaordemsocialdosImprios.No
quetangeurbanizao,nohouvecentrosnasAmricasiguaisaosdoMxicoedosAndes.
Havia entre elas uma excelente organizao militar e tambm uma intensa atividade
comercial que deixavam os europeus maravilhados com o tamanho dos mercados e a
variedade de produtos. O crescimento das cidades provocou um enorme desenvolvimento
cultural.
Se tudo isso fora alguma vez descrito de maneira elogiosa, possivelmente estaria
submetido tica da conquista espanhola. certo que, desde 1492 com a chegada de
 56

Colombo, havia entre os povos da Amrica diferentes estgios de desenvolvimento, porm

nunca houve por parte dos europeus, salvo raras excees, algum julgamento que os
considerassecivilizados,atporque,nessapoca,oconstrutodacivilizao,bemcomoseu
conceito, ainda estava sendo elaborado e possivelmente reinvidicado pelo colonizador.
Partindo,assim,daideiadequeonativonoeraracional,muitomenosdignoderespeito,o
europeutornouoescravo,animaldecarga.
Resta dizer finalmente que o rompimento com essa estrutura de pensamento
representa, em termos ideolgicos, um passo para a conscincia descolonizante. A crtica
deve, portanto, oferecer resistncia contra a manuteno dos sistemas de significao, as
hierarquiasdevaloresquepromovem,diretaousutilmente,adependnciacultural.Oolhar
devoradordeveserdevorado,canibalizado,nosentidodaantropofagiacultural,emfavorde
novas concepes do passado, o que no significa dizer, em contrapartida, que a herana
culturalsejanegada,poisrestavanosonhodemuitoseuropeusaesperanadeencontrar,ou
refazer nas Amricas, o antigo ideal do espao insular. A ilha foi imaginada, antes da
chegada dos europeus, como lugar previlegiado, no apenas no mapa, mas no desejo
recalcado de se ter acesso ao paraso medieval. No mbito da cultura, o espao insular
ganhouaspectosespecficos umlugardeencontrodoqualtrataremosaseguir.

1.4 Ailhacomodiapasodesonhosemitos
Como sabemos, a ilha projetase como smbolo plurissignificativo, possuindo uma
estruturamticacujosdesdobramentos,desdeaAntiguidade,permanecemativosatosdias
de hoje. Sua concepo esteve, em geral, envolvida com aspectos tais como: fertilidade,
riquezaemistrio,cabendoaoimensorepertriodelendasreforartaisideiasaolongodos
sculos.NaMitologiaPrhelnica,jsecostumavaidentificarailhacomostiopropcioao
descansodosbemaventurados,comoocasodeTula,conhecidatambmcomoilhabranca.
Paraoschineses,asilhasrepresentavamoidealdeparaso,eseusimperadoressonhavamem
encontrlas, mesmo sabendo que somente os bemaventurados poderiam l estar,o que as
tornavadesdeento,paraaculturachinesa,umlugarinacessvel.NoEgito,aexemplodessa
especialidade,afamosailhadoKa confirmaahistriacomolugardeencantos,assimatesta
AntonioCarlosDiegues:

NosrelatosdoEgitoAntigo,existeailhadaSerpentetambmchamadailhadoKa.
Originalmente oKa umpoder invisvel quenasce com o homem,acompanhao
duranteavidaeodeixacomamorte.umaforavital,oprincpioeascoisasboas
davidaqueasseguramaexistnciahumana.AIlhadoKaseria,portanto,oespao
 57

onde existem as coisas boas da vida que asseguram a existncia humana.

(DIEGUES,1988,p.134)

AatribuioilhadaforaKadotavaadomesmoprivilgiogrego.NaGrcia,lugar
demuitasilhas,elassemprefizerampartedapaisagemnaturaldopas.Aimagemdemares,
rios e oceanos to frequente na histria do pas, sua mitologia, quanto a numerosa
quantidade de ilhas. gua e terra consubstanciamse, portanto, num mesmo universo,
extendendose no mitolgico. Grandes ou pequenas, as ilhas misturamse com a prpria
identidadegrega.
Na organizao dos poderes do Olimpo, por exemplo, Possidon ganhouo domnio
dos mares e oceanos. Para os navegadores gregos, at hoje seu nome frequentemente
invocado para uma boa travessia martima, pois acreditavase que todas as guas da Terra
guardavamemsuasprofundezasmonstroseseresmarinhosdegrandepoderdestrutivo,por
isso sua proteo era supranecessria. curioso observar que muitos deuses tiveram suas
origensligadasaoespaoinsular.Zeus,porexemplo,nasceraemCreta,HermesemArcdia,
ApoloemDeloseVnusemChipre.Com frequnciatambm, viasea ilhaassociadaaum
lugar onde diversas culturas se encontram, onde culturas e povos se encontravam, uma
espciedezonadecontato.
Exemplosde ilhaspovoamo imaginriodoocidente,comoCreta,ondeTeseu,com
ajudadeAriadne,conseguiumataroMinotauroefugirdolabirinto.Alis,nosolabirinto
tornarase smbolo de perigo, mas tambm o mar na Odissia , as guas martimas so
representadascomoumpoderosouniversoqueguardatodososobstculoseasdificuldades
entendidasnasnarrativascomoprovasdivinasaohomemcomoseUlisses,saindodetaca,
tivessedeaprenderquedomarganhavase,almdaexperincia,adoreosofrimento. Dessa
ntimaeatribuladarelao,fenciosegregosatriburamilhaolugardedescansoepaz.A
partirda,aidealizaogregatornouaumaespciederefrigrioparaaslutaseintempries
humanassobasguas.
AvisoclssicadoParasoremetevisobblica,naqualseapresentaumlugarde
generosabeleza,refgioadmico.Al,viviaseembemaventuranaeharmonia.Oacessoa
esseslugareserageralmenterestritoaoseleitos,quecostumamatravessarlongasdistnciase
enfrentarameaasdeseressobrenaturais.Arepresentaoinsular,enquantoparaso,ganhou
na Antiguidade um prestgio que avana o imaginrio medieval. A diferena reside na
influncia da teologia crist, que preconizava a ideia de Deus como criador de um mundo
 58

harmnico, portantoo criador da ilha. Assim, a ilha, por deduo, passou a ser um espao
espirituale,comoprodutodeumaepistememedieval,tinhapodereseseresmgicos.
Poroutrolado,devidoaosrelatosdeMarcoPolo,asilhasorientaisganharamtambm
a imagem de abundncia em ouro e pedras preciosas. Se as lendas medievais projetavam
ideias de riqueza e fartura, as narrativas dos viajantes fora do permetro europeu pareciam
confirmartaisinformaes.Orealeofantsticoaproximavamse,mostrandoquehaviaum
engenhosomecanismodeadequaodamentalidadehumana.AilhadoinglsRogerBacon,
do belga Mandeville e a famosa Xipango de Polo acumulavam maravilhas e opulentas
virtudes.
Nessapoca,alocalizaodasilhaseramuitoimprecisa,eissoduplicavaaforada
imaginao.UmadasrepresentantesmaisconhecidaseraadeSoBrando.Rezaalendaque
um monge teria vagado durante sete anos por mares desconhecidos e, depois de inmeros
obstculos, encontrara uma ilha de grande beleza e tranquilidade. Na tradio cltica,
bastantepopularduranteaIdadeMdia,ailhaparadisacanotinhatempo,tudoestavaalm
do mal e do bem. A Insulae Fotunatae era especial, porque evocava todos os arqutipos
tpicosdecriao,surgiacomofrutodeintervenodivina,promotoradeumaacsticacrist
a qual dava Ilha de So Brando o status de afortunada. A ideia de que havia um lugar
divino do outro lado do mar lastreava a psicose do maravilhoso. Deveria haver qualquer
recompensaquemerecessetodoosacrifcio,daafamadailhabrandnica,comofalaSrgio
BuarquedeHolandaem VisesdoParaso:
Alargapopularidadedashistriasdomesmoteor,piedosasouprofanas,e
o longo crdito que alcanaram, parecem oferecer uma explicao
psicologicamenterazovelparaamentalidadedemuitosnaveganteseuropeusque,
na era dos grandes descobrimentos martimos, vieram ter ao Novo Mundo. Pois,
nosaspassagensirreaisdequetratamespecialmentecertaslendasclticas,entre
outrasumafabulosaIlhaBrasil,queem1480chegaramapreocuparseriamenteos
armadores de Bristol, apareciam em cartas medievais e quinhentistas, mas num
perodo de dois sculos, a contar de 1526 at 1721, sabese que ainda saram das
Canriasembuscadaquelaterradepromisso,ondeteriamaportadoSoBrando
e sua companhia de monges, quatro expedies martimas.
(HOLLANDA,1977,p.178)

Aurdiduradetaishistriascomprovaqueatransfernciadoidealinsulareraanterior
chamada descoberta. Alm disso, a construo insular contava com a presena de
elementosdomaravilhoso.AotrminodaIdadeMdia,opercursoentreodesconhecidoeo
desejado foi acompanhado pelo exerccio da imaginao. Ao percebermos a construo
simblica da ilha, veremos que de um lado a concepo clssica firmava o espao insular
 59

como harmnico, mas o medieval, por causa da Igreja, reforava o misterioso e,

principalmente,osagrado.
Somese ainda a presena de monstros, canibais, andrginos e muitos outras
referncias assustadoras. As dificuldades poderiam inibir o desejo da conquista, todavia,
contrariamenteaoqueseimaginava,houveumevidentecrescimentonacuriosidadeemtorno
das ilhas. A fascinao possivelmente esteve relacionada com a ideia do paraso terreal.
Cristvo Colombo, por exemplo, acreditava piamente na existncia do paraso inclusive,
suamissoera,dentrealgumas,tambmadeencontrlo.
Sendoassim,aochegars Antilhas,Colomboentendiaestarprximodaquelas ilhas
afortunadas. Depois de poetas e escritores, do discurso catlico, da herana grega e do
imaginrio social vigente, restava ao navegador somente atribuir ilha tropical todas as
qualidades desenvolvidas sculos a fio. Em 13 de outubro de 1492, foi registrado em seu
dirio de bordo, o seguinte: Esta ilha imensa e muito plana, de rvores verdssimas e
muitas guas, com uma vasta lagoa no meio, sem nenhuma montanha e to verde que d
prazer s em olhla... (COLOMBO, 1984, p. 46). A natureza era exuberante, e o
maravilhamento confirmava, nos dias seguintes, as qualidades da flora, da fauna, do clima
ameno,dasguasclaras,enfim,detodasosencantosjamaisvistos,somenteimaginados.At
os nativos tinham uma aura de inocncia e amor fraternal. O fato de andarem nus deu a
Colombo, naqueles dias, a impresso de viverem em total harmonia com a natureza, um
estadodebeatitudeamparadonaideologiacrist.
ColomboadentraocenrioidlicodoCaribee,emseusfamososDirios,descreveo
lugaraludindofrequentementesamazonas,ssereias,aosseresfantsticososquaissempre
conviveramcomotemadoparaso.comose mostrasseumnarradoratadoaosonhoeao
passado, tributrio tanto do imaginrio medieval quanto do conhecimento construdo por
gegrafos,telogos,cartgrafosepensadores.Falsasideiassobreasmedidas,oscontornose
as formas da terra, assim como monstros de mares, inibiam de alguma forma o avano do
homem.Colombonofugiutotalmenteregra,foiumsujeitodapoca.
Toda admirao e enamoramento, como sabemos, tiveram curta durao. A viso
ednicafoisubstitudaporinteressesparticulares,desdobrandoseemsaqueedestruio.A
modernidadeeocapitalismotrouxeram,assim, maisoutroestigmaparaa ilha,odeespao
destinadoexploraonarotadasexpansesmartimas.Masissonoocorreurapidamente,
pois, mesmo nas viagens portuguesas Amrica, persistia a ideia do paraso situado em
algumailhaperdidanosconfinsdooceano.
 60

AIlhadeVeraCruz,primeiradesignaodoBrasil,surgedaencruzilhadamedieval
entreoreal,oimaginado,omitoeahistriaumaespciedeentrelugarquevisvel,mas
simultaneamentesonhado,umaespciedeparasoqueguardaomedoancestraldeinfernoe
o desejo de habitao. A ambiguidade da Ilha Brasil expunha a imensido do Mar
Tenebrarumfrenteaoterritrioportugus,ressignificandoafronteiraqueohomemeuropeu
projetava nos desejos e nas construes simblicas. Outras ilhas, no priplo oriental,
receberamomesmotratamento,porm,namedidaemqueaAmricafoisendoinventadaeo
comrcio com as ndias consolidado, o refazimento dos mapas deixou de incluir as ilhas
afortunadas. Da mesma forma, o imaginrio social passou naturalmente a agregar outros
elementos.Asilhasnodeixaram,entretanto,decarregaroclssicoouomedieval,masestes
passaram a dividir com outros aspectos o espao de representao. Em verdade, entre os
sculosXVeXVI,omedodemareseoceanosfoiaospoucossendodestitudo,sobressaindo
oconhecimentodanavegaoeoceanografia.Dessafaseemdiante,isto,doperodops
descobrimento e colonizao, as ilhas receberam novas caractersticas, tais como lugares
nocivilizadosondeavidaselvagemtinhamaiorexpresso.Outrafoiadetransferirparao
espaodailhaosonhorenovadodohomemmoderno,autopiasocial.

1.5 Aconstruodiscursivadoespaoinsular
Em 1516, Thomas More publica Utopia , obra inspirada em A Repblica de Plato,
quetratardaorganizaosocialpormeiodeproposieseconmicas,sociaisepolticas.O
espao situado a 15 milhas da Amrica, concebida, portanto, numa posio distante,
separada e privilegiada do mundo civilizado. Os utpicos, vivendo na paz insular, so
apresentados com caractersticas tipicamente humanas, mas o diferencial na obra que
sabiam cultivar o esprito atravs das letras e das artes. Segundo Carlo Ginsburg, em
Nenhumailhaumailha :

Na Utopia , More tratou justamente daquelas questes que Luciano, por

meiodosacerdotedeCronos,definiacomoimportantes:eliminaradesigualdade,
para que sejam todos pobres ou todos ricos. O libellus de More era sem dvida
festivus, tambm porque fora presumivelmente pensado como strena , como um
presentevinculadoaumafestaque,naAntiguidade,tinhaconotaessubversivas,
aindaqueemlargamedidasimblicas.
(GINSBURG,2004,p.33)

De acordo com Ginsburg, o termo lucinico significava na poca de More algo

comodescrente,ateuouadequadoparadesmascararasmentirasdaquelesqueenganavamo
povo.Era,conformeErasmusdeRotterd,tambmsinnimodedivertido,masnuncavulgar
 61

e,decertaforma,elegante.Utilis,festivuseelegansseriamqualidadesatribudaspeloautor
deElogiodaLoucura obradedicadaaMoreparadesignaramaneiraparticularqueMore
tevedetratar,em Utopia,deumasociedadeinsularlivredagannciaedacorrupo.
Em1627,FrancisBaconcompeumtextointituladoNovaAtlntida noqualprojeta,
a partir da sociedade inglesa, um ideal muito prprio de civilidade e harmonia social. Na
sociedadebaconiana,oprincpiodaigualdadeprescindeaperspectivacapitalistadolucroe
doacmulodebens,portantoautopiadepositanoespaoinsularapossibilidadedeevoluo
social. J o filsofo holands, Erasmo de Rotterd, em Elogio da Loucura, apresenta a
loucuracomoumentesuperiorqueconduzocomportamentohumano.Oautoraidentifica
nos hbitos e costumes humanos, mas localiza a origem de sua protagonista, a prpria
Loucura,naschamadasIlhasAfortunadas.
Franois Rabelais, renascentista influenciado pelo pensamento de Morus, foi um
crticomordazdaestagnaointelectual,dafaltadecrticaedocatolicismomedieval.Autor
das obras satricas Pantagruel Les horribles et Epouvantables Faitset Prouessess du trs
renommPantagruel,roydesDipsode,filsdugrantGargantua (1532)eGargantua Lavie
trs horrifique de Gargantua, pre de Pantagruel (1534), Rabelais imagina o personagem
Gargantua casandose com Badabec, na ilha da Utopia, e tendo, mais tarde, o filho
Pantagruel,queviajaembuscadeilhasmisteriosas,habitadasporcanibais.TambmPierre
Ronsard, poeta francs muito atento s palavras de Thvet sobre a baa da Guanabara,
sonhou, em suas famosas Odes, com a vida numa sociedade igualitria, isenta da tirania
estatal,feliznautopiadosocialismo.
Aimagemdailhadifundidapelasobrasliterriasefilosficas,apartirdosculoXVI,
fundamentou mais tarde a antinomia civilizado xselvagem, explorada por Rousseau com o
mito do bom selvagem. Para o filsofo, em contato direto com a natureza, os selvagens
estariam menos sujeitos s influncias corruptoras da sociedade, portanto seriam mais
equilibrados, harmnicos entre si. Essa viso atesta que a Europa projetava no Outro,
sobretudona imagemparadisaca,aquiloquenoconseguiaresolver internamente,porisso
transferiarepetidamenteparaailhaumconjuntodevalorespositivos.
DuranteossculosXVIeXVII,anavegaoemOceanosemaresdosuldesenvolveu
entre as naes expansionistas, alm do comrcio intenso, uma acirrada competio de
natureza mercantil. Consequentemente, a produo de histrias sobre mercadorias valiosas,
cargas preciosas em navios e tesouros perdidos ou escondidos desenvolveu ainda mais o
interessepeloenriquecimentoilcitoeogostopelaaventura.Noperodocompreendidoentre
ossculosacimacitados,adisputamilitareapiratariaatingiramograumximo.Avontade
 62

de enriquecer atravs de tesouros vinha do ataque a navios portugueses e espanhis que

chegavamEuropacheiosdeouro,prataeoutraspeasvaliosas.Pequenasnovelaspassaram
aserescritasenvolvendoliberdade,fortunaebemestarnoespaoinsular.Nessemomento,o
real,oficcionaleoimaginriopassaramacohabitaroespaocomumemnarrativasescritas.
No sculo XVI, convencionouse entender as ilhas como lugar privilegiado. O
encantamentoinicialdasnovasterraserafrutodeumaprojeoutpica.Precisamenteentre
1667 e 1787, houve, em Londres, inmeras encenaes de uma pea escrita por Dryden
chamada de A Ilha encantada , que, conforme Harold Bloom, tratavase de uma verso
musicaldaltimapeadeShakespeare,Atempestade.Interessanteobservarque,emtais
obras, o espao insular tornase responsvel por guardar aspectos medievais
consubstanciados a uma nova viso do lugar, possivelmente desenvolvida com a
modernidade.AsviagensdeGulliver ,deJonathanSwift,compartilhavaomesmosucessoe,
porserambientadonaIlhadeLilliput,mantinhaestreitarelaocomaexpansomartimado
povoingls.
A novela A vida e as aventuras de Robson Crusoe, de Daniel Defoe, exemplificar
essa mudana de olhar para a ilha, pois a literatura posterior a Shakespeare e Dryden, no
substituindo o contedo especfico dos relatos de viajantes, nem mesmo algumas de suas
marcas,irafirmar,almdevalorescapitalistaseuropeus,osdesejosutpicosdailha.Defoe
faz uma leitura da condio humana enfatizando o valor do trabalho, porm trata o nativo
comoumsujeitoprdispostoaotrabalhoservil,revelando,nestecaso,odesenvolvimentode
um pensamento claramente eurocntrico, iniciado com a ideia do bom selvagem. No que
tangeasuaconcepoinsular,oautorretomaideiasmuitoantigascomolugardeserenidade,
felicidadeeharmonia.Ali,haviaoparasoperdido,achamadailhafeliz cabeperguntarfeliz
para quem, se estava a servio do colonizador? Como lembra Antnio Carlos Diegues em
IlhaseMaressimbolismoeimaginrio:
Nocasodamaioriadasilhastropicais,transformadasemcolnias,aosviajantesse
seguiram os missionrios, os aventureiros, os marinheiros desertores e finalmente
oshomensdenegcioquepassaramausarosilhuscomomodeobrabaratanas
plantaesdecocoedeoutrosprodutoslocais.
(DIEGUES,1998,p.184)

Com o passar do tempo, os viajantes j chegavam s ilhascolnias com a pr

disposiodeuslas.verdadequehaviaumaquantidadeenormedeproposieselogiosas,
comovegetaoluxuriante,climaameno,frutassuculentas,ummarazulemorno,peixeem
fartura,pormaconformaomodernadailhaaquelaquenosomentearticulataisvalores,
 63

mas tambm conforma a impresso de que tudo estava ao dispor de quem quisesse tomar
posse.
O legadodeDefoeencontrase na sutil apologia aocapitalismo.Considerando Moll
Flanders(1721)eRoxana (1724),percebesequealmdas mudanas narepresentaodas
protagonistas,figuramtambm mudanas scioeconmicasocorridasna sociedade inglesa.
Isto , a imaginao da mulher no sculo XVI refletiu a metamorfose do prprio sistema
capitalistaemqueaao,leiaseinvestimento,substituaainrciaanterior.Odinheirodevia
circular,comoasheronasem buscade liberdade.Alis,a independnciaeaautonomiada
mulherinseriamnapocaadiscussoarespeitodeseupapelnosistemadeproduo.
Gradualmente, mas no devagar, a influncia do discurso de conquista reforou no
Ocidenteaideiadequeohomemeuropeupodiaedeviacontrolaroespaoamericano,bem
comoseushabitantes.Muitasvezesidentificadascomoilhas,asterrasamericanasfascinaram
oseuropeusnaquiloqueeles mesmoscriaramde extico,misterioso,enfim,desafiador.Os
moldes do homem trabalhador foram eternizados em Robinson Crusoe, porque era um
marinheirosolitrioempreendendoacolonizaodailhaedonativo.Emoutraspalavras,
umpersonagemquerepresentaoiderioconstrudonummomentoemqueaEuropaviviao
desenvolvimentodeseuprocessodeexpanso.NaspalavrasdetaloCalvino,noconhecido
Porquelerosclssicos:
Nasce,portanto,essamatrizdoromancemoderno,bemdistantedoterreno
da literatura culta (que tinha ento na Inglaterra o seu supremo moderador no
classicistaPope):bemnomeiodoamontoadodaproduolivreiracomercial,que
se dirigia a um pblico de mulherezinhas, pequenos vendedores, garons,
camareiros, marinheiros, soldados. Mesmo visando reforar os gostos desse
pblico,talliteraturatinhasempreoescrpulo,talveznocompletamentehipcrita,
depromoveraeducaomoral,eDefoenoerademodoalgumindiferenteaessa
exigncia. Mas no so as pregaes edificantes, sempre apressadas e genricas,
comasquaisdevezemquandosofloreadasaspginasdoRobinson,quefazem
dele umlivro de slida ossatura moral, mas o modo direto enatural com que um
costume e uma ideia de vida, uma relao do homem com as coisas e as
possibilidades ao alcance de sua mo se exprimem em imagens. E isso no quer
dizer que uma origem to prtica de livro projetado como negcio desabone
aquelequeserconsideradoautnticabbliadasvirtudesmercantiseindustriais,a
epopiadainiciativaindividual. (CALVINO,1998,p.103)

Fica absolutamente claro que Defoe transfere a recorrncia do olhar dos primeiros
europeus espanhis e portugueses ao personagem de Robinson, ao identificar na fala
deste o sujeito legitimamente superior e que possui o direito da conquista. Dessa forma, a
ilhadeCrusoeexprimeametforadosoloamericanoquesernosomenteapossibilidade
doparaso,mastambmaterrapassveldeserexplorada.
 64

Quantoconversodogentio,Crusoepassaaideiadeestardignamenteservindoao
Senhor na medida em que pregava a verdadeira f a Sextafeira. O bom selvagem teve
sempreumaauradepureza,masnaverdadeessavisoescondiaaperspectivadaobedincia,
porqueocolonizadornuncaesteveinteressadonafiguradoOutro,senonoservio.Nunca
houve, em toda a narrativa, qualquer reflexo de Crusoe a respeito do nativo, como se
estivesse apenas preocupado em dar lies de sobrevivncia para futuros aventureiros. Se
alguma vez perguntou a Sextafeira sobre suas crenas era apenas para afirmar a relao
dominantedominado.
O pior que a converso do nativo, na obra, pode passar a ideia de que, ao
cristianizarse,Sextafeiracivilizavase,isto,seuassujeitamentoera,aosolhosdeCrusoe,a
mais digna redeno. Na lgica romanesca, a diferena jamais considerada, que dir
respeitada durante a expanso colonialista, contouse mais com a modelagem do sujeito,
sendo ele viajante ou nativo. por tal razo que Crusoe salva a alma do sujeito
identificadocomobrbarobestializadoe,logoaps,oescraviza.NaspalavrasdeMichelde
Certeau, em A inveno do cotidiano, o mito do sujeito capitalista vai afirmandose na
medida em que a educao passa pela leitura. A modernidade abraa a prtica escriturante
como estratgia de instituir moldes e, de maneira emblemtica, dar exemplos. Segundo o
autor:

(...) em Defoe, o despertar de Robinson para o trabalho capitalista e

conquistadordeescreverasuailhaseinauguracomadecisodeescreverodirio,
degarantirseassimumespaodedomniosobre otempo esobreascoisas,ede
constituirseassim,comoapginaembranco,umaprimeirailhaparaaproduziro
seu querer. No de admirar ento que desde Rousseau, que queria apenas este
livro para seu Emlio, Robinson tenha sido ao mesmo tempo a personagem
recomendadaaoseducadoresmodernosdefuturostcnicossemvozeosonhodas
crianas que desejam criar um mundo sem pai.
(CERTEAU,1994,p.225225)

Certeau,portanto,alertanosparaailhacomoespaoprivilegiado,principalmentena
perspectiva capitalista da dominao. So, na verdade, aspectos que legitimam, para o
europeu, a invaso como uma prtica pertinente. Por outro lado, recorrendo ao poder do
myths da ilha, Defoe media e integrava na estrutura narrativa as antinomias que a
civilizaoeuropeia,pelodespreparodiantedadiferena,noconseguiuelaborar.
Poucoapouco,aconscinciaeuropeiaarespeitodasilhasedosmaresdosulcrescia
consideravelmente estimulando ainda mais a especulao sobre as novas terras.
PersonalidadescomoocapitoJamesCookeLouisA.deBougainvilleinjetavam,atravsde
seus escritos, uma quantidade enorme de descries e reflexes a respeito dos lugares que
 65

conheciam. A literatura de viagem, nessa poca, foi sendo construda tambm por
exploradores, missionrios, comerciantes, artistas, oficiais de Estado, cientistas e
marinheiros. Muitos livros foram publicados e alguns, inclusive, tornaramse clssicos. As
informaesvindasdessaspessoascontinhamdetalhesquecimentavamacrenanoparaso.
Voltaire, Rousseau, Diderot, entre outros, influenciaramse pelas novidades trazidas a tal
pontodeelaboraremteoriasressaltandoasvirtudesdanaturezaedasqualidadesveiculadas.
DuranteoRomantismo,anaturezafoiumdostemasmaisrecorrentes.Paraoromntico,
eranoambientenaturalqueavidainteriordeveriadesenvolverseassim,ailhapassouaser
vistacomorefgioidealparaoaprimoramentodaalma.Nela,oromnticoenxergavaseem
total intimidade e segurana. O escritor francs Bernadin SaintPierre escreveu, no sculo
XVIII, o clssico Paul et Virginie, um romance que deposita na ilha Maurcio o ideal de
inocncia da poca, relativamente comparado, hoje, ao sucesso cinematogrfico A Lagoa
Azulde1980.Naobra francesa,oautorreforaosaspectosexticoeesplendorosoda ilha
tropical,concebendoacomolugarsaudvel.ParaLagardeeMichaud,em CollectionTexteet
LittratureXVIIIeSicle:
Ce petit roman, qui forme la 4e partie des tudes (1788), devait tre
une application des lois des tudes de la Nature au bonheur de deux familles
malheureuses. Nous fermons les yeux aujourdhui sur la prdications
philosophique la Rousseau et sur les graces dsutes et conventionelles de
certaines pages pour ne voir dans Paul et Virginie quune charmante pastorale
exotique : peinture gracieuse et potique de ladolescence , des mes pures, de la
tendressequisveilleinconsciemmentdanslesjeunescoeurs dcordunenature
tropicale,dontlartistedestudessaitretracerlaspendeuretlesscnespuissantes
jusqu nous donner sensation intense de verit. ( LAGARDE &
MICHAUD,1962,p.347)

Rousseau exerceu, tirandoo pensamento iluminista, uma visvel influncia na viso

deSaintPierresobreailhacom LaNouvelleHeloise,damesmaformaqueRobinsonCrusoe,
noseuromanceEmile,eralivrodecabeceiradapersonagem.Possivelmente,estainfluncia
deusepeloperododeexliodofilsofo,ocorridotambmnumailha.
A reao romntica veio oferecer, atravs da razo, a emancipao intelectual do
homem, estando mais relacionado com o fazer (tcnicaproduo) do que com o intelecto
propriamentecomosearazopudesseexplicarelivraromundodascrenaspopulares,na
verdade dos saberes no oficialmente reconhecidos. Isso, porm, no aconteceu
completamente,pois,emboraatcnicaearazocontinuassemcrescendo,elasnoroubaram
o espao do imaginrio e do mito, tanto que o fascnio pela ilha e pelo mar, enquanto
espaos desconhecidos e sonhados, permaneceram na oralidade e nas narrativas, sobretudo
naliteratura.
 66

Desde Shakespeare, o mar ganhou uma estatura potica graas s suas metforas e
ricas descries. William Falconer, no poema de trs cantos The Shipwreck, reconta o
naufrgiodeumnavionacostagregatendoenormerepercussonapocadesuapublicao
1769.WilliamColeridge,em AncientMariner 1798,associaaideiadomarcomamorte,
enquantoLordByronlheatribuiqualidadescomoasdeselvagemeindomvel.Emambosos
casos,asilhasencontramseenvoltasporessaimensidodeguanodomesticada,domnio
tambmda liberdade. Entre o Iluminismo e o Romantismo, a construo simblica da ilha
atribuiulhe uma feio tanto igualitria quanto idealizada. O mito iluminista do bom
selvagememprestouaoespaoinsularanoodeharmoniacomanatureza,comoseailha
ganhasse,porsuaconformaofechada,odomdaproteocontraasameaassociais.Outro
fator importante nas mudanas de representao insular foi a evoluo da criao literria,
quedeuilhamaiorvisibilidade.
J na segunda metade do sculo XIX, quando a crena no progresso e na riqueza
material revisou resqucios da viso romntica ou iluminista, a representao da ilha
novamente modificase. No romance de Pierre Loti, por exemplo, Le pecheur dIslande
(1886), os galees dos sculos XVI e XVII so substitudos pela tecnologia dos barcos a
vapor,aindaqueomarfosserepresentadonoromancecomooperigoquedevoravidas.Os
pescadores,emLoti,sopersonagenstocorajososcomoosdeLesTravailleursdelaMer
de Victor Hugo. Para Hugo, no seu jeito grandiloquente de narrar, o mar tinha um idioma
prprio, era um abismo gigantesco no qual se localizam muitos dos medos humanos
referentes morte. O mar, para ele, ganhava a dimenso revolta do movimento, como um
aspecto bravio de si, desafiador na disputa, um espetculo de grandiosidade que
redimensiona noes de tamanho. Em ambas as obras acima citadas, o progresso humano
fariatudoparaevitaracidentesenaufrgios,vencendoosperigosdomaratravsde barcos
maisvelozesouavapor.Isso,todavia,noretiroudospovosofascnio,omedoeorespeito
queohomemsentepelasguasprofundasemisteriosasdomar,asmesmasquepodemtanto
fazerdesaparecer,matarcomoprover,alimentar.
Ainda, a fora da literatura e as viagens constantes fizeram com que Robert Louis
StevensonescrevesseTreasureIsland.sabido queentresuas fontes inspiradorasestavam
obras de Defoe e Cooper, mas as estrias de pirata do sculo XVIII influenciaram a
elaborao do tesouro do Capito Flint. Joseph Conrad, autor vitoriano, funcionrio da
MarinhaMercante,deposiovisivelmenteeurocntrica,atestavaqueosparasostendiama
acabar, portanto, a ilha poderia deixar de ser um lugar no mapa para unicamente habitar a
mente do homem moderno naquilo que lhe fora recalcado. Boa parte de seus livros
 67

acontecem ora no mar, ora em embarcaes, j que, para ele, a maritimidade sempre foi
responsvel pelas prticas simblicas e econmicas do homem. Dessa forma, o mar, nos
romancesdeConrad,eraapossibilidadedeviveredecrescerconhecendoo,sabiasetanto
dos parasos como da condio existencial. Em Jangadeiros (1957), Cmara Cascudo
tambmrefletesobretaisaspectos,pormosarticula comoutrossentidosda vida local,da
experincia brasileira, particular ao homem nordestino. O mar imenso, aberto, silencioso
porm,tambm omarprovedor,tranquiloaquelequeabrigaeobrigaojangadeiroasaberde
seus segredos, de seu tempo e de suas fases aquele que ensina as medidas da vida, sua
relatividade, e fonte de sabedoria como acontece na relao entre o mar e Santiago,
personageminesquecveldeHemingwayem Ovelhoeomar .
Para ns, brasileiros, o mar tambm o lar de Iemanj, a senhora das guas,
personagemdosromancesdeJorgeAmado.ParaconhecerIemanj,necessriorespeitla,
ter humildade, seno, tal Possidon, no final, a morte vir como castigo. O mar muitas
vezes o elemento que traz a juno das coisas, conecta as ilhas umas s outras e elas ao
continente,umsmbolodefundao,umapassagemparaocontinente.Dealgumaforma,
ele media o fenmeno insular pelas atividades humanas e, se, por um lado, ele separapor
outro,tambmprotege,naverdade,omarpodeserum lugardepossibilidades, inclusive,a
da fronteira. Em culturas hbridas, como a nossa, a significao martima oscila entre o
perigoeafartura,geraodevidaemorte.
O escritor cubano Lezama Lima, cuja obra est repleta de parbolas e alegorias a
respeito da ilha, via na sua terra de origem, Cuba, um exemplo para problematizar sua
histria e cultura, a chance de refletir o mundo e sua diversidade, especificamente pelo
acmulo de lnguas, crenas e registros culturais. como se Cuba reverenciasse em sua
construo movimentos contnuos de migraes, de circulaes, de reterritorializaes
culturais.Aimagemdoparasonochegaaserperdida,muitomenosescondidamas,para
ele, na perspectiva cultural que tinha, devia ser reencontrada e, sobretudo, refeita. E isso
deveriaocorrernoapenasumavez,masdiariamente,comoprojetodevidadaprpriailha,
pelasprpriasmoscubanas,transcendendo,portanto,oiderioeuropeusecular.
Paraele,ofatodeestaremmeioaguasvantajosoe,talvez,maisenriquecedorpara
a construo de uma cultura prpria. O mar, espao misterioso, vizinho circundante,
representou sempre aquele que separa, que distancia, mas ao mesmo tempo conecta
continuamente os homens e suas atividades exploratrias a sociedade insular e,
especialmente, sua produo simblica. Atravs do mar, culturas dialogam, povos se
 68

conectamsorealizadas,enfim,negociaesetrocascomoutrassociedadesinsulareseat
continentais.
A insularidade, portanto, no significa na tica de Lezama, o isolamento
condenatrio, jamais uma clausura a estratgia do escritor era a de redimensionar e
aprofundar o sentimento de identidade insular, diferenciada na relao com o continente.
Dessaperspectiva,pensasequeaquestodainsularidadeedasguas servede metfora,a
ideia de espao por onde processos de hibridao banhariam todas as ilhas culturais do
grande arquiplago chamado Amrica, funcionando, num plano simblico, como espaos
mticos,assuntoasertratadoimediatamente.

1.6 Metforasdoarquiplago
A concepo tradicional de arquiplago referese ao grupo de ilhas prximas umas
das outras, entremeadas pelo mar. Enquanto unidades menores, as ilhas dividem a
contiguidade das guas como se estas as pusessem em eterna comunicao, na verdade as
guasdomaroudoriomediaramtantoasideiasdecontatocomoasdefuga,oacessooua
distncia. O arquiplago, na condio de agrupamento, surge como representao da
diversidade estabelecida como uma rede monumental de comunicao pela qual se
constroem inmeros sentidos de pertinncia. como se a carga simblica do espao
conectasse scioculturalmente suas unidades a ponto de fortalecer entre si seu contorno
identitrio.
Por mais distinta que possa ser cada uma das ilhas, seu conjunto produz um efeito
simblico que metaforiza o coletivo. Assim, ao olharmos a ilha na dimenso da
territorialidade,opedaodeterrarodeadoporguasseusupostoisolamentopodesermenor
doqueemcertasreascontinentais.Issofazcomqueasuposiodoilhamentoisolamento,
referindose somente ao espao fsico da ilha, seja uma falcia. Em determinadas
circunstncias, bairros podem ser vistos como ilhas incomunicveis dentro do permetro
urbano,enquantoilhaspodemcomunicarsemelhordoqueumacidadeouumcontinente.
Dofsicoaometafrico,podemospensarqueascomunidadessociais,enquantopartes
constituintes de um mesmo conjunto, funcionam muitas vezes como uma espcie de
arquiplago.Cadacoletividadehumanadesenvolve,asuamaneira,umconjuntodenarrativas
delamesma,ouseja,numprocessoacumulativodeexperinciascadapovoouagrupamento
afirma para si e para os demais a sua existncia, atravs de smbolos, tradies,
especificidades e valores. Vistas de cima, todas as narrativas juntas refletiriam um grande
mosaico. Dessa maneira, o escritor, sem afastarse de sua taca ou Pasrgada, tornaria a
 69

literatura uma espcie de alternativa para ultrapassar as falcias discursivas, para reler a
desmesuradaversohistrica,enfim,parareconfigurarnoesidentitrias.
Retomandooarquiplago,podeseafirmarquesuavisvelcomplexidadereside,entre
outrosaspectos,napluralidade,nadiversidadepossivelmenteinstaladasporumprocessode
articulaointensaecontnuadetodaaspartes.NodizerdeAnaPizarro,em ElArquiplago
defronterasexternas:
Para llegar a esta plural, compleja sociedad en movimento, es ineludible
apuntaraalgunosncleosdedensidadsimblicaquesehacenpresentesalolargo
delaexpresinculturalyliterriadarea.MeestoyrefiriendoalCaribenosloen
suvertientedelenguaespaola,queesloquemayormenteconocemosporCaribe
en Latinoamrica. Quiero introducirme tambin en esas otras subreas del Caribe
menosconocidaenelcontinente:elreadelengua(ycultura)francesa,inglesa y
holandesa. Se trata de culturas poco conocidas, que recin estn entrando en el
cotidianodenuestrasociedadlatinoamericana,comoeselcasodelaanglosajonaa
travsdeladifusinmasivadelamsicareggaeyelmovimientorastafari,queno
pasadeserenstaunaespeciedecuriosidadfolkrica (PIZARRO,
2002,p.17)

Dessaforma,oCaribe,comosociedadeinsularemmovimento,guardaemsianoo
implcita de uma identidade, formulada por douard Glissant, de antillanit, cujo trao
principalodauniodaspartesapartirdadiversidade.Poroutrolado,asilhasculturais,por
noseremrodeadaspormaresourios,podemfazerpartedeumoutrotipodearquiplago
imaginrioidentificadopornaooucontinente.ParaGlissant,pensaroaruiplagoopor
se ao pensamento sistmico, adotar uma perspectiva de transio, errncia e
imprevisibilidade.Emsuaspalavras:
Lapensearchipliqueestunepensetremblement,quineslencepasdune
seuleetimptueusevoledansuneseuleetimprieusedirection,elleclatesurtous
leshorizons,danstouslessens,cequiestlargumenttopiquedutremblement.Elle
distrait et derive les impositions des penses de systme. Le Monde tremble, se
crolise, cestdire se multiplie,mlant ses forts et ses mers, ss dserts et ss
banquises,tousmenacs,changeantetchangeantsescoutumesetsescultureset
ce quhier encore il appelait ses identits, pour une grande part massacres.
(GLISSANT,2005,p.75)

O pensamento do arquiplago projeta um mosaico em movimento. Tomando a

Espanhacomoexemplo,podemosrefletiruma naodiversacomoumacolchaderetalhos,
cujo idioma oficial reconhecido, mas fala dialetos nas regies que a compem uma
monarquia, mas o parlamento governa sua unidade convive com diferenas polticas
branca,mastambmmouraejudiasefarditasuaidentidade,enfim,compostapelajuno
detodasaspeasemdilogo,negociandoespaosderepresentao.EmpasescomoCanad
eBrasil,aideiadearquiplagoculturalgaranteafisionomiaparecida,ummoldequeajudaa
explicararelaodotodocomadiversidadedaspartes.
 70

Avisodoarquiplagoestpresentenasorigensdoencontrodascivilizaes,sendo,
inclusive, recorrente em inmeras descries das terras americanas. Quando os franceses
chegaramatualregiodoQubec,reconheceramqueeraumlugarfartamenteirrigadopelas
guas do rio Saint Laurent. No primeiro ano de viagem, 1534, quando Jacques Cartier
adentroubaadoSaintLaurent,observouquealiexistiaumconjuntodeilhasfluviaiscomo
aquelasquehojefazempartedareametropolitanadacidadedeMontral.Deacordocomos
historiadores canadenses, o Canad expandiuse de alguns pontos de seu territrio, sendo
algunsdelesastaisilhasfluviais.Dessaforma,opontodepartidaparaocontinente,atravs
do rio, foi marcadamente insular, tanto pela base que fornecia quanto pela segurana. O
prprio nome Montreal, nominado por Cartier, referese a um tal monte, Mont Royal,
tambmlocalizadonailhafluvial.
Nessadata,CartierelevaraumacruzlembremosdaSantaCruzedamissaaquino
Brasil , com um braso real de fundo azul, contendo trs floresdelys l estavam os
representantes do Estado francs e da Igreja tomando posse da terra, congregando e
garantindoodomniopolticoereligioso.Asilhasamericanaspresenciaramrepetidasvezesa
elevaodacruz no momentodaposse.Aprojeoinicial dooceanoedepoisdorio,com
suasilhasdevegetaoabundanteeclimaameno,marcaramatripulaoeocapitoCartier,
cujaimpressodolugareramesmoadeumarquiplago.OsescritosdeCartierso,portanto,
fundadoresnesseaspecto.Durantecertotempo,seustextoscircularameentreteceramacorte
francesa,igualmenteaTheveteaLry.
Para o historiador Gustavo Barroso, antigos documentos sugeriam a existncia,
segundo a lenda de So Brando, de uma determinada ilha misteriosa, possivelmente rica,
chamada de HyBrazil. As representaes plsticas contidas na Carta de Caminha indicam
quetalilhapodiatersidoencontrada, ouascaractersticasaelaatribudasconsubstanciavam
se com as que Caminha descrevia. Esse documento preserva, alm de imagens tpicas dos
portuguesessobreosupostoparaso,imagenspreciosassobreoclimaeaterra.Almdisso,o
autor do documento atribui, sutilmente, aos nativos uma ideia de submisso, um bom
comportamentovistoaospadreseuropeus,ouseja,aimageminicialdoBrasiledoshomens
daquiestavaatreladaaumconjuntodequalidadesinteressantesaosportugueses.
Notase, no documento, que o ndio foi identificado como ser sem identidade na
medida em que no era cristo e civilizado, deste ponto comea o lusocentrismo da
colonizaonoBrasil.Dopontodevistadoinconsciente,aCarta revelaodesejopelolugar,
desenvolvido no imaginrio social europeu, entretanto um lugar que se funde com a
possibilidadedelucrofuturo.Noimaginriocolonial,apassagemdamissadeverepresentar
 71

opicedaaventuramartima,queculminacomaconquistafsicaeespiritualdosndios.A
Igreja e a Coroa portuguesas, devidamente presentes, indicam que o desejo pela ilha era
reiteradopelospoderesoficiaisduranteaprpriarealizaodamissa.
Os poemas Ilha de Mar (1705) de Botelho de Oliveira e Descrio da Ilha de
Itaparica (1769) de Frei Manuel de Santa Maria Itaparica falam ambos elogiosamente da
terra brasileira, porm atrelam as virtudes nativas, numa imitao da ilha camoniana
encontrada em Os Lusadas, ao espao insular na Baa de Todos os Santos. Essa
particularizao fazse necessrio mencionarporqueasrelaesdeemprstimo, nestecaso,
nofindaramapenasnadimensoliterria,masrefletiramdiretamentenocampodacultura,
scustasdacolonizaoesobreposiodeimaginrios.ArespeitodoFreiItaparica,Flavio
Kothe, emO cnone colonial, lembranos o seguinte: Cames era para Frei Itaparica um
indubitvel modelo: aparentemente este no percebia limitaes de sua obra, embora tenha
percebidoque,comexceodeduasestrofes,notratavadoBrasil.Haviaaumalacunaque
eletratoudepreencher,dentrodomodelo.(KOTHE,1997,p300)
Essa lacuna justificou o clima nativista, medido, acima de tudo, pelo ouro e pelo
acar.OBrasil,napoca,jnoeraumaextensodePortugale,sim,umacolniaquedava
reluzentes e polpudos recursos. Dessa forma, mesmo que Os Lusadas tenha impregnado a
LiteraturaPortuguesaeBrasileiracom imagensde mare ilhas,confirmandooquej vinha
sendoditoarespeitodeclima, vegetao,frutosevisodeslumbrante,oaspectomticoda
ilhanospoemasdeBotelhoeFreiSantaMariadeItaparicasfortaleceosencantosdescritos
porCamesedesenvolvidos naculturaeuropeia.comoseambosreiterassem,aindacom
particularidades muito prprias, as caractersticas lusitanas, desta vez, transferindo para as
ilhasbrasileirasosadjetivoscamonianos.
Apartirdessapremissa,osdoistextosacimacitadosrelacionamsecom OsLusadas
na proporo da articulao texto colonizador / texto colonizado, pois, mesmo com o
deslocamentofsicodoslugaresdescritos,asdescriespoticasbrasileiraspotencializaram
representaespictriasdomundoportugus.Assim,odeslocamentodoimaginrioancestral
para a geografia brasileira significou tambm a permanncia do simblico que insistia em
depositaravisoparadisacadasilhasnacolnia.Estabelecerarelaodessesdoispoemas
comOsLusadasrepresentaapossvelconexoentre imagens histricasetextos literrios,
notadamentepresentesnaconstruoderepresentaesidentitrias.
OsversosdeBotelhodeOliveiraeSantaMariaItaparica,apesardavisvelinfluncia
camoniana, exemplificam a dinmica modeladora do smbolo o qual durante dcadas ou
sculos plasmou o contorno imagtico do Brasil no imaginrio mundial, antes e depois, de
 72

seuachamentoem1500.MarilenaChau Brasil:mitofundadoresociedadeautoritria
desenvolve a ideia de que o mito fundador articula o passado com a ideia de comeo, de
origem,portanto,seusefeitospermanecematopresentelevandorepetiodoimaginrio.
Para a filsofa :Um mito fundador aquele que no cessa de encontrar novos meios para
exprimirse,novaslinguagens,novosvalorese ideias,detalmodoque,quantomaisparece
seroutracoisa,tantomaisarepetiodarealidadedesimesmo. (CHAU,2000,p9).
De acordo com seu raciocnio, a ilha funda e sustenta um repertrio de poderosas
representaesqueseatualizamacadamomentoegarantemamanutenoatosdiasatuais.
H, portanto, uma suposio generalizada de que, por sermos considerados expansivos,
generosos, alegres, sensuais, abertos, temos naturalmente a propenso para a felicidade,
como se no pas tropical, abenoado por Deus e bonito por natureza existisse embutida a
ideiadeparaso,umlugarresguardadonoespaodaimaginao.
Nos dois poemas, encontramse tambm indcios de uma estreita relao com a
chamada LiteraturadeInformao.Adescriosobreaabundnciadeplantas,osabordas
frutaseafertilidadedaterraconectaopoemacomumatradiodocolonizadorquecostuma
informaraoreino,nestecasoodePortugal,sobretudooquev, maisespecificamentedas
riquezas locais. O mito do paraso fazse presente tambm quando, alm das qualidades
referidas, a temperana do clima e a beleza enunciam a especialidade do ambiente. A
necessidadedesupervalorizarageografiadacolniaindica,comisso,umregistrotextualde
quehaviaumprimeiro movimentoemdireo conscinciadosujeito falante,sujeitoeste
que no mais habitava o universo metropolitano, com suas marcantes caractersticas de
origem, mas,tendoasrazes visveis, j faziapartedeumaoutrarealidade,agoradeentre
lugar.Semesquecerdopoderdagnese,acolonizaoeuropeia,emgeral,trazia,duranteo
processo de colonizao, um forte conjunto de referncias do prprio imaginrio que,
cruzadocomoprexistente,fundamentavaabasedaestruturaculturalmestia.
Entretanto,acelebraodacolonizaoportuguesanoBrasilprecisoudotaropasde
uma grandiosa estatura. como se a empresa colonialimperialista precisasse manter
inseparvel a noo de que a colnia tinha traos ednicos, na realidade, traos que
manteriam o alento da explorao. Ainda na Bahia, a obra Caramuru de Santa Rita Duro
noacolhiaoespaoinsularcomoseunecessariamente,mascontinuavaseguindoatradio
dos dois poetas anteriores, das Ilhas dos Amores emOs Lusadas, do Paraso Perdido de
Milton, fazendo com que o todo representativo do pas fosse visto e identificado como
diferente.
 73

Para o historiador Jaime Corteso, o Estado portugus instrumentalizou, no sculo

XVI, um mito o qual projetava o Brasil na figura da ilha. Segunda a interpretao de
Corteso, a cartografia da poca foi a verdadeira responsvel por difundir inicialmente a
imagem das terras brasileiras envolvidas por guas martimas e fluviais. Alm do Oceano
Atlntico,concorriamparasuamoldurainsularorioAmazonasaonorte,oPrataaosule,no
interior,Tocantins,Paran,SoFranciscoentreoutros.Namedidaemque,vagarosamente,a
lenda amadurecia, repetiamse tambm informaes imprecisas sobre a insularidade do
territriobrasileirocontidasnosrelatosenascrnicas.Aampliaodanoodemundo,do
Brasil, acontecia tambmpela projeo dos territrios nos mapas. Ouamos Moacyr Scliar
em SaturnonosTrpicos:

DuranteaIdadeMdiaaelaboraodemapasesteveentregue,emgrande
medida,aosmonges,que,nosconventos,elaborarammapas muitoornamentados,
masfrequentementeinexatos.Comascruzadas,esobretudocomasnavegaes,os
mapas se tornaram umanecessidade. Surgiram centros de cartografiana Itlia,na
EspanhaeemPortugalafamosaescoladeSagres,ondeoInfanteDomHenrique
reuniuastrnomos,gegrafosecartgrafosdevriospases,e,depois,nosPases
Baixos.Osmapaspermitiramumanovavisodomundoeserviramdeinstrumento
divisodepoder,comomostraalinhadeTordesilhas. (SCLIAR,2003,
p.15)

Assim, a confluncia das informaes fundava um lendrio geogrfico favorvel

continuaodeimagensinsulares,supostamenteconfirmadasduranteosprimeirospassosda
colonizaoatravsdemidasflorestas,moradiasquaseaquticas,vastaredehidrogrficae
uma imensa costa. A postulao da IlhaBrasil guardava uma relao com as fronteiras
delimitadasporguase,possivelmente,talfatosejaumadaspossveisrazesparaimaginar
umaentidade vasta,rodeadaeentrecortadaporbaciasdecaudalososrios, lagose mares. A
ideia da IlhaBrasil nascia, portanto, do cruzamento entre a herana europeia das ilhas
misteriosasedoimaginrioconstrudonoinciodacolonizao.
A figurao do Meridiano, durante a negociao do Tratado de Tordesilhas, no
agregava automaticamente o Brasil, mas indicava que a suposio de terras ao sul poderia
estar relacionada com uma envolvente faixa lquida assim, se no fosse um continente,
muitopossivelmenteseriaumailhaouarquiplagocomoasAntilhasdeColombo.Doponto
de vista histrico, a Coroa portuguesa teria utilizado o argumento do espao desconhecido
comoimperativoparaaempresadacolonizao.Nessesentido,aIlhaBrasil,dentrodoraio
de alcance tordesilhano, reforaria o mito do espao insular no empreendimento portugus
como fonte de explorao, bem como o mito expansionista no limite artificialmente
estabelecidonotratado.
 74

Como sabemos hoje, o espanhol Vicente Yanz Pinzn esteve no Amazonas e nas
costasnordestinasdoBrasil.Nosesabeaocerto,masprovvelqueasinformaessobre
suaexpedionoBrasiltenhamchegadocorteportuguesa,aumentandoaindamaisacobia
eoimaginrioespacial.Nonosenganemosquantoaofatodequeosportugueses,duranteas
navegaes rumo ao continente africano, ignoraram a existncia de ilhas ao sul
inocentemente. A desconfiana era marcada pelo imaginrio relatos colombianos e boatos
eram segredados entre a espionagem das cortes. Dessa forma, o pensamento de Corteso
estruturase na evoluo de um mito que ganha corpo na dimenso cartogrfica. Conforme
Demtrio Magnoli em O Corpo da Ptria ( 1997 ), quando Corteso investe na (...)
investigao do uso colonial da IlhaBrasil, ele edifica uma plataforma de legitimao
nacional para o Brasil. A ideia, repetida amide, da experincia de uma unidade cultural
amerndia, organizada sobre um leito natural cujos limites coincidem com os da Ilha
Brasil,(...)(MAGNOLI,1997,p.53).Emoutraspalavras,aconstruodaimagemdoBrasil
teria sido originada durante o processo contnuo iniciado antes da colonizao, sendo a
montagem do mito da IlhaBrasil gestada aos poucos e refinada dentro de perspectivas
inconscienteseimaginrias.
AconfirmaodessateseobservadacomGustavoBarrosoem OBrasilnaLendae
naCartografiaAntiga (1941).AIlhadeVERACRUZe,logodepois,SANTACRUZforam
nomessubstitudosporBrasil,cujapossvelexplicaoestavarelacionadacomacordebrasa
da madeira. Como registramos, a maioria das ilhas imaginadas na Idade Mdia rene
imagens de riqueza, fertilidade, amenidade, isolamento, como tambm coordenadas
geogrficasimprecisas,invisibilidade,malciaeperigos.SegundoBarroso:
No meio de todas essas ilhas que pontilhavam o Mar Tenebroso, a do
BRASILadasqueaparecemnosmaisantigosdocumentoscartogrficos.Comea
afiguraremcartaseportulanosdosculoXIV,maisoumenoscentoecincoenta
anosantesdesedescobrirapartedaAmricameridionaldestinadaareceberesse
nome.Eracomoqueumailhacaprichosa,movedia,quesedeixavaveralgumas
vezes e logo maliciosamente se sumia no horizonte, se escondia nas brumas, se
afundava nos mistrios do mar, a ilha APRFITAS ou INACESSVEL a que
aludiam certos gegrafos antigos.
(BARROSO,1941,p.63)

curiosoperceberqueaIlhaBrasil,relacionadacomadeSoBrando,deslocouse
donortedaEuropaeinstalousenadireodasndias.APerigrinatioSanctiBrandanidurou
maisdequinhentosanos,impulsionandoosmarinheiroseuropeussuaprocuramaradentro.
provvelquesuachegadaaPortugaltenhasidoumpoucoantesdosculoXVI.Conforme
Barroso, na lngua celta, a ilha afortunada chamavase HO BRASILE, ou HYBrazil, que
 75

significava Terra Feliz. A lenda fez com que o nome Brasil aparecesse relacionado com
outrasilhase,talvez,tenhasidoessefatooindicadorinsistentenosmapas,comosehouvesse
a esperana de que algum um dia pudesse encontrla na vastido do Atlntico.
Coincidncia ou no, a questo que o nome Brasil coincidia exatamente com a lenda
medieval cltica. Na verdade, o nome Brasil mais antigo que do que o prprio pas. O
historiador apresenta curiosamente a informao que inmeros mapas confirmam antes de
1500,apresenadailhadeBracir,BrazirouBraill,entreaIrlandaeoCabodeSoVicente,
isto , a terra j tinha sido situada cartograficamente antes de sua descoberta. Os
portuguesesindicavam suportalideia,pois noarriscariamapazdoreinonumtratadoque
dividiaosmaressulnumMeridianoeassegurandoapenasguas.
Aforasimblica,nessapoca,reforavaosubconscientecoletivoocidentalatravs
deumapelosocial,culturaleeconmico.Tinhaseaimpressodeque,depoisdeColombo,
algo importante seria, enfim, conhecido a partir da revelao ocenica. Alguns povos no
acreditavam nesta lenda, outros rejeitavamna, mas alguns investiam conscientes na
descoberta.Assim,deduzsequeaAntiguidadeproduziraalendadeumaIlhaFeliz,presente
num lugar distante, misterioso e de acesso perigoso. Durante a Idade Mdia, a ilha
identificada no imaginrio como HyBrazil e tambm nos mapas, mas com variaes do
mesmo nome. A madeira usada na tinturaria passou a ser chamada de PauBrasil,
confundindosecomonomevindodoOrienteVerzino,Berzino,Brasil.NoRenascimento,a
crena na IlhaBrasil surge fortemente e, quando os portugueses a descobrem e tornam
pblicaaposse,onome,a madeiraea lendaconfundemse, mas fazemdefinitivaacrena
inicialdoespaocomoinsular.
Aos poucos, a ilha passou a ser vista como lugar heterogneo, naturalmente
compsito,oqueexplicaabuscadeumaidentidadecultural.Emboraaimagemdailhaainda
mantenha aspectos mitolgicos originais, aos poucos, percebese que o processo histrico
ocasionou certo distanciamento, mas no separao, de antigas concepes. A ideia do
arquiplago caminha atualmente associada a outros elementos tais como: pluralidade,
intercmbio,atividadeintelectualeprocessosdedescolonizao.
Aperspectivadeveroarquiplagocomometforadeumsistemaculturalcontrariaa
ideiadailhacomoumlugarfechadonaverdade,oarquiplagorepresentaromovimentodo
intercmbio, da troca de cdigos, da conjuno de linguagens, estilos, sotaques portanto
umespaopropciohibridao.Sendoassim,nadamelhordoqueasAntilhasparaabraar
literalmenteessaproposio,porrazesqueiremosagoradispor.
 76

Pela formao plural, todo arquiplago forma uma espcie de estrutura de conexo
performtica naqualproduzidaumaculturapropciadinmicada misturaeassimilao
coletiva. Para Antonio BentezRojo, emThe Repeating Island, as Antilhas representam a
unio do diverso, um espao de coliso de raase culturas, um ponto de encontro entre as
Amricas,aEuropa,asiaeafrica.Segundooautor,asAntilhastestemunharamoprojeto
de colonizaotraduzido na explorao econmica de base mercantilista, depois industrial,
naproduoderum,plantationsdeacar,tabaco,frutas,ch,algodo,fibras,caf,entre
outroscrioulismo racial, napluralidade lingustica, musical,religiosa,terica e literria
vivenciaram ainda contrabando, pirataria, imperialismo, sistemas despticos, escravido,
insurreies,amarronage socialecultural,revoluespolticastestemunharamopoder
desconcertante da improvisao, o fluxo de valores, ideias e de diferentes representaes
sociais. A superposio de cdigos e imaginrios, enfim, quem melhor traduz a imagem
criativaecanibalescadosupersincretismo,oMetaarquiplago.Estetinha,nopassado,um
funcionamento comparvel a uma mquina de engrenagens no somente militar, naval,
comercial,poltica,legal,religiosaeburocrtica,mastambmcultural.Suapalavrasatestam:
The Caribbean machine, on the other hand, is something more it is a
technologicalpoetic machine, or, if you like, a metamachine whose poetic
mechanism cannot be diagrammed in conventional dimensions, and whose users
manualisfounddispersedinastateofplasmawithinthechaosoftisownnetwork
of codes and subcodes. It is a machine very different from those weve been
discussinguptonow.Inanyevent,thenotionofpolyrythm(rhythmscutthrough
byotherrhythms,whicharecutbystillotherrhythms) ifittakesustothepointat
whichthecentralrhythmisdisplacedbyotherrhythmsinsuchawayastomakeit
fixacenternolonger,thentotranscendintoastateoffluxmayfairlydefinethe
typeofperformancethatcharacterizestheCaribbeanculturalmachine.(BENITEZ
ROJO,1996,p.18)

Dessaforma,aculturacaribenhaestsempreemtransformao,oquefaz,emltima
anlise, com que a ideia de sincretismo seja contrria de sntese. O produto detoda essa
mistura, como a msica ou a literatura, ser excessivamente denso, assimtrico, entrpico,
sacramente ertico, algo que se repete e salta para alm das determinaes transhistricas.
Noexistealiumcentronicoeabsorvente,masbifurcaeseparadoxosqueapontampara
reterritorializaesdeconceitos,ideiaseparmetros.AdialticamestiadoCaribe,fundida
a partir da ideia de inmeras culturas, raas e lnguas, trabalha com oposies binrias,
podendoedevendo,inclusive,ultrapasslas.
Osautorescaribenhos,atentosstransformaeshistricasocorridasnoarquiplago,
pensaramnoprocessodehibridaocomoaspectopertinenteprpriaidentidadedoespao
emqueviviam.Hybris,termogregoparageradosdeduasespcies,relacionasecommistura,
 77

miscigenaoou,emgrego,algoquequebravaasregras,ultrapassavaoslimites.Entretanto,
hbrido tambm aquele que surge da composio de dois ou mais elementos reunidos na
construodeum novoentecujaoriginalidaderesidenosincretismo.ParaNestorCanclini,
em CulturasHbridas(1998),amestiagemdeveriaserpensadanombitoracial,enquantoo
sincretismo, na dimenso religiosa. Em nota explicativa, no primeiro captulo, afirma o
pensadormexicanooseguinte:
Seromencionadosocasionalmenteostermossincretismo,mestiageme
outros empregados para designar processos de hibridao. Prefiro esse ltimo
porque abrange diversas mesclas interculturais no apenas as raciais, s quais
costuma limitarse o termo mestiagem e porque permite incluir as formas
modernasdehibridaomelhordoquesincretismo,frmulaquesereferequase
sempre a fuses religiosas ou de movimentos simblicos tradicionais.
(CANCLINI,1998,p.19)

A explicao atende e, sobretudo, valida uma abordagem transdisciplinar a respeito

deassuntosligadosaocircuitocultural,comoaconstruoheterogneaemultitemporaldas
identidades.Na verdade,adinmicadaconstruo edadesconstruoidentitria implicaa
coexistnciadematizadasenohomogeneizantesformastnicoculturais,portanto,Canclini
reconhecepossveislimitaesparaotermohibridismo,apenaspreocupasequeosubalterno
no seja reconhecido como capaz de interagir ou dialogar. Como bem lembra Donaldo
Schler no artigo Do homem dicotmico ao homem hbrido, em Imprevisveis Amricas:
QuestesdehibridaonasAmricas, organizadoporZilBerndeRitaDeGrandis:
A hibridez floresce nas culturas empurradas para a margem. Lanadas
periferia,semisturamestilos,lnguas,costumes.Comoexigirpurezadoquenasceu
impurotnicaeliterariamente?Ora,apurezadoqueparecedesuaimobilidade.A
renovaovemdassombras,dasmargens,domundoemmovimento,dediscursos
rebeldes gramtica e lgica. Longe de absolutos, acontece a coexistncia de
mutilados.Ohbridomisturacores,ideiasetextos semanullos.Aneutralizao
de diferenas propiciaria o advento de nova essncia.
(SCHULER,1995,p.20)

DistingueSchuler,fundamentalmente,aquestodamargem,nosignificando,porm,
apenasadistanteperiferiaquesevcontaminadapelahibrideznaverdade,anossover,o
centrodominanteimpede,detodasasmaneirasecomtodososesforospossveis,oavano
da chamada mistura, justamente pela transgresso que toda forma do hbrido oferece
norma. Em geral, o hbrido tende a ultrapassar o limite, revisar o padro, promover o
proibido, consequentemente, a percepo de uma diferena que fundamental no
entendimentodasidentidades.Assim,combateseonovoferreamenteporqueeleamedronta,
porque com ele verificase que no h unicidades, univocalidade ou purismos o que h,
verdadeiramente, a forma compsita e complexa que afeta as falsas certezas, em geral
 78

gestadas, por um poder conservador, racista, de explorao colonial, aflito em manter um

statusquoexcludente.Davemanecessidadedeempurrardiscursivamenteparaasmargens
todasnoesidentitriasdiferentes,ouseja,todasasformasdeoutridade,poisl,nojogode
representaosocial,certamente,operigodamudanaparecermenor,comojfalamos,ao
menosnaaparncia.
Fazsemisteratentarqueahibridaonosignificaumprocessocujoprodutofinal
asimplesmistura,amerajunodaspartescomponentese,comelas,dassubjetividades,das
diferenas. Na histria das ideias no Brasil, vemos que as proposies tericas de Gilberto
Freyre, durante as primeiras dcadas do sculo XX, mostraram, primeiramente, a riqueza
detalhistadesuaobservaotodavia,paraalguns,atendnciadesuavisosobrehibridao
tinha realces de homogeneidade. Seu pensamento, sem dvidas, avanaria na poca em
certos aspetos da formao cultural brasileira, mas, notase que nele restava a existncia,
mesmoquesutil,davisodemundoinfluenciadaportraoscristos,declasse,eurocntricos
e patriarcais. Sua evocao da histria pernambucana valorizava e resgatava inmeros
aspectos da cultura local tais como: a cozinha, os folguedos, as cores das etnias, as
construes,aalegriadosescravos,mastambmaharmoniadaCasaGrande,anobrezadas
famlias de engenho, a relao quase idlica do campo, enfim, um conjunto de ricas
referncias,sobretudo,refernciasprpriasdeumadeterminadaposiosciocultural,que,
ainda que preciosas, eram passveis de identificlas como de origem pessoal, ou seja, de
origemnaslentesfreyrianas.Nestesentido,aculturadaregioparaFreyreeradescritamas,
nofundo,noeraexaminadaprofundaecriticamentequantoaosgravesproblemasexistentes
nas relaes humanas. como se, enaltecendo as cores locais, construindo referncias
pernambucanas, valorizando determinados aspectos, mais especificamente aqueles que
exporiam a composio da sociedade vistos porele, Freyre, de certa forma, amenizasse os
conflitos mais agudos, oriundos no processo de colonizao e de mestiagem tnica e
cultural,propondoum olhar,inevitavelmenteprprio.Noquetangequestodaautoria,no
hproblemasmaiores,poisqualquertextoguarda,deumaformaoudeoutratraosdoautor,
pormaisdistantequese mantenha, masaquestoseria mesmo arepresentao daclasse
qualpertenciaportantosuaescritaseriaevidentementemaislocalizadaoumaiscentradana
visodemundodoautordoquemenosproblematizadanasquestesmaisntimaseprprias
dahibridao.
Paraalgunsestudiosos,obranqueamentodopassadoumaformasutildeencobrira
heterogeneidade,vistoquemuitosacusaramsuaobradegeneralizadaedatada.Noquetange
figuradonegro,porexemplo,suaabordagemconsideradaafetiva,maspaternalista.Nas
 79

palavrasdeDanteMoreiraLeite,em OCarterNacionalBrasileiro(1996),aobradeFreyre
: (...) revela uma profunda ternura pelo negro. Mas pelo negro escravo, aquele que
conhecia a sua posio como o moleque da casagrande, como o saco de pancadas de
menino rico, como cozinheira, como amadeleite ou mucama da senhora moa.(LEITE,
1992, p 281) A opinio de Dante M. Leite demonstra que Freyre tinha um pensamento
sutilmente classista e com traos de racismo disfarado. Carlos Guilherme Mota concorda
com essa perspectiva, mas sinaliza ainda de forma mais contundente. Segundo ele, em
IdeologiadaCulturaBrasileira (1994):
Obras como Casa grande & senzala, produzida por um filho da Repblica
Velha, indicam os esforos de compreenso da realidade brasileirarealizados por
uma elite aristocratizante que vinha perdendo poder. perda de fora social e
polticacorrespondeumareviso,buscadotempoperdido.Umavoltasrazes.
E,postoqueocontextodecrise,resultaodesnudamentodavidantimadafamlia
patriarcal, a despeito do tom valorativo, em geral positivo, emprestado ao do
senhoriatocolonizador,aoqueseprolonga,noeixodotempo,daColniaato
sculoXXnafiguradeseussucessores,representantesdasoligarquias.
(MOTA,1994,p.58)

A impresso que se tem a de que, embora haja interesse, envolvimento,

embasamento, teoria, pesquisa e mtodo na obra, Freyre, pelo que sugerido acima,
permanece vinculado perspectiva da Casa Grande, no avanando a reflexo
especificamentesobrehibridismoculturalexistentenosdiversosambientesdaCasaGrandee
tambmnaprpriaSenzala.ZilBerndparececonfirmartaisideiasnumensaiodenominado
OElogiodaCrioulidadenaobraMargensda Cultura,organizadaporBenjamin Abdala
Junior. Bernd, quando menciona Freyre, entretanto, retoma o debate iniciado com Canclini
aodizer:
Amaryll Chanady (1995) tambm prefere o conceito de hbrido, pois
mestiagem funcionou como paradigma da modernidade graas principalmente
obra de Gilberto Freire (Casa Grande Senzala ), que advogou a causa de uma
Amricamestia,maspredominantementebranca,ficandopreservadooargumento
racista por excelncia, qual seja, o da desigualdade entre raas. Nessa medida, o
conceito de mestiagem pode servir de camuflagem manuteno de uma
identidade calcada na homogeneidade, preocupada em integrar os grupos
marginalizados,massempredeacordocomasconcepesdominantesdenao.
(BERND,2004,p.100)

Opensamentodahomogeneidadetendeortodoxiadofechamento,portantonatural
pensarque jamais abrir espaoparaoutrosaspectos,na verdadeparaasdiferenasquese
veem claramentenapluralidade.Seaconcepodoarquiplagodiametralmenteoposta
integraorestritiva,ouseja,seacomposiopluralexigeaberturaemovimentoconstantes,
ento,deduzsequeimpossvelpensaraideiadensdemaneirafundamentalista,plana,
 80

centradaemsi,semconsiderarasmltiplasvariaesecombinaesdetodasasformasentre
aspartesenvolvidasnaconstruoidentitria.
Nessesentido,acontribuiodosintelectuaisdoCaribeessencial,inicialmentepelo
contraponto e originalidade, no entendimento dos percursos tericos da hibridao cultural
nas Amricas. O loge de la crolit, pensado por Jean Barnab, Patrick Chamoiseau e
Raphael Confiant, retoma a discusso da negritude na dcada de 30, propondo a
ressimbolizao discursiva de concepes polticas, sociais e culturais. A creolit pode ser
entendida como uma reunio de elementos multiculturais e pluriraciais que interatuam
simultaneamente e produzem variados padres e significaes sobre o tempo, a vida e a
identidade.
O hbrido surge dentro de um sistema que representa, na essncia, a unidade e a
diversidade ao mesmo tempo na verdade, a negociao paralela e simultnea das partes,
comoaimagemdasilhasedomarnoarquiplago,queemsipescaaideiadapluralidade.A
ambiguidadedessaimagemfavoreceachanceparaquecadailhapossaconstruirsuaprpria
identidadeinteragindoconstantementecomotodo,quetambmcriaerecriaasimesmosem
apretensode isolamentomuito menosdepadronico.Evitase,com isso,a imobilidade
pelapossibilidadedenovascombinaesehorizontes.Aproximandoafiguradoarquiplago
comageografiaamericana,percebesequeasmltiplasculturasexistentestantonoCanad
comonoBrasiltornamambosospasespassveisdecomparaonoquetangeasuasilhas
internas. Almdo imaginrio,as mltiplasexpressese adinmicatransculturaltornaram
possveisacomparaodageografianacionalcomadoarquiplagocultural.
MaximilianLaroche,professordaUniversitLavalQubec,noensaiologedeLle,
presente na obra Lidentitaire et la littrature dans les Amriques (1999), desenvolve a
questodainsularidadeextrapolandoaperspectivafsica.Oautorconsideraoutrosaspectos
os quais ampliam semanticamente a ideia de ilha, bem como os sentidos que seu coletivo
podeacrescentarnacompreensodasidentidadesnocontinenteamericano.Segundooautor:

Linsulairequejesuisdenaissanceavaitcommencpartrefrappquece
pays continental queest le Canad, o il ne manque certes pas despace, ait eu
besoindefairesurgirduSaintLaurentunele,lleNotreDame,pourylogerson
Expo67.Maissurpriseencoreplusgrande,leshabitantsduQubecolespacene
manque pas non plus ne se figurentils pas comme insulaires puisquils parlent
deuxmmes comme dune poigne de francophones isols dans une mer
danglophones?
(LAROCHE,1999,p.256)

A metfora do arquiplago sugerida por Laroche articulase com o pensamento do

arquiplago (Trait du tout monde 1997) de douard Glissant na oposio que o espao
 81

ofereceaqualquerproposioideolgicaessencialista.ParaGlissant,oarquiplagoantilhano
possuiummarnoqualsodifratadaseagregadasparticularidadesdeorigensabsolutamente
diversas,confundindoas,imbricandoase,principalmente,crioulizandoas.Segundoele,na
IntroduoPoticadoDiverso(2002):
La criollizacin exige que los elementos heterogneos concurrentes se
intervalioren, es decir, que no haya degradacin o disminuicin del ser, ya sea
internooexterno,enesecontactoyenesamescolanza. Yporqulacriollizacin
ynomestizaje? Porquelacriollizacinesimprevisible,mientrasquelosefectosdel
mestizajesonfcilmentedeterminables. (GLISSANT,2002,p21)

Acrioulizaodeque falaGlissantnodeve serentendida como mero arranjo, mas

deveconferiroaspectodoimprevisvel,necessrioparasedeterminarumasituaocrioula.
O processo identitrio do arquiplago no impede a formao das ilhas culturais e
lingusticas, jamais isoladas e excludentes, legitimando a busca constante de uma
constituiooficialmentecompsita.
As questes relativas diversidade, sobretudo aquelas que envolvem processos de
migraes,comoocasodasAntilhaseAmricasemgeral,implicammltiplasformasde
negociao, formas de sobrevivncia, construo de resistncias em espaos considerados
comozonasdecontato.RolandWalter,noartigoLittraturepanamricaine:laformationde
lidentitdansdescontextestransnationauxettransculturels,propeoentendimentosobre
zonadecontatocaribenhacomoaquelaqueabarcavariadosaspectosdamigrao,incluindo
adispora,ahibridaoenovasformasdesignificaocultural.Segundooautor:

Cet espace de la diaspora, avec lespace cariben qui en constitue le

pivotmtaarchiplagique , est une des zones de contact interamricaines par
excellence. Depuis le dbut de la colonisation jusqu lactuelle restructuration
hgmonique noliberale, les individus de decedance africaine ont connu la
mtissage dans les Amriques, leur culture et leur identit dorigine setant
crolises.Lundeseffetsdeceprocessustransculturelatimportantunpoint
telquelesAfricansduNouveauMondedfinissentleuridentitetleurpositionde
sujettoutcommeleurssavoirsetleurvisiondumonde(leurethos)lacroise
de diffrentes localisations gographiques (ou lieux dapparence) et de diffrents
systmesdesignification.
(WALTER,2005,p.79)

Dessa forma, entendemos que qualquer processo de hibridao cultural gera,

normalmente,contradiesdecorrentesdainflunciadiretadosmltiplosvaloreseolharesda
colnia. A migrao dos sujeitos de muitas origens resulta, portanto, na crioulizao dos
elementosditosoriginais.Nosetratadesimulacro,muitomenosdeimitao,masdeuma
singularmaneiradefuncionararepresentaoscioculturalmente.
 82

Por isso, as zonas de contato no representam necessariamente uma linha de

separao, mas uma zona de liberdade, de negociao,ou seja, so como as guas de uma
crioulizao,queoraseparam,oraconectamas ilhascomelas mesmasetodascomtodoo
arquiplagosoelasquetestemunhampadresdemobilidadeefomentam,dealgumaforma,
adinmicada intensa e ilgica mistura,prestigiando,inclusive,a visibilidadedetrajetrias
cruzadas e desprezadas pela histria oficial. Percebese, portanto, que h uma propenso
naturalnasAntilhasparaahibridaodestamaneira,igualmentetambmumatendnciapara
a subverso aos conceitos excludentes. A ideia da dispora, ligada ao processo de mistura,
permanece presente nas sociedades insulares, cuja formao est longe de refletir a cpia.
ParaStuartHall,em Dadisporaidentidadesemediaesculturais(2003):
A cultura caribenha essencialmente impelida por uma esttica diasprica. Em
termos antropolgicos, suas culturas so irremediavelmente impuras. Essa
impureza,tofrequentementeconstrudacomocargaeperda,emsimesmauma
condio necessria sua modernidade. Como observou certa vez o romancista
SalmanRushdie,ohibridismo,aimpureza,amistura,atransformaoquevemde
novas e inusitadas combinaes dos seres humanos, culturas, ideias, polticas,
filmes, canes como a novidade entra no mundo.
(HALL,2003,p.35)

Assim como Walter, Hall levanos a pensar sobre o espao hbrido na dimenso
diasprica sugerindo que, tanto os descendentes dos africanos vivem sua identidade
transcultural no cruzamento de sistemas de significao, como todo o arquiplago s
hbrido,oudigamos,originalmentemestioporqueseoriginadascombinaesculturaise
raciais.
Vale salientar, ainda, que a meno ao trabalho de Salman Rushdie, feita por Hall,
reacende a questo sobre a diferena diante da tendncia homogeneizante do colonizador.
Como sabemos, a globalizao no um acontecimento essencialmente novo, ou seja,
comrcio, conquista de mercados, explorao, formao de capitais e investimentos
transnacionais e, notadamente, a expanso de sistemas imperiais no foram aspectos
inusitadosnahistriadahumanidade.Desdeosromanos,incluindoasCruzadas,oshomens
assistiram a um contnuo crescimento, e buscaramno, em muitos nveis existenciais, de
maneira que a intensificao nas relaes econmicas, polticas e scioculturais passou a
fazerpartedaagendapolticadospovos.
A diferena, talvez, acontea na extenso das transformaes que, hoje, atinge uma
escala mais global e obriga a quebra sistemtica de antigas barreiras nos campos da
comunicao, do comrcio e da cultura. Nesse sentido, a abertura exigida pelo sistema
financeiro e pelas multinacionais desdobrase nos mercados locais atravs de tecnologia,
 83

bens e servios, produtos, novas profisses e estudos, fluxo de capitais e, finalmente,

migraes de seres humanos. Um dos mais evidentes resultados nesse processo o
reestabelecimento de uma poltica de ordem mundial, por parte das potncias econmicas,
quedesterritorializaereterritorializavaloresevisesdemundo.Issoimplicaimediatamente
o surgimento de tenses imagticas e valricas entre a maneira de construir identidades
locaiseaconstruoimpostapelaregraglobalizante.
The Satanic Verses apontam justamente para fissuras no desejadas,
consequentemente, para falcias construdas, ou seja, para fraudes que as sociedades
colonizadoraspuseramseanarraraolongodossculos,tantoparasimesmascomoparaas
outras, para a manuteno de supostas verdades sobre religio, raa, educao, gnero,
valoreseformasdeviver.Assim,naantigaperspectivadacolonizao,abondosamisso
decivilizar,nofundo,escondiasutilmenteonicoobjetivoqueeraodedominaremantera
dominao. Portanto, no devemos nos equivocar quanto configurao do novo poder
globalquenoseapresentacomasmesmascaractersticasdeantes.Omodusoperandidos
antigos modelos baseavase no mapeamento, na invaso e na conquista global, por outro
lado, a atualizao do impulso colonizador quase a mesma na verdade, observase to
somente que houve enormes mudanas no exerccio do poder imperial, especificamente na
passagem do que se entendia por intrnseco ao imprio para o que se v hoje como
transcendenteaoseuexerccio.Poroutrolado,nontimodaquesto,odesejodeconquista
basicamenteomesmo.
Dessaforma,opensamentocapitalistaglobal,homogneoeenquadrante,contrape
se ao pensar hbrido e livre da condio humana. Quando o discurso potico de Rushdie
estabelecearevisourgentedasideologias fundamentalistasnossistemas imperiais,prope
tambm a contramisso de descivilizar o mundo colonizado em tudo aquilo em que foi
emoldurado. Rushdie, que cidado britnico e educado na Inglaterra, mostrase um
confesso defensor da abertura, da pluralidade, das possibilidades da ambiguidade e, neste
ponto,guardacertasemelhanacomaspectosdopensamentodeStuartHall.Aimpurezade
que falavaHall acolhidaporRushdie nOsVersosSatnicos naprpria hibridaoqueo
autor possibilita em nvel de linguagem e contedo. No se trata de intolerncia ao novo,
muitomenosmeraperspectivadacontemporaneidadeemmisturartendnciaseelementos
diversos, mas sim de desconfiana em relao a toda ideologia que possa reforar
indiretamenteosaspectosexcludentesdodiscursototalizadoreglobalizante.
A globalizao promoveu, ainda, uma espcie de dispora comercial, contribuindo,
assim, para novas ondas de movimentao humana no planeta. As recentes articulaes da
 84

palavra dispora abriram no campo semntico outros entendimentos do termo, ganhando

foranosEstudosCulturaisetambmnasrepresentaesliterrias.Aculturadadispora,e
tudo que dela surge, foi capaz de oferecer, por isso, novos sentidos de identidade e de
prticas culturais os descendentes diretos da dispora desenvolveram particularidades que
confrontaramaoessencialismodaculturadominante.Existem,atualmente,outrascategorias
de dispora as regionais dentro de pases ou continentes e as culturais, que podem
aconteceremmbitosmaisdiversificadosdasociedadeglobal.
O discurso literrio contemporneo vem abrigando cada vez mais a perspectiva da
hibridaocomoestratgiadedescolonizao,namedidaemquecrioulizaconfiguraesde
antigas narrativas do imaginrio do pertencimento. So textos que possibilitam a
reapropriao de aspectos da histria, mas modificandoos, liberamnos dos modelos
cannicos, nicos. Dentro de si, o texto abriga a reviso dos impactos de uma leitura
hegemnicadomundo.Alegibilidadedealgunstextoscontemporneossedporsubverses
nas representaes cujo signo do mltiplo, do diverso e do mestio rasuram conceitos em
torno de assuntos como: religio, gnero, classe, etnia, enfim, particularidades, que
modificamoentendimentodepertena.
Os autores escolhidos para o estudo comparativo Joo Ubaldo Ribeiro, Jacques
GodbouteAndrSchwarzBartimaginam,nosentidodeBenedictAnderson,comunidades.
Grupos ou coletividades culturais cujos espaos so insulares. Trazem utopicamente um
conjunto de referncias do passado que dialogam com o presente nesse sentido, eles
promovemodesmanchedeantigosesquemasdiscursivosdaliteraturacannicaedahistria.
 85

CAPTULOII
Costurandoatransversalidade
quelleracejappartiensdonc?
Jappartienslaroute.
SimoneSchwar zBart

Souinvisvel,compreendam,simplesmenteporqueaspessoas
serecusamamever
RalphEllinson

Jeteregard,mafemmerompue,depuiscesannes
quenoussommesensembleetjemedisquetunecomprendspas
cemondedeBlancsparmilequelnousvivons.
MaryseCond

ParaondeforamospedreirosnodiaemqueficouprontaamuralhadaChina?
BertoltBrecht
Umnegro,velhomasaindafirmesobreseuspscalejados
echeiosdejoanetes,abandonouaescunarecmatracadanocaisde
SoMarcos.Muitolonge,nadireodoNorte,acristadasmontanhasdesenhava,
numazulpoucomaiscarregadoqueoazuldocu,umperfilconhecido.
AlejoCarpentier

Comoexplicarquetrsmilanosdepoisaindasoframosas
consequnciasdoquesonharamosjudeuseosgregos?
Castoriadis

Jepenseauproblmeafricain:seulunJuif
peutencomprendretoutelaprofondeur.
Her zl
Conductyourbloominginthenoiseandwhip
ofthewhirlwind.
GwendolynBrooks
Nodiaadiadoengenho,
todasemana,durante,
cochichavammeemsegredo:
saiuumnovoromance.
J ooCabraldeMeloNeto
 86

2.1Oliterrioeoidentitrio

AreflexosobreasrelaesentreliteraturaeidentidadenasAmricasrelevaoeixo
dialgicoestabelecidopelopoderdassignificaes imaginrias,oprocessocolonizadorea
composiodeimagensrealizadaporcertostextosliterrios.Dessaforma,aideiasobrens
mesmosseraquelaconstrudaporumquadroimagticodiscursivonombitosciocultural.
Enquantoaliteratura prticasimblicatornaseoespaoporondeseimaginaopovoesua
cultura, sua lnguagem, por outro lado, ser o veculo essencial o qual organiza condies
discursivas necessrias para que o ato de narrar ou autoimaginar se faa relevante na
discussoidentitria.Opapeldalinguagemfundamentalparaessaconstruo,comodizia
Foucault,em AsPalavraseasCoisas:
AtofimdosculoXVI,asemelhanadesempenhouumpapelconstrutornosaber
da cultura ocidental. Foi ela que, em grande parte, conduziu a exegese e a
interpretao dos textos: foi ela que organizou o jogo dos smbolos, permitiu o
conhecimento das coisas visveis e invisveis, guiou a arte de representlas. O
mundoenrolavasesobresimesmo:aterrarepetiuocu,osrostosmirandosenas
estrelaseaervaenvolvendonassuashastesossegredosqueserviamaohomem.A
pintura imitava o espao. E a representao fosse ela festa ou saber se dava
como repetio: teatro da vida ou espelho do mundo, tal era o ttulo de toda
linguagem, sua maneira de anunciarse e de formular seu direito de falar.
(FOUCAULT,1995,p.33)

Para Foucault, o sentido do mundo e das coisas pautavase na relao de

espelhamento. A semelhana era no somente pedaggica como estruturante a partir das
navegaese/oudosachamentos,ouseja,daexpansodas metrpoles,aperspectivadese
ver mudaria radicalmente quando a Europa se entendia navegadora, exploradora e
colonizadora. Sua identidade constituase no mais na relao de per si, mas pela relao
com a diferena, que na poca passou a ser a Amrica, sua prpria criao. A narrativa
ultramarina surgir, da, como a possibilidade de quebrar esse ensimesmamento e, ao
mesmotempo,reforlodeoutramaneira.
Paul Ricoeur, cuja obra espraiava em campos diversos, como a fenomenologia, a
hermenuticaealinguagem,argumentavaquesedeveriaatentarparaarelao,complexae
de mtua implicao, entre a memria, a histria (sua escrita e interpretao) e o
esquecimento.Suaposturatericapreocupavase,entreoutrascoisas,comanecessidadede
novos arranjos interpretativos para que as representaes do passado, excessivamente
marcadaspeloolharparticular,pudessemserlidascomorepresentaesmenosfixasemais
mimticas. Era necessrio, portanto, captar a experincia humana de maneira mais aberta,
paraconstruir,darsignificadoaovivido,ou,ainda,ressemantizaromundo.
 87

Essaperspectivadilataosentidoda leituradopassado,agoracomoum conjuntode

narrativasplenoemcontradies,inveneseambiguidades.Apartirdadiscussosobreos
silnciosdahistriaoficial,foipossvelreabilitaroentendimentodorealvivido,atravsdos
padres culturais por onde se entende o passado da a concepo da narrativa como
estratgia interpretativa, pois ela quem estabelece os traos de experincia temporal. A
funosignificativadanarrativa,portanto,temrelevonamarcaodatemporalidade.Vendo
assim, o entrecruzamento entre noes de histria e fico reconfiguram as de tempo e,
ainda,aprpriaidentidade.
Ricoeursugeretambmqueambasasnarrativapossuemumaidentidadeprpria,um
estruturaemsimesma,relacionaleoriginadaprocessualmente.Essaidentidadeconstituda
ipseidade compreende, portanto, a flexibilidade que relaciona as distncias temporais e
culturais do passado isso implica uma solicitude de memria individual e coletiva
articuladas, ora annimas, ora recolhidas nas bocas dos ancestrais, mas sempre teis para
entender a maneira em que so escritas as narrativas. Deslocando o eixo interpretativo,
Ricouer considera que os textos no mediam apenas o saber inerente a si, mas do mundo
atravsdelemesmo.
O texto, assim, configura uma relao entre a noo de narratividade e a de
temporalidade, de narrar histrias variadas numa noo de tempo tambm variada, de
maneira que a experincia fictcia do tempo faz tanto parte da refigurao inventada da
realidade temporal tanto dentro daobra lida quantoo possvel alcance que o mesmo ter
fora dela. As variaes literrias dessas noes de temporalidade podem ser classicamente
identificadas em obras como Mrs Dalloway de Virginia Woolf ou em La Recherche du
Temps Perdu de Proust. O tempo na Histria, diferentemente, est ligado cronologia, ao
encadeamento de fatos, entrelaados entre pocas e perodos, da a ideia de que o tempo
histrico o vivido. Barthes, nO Rumor da Lngua , falando sobre o historiador francs
Michelet,complementadizendoque:

Talvezosignificantesejademasiadoforte(verdadeiroveneno),selermos
Michelet como um historiador ou como um moralista o que foi o seu papel
pblicoatcairnoesquecimento.Asnosssaslnguassocodificadas,precisono
oesquecer:asociedadeabstmse,pormilvias,deasmisturar,detransgredirasua
separao e a sua hierarquia o discurso da Histria, o da grande ideologia moral
(ou o da filosofia) so conservados puros de qualquer desejo.
(BARTHES,1984,p.184)
 88

Aliteratura,semcompromissostericometodolgicos,inicialmentereinterpreta,na
condio de arte, as noes de temporalidades (presentepassado), deslocando e cruzando
informaes polvilhadas de complexidade, na linha de raciocnio, de paradoxos. Os efeitos
da leitura ficcional, a especificamente, estariam ligados mais ao questionamento da
construodoquedopassadopropriamentedito.
O olhar literrio, notocante questo dotempo,tornase crtico, alm de solidrio,
comoocasodeEliasCanetti.Elefoiumjudeudeorigemsefardita,nascidoemRustchuk,
vilarejosurgidodasatividadescomerciaisdeumportosmargensdoDanbionaBulgria,
queporinmerasrazes,entreelasafuga,teveaoportunidadedehabitaremcidadescomo
Viena,Zurique,Frankfurt,Berlin,ManchesterefinalmenteLondres.Em1981,foiagraciado
com o prmio Nobel de Literatura, em parte, devido ao tratamento articulado para com
questesrelacionadascomatextualidade.Canetti,quefalavamaisdeseisidiomas,foiotipo
depensadorquemuitorefletiusobreasmaneirasdeselereentenderomundoconsiderando
alinguagem,aliteratura,otempoe,principalmente,aaprendizagemdosencontros.
Sua formao foi marcada, sobretudo, pelo contato constante com a diversidade.
Contrariamentea WalterBenjamineStefan Zweigquese suicidaram na iminnciadeuma
priso, Canetti jamais negara sua origem nem mesmo a influncia da cultura germnica na
sua vida. Era judeu, reconhecidamente, mas de expresso cultural alem. Particularmente,
soube articular tanto a memria afetiva do ladino, como primeira lngua, o resqucio da
lngua afetiva, quanto escrever seus livros em alemo, para ele considerada tambm como
lngua materna. Em sua obra A Lngua Absolvida (1989), o autor ressalta, entre outras
preciosas memrias, a experincia multicultural durante a infncia ao ouvir em sua cidade
natal sete ou oito idiomas distribudos em diversas grupos tnicos tais como: gregos,
albaneses, romenos, blgaros, turcos, judeus sefarditas, eslavos cristos e ciganos. A feliz
oportunidade de sentir a mobilidade das culturas, sua oscilao e seu deslocamento
ajudaramno a configurar a ideia de tempo no plural na verdade, de temporalidades.
Rutschuk era um vilarejo pequeno, um lugar de performances sociais e negociaes
permanentes,naverdadeumconjuntodeilhastnicas,todascomsuasidentidadesemplena
movimentoenegociao,umexemploperfeitoparaumazonadecontatoondealngua,no
sentidobarthesiano,rumorejava,sealargavasemanticamentee,consequentemente,renovava
osmltiplossentidosderealidade.
Canettipercebeu,assim,queseuentendimentodarealidadedesuacidadenatalfora
mediado pela fruio constante da linguagem e que as palavras assumiram um papel
fundamentalnaconstruodesuahistriae,depois,dahistriadolugare,maistarde,desua
 89

literatura.Ambososdiscursos,cadaqualasua maneira, formamum enunciadoprprio,na

modalidadeescritadalngua.SegundoHobsbawn,Senohumpassado,semprepossvel
inventlo.(HOBSBAWN, 1998, p17), por isso, conveniente repetir que as palavras tm
vida,significados,carregamnascostasumacargaculturalesemnticacapazderefratara
realidadeeconstitulanovamente.
O texto literrio, nesse sentido, apresentar, nas subjetividades, verses diversas de
nsmesmossemqueopassadosejadestitudo,massimodiscursooficialexcludentealio
de Ricoeur reside na mxima de que a narrativa no explica tudo, muito menos prova
qualquer verdade, na realidade, ela conta ou recria o real, servindo de alternativa crtica
contraoesquecimentoousilenciamento.Ocoletivoeoparticularsemisturam,acentuamos
cruzamentos, as subjetividades e o hibridismo. A reboque, a lio de Canetti reside na
concepo flexvel das palavras, do significado, da lngua que nasce mediante a interao
com o outro da a urgncia na concepo renovada de histria e literatura. Reescrevese,
portanto,opassado.Porfim,adeBarthesseriaqueabuscapelorumordalngualevanosa
ns prprios, aos descaminhos da vida, sua instncia repentina, como as lembranas de
Canettiquerumorejamdopassadoumainquietaopoderosanaconcepoderepresentao.
Por no subestimar as vozes subalternas, ao contrrio, esses trs pensadores,
engajados na escuta do quaseindizvel, aderiram resistncia de uma representao
domesticante. A opo pela rasura deuse na reescritura das coisas, pois o tratamento para
com a palavra ser subversivo, atacar a ordem normalizante, classista, racional, racista e
machista logicamente, isso implica a reviso, a reverso e a carnavalizao dos discursos
dominantes.
Ocarnavalprojetaa metforadasuspenso,ouseja,algoquerevertidoeelevado
momentaneamente,ainversotemporriadaordem,deumtempoemqueobaixosetorna
altoeoalto,baixoomomentodareviravolta,oquesecostumadizer,aimagemdomundo
savessas.Bakhtinapropriadamentevessareviravoltanaordemsimblicadaculturaedos
textoscomocaminhoparasechegaraodomniopopular,aosconhecidossaberessubjugados.
Ocarnavalesco,nessesentido,ametforadeumatransformaocultural.NodizerdeIrene
Machado:
Os procedimentos carnavalizados so, antes de mais nada, processos
invertidosderepresentao,dominadospelaticadoavessoepelorebaixamento:o
srio, o sagrado, o elevado so destronados e uma nova ordem implantada na
representao do mundo. A tica do riso o grande motor de deslocamento do
campo sriocmico e a pardia a configurao literria de todo este processo.
(MACHADO,1995,p.183)
 90

Dessa maneira, a proliferao e frico de elementos culturais diversos torna o

entendimento da obra literria to complexo quanto a prpria realidade cultural do autor.
Essa complexidade devese aos processos de identificao sociais que guardam e
compartilham,emgeral,padres instveisdedefinio.Todavia,aperspectiva hegemnica
prefere um denominador comum, bem como a uniformizao de modelos. A concepo da
identidadeabertaaquelaqueadvogaanegociao,anegaodemodelosfechadosefixos
queimpedemavisibilidadedassubjetividades,tantoemidentidadescoletivaseindividuais
comoemnarrativas.
Asnoesdetemporalidadesubalterna,dememriafragmentadaedenolugarso
geralmente alternativas, por isso, oscilam, chocamse, diluemse ou simplesmente
hibridizam na verdade, fazem parte de um jogo extremamente dinmico, de mltiplas
combinaeseagncias,decertamaneira,denaturezacombinatriaesubversiva.Assim,o
hbrido nasce de um cenrio complexo de heterogeneidade o novo que expe o que o
dominantequermascarar,logo,evidenciaosespaosintersticiaisoufronteiriosdeondese
origina.ParaSilvianoSantiago(UmaLiteraturanosTrpicos1978),osentrelugaresdo
discurso latinoamericano representam esses espaos fronteirios poronde as identidades
so negociadas diferentemente, manifestamse e (re)organizamse de maneira irregular,
assimtricaeambguaaoreconhecerseerepresentarse,portanto:

A maior contribuio da Amrica Latina para a cultura ocidental vem da

destruio sistemtica dos conceitos de unidade e de pureza: estes dois conceitos
perdemocontornoexatodoseusignificado,perdemseupesoesmagador,seusinal
de superioridade cultural, medida que o trabalho de contaminao dos latino
americanosseafirma,semostramaisemaiseficaz.AAmricaLatinainstituiseu
lugarnomapadacivilizaoocidentalgraasaomovimentodedesviodanorma,
ativoedestruidor,quetransfiguraoselementosfeitoseimutveisqueoseuropeus
exportavam para o Novo Mundo.
(SANTIAGO,1978,p.18)

Esselugardeumarespostacrticaeengajadaatravsdoqualpensareescreverso
sinnimosdecontestaoaodiscursoimperialista.Nessesespaosfronteirios,aredefinio
holstica, relacional e, sobretudo, conceitual na medida em que se d por combinaes
menos essencialistas. Os arranjos identitrios, assim, so, na sua grande maioria, fruto de
misturas ininterruptas e indeterminadas, geralmente, representado pelas registros mltiplos
dosnativos,africanoseeuropeus.
Afronteiradessesregistrosnoselocalizanofimdascoisas,comoumabarreira,
umlimite,mascomofoimencionadoanteriormente,nazonadecontato,nosentidodePratt,
 91

em que o carter do contraditrio manifesto. O movimento dos sujeitos e suas

caractersticasnesseespaodiversotalmtuaainflunciadetodosnafronteiracomoa
imagem do mar cujas ondas espumantes se referem ruptura do habitual, do esttico, da
fixidez que leva ideia da disciplina e do controle. Os comportamentos fronteirios, pela
irrigao dessas influncias culturais, representam a dinmica catica da vida, da mesma
formaqueasguasfuriosasdomarantagonizamafixidezdapraia.ParaZulmaPalermo,a
fronteira um espao liminar onde se atualizam as contradies entre o material e o
simblico, onde h uma circulao e produo de bens culturais. No artigo De Fronteras,
TravesasyOtrasLiminalidades,Palermo consideraqueos intelectuais facilitamodilogo
sobreosimulacrodassimetrias.Segundoela:

La nocin de frontera y el valor poltico de frontera se reinstala una vez ms

plenadecontraccionespues,mientrasparalassociedadessubalternasdelsistemase
imponeunmodelotransnacional,lahegemona exaltandoalmximosucondicin
etnocntricalevantacadavezmsfortalezasmaterialesysimbicascomolmites
autoprotectoresde su proprio espacio. En tanto el discurso circulante (poltico y
meditico) impone la imagen de un mundo nico, global y abierto a la
competitividad y el consumo que igualara a todos los habitantes del planeta, el
discurso terico resemantiza las viejas categoras de este universo (nacin,
identidad, frontera, soberana) y propone tambin la dilusin de las fronteras
disciplinarespropria.
(PALERMO,2004,p.237)

Odesmontedaestruturatradicional doconhecimentoconvoca,porisso,aproduo
criativadenovosarranjosintrepretativos,abertosscontradies,influnciaseintercmbios
constantes.Nesseaspecto,BhabhanosauxiliaaofalarqueoHibridismorepresentaaquele
desvioambivalentedosujeitodiscriminadoemdireoaoobjetoaterrorizante,exorbitante,
da classificao paranica um questionamento perturbador das imagens e presenas da
autoridade. (BHABHA, 1994, p.165). Esse desvio provoca uma inquietao crtica que se
insurgecontraanecessidadedominantedeclassificarparaentender.
Antonio Conejo Polar designa a aceitao da representao dominante como passiva e
perigosa, aos moldes de Santiago que, assim, no jogo das identidades, faz necessria a
confeco de discurso e linguagem, uma estratgia positiva de construo identitria que
visualize e afirme positivamente o cruzamento de lnguas, crenas, etnias, modos de
produoesmbolos casocontrrio,aalienaopromoverauniformidadedevalores.Alm
disso,fazsemisterdizerquelgicadatransculturaorefutaopensamentodaunidadeoudo
binarismo, ou seja, pela heterogeneidade que lhe peculiar, o processo transcultural
descodificatodoequalquermaniquesmoqueinsistaemdeteminarascoisasapenasemum
 92

ou dois padres de entendimento, sejam eles quais forem. prpria do heterogneo a

aberturaparaotranscultural.DeacordocomPolar,emOCondorVoaLiterturaeCultura
LatinoAmericanas:

As literaturas heterogneas, ao contrrio, se caracterizam pela duplicidade ou

pluralidade dos signos socioculturais do seu processo produtivo: tratase, em
sntese, de um processo que tem pelo menos um elementono coincidente com a
filiaodosoutros,equecrianecessariamenteumazonadeambiguidadeeconflito.
(POLAR,2000,p. 162)

A heterogeneidade na literatura aparecer como a chance de narrar o que diramos

seremoutridades,umespao fronteirioqueplenoemcontrapropostasrepresentacionais
no plano da cultura. Consequentemente, as narrativas hbridas manifestariam ambiguidades
variadas em muitas dimenses discursivas, inclusive a retrica da linguagem. Por isso,
mediam a indefinio espacial e temporal, o jogo de luz e sombra que resgata trocadilhos
populares, neologismos e estrangeirismos, numa espcie de extravagncia proposital ou
alquimia verbal pela qual se forjam novos cdigos e combinaes representacionais. Para
PeterMcLaren,MulticulturalismoRevolucionrio:

Osignificadosempreumespaocolonizado,noqualanecessidadejfoiinscrita
porcdigosculturaisepelocampomaisamplodasrelaespolticas,econmicase
sociais. A linguagem, ento, pode ser usada para definir e legitimar leituras
diferentes do mundo. Ela tanto um sintoma como uma causa de nossas
compreenses culturais.(...) A realidade um produto das linguagens crticas que
usamosparadescrevlas.
(MCLAREN,2000,p. 31)

Ser, estar, vir a ser e tornarse, finalmente, ganham uma proposta dinmica na
construo de sujeito, isto , processo em construo, como estgios, no necessariamente
encadeados, mas simultanemente negociados, que convivem numa noo de espao e de
tempo e sem a necessidade de uma nica maneira de entendimento ou interpretao. A
hibridao, enquanto processo cultural existente nas Amricas, dilata sentidos, no sendo,
portanto, to simples como se pensa e surge, ento, como fundamental para entender o
processo de construo identitria americana como um todo. Dessa forma, se determinada
obra literria carrega uma linguagem dinmica que faz circular em si crenas, geografias,
vises de mundo, reverses discursivas, interpretaes dela mesma e da realidade, ela traz
um princpio hbrido e, assim, quando as foras culturais produtivas so entendidas como
naturalmente hbridas, claro supor que existe uma abertura para diferentes combinaes
interpretativasdotexto.
 93

Em 1912, o peruano Francisco Garca Caldern, no fugindo regra de muitos que

viajamEuropaparasomenteapensaremsobreanao,escreveu,Lasdemocraciaslatinas
deAmrica defendendoo idealismo latinoea solidariedade continentalem1924,opoeta,
historiador e ensaista argentino Ricardo Rojas lana Eurndia , sobre o surgimento e
constuio de uma cultura mestia em 1925, surge La raza csmica do mexicano Jos
Vasconcelos,sobreatendnciaamericanamisturainclusivadasraas:somamseexemplos
dereflexesculturalistaseidentitriasquemudaramaconscinciadafisionomiacontinenal.
SegundoMonizSodr:
Comefeito,desdequeocubanoJosMartproclamou,nofinaldosculo
passado, a nossa Amrica mestia, tornouse temtica recorrente junto s elites
sulecentroamericanasabuscadeumaessencialidadeamericana,isto,deum
trao culturalmente diferencial para o homem da Amrica tropical.
(SODR,2000,p. 28)

Essatemticarecorrente,comaresquaseobsessivos,trazaosestudos literriosodesejode
entenderovastocontimentecombasesrelativamentecomuns,sendoamestiagemumtrao
quaserecorrenteemtodasasculturasamericanas.
Em1940,otambmcubano,FernandoOrtiz,embudodopatriotismodeMart,lana
ao mundo terico uma das mais importantes contribuies, o Cuntrapunteo cubano del
tabaco y del azcar (Advertncia de sus contrastes agrrios, econmicos, histricos y
sociales ,su etnografia y su transculturacin) obra que questiona a diversidade cultural de
Cuba. Na proposio do termo transculturao, cuja inteno era a de rever, entre outras
coisas,a ideia inicialdeaculturao processodeadaptaodeuma culturaoutra,Ortiz
ressaltava os elementos constitutivos da nao cubana. A transculturao, como processo
transitivo de uma cultura a outra, acontece no entrelaamento de muitos segmentos. Isso
implicanecessariamenteumaperdadetraosculturaisanterioresdesculturao,pormno
ganhodenovasfeies.
Noh,portanto,simplesassimilao,ajunoapaziguadadeelementoscontrrios,mas
uma tenso criativa, como o balano martimo que fica entre a sntese e a simbiose. A
transculturaocaracterizasepelochoque,pelaperdaparcialenocompletadoselementos
identitrios,umatransformaooucondiotransitriadamisturacujoprodutofazemergir
tenses polticosociais na representao. Consequentemente, a interdependncia entre as
caractersticas identitrias do grupo acentua a subjetividade. A sinergia cultural reunir,
numa confusa dinmica, fuso e contrafuso, assimilao e contestao, construo e
decomposio,deformaarelativizaradesigualdadedepodereestabelecerodialogismo.
 94

Oquepassaaprevalecer,ento,aideiadaconstruoimprevisvel, maspermanente,
naqualtradio,sensocomum, histria, lngua, costumes, linguagem, folcloreentreoutros
soconstantementereorganizados,reterritorializadosereescritos.Nessesentido,oprocesso
inclui perda parcial, incorporao, recomposio, seleo, fuso, redescobrimento e
reestruturao geral dos valores que regem o sistema cultural. A noo da transculturao
trouxe para a literatura e crtica literria uma fora capaz de rever as relaes
desproporcionaisduranteaprojeodarepresentao.AngelRamadiz:
Os transculturadores descobriro o mito. Porm, essa descobertano ser feitade
acordocomasespciesdanarrativacultadapoca,ousejacomoformasliterrias
j congeladas sobre as quais tentar novas variaes luz do irracionalismo que
mitifica o discurso racional preexistente, mas sim como um repertrio quase
fabulosodeelementosquenohaviamsidoexploradosnemutilizadoslivremente
pela literaturanarrativadoregionalismo,emboraviesseaoladodele.Contudo,mais
importante ainda que a recuperao de elementos em estado de incessante
emergnciaadescobertadosmecanismosmentaisgeradoresdomito,oretornoa
essa camada aparentemente sepultada, mas de enorme potencialidade, na qual se
desenvolvemasaesmticas.Osnarradoresdessalinhareconheceroeaceitaro
as redes analgicas com que tecem os mitos, recuperaro as percepes sensveis
sobre os objetos e suas relaes associativas, que lhes do base, transportaro os
enfoques culturais realidade para poder vla por meio da elaborao mtica,
tornandosuanovamenteacinciamtica.
(RAMA,2001,pp. 223,224)

Osmitosdoformarealidadeparaostransculturadores,masnoumarealidadede
feiescomportadas,rgidas.Oseixosdacompreensotransculturalcostumamdessacralizar
aestruturargidadecertasconstruessimblicas,negandoaideiadequesejaomitouma
forma menos elaborada do pensamento. Contrariamente, o mito amplia o entendimento
humano.Dessaforma,aflexibilidadequetrazatransculturaoassemelhaseaomovimento
dionisaco,poisesteabraaomltiploeocontraditrio.
Dionsio, filho de Zeus e Semele, guarda na mitologia as marcas da juventude, da
paixoedodescontrole,contrriocontensoapolnea.Dionsio,por isso,uma entidade
amplamente conhecida pela natureza contraditria, o deus que reina na diversidade,
(des)equilibrase no fiosacroertico, libertaas foras inconscientes,guarda muitascarase
centenas de mscaras, atuando tanto na esfera domstica, familiar, quanto na mundana,
profana, portanto, representa o eterno ambguo, o sujeito estrangeirodentrodecasa. As
interpretaes contemporneas da transculturao relacionam a gestualidade desse deus
multiformecomoarqutipodavidaqueserenova,indestrutvelnamovnciadecoisas,nos
aspectos polifnicos, cacofnicos, difusos, imitados, mimetizados, enfim, mutantes.
Voltando a Ortiz, sua concepo transcultural nos leva a entender a construo das
identidadesamericanascomosendoumconjuntodetransmutaes irregulares edinmicas,
 95

envolvendo processos de intertextualidade, transtextualidade, desfazimento, pardia, enfim,

deslocamentosvariadosedialgicos.
A anarquia transcultural aparece textualmente como uma colagem de materiais
diversos, um exagero cumulativo que pode aparentemente confundir o leitor, mas no
enganlo. A desconjuntada arquitetura textual surgere, ento, a reflexo sobre uma
estratificao social livre da tagarelice eurocntrica. A movncia resgata a figura do
argonauta, visando concretizar, pelo deslocamento espacial, o distanciamento entre as
divergentes tradies locais e o cosmopolitismo cultural da metrpole. Esse dilogo, de
tradio antropofgica, inclui a perspectiva mtica que entra no texto literrio e ajuda a
formatar a realidade humana com moldes diferentes. como se os mitos ajudassem a
entender nossa existncia fragmentada, fazendoo de maneira transfigurada. Se pensarmos
bem,omitofictcioeguiaopovoouoleitornainstnciadafuno.ParaAlbertoMoreiras,
em AExaustodadiferena :

NotrabalhodeRama,aepistmicapolticadatransculturaovaialmda
descrio ou da incorporao de um determinado estado de coisas at a
interferncia crtica voluntria com suas prprias condies de possibilidade. Em
outras palavras, a transculturao literria (e, no que diz respeito ao assunto, a
transculturao no sentido antropolgico mais amplo) no simplesmente uma
resposta modernizao, entendida como uma influncia externa, mas
necessariamente tambm uma relao crtica a ela. A transculturao literria
transculturaoorientada.
(MOREIRAS,2001, p. 222)

A ideiadeRamasobreatransculturao literria indica,porsuaparte,umaescolha

consciente,umacrticaculturalorientadapelaleituraideolgica.ComMoreiras,observase,
portanto, que a noo terica da transculturao, especificamente em Ortiz, evolui, sai da
dimensonicadacubanidademestia,comseustamboresefragmentosdosnegroscurros,
sua musicalidade performtica, produto de interaes histricas e constantes, para abraar
uma confluncia e coparticipao de outras referncias latinoamericanas, devidamente
construdas nas malhas da narrativa. Para tanto, pensa Rama nas obras literrias, lidas e
interpretadas, como produto de concepoes transculturais. Unindo expresso e contedo, a
sensaoadequealiteraturatransculturalquestionarasestruturasdiscursivastradicionais
e,nessesentido,asinstnciashegemnicasdasociedade,acostumadasaconstruirmodelose
esteretipos, sero revistas na sua unilateralidade. A imagem de um nico dono, senhor
legtimo da voz ou da escrita, estabelece, indubitavelmente, valores hierarquizantes na
representaosocial.Porisso,fundamentalentenderqueaconstruodeidentidadereside
 96

numa prtica assimtrica e sciocomunicacional, enquanto a percepo da identidade

transcultural de um texto literrio depende da recepo e do entendimento, por parte do
leitor,doselementosrelacionaisquetrazemseucorpus.
Em quase a totalidade das naes americanas, devido aos processos de formao,
construo e representao, percebese que, do Alaska ao Chile, inmeras culturas,
silenciadas e justapostas, possuem noes de vida, de produo e tempo completamente
diferentesumasdasoutras.Suariquezamaiortalvezestejanafaltadepadro,poisinmeras
delas pensam e produzem como se ainda estivessem na prmodernidade, enquanto que
outras, dentro de uma realidade urbana, organizamse numa lgica industrial, financeira e
tcnica. desnecessrio frisar tambm que muitas daquelas (sobre)vivem excludas ou
alijadasdoacessodebenseservios,etentam,comopodem,negaroprocessohistricode
opresso afirmandose sua maneira. Com o surgimento de polticas expansionistas
supranacionais, supraregionais, inter e transcontinentais, alguns setores marginalizados
ficaram mais visveis,da mesma formaqueasdiferenasquetrazemcomsuas identidades
captadaspelaliteratura,assuntotratadoaseguir.

2.2Transver sandonoes,costurandonaes
A LiterauraComparadaum saberconstrudodepluralidades,surgedaperspectiva
de estabelecer entre variadas caractersticas textuais relaes que evidenciem, em ltima
anlise, um estudo multidisciplinar que, pela tradio e constituio, toca e chama para si
muitos outros saberes que transcendem a ideia do simples cotejamento das semelhanas e
diferenas entre textos e autores. Historicamente, a metodologia francesa contribuiu
enormementeparaentenderquecompararmaisquerelacionar(autor,vida,obraeescola),
mas,no fundo,revelarerefletir ideias,sentimentos,fatos,almdeculturase identidades
locais. Nesse sentido, a observao de Paul Van Tieghem, um dos mais expressivos
estudiososdaescolafrancesa,quandocolocavaosautorescomoverdadeirostransmissoresda
cultura nacional, cimenta o argumento de que comparlos uma forma de ampliar a
discussosobreaimaginaodanao.
Ren Welleck debater posteriormente o combate ao isolamento do corpus literrio
nacional,poisacomparao,contrriaaofechamento,estimulaasinterrelaesdesaberese
no somente os autores e as obras. No Brasil, Antonio Candido introduziu o estudo da
literatura comparada na USP, 1962, propondo sobretudo a relao entre o localismo e o
cosmopolitismo. A reflexo de Candido buscava ampliar ainda mais o debate, trazendo a
discusso para a dimenso latinoamericana, bem como para a relao entre literatura e
 97

sociedade. A instrumentalizao de seu mtodo, considerando o espectro da influncia,

continuaathojealmdearticuladoeinformativo, tratasedeumprocedimentoatualssimo,
especificamente no que tange abertura polissistmica. Para Gilda Neves Bittencourt, no
artigoRelaesinterliterrias:Brasil/AmricaLatina/Europa :

A atitude de Antonio Candido contrria, portanto, originalidade isolacionista,

poissendoasliteraturasnacionaistodaselaspartedeumaculturamaisampla,da
qualsoapenasvariantes,ilusrio,emseuentender,suporquepossasesuprimir
a ideia de contatos e de influncias, pois a lei do mundo a interao e a
interrelao. Dessa forma, o sentimento dinfundido de dependncia se encaminha
paraumainterdependnciacultural.
(BITTENCOURT,1996,p.62)

Aideiarelacionaldoestudocomparativoabreespaoparaumaespciedeunidadena
diversidade.SilvianoSantiago,queparececoncordarcomalgunsaspectosdopensamentode
Candido,pelatradilodacrticacultural brasileira,evidenciouoaspectodoentrelugarda
culturallatinoamericananaticadeSandraNitrini,em LiteraturaComparada :

SilvianoSantiagosituaoentrelugardodiscursolatinoamericanonointerstcio
entreomomentodaassimilao,apropriao,submissoeoexercciodaagresso,
destruio e subverso da cultura imposta, distinguindose, assim, da outra e
opondose ao conceito de unidade cultural. Para este crtico, a destruio e a
oposio aos conceitos de unidade e pureza cultural so as maiores contribuies
que a cultura latinoamericana pode oferecer.
(NITRINI,2000,p. 213)

Oestudodamatria,porSilviano,projetasecomodesconstrutordedependncias e
mais articulado com a composio da cultura local. Assim, em vez de querer ativar
unicamente as interrelaes, precisamos indagar sobre o papel da literatura comparada,
sobretudo naquilo que pretende,ou ainda a que se ope. Ela deve ser construda como um
discurso preocupado, performtico e ttico. Essa ttica constitui um recurso para uma
literaturaquenascedeumsoloinstvel,mestioecatico,eprocurasairdeumaexistncia
no reconhecida, propondo formas de representao que problematizem incluso/excluso,
emgeral,definidasforadocnone.
Dessa maneira, a opo pela mobilidade, pela reviso, pela abertura fez com que
Glissant, Chamoiseau, Barnab e Confiant, entre outros caribenhos, insistissem no que a
literaturaantilhanapode,querouacreditafazerdiantedascondiessocioculturaisnasquais
estinserida.Asposiesdessesautores,emrelaoaoquesugereocnoneocidental,so
apenassinaisdeque,dentrodeumespaodiscursivodominante,h mltiplastentativasde
falareprimidaquerendoexpressarseatravsdeoutrastticas,inclusive,comperspectivasde
 98

anlise comparativa. Quanto opinio que julga inadequado ou ineficiente o mtodo,

devemos, to logo, considerar qual seja o fracasso apontado, analisando a suposta
ineficincia como uma soluo ao silncio imposto, que vai levar a reconsiderar
posteriormente as relaes entre resistncia e estratgia, eficcia e ideologia, reflexes
tnicasepolticaspblicas,literaturaesociedade.
Dessemodo,submissoepassividadeparaGlissant,sobretudodiscursiva,deviamser
combatidas pela rebeldia, coincidindo com a mesma ideia de Santiago de escrever como
sinnimo de escrever contra o poder dominante. Diante de um texto que se quer
oposicionista,prezarastticas narrativas fazer comquetaissinaisdeixemdesersimples
rudos para se tornarem marcas plurilingusticas e intercaladas de uma interpretao
transcultural.
Assim, a proposta aqui coadunase com o reconhecimento imediato da
heterogeneidade tnicocultural das Amricas como uma base nica que distoa da noo
centralizadora de nao, bem como da inteno de sua literatura nacional. O vastssimo
espao das produes literrias americanas favorece o corte imediato em qualquer olhar
conservador pelo qual, segundo Eduardo Coutinho, em Litratura Comparada na Amrica
Latina,podemosententeralatinidade:
AAmricaLatinaumaconstruomltipla,plural,mvelevarivel,e,
por conseguinte, altamente problemtica, criada para designar um conjunto de
naes, ou melhor, povos que apresentam entre si diferenas fundamentais em
todos os aspectos de sua conformao tnicos, culturais, sociais, econmicos,
polticos, histricos e geogrficos , mas que ao mesmo tempo apresentam
semelhanassignificativasemtodosessesmesmostraos,sobretudoquandoseos
compara com os de outros povos. No sendo, entretanto, nosso propsito aqui
mergulhar nos meandros dessa dialtica identidade/diferena j amplamente
explorada por estudiosos de questo, especialmente nas reas da Sociologia e da
Antropologia, limitarnosemos a registrar que estamos empregando o termo
clientesdesuaslimitaeseambiguidades,masporoutroladoconscientesdesua
legibilidade emmomentos expressivos do passado do continente ena semelhana
dos problemas e situaes que enfrentam hoje os diversos pases que integram o
blocoassimdesignado.AideiadaAmricaLatinasedesenhaassimparanscomo
ummosaicodepeasdspares,mascomfortesdenominadorescomuns,comouma
regio marcada por grande diversidade, mas que articula o heterogneo em uma
estruturaglobalpermevel,contudoreconhecvelporsuassignificaeshistricase
culturaiscomuns.
(COUTINHO,2003,p. 42)

Dado o exame das redes intertextuais, percebese hoje que o imaginrio sobre a
Amrica Latina ampliouse. Pela substantiva elasticidade de modelos e combinaes, os
smbolos e o campo das relaes artsticas desdobraramse e, em decorrncia disso,
estenderam as relaes discursivas em diversos aspectos, inclusive em regies, como
algumas ilhas do Caribe e, tambm pelo francs, o Qubec. Uma srie de textos e
 99

aboradagens tericas realaram o patrimnio cultural do vasto continente, dentro do qual

uma forma de intertextualidade sempre recorrente. Como diz Tnia Carvalhal, em O
prprioeoalheio Ensaiosdeliteraturacomparada :
Acentuase,ento,nacaracterizaodadisciplina,umtraodemobilidade,
enquanto se preserva sua natureza mediadora, intermediria, caracterstica de
procedimentocrticoquesesituaentredoisoumaiselementos,explorandoseus
nexos e relaes. Fixa, enfim, seu carter interdisciplinar.
(CARVALHAL,2003,p. 36)

Nessesentido,nosomenteadiversidadedaqualfalavaacimaEduardoCoutinho,
masaprofusodeexpressese imbricaespassveisdeanalogia. As identidadesculturais
deixaramdeserpensadascomomonolitos,enormidadesrgidas,configuraesfechadasna
verdade, a iluso da imutabilidade deu lugar certeza de um processo de identificao
contnuo e plural. Por isso, o entendimento das identidades textuais/ culturais,
geogrficas/simblicas,pessoais/coletivas,exige cada vez maisdoestudioso flexibilidadee
noesmaisamplasdeconfrontaoenegociao.
Desse modo, a recontextualizao de novos valores e parmetros de comparao
remete, em geral, a questes relacionadas com a hegemonia, com a produo e o
agenciamentodeinformaessobrea memria,aconstruodopassado,dopresentee,no
final, da identidade. Como dizia Maffesoli (MAFFESOLI, 1996, p 96), em No fundo das
aparncias, cada sociedade, ou cada conjunto civilizacional tem necessidade de se contar
uma histria que lhe permite ser o que em outras palavras, cada coletividade traz um
desejointrnsecodefalardesievivenciar,noquedito, aconstruodesimesma.
Aideiadeliteraturacomparadapassa,portanto,pelatensoentreoaquieoalhures,o
espaotransicionalquecaptaadramaticidadedostextoseconvidareflexosobreoestudo
que vai alm das ambivalncias, mas traz, inclusive, a maneira de pensar a prpria
comparao. Essa comparao dever ter como estratgia um jogo que valoriza o
descentramentoeodilogo,mas,acimadetudo,aaberturaparaleiturasmltiplas,arranjos
interpretativos.

2.3Falasmestias
2.3.1.J ooUbaldoeainvenodoBrasil

Quandofalamosemcompararobrasliterrias,emgeral,tendemosaumcertosilncio
quanto vida dos autores, como se essas fossem desncessrias para entender as obras.
Pensamos evidenciar a vida dos autores, considerando aspectos particulares e semelhantes
 100

para entender, no conjunto da obra, motivaes e caractersticas paralelas entre eles. Uma
delas,arelaoentreaproduoliterriacomoformadeconstruirnoesidentitrias.
JooUbaldoOsrioPimentelRibeironaturaldailhadeItaparicanaBahianasceu
em23dejaneirode1941nacasadeseuav,sendofilhoprimognitodeManoelRibeiroe
MariaFelipaOsrioPimentel.AindapequenomudaseparaAracajuecomeaseusestudos
em casa com um professor particular, por insistncia do pai que tambm era professor.
Quando alfabetizado, descobre a leitura e passa a devorar os livros infantis de Monteiro
Lobato.Em 1951mudasecomsuafamliaparaSalvadorelaperfeioaoidiomaingls,que
jvinhaestudando,almdelatimefrancs.Noraro,Ubaldoerasolicitadoatraduziralguns
textos literrios ou mesmo resumilos. Em 1957, inicia a carreira jornalstica no Jornal da
BahiaeumanodepoisingressanocursodeDireitonaUniversidadeFederaldaBahia,jamais
exercendoaprofissodeadvogado.
Em1963escreveSetembronotemsentido,umanoantesdeviajarparaaCalifrnia,
EUA. A bolsa de estudos concedida pela Embaixada norteamericana garantiulhe um
mestrado,noem literatura,masem Administrao Pblica.VoltaaoBrasil paradaraulas
em CinciaPoltica na UFBA,pormdesisteda carreiraacadmica,retornandoatividade
jornalstica. Nessa poca, a reflexo sobre a identidade coletiva afloravalhe mais
amadurecidamente, de maneira que setembro, o ms em que se comemora a data de
independncia da nao brasileira, surgira no ttulo da obra para indagar o sentido dessa
comemorao. Curiosamente,ottulo teria sido alterado por sugesto da editora, em 1968,
depoisdoGolpeMilitareemplenoperododerepressopoltica.
Durante a dcada de 60, a crise mundial cobrava de muitos setores sociais uma
redefinio urgente de seu posicionamento ideolgico. A Guerra do Vietn, a morte de
Kennedy,aideologiadoblococomunista,oendurecimentodasditarurasnaAmricaLatina,
aPrimaveradePaga,apasseatados100milnoRiodeJaneiroeoarmamentonuclearforam
fatos que marcaram a produo cultural do Brasil. Mesmo debaixo de uma censura
truculenta, setores do cinema, teatro, msica e literatura criticavam no somente o regime,
mas o suposto processo de modernizao que escondia uma ideologia conservadora,
favorvelaoalheamentodascoisaspblicas.
Oengajamentoartsticoentravana vidacotidianacomoalternativadecontestaoa
valores comprometidos, em geral, com o modelo norteamericano. Quarup (1967) de
AntonioCalladoeTerraemtranse(1967)deGlauberRochaexemplificamaconscinciade
umaclasseintelectualquebuscavanovosrumosparaaarteeparaasociedade.Nadimenso
factual,oaspectoempricomaterialdodiscursosocialsemanifestacomumentepelaescrita,
 101

que , por sua vez, estruturada por um sistema de normas de produo e circulao de
significados.Evidentemente,ostextosliterriosnoapenasalimentamsedodiscursosocial,
mastambmocompem.Nessesentido,odebatesobreliberdadee identidadenosanos60
ameaava a ditadura pelo projeto que se queria enquanto nao, notadamente contrrio ao
governodapoca.Comohaviaumanecessidadeurgentederevisodevalores,aartesurgia
comodiscursocrticoaumsistemaviolento.
Em boa hora, George Lukcs, em Ensaios sobre Literatura , convidanos a uma
reflexoprofcuasobreasrazeseoslimitesentreoatodenarrareodescrevernombito
discursivo.Exatamentenosegundocaptulo,LukcstraaumparaleloentreTolstoieZola,
detendose, inclusive, em problemas relativos representao social em ambos autores.
Segundoele:

O contraste entre o participar e o observar no causal, pois deriva da

posiodeprincpioassumidapeloescritoremfacedavida,emfacedosgrandes
problemas da sociedade, e no do mero emprego de um diverso mtodo de
representardeterminadocontedooupartedecontedo.
(LUCCKS,1968,p.54)

Dessaforma,oescritor,enquantosujeitodeemoeseopinies,supostamentelivre
paraopinare,umaveztomandopartedequaisqueratividadessociais,incluindoaspolticas,
escolher princpios que venham nortear sua criao. Na verdade, no h e no deve haver
purismos na atividade literria a ponto de se achar que o autor cria apenas mediante a
existnciadecertasregrasdecomposio.Asrazespelasescolhasrepresentacionaispartem
muito de cada indivduo/escritor, podendo advir de pesquisa histrica, do compromisso de
classe,deumdesejoinconsciente,deresgate,deconvicesparticularesentreoutrosfatores.
A noo de engajamento, portanto, explicase pela posio tomada por cada escritor em
servir uma causa ou pela deciso construda intimamente de escrever sobre determinados
problemas.
OromanceSetembronotemsentidoexemplificajustamenteessepontodevista,pois
uma obra, de tom satrico, escrita para pensar a realidade brasileira na dcada de 1960
atravsdasdiatribesecontradiesvividasporumgrupodeintelectuaisbaianos.Durantea
semana da ptria, data comemorativa de exaltada importncia para as foras armadas,
costumamserealizardesfilesemtodasascapitaisassegurandoosentidodeindependnciae
o respeito cvico. A obra no ataca a validade dos smbolos da nao, muito menos sua
evocao, entretanto, critica qualquer tentativa de negar a farsa de um Estado democrtico
durante a ditadura. A escolha de Ubaldo, neste caso, foi conscientemente engajada. Em
outrosmomentos,seuengajamentoocorreudiferentementeeporoutrosfatores.
 102

Em 1971, Ubaldo publica pela Civilizao Brasileira Sargento Getlio, obra que
ganharoprmioJabuti,nacategoriaRevelaodeAutor.Noanode1979,vainovamente
aosEUA,destaveznaqualidadedeprofessorconvidadopelaUniversidadedeIowa.Casase
pela terceira vez, com Berenice Batela, em 1980, tendo como padrinho o amigo Glauber
Rocha e, ainda no mesmo ano, viaja para Cuba, juntamente com Gianfrancesco Guarnieri,
para participar como jurado no concurso Casa das Amricas. Um ano depois, segue com a
famliaparaLisboaatravsda FundaoCalousteGulbekian, instituioque lheconcedera
umabolsa.
Em 1982 inicia Viva o Povo Brasileiro, que na poca chamavase Alto l, meu
general.NoanoseguintevoltaaresidiremItaparica,ailhaondenascera,eterminaVivao
PovoBrasileiro,obraquepublicaem 1984eganhaoJabutinacategoriaRomance.Em 1987
iniciaociclodeseminrios naUniversidadede Tubingen, Alemanha,pas aque retornaria
trs anos mais tarde a convite do DAAD. Em Berlin, viveu 15 meses com a famlia,
retornando ao Brasil somente em 1991. Muitas de suas obras foram adaptadas para
minissriesdaTVGloboeparaocinema,entreelas:OsorrisodolagartoeOsantoqueno
acreditavaemDeus.Anosdepois,naverdade,bemantesdascomemoraesdos500anosde
achamentodoBrasil,OfeitiodaIlhadoPavopublicadoem1998.
SenosvalermosdafiguradeDionsio,anteriormentemencionada,considerandosua
existnciaentrefaunos,stiroseninfas,suarelaocomovinho,comadana,amsicaea
bebedeira, somos convidados a perceblo porque patrono do teatro, mas tambm de
aproximlo de toda forma de metamoforse performtica, ou seja, de ente que batiza e
promove a transformao, a transcendncia. Esse argumento se baseia no olhar que
gostaramosdeporaolermosaobradeJooUbaldo,comoseelafosserecebidapelasmos
dionsicasaorevisaropassadoeconstruirnovasleiturasparanossaidentidadecultural.

2.3.2ChezLesSchwar zBarts

Pelaconstruodaobra,arelaoentreautoreromances,praticamenteimpossvel
desassociar Simone de Andr SchwarzBart ou viceversa, no pelo lao matrimonial
especificamente, mas pela carreira intelecutal e literria que ambos fizeram quase
conjuntamente. Filha nica de pais guadalupenses (professora e oficial militar), Simone
SchwarzBart nasceu em 1938 em Saintes, CharenteMaritime, estudando e vivendo
sucessivamente em PointePitre, Paris, Dakar e tambm Sua. Aos dez anos foi
matriculada no Lyce Gambeta em PointePitre, mas por no se habituar a esta cidade,
 103

mudouse para BasseTerre. Ainda jovem, decide viajar Frana e viver em Paris. De l,
muitos foram os lugares por onde passou e onde ficou por certo tempo, at voltar terra
natal,nessemomentocasada.Deacordocomseusbigrafos,amovnciarepresentouparaa
autoraumaespciededisporaparticularcomdesdobramentosdefinitivosemtodasuaobra.
Alm disso, o legado da frica e da Europa, sobretudo o das Antilhas, no somente
impregnou seu pensamento no que tange s referncias culturais como estruturou um eixo
geogrficopeloqualaautorarefletiuaexperinciadacrioulidade,acondiosciocultural
antilhanae,porltimo,osofrimentodamulhernegra.
SeuencontrocomAndrSchwarzBartemParis(porvoltade1957)foidecisivoem
sua vida e carreira. Convencido de seu talento literrio, Andrestimulou ao mximo a
produo de Simone, que, ao casarse com ele, adotarao seu sobrenome. De 1961 a 1973,
Simone instalase na Sua onde escrever Un plat de porc aux bananes vertes (1967),
romance escrito a quatro mos, na verdade uma coescritura que, de maneira inicitica,
estimulariaoseuamadurecimentoliterriovistodepoisem PluieetventsurTlumeMiracle
(1973)primeiroromancedesuatotalautoriaemaistarde,TiJeanL'horizon(1979).Em
1980,escreveapeaTonBeauCapitaine mantendoatemticaantilhana.
Ao lado de seu marido, Simone realizou inmeros estudos e pesquisas histricas
sobreaparticipaodasmulheresnegrasnaconstruodasociedadeguadalupense.Oexlio
dos afrodescendentes juntamente com a errncia judaica provocou no pensamento dos
SchwarzBart um questionamento sobre o lugar de pertena. Vale salientar que a
disseminaodaculturacrole, juntamentecom oimaginriodacoletividadeguadalupense
fizeram de Simone uma referncia marcante dentro da crolit. De acordo com muitos
pensadores antilhanos, entre eles, Jean Bernab, Patrick Chamoiseau e Raphal Confiant,
consideradosospaisdomovimento,otrabalhodeSimoneexerceuumapoderosainfluncia
nas letras caribenhas de expresso francesa. (BERNAB, CHAMOISEAU, COFIANT,
1989)
Por essas razes, sua obra costuma viabilizar o contedo simblico antilhano,
constantemente irrigado por uma poderosa fonte de oralidade, manifesta em geral pelo
conjunto de narrativas e representaes diversas existentes no arquiplago. Atravs da
valorizao do que lhe era prprio mitologia, recortes de oralidade, histria, costumes,
crenas e forma de viver possvel pensar em alternativas possveis, costuradas pelo
discursoliterrio,emfavordolegadoculturalafricano,contrriosubmissoepolticado
embranquecimento.Nessesentido,SimoneeAndrtinhamapreocupaodareviso,noa
pontodeapagaracolonizaoeuropeia,negandoanaconstituiodasidentidadesculturais
 104

antilhanas, mas, sobretudo a francesa, e os laos de dependncia gerados a partir da.

Buscavam construir uma releitura que se quer impreterivelmente crtica aos modos pelos
quaisGuadaloupeedemais ilhas foramse formando.Talreleiturapassapela noaceitao
dos valores dominantes, pois, em seus romances, comumente registrada a tentativa de
positivarumaidentidadeculturalmestia.
Comosabemos, AndrSchwarzBartnoeraantilhano,era judeueuropeu,podendo
ser visto em Guadaloupe como um estrangeiroantilhano. Seu entrelugar no mundo era
algoquasecongnito,talveztenhasidoesteumespaopossvelparasuareflexo,damesma
maneiraqueatentativadeentendersuapersonalidadediasprica,errante.Falecidonesteano
de2007,Andr, filhodeuma modestafamliapolonesa(domsticaevendedorambulante),
nasceu em 23 maio de 1928 em Metz, lugar onde aprendera inicialmente Yidish. Mudase
paraaFranaaindajovem,vindoaaprenderoidiomafrancscertotempodepois.Em1941,
sua famlia se refugia perto de Angoulme. Seus pais e irmo so presos no fim de 1942,
desaparecendologodepois.Apsadeportaoemortedafamliavtimasdaperseguio,
Andr,completamentes,juntaseresistnciafrancesanalutacontraatiranianazista.
Dessa forma, a perda definitiva dos seus e as incertezas existenciais transformaram
radicalmenteavisodoautore,tambm maistarde,suaconceposobreolugardoartista
no mundo. O contexto ideolgico de seu discurso esteve absolutamente relacionado s
estruturas histricas de opresso sob as quais ele viveu por isso, enquanto judeu, rfo e
perseguido, Andr buscou rerpresentar em sua obra a minoria marginalizada que luta
primeiramentepelodireitovidaedepoispeladignidadehumana.
Diante dos limites materiais do psguerra, o auxlio de excombatente permitiu o
trminodeseusestudosem1948e,maistarde,suainscrionaSorbonne.Asdificuldadesna
adaptaoeadistnciadosestudosfizeramno,entretanto,desistirda formaoacadmica
decidindose, ento, pela escrita. Depois de alguns anos de intenso trabalho e verses
sucessivas,eleterminaeconseguepublicarLeDernierdesJustesem1959.Nesseromance,
Andr expresa, com a fora de sua vivncia, todo o horror da perseguio nazista,
simbolizadanaexistnciaseverinadeumafamliaque,nofundo,metaforizaacoletividade
judia,desdesempreretirante.
Aos31anos,AndrganhaoprmioGoncourt,especificamenteporaquiloqueaobra
referida problematiza do sofrimento, pela dimenso histrica que se origina e transcende o
universo judeu, tocando, enfim, sua dimenso humana. Muitos foram os fatores que
sublinharampreponderantementeaformaodesuaescrita,entreeles:aexpiaodosmales
na figuradojudeu,o diotnicoreligiosodassociedadescrists,osentimento deumanti
 105

semitismo institucionalizado, a morte de familiares/parentes e a fuga desesperada do

holocausto.Oautorponderanoromanceacondiodeum sujeitosecularmentefragmentado
e, por isso, condenado ao sofrimento e errncia Le Dernier des Justes questiona, por
ltimo, os sentidos da vida e o entendimento deum Deus frente presena catastrfica do
mal.
LaMultresseSolitudeherdaaperspectivadaobraanterior,pormsuaambientao
deixa a Europa e mergulha na realidade antilhana, de formao transcontinental. Entre a
origem judaicoeuropeia e as referncias afrodescendentes, Andr cria uma herona que
encarna o esptico diasprico em si. O que liga tais referncias a experincia do horror,
vivida tanto no holocausto quanto na escravido negra. Por questes tnicas e de gnero,
alguns crticos inviabilizaram as razes de seu projeto literrio, na medida em que o autor
enxerga os problemas ali representados com lentes eurocntricas e masculinas. Por outro
lado, admitindo a possibilidade de que La Multresse Solitude faa parte da literatura
antilhanaequeseu autornosejaantilhano,voltoa indagaros limitesda formaodeum
cnone,principalmente,quempode,afinal,termaiorlegitimidadedepensareproblematizar
asquesteshumanas.Comoautorengajado,Andrfezdomestio(maisespecificamentena
mulherenojudeu)umsmbolodoqualCsaireentendiacomopartedaidentidadedecada
antilhano, um sujeito marginal, perifrico, bastardo, concebido fora entre a Europa e a
frica,construdonadinmicadasdisporas,nasguasperformticasdatransculturao.

2.3.3 Autorecoletividade
Aps a 2 Guerra Mundial, houve uma tendncia do artista canadense, sobretudo o
qubecois, em se preocupar e, lentamente, valorizar cada vez mais uma produo literria
que expressasse as questes de foro nacional. Essa situao potencializouse no Qubec na
dcadade60,entreoutrosfatores,pelaexistnciadedoisfortessentimentoshistoricamente
abafados, como odio pela conquista britnica e o ressentimento para com o francs pelo
abandonocolnia.naturalqueasolidoconsequenteexistapelacontradioquedivide
umpovodetentordeumacultura,passadoelnguafrancesa,e,deoutro,umregimepoltico
queoficializaumpadroanglosaxo.
Odebateemtornodotemaserquebequenseganhouflegonasegundametadedo
sculoXX,diantedeproblemascausadospelaambivalnciadaidentidadecanadense.Daa
pergunta, o que vem a ser o Qubec? Para os separatistas, ser quebequense basicamente
pertencer a um Estado soberano possuidor de um territrio politicamente demarcado,
participar de uma comunidade linguisticamente francfona, identificarse com valores e
 106

smbolos construdos regional e historicamente, bem como compartilhar de um passado de

opressoeluta.Taisargumentossocontestadosporfederalistasquedefendemauniodo
Canade,quemsabe,admitemaexistnciadeumCanadfrancs.
A partir de 1929 e incio da dcada de 1930, um grupo de intelectuais e estudantes
quebequenses deram existncia a diversas revistas, entre elas La Releve de 1934. A
preocupaoentreosquebequenseseraadesereminvadidosegovernadosporvaloresnorte
americanos em asceno no momento. A revista nasceu em Montreal pelas mos de
colaboradoresansiosos(PaulBeaulieu,RobertCharbonneaueClaudeHurtubise)porleitura
ediscussodeliteratura,sobretudoeuropeia,fontedepesquisaeestudonaconcepodeum
projeto nacional. Havia um tom noconformista e contestador na maioria dos integrantes,
geralmentejovens,audaciososeenvolvidoscomatividadespolticasdeconstruocoletiva
boapartedelesresponsveltambmpelatrocaculturalentreaFranaeoQubecduranteos
anos30.
EmboracrticosdaausnciadevidaculturalprprianoQubec,e,portanto,buscando
um sentido de renovao, muitos desses colaborados preocupavamse em reconstruir o
modelopelovisfrancsque,antesda2guerra,jseopunhafilosofiadocapitalismoe
ao comprometimento de alguns setores sociais, mas mantinha, de alguma forma, certa
ligaocomodiscursocristo.
Dez anos depois aproximadamente, o manifesto artsticopoltico chamado Refus
Global 1948, pensado e redigido por mile Borduas, altercava valores conservadores,
sobretudo os catlicos, que obstruam o debate sobre a relao entre produo cultural,
liberdade e sociedade no Qubec. O automatismo e o imobilismo social eram alguns dos
pontos mais atacados pelos intelectuais do manifesto que ansiavam por uma conscincia
ideolgicalibertria.InspiradopeloSurrealismo,oRefusGlobalconvertiasetambmnuma
filosofiadevidaqueanunciavaaespontaneidade,afraternidadeeaparticipaocivilatravs
deescolhascoletivasengajadas.Asmarcashistricasdadominaobritnicapossivelmente
provocaramnoquebequense,opetitpeuple,osentimentoderupturaparacomahistriade
humilhao e derrotas. Da recusa da escritura dominante surgiu o desejo de escreverse e,
consequentemente, o incio de uma independncia literria, a ser retomada com mais fora
nosanos60,comachamadaRvolutionTranquile.
Aliteraturafoiumdosdiscursossociaisquemaisarticulouideiaseimagensdurantea
RevoluoTranquila,eraesperadoqueafiguradoescritor,comointelectualquepensava
sobre o Qubec, fosse responsvel por alimentar crticas a respeito das representaes
hegemnicasdo pas.Nessesentido,anfase no comportamentoengajado davageralmente
 107

umperfilvisceralepolmicoescritura.Oprojetodeveriapossuiroespritodeconstruo
coletiva que fizesse predominar tanto a autopercepo quanto a autorepresentao. Isso
significaqueoescritorintelectualenxergavaotextocomoespaoparaprovocaradiscusso
social,aomenosissoqueJosefKwarteko,em LeRomanQubcoisetss(Inter)Discours,
sugere:

Lcrivain comme sujet transindividuel, lcriture comme activit consacr par la

societetsouslautoritdelasociet,lepeuple,lHistoire,lerelimmdiatcomme
destinateurs et destinataires dune littrature jauge laune de son exactitude
reprsentative (le recours au francoqubcois en tant que vernaculaire identitaire
entantlecritrefondamental)telssont,enschmatisant,lestermessociauxet
imaginairesdupactedontjeparle. (KWATERKO,1998,p. 101)

A partir da, o papel do artista seria entendido na perspectiva do articulador de

informaes, aquele capaz de agrupar modelos narrativos, axiolgicos e corelacionveis
dentro do texto que se queria nacional. O romance qubcois iria propor, sobretudo em
JacquesGodbout,aaproximaodocoletivo,engajadoeherdeirodeprinccioscontidosna
LaReleveenoRefusGlobal.
Romancista, jornalista, escritor infantil, cineasta, ensasta, dramaturgo, editor,
intelectual engajado, poeta e membro do conselho administrativo das Edies Boral,
Jacques Godbout, nascido em Montral, em 27 de novembro de 1933, vem contribuindo
enormemente para a construo do patrimnio cultural canadense, em especial do Qubec.
Godboutumadessafigurasdeespritopblicoquetrabalharamapaixonadamentepeloideal
dareflexocoletiva,dodebate institucionalizadoporquestesque,svezes,ultrapassamo
lugar de origem. Mestre em Artes pela Universidade de Montral em 1954, no tardou a
viajarparaathiopiaondepassouaensinarasdisciplinasdeFilosofiaeLnguafrancesana
Universidade de AddisAbba. De 54 at 57, Godbout viaja pela Europa, frica, Estados
UnidoseAntilhas,eespecificamenteHaiti,terranataldesuacompanheira.
DevoltaaoCanad,nofinaldosanos50,entrano OfficeNationaldefilmes,como
cenarista.Nesseperodoeleescreveedirigeinmeroscurtasmetragens.Em1959,participa
dafundaodarevistaLiberte,em1960,doMovimentolaicodalnguafrancesa.De1977
a 1978 foi director e fundador da LActualit, bem como da Unio dos escritores
quebequenses. Como jornalista trabalhou na RadioCanada, onde colaborou com revistas e
jornais como L'Actualit, Les Nouvelles Littraires, Maclean's, Lettres franaises,
L'Actualit, Le Jour, Vie des arts e Le Devoir . Em 1968, fez parte do Movimento
SouverainetAssociation, que se tornaria mais tarde o chamado Parti qubcois, partido
poltico de forte tendncia nacionalista. Durante a Revoluo Tranquila (1960), Jacques
 108

Godboutaprofundouainda maisalgunsproblemasrelacionadoscomoQubec, escrevendo

inmerosensaios,entreelesLeRformiste(1975)eLeMurmuremarchand(1984).
ParaPierreMacherrey,emPourUneThoriedelaProductionLittraire,aliteratura
carregaastensessociaiscapazesderepresentaroindivduo,seusdramasecontradies,sua
classesocial,bemcomoaideologiadesuaclasse.Naverdade,literaturaumametforada
realidadeemqueelevive.Segundooautor:
Lacte de lcrivain est donc fondamental : il ralise une cristalisation
particulire, une restructuration, et mme une structuration des donnes sur
lesquelles il travaille : tout ce qui ntait que pressentiment colletif, projet,
aspiration,prcipitebrusquementdansuneimagevitefamilire,quidevientallors
pournouslaralit.
(MACHERREY,1980,p. 258)

Sendoassim,todotextoliterriopossuiumaverdadentima,encontradanointeriorda
prpriaobra.Poressarazo,aobracentradanelamesma,guardandosuaprpriarealidade,
damesmamaneiraquearepresentaosocial naqualoartistaestinserido.
LongedeatrelaraobradeGodboutsomenteaquestesdeengajamento,ficaevidente
seu vis ideolgicoquandoexpeediscuteoespaodoQubec.Muitosde seusromances
ganharam diversos prmios, a saber: o QubecParis em 1962, por L'Aquarium o
GouverneurGnralem1967,porSalutGalarneau!o Dupaudel'AcadmieFanaiseem
1973,porD'Amour o PrixDuvernayem1973o PrixCanadaBelgiqueem1978eo Prix
AthanaseDavid,em1985,peloconjuntodaobra.Nocampodapoesia:Cartonpte(1956),
Les Pavs secs (1958) e Cest la chaude loi des hommes (1960) o Dupau, da Academia
Francesa,porDamourP.Q.(1972).EscreveutambmLIsleaudragon(1976),LesTtes
Papineau (1981) et Une Histoire amricaine (1986), sobre a cultura americana e a lngua
francesanaAmricadoNortedepoisdoreferendumde1980.
Como podemos reparar, as foras repressivas, tpicas de regimes autoritrios,
infereriram diretamente na produo literria dos trs autores aqui estudados. Entretanto,
essasexperinciascoletivasreprimidasnomurcharamompetodeescrever,pelocontrrio,
a vida dos trs autores, cada qual com suas particularidades, guardam a semelhana com a
vontade de reconstruir. Os romances de Schwarzbart, Godbout e Ubaldo Ribeirotrazem
tonaopassado,porm quebramantigasrepesentaes,recompondoahistriatraumticados
subalternoseaidentidadenacional.Essemovimentononiconostrsautores,veremosa
seguirasrelaesentrealiteraturaeasvariadasmaneirasdecosturarasAmricas.
 109

2.4Literatura,sociedadeeengajamento

A partir do sculo XIX, artistas americanos sintonizavamse em intenes

razoavelmente parecidas, o que no significa dizer necessariamente iguais, mas, a rigor,
compartilhavamomnimododesejodemudananoplanodarepresentao.Umdostemas
essenciais, e no raro recorrente nessa grande produo intelectual, era a necessidade de
reinterpretaromodelo identitrio.Paraosvanguardistas,a verificaodaprdisposios
imbricaes em diversos campos da cultura americana atestava a forte tendncia das
Amricas hibridao, dado hoje largamente debatido e inconteste em alguns setores.
Segundo o humanista francs Michel Serres, em O incandescente, a ideia da construo
identitriadeverpassarpornovoselementosdeentendimento,segundoele:
Umanovacarteiradeidentidadeserumamescladosmltiplosediversos
pertencimentos que a vida encontra, experimenta e inventa num espao
completamentediferentedaqueleemqueauniformidadefavoreceaguerraentreas
culturas, umindivduo ou grupo combinamas influncias em distncias e tempos
imprevisveis.Essasduasrepresentaesvariadasacentuamedefinemoslimitesda
singularidade de cada um, seja um indivduo ou uma coletividade.
(SERRES,2005p.129)

A vastidodas imbricaesculturaisetnicasdeu identidadeamericanaumperfil

originalmente mestio, oscilando entre a excluso e a incluso, entre a fixidez e a
mobilidade,entreointernoeoexternodosvalores.Paratanto,aideiadafiliaoeuropeia,o
encontro entre as trs etnias, as relaes triangulares (Europa, frica e Amricas)
representaram etapas de um pensamento identitrio em desenvolvimento, que hoje evolui
para questes mais complexas, como os processos de transferncia cultural, a
heterogeneidade,acolateralidade,azonadecontato,fronteirasentreoutros.
Nessa esteira, observase que as proposies estticas da Semana de Arte Moderna,
dcada de 20 no Brasil, j buscavam, atravs de valores de ruptura, novos caminhos na
leitura e interpretao da realidade. Nos campos das artes e da poltica, intelectuais,
revoltadoscommaniquesmospassadistas,comeavamaencararcomopositivosaspectosda
culturanacionalqueeramantesdesprezados.SegundoRobertoVentura,em EstiloTropical
HistriaculturalepolmicasliterriasnoBrasil,
Anaobrasileiraapresentaumcomponenteexcludente,aoestarrestrita
aosbrancos,representantesdacivilizaodoNovoMundo,oquenoincluindios
enegros.OBrasilpensadosegundoospostuladosdeumahistriacomprometida
com a relao das origens da nao e com a delimitao de uma identidade
prpria,capazdeproduzirumavisohomogneadopas,partilhadapelaselites.A
nao se constri, portanto, no movimento ambguo entre a identidade e a
diferena ,entreareproduodaexperinciaeuropeiaeasuarelativadiferenciao
nostrpicos.
(VENTURA,2000,p. 43)
 110

Noquetangeaoconceitoeproposta,havianocomeodosanos20umimpulsode
engajamentoalternativo,maisporpartedaquelesquesecomprometiamcomosprincpiosda
Semana do que pelos curiosos ou simpatizantes, e isso, por razes de visibilidade s suas
ideias no meio intelectual. Boa parte das pessoas que freqentaram a cena da poca,
inconformadas com as maneiras tradicionais de configurar a cultura brasileira, combatia a
tradioconservadoraem vriosnveisdeesttica,prticadiscursivaepoltica.
Para as professoras Mariza Veloso e Anglica Madeira, Leituras Brasileiras
IntinerriosnoPensamentoSocialenaLiteratura ,osanossubsequentesSemanadeArte
produziriam revistas e manifestos que polarizavam em tons convergentes ou divergentes,
dentrodogrupomodernistapontosaindacomplexos.Deacordocomasautoras:
Osmodernistasproduziamdiscursoseconstruamnexosoriginaisentreos
conceitosde civilizao,cultura e nao,apresentandoperspectivasqueorientaram
o olhar de seus contemporneos. Formase, naquele momento, toda uma gerao
voltadaparaabuscaderazeshistricasdasociedadebrasileirae,aomesmotempo,
atenta aos debates que se desenrolam nos grandes centros metropolitanos
internacionais, transformados ento em verdadeiros laboratrios para vanguardas
artsticas.
(VELOSO,2000, p.90)

O passado, assim, jamais seria lido da mesma forma, pois o olhar articulado dos
modernistas buscaria deslocamentos capazes de retomar tradies culturais esquecidas ou
ameaadas.Paratanto,arelaocomapesquisaculturalemusicalganhourelevoporMario
deAndrade,especificamenteem NaPancadadoGanz .
As letras brasileiras avanavam o debate sobre o cruzamento cultural positivando,
sobretudo, a questo da diversidade. Coincidentemente, O Manifesto da poesia paubrasil
(1924)eoManifestoantropfago(1928),aspublicaesdeMacunama (1928)deMriode
Andrade, As memrias sentimentais de Joo Miramar (1924) de Oswald de Andrade, e
CobraNorato(1931)deRaulBopp,RetratodoBrasil(1928)dePauloPrado,CasaGrande
& Senzala (1933) de Gilberto Freyre e Razes do Brasil (1936) de Srgio Buarque de
Holanda guardavam pontos em comum com as vanguardas antilhanas. Em 1920, por
exemplo,NicolsGuillnchefiavaojornaloposicionistaLaLibertademCubae,maistarde,
em1924,arevistaCartelesenquantoque,em27,CsairecontribuaparaarevistaLavoix
ngre e Alejo Carpentier fazia parte do Manifesto pelo grupo Minorista. No Haiti,
publicadaaRevueIndignee,finalmente,em29,FernandoOrtizfundavaarevistaAchivos
delFolkloreCubano.Essadcadatestemunhavaasinovaesnocampodasartesplsticas,
representadanas figurasdospintorescubanosVictorManueleCarlosEnriquezdealguma
maneirasintonizadoscomoespritodemudanadoscontemporneosJosClementeOrozco,
 111

FridaKahloeDiogoRivera,doMxico,eVicentedoRegoMonteiro,TarsiladoAmarale
AnitaMafalti,noBrasil.
Asorigensde AlejoCarpentierprojetamno numasituaodesujeito intermedirio
de sangue cruzado, o escritor cubano, filho do arquiteto francs Jorge Carpentier e da
violinistarussaLinaVamont,temperadoemclimafrioetropical,decoraocubano,como
dizia, acostumouse ao cosmopolitismo hereditrio, mediando boa parte de suas
preocupaes entre as razes cubanas e seus processos estticos das vanguardas europeias.
Nosanos20fundaasrevistasCarteleseAvance,responsveis,decertaforma,pelodespertar
daconscinciaminadapeloregimedeGerardoMachado.ParaOttoMariaCarpeaux,emsua
magistralapresentaodaobraElreinodeestemundo,Carpentiererauma:
Personalidadedemuitasfacetas:homemdeculturaeuropeiaeamericana,
nacionalista latinoamericano e revolucionrio. O choque de duas civilizaes
dentro daalma de Carpentier e em seuambiente o temado romanceLos Pasos
Perdidos,aoqualoescritordeve oprimeirosucessointernacional:ahistriade
uma expedio musicolgica que, a servio de um museu nos Estados Unidos,
procura colecionar instrumentos musicais folclricos na regio das fontes do
Orinoco e descobre, l, uma civilizao arcaica, brbara e mgica. (CARPEAUX
inCARPENTIER,1966,ps/n)

El reino de este mundo um romance transnacional, pois diz ao mundo, de forma

pitoresca, sobre a Amrica Hispnica nas dimenses histrica, geogrfica, poltica e
econmica. Afastandose de um ideal fotogrfico, Carpentier desdobra intencionalmente a
configuraodorealpermitindoqueamestiagemromanescacapteohibridismo original
do continente americano. NO Espao Reconquistado, Bella Josef acrescenta reflexo,
levando em conta o universo investigatrio por onde Carpentier imagina maravilhosa e
fantasticamentearealidadeamericananoHaiti,espaoromanescodaobra.Naspalavrasda
autora:
IssoseobservaemElreinodeestemundo,verdadeiroromancecclico.Seguindo
aoposiocentraldolivro,cultura europeia xculturanativa,teramos,deumalado,
omundocivilizado,racional,europeuqueoptapeloestranhoemoposio,o
mundo virgem dos nativos do Novo Mundo, vivendo um cenrio inexplorado,
mergulhado no maravilhoso. Enquanto o elemento branco tenta explicar os
acontecimentos,vencendoomaravilhosocomoreal,osnegros,aocontrrio,crem
nesse maravilhoso (ou sobrenatural) que se identifica figura de Mackandal.
(JOSEF,1974,p. 77)

Os traos ora grotescos ora brbaros fazem da pitoresca histria haitiana algo no
mnimo intrigantenaverdade,transformamotextodeCarpentierpeloestranhamento,pela
mistura entre o local, eventualmente invadido pelo universal, e os avessos de um Haiti
atemporal e alegorizado. O estilo de Carpentier tido tanto como barroco quanto como
 112

moderno para a crtica literria, uma narrativa abundante e profundamente metafrica,

comoso,emgeral,oscaminhosdaconstruodasidentidadesamericanas.
EmLospasosperdidos,alembranadotempoganhaforamticamanifestaatravs
de personagens como Circe ou Rosrio. O narrador busca pelo Novo Mundo a utopia,
encontradanarasuradoslimitesentrepassado,presenteefuturoumtempodesobediente
ordemmecanicista.Carpentier,portanto,assumeatarefaderenomearasnoesdevida,as
coisas do mundo, reinventando o espao americano, como fizeram muitos dos primeiros
viajanteseuropeusnocomeodacolonizaoaonarraremsuasexperincias.Oescritorum
dos grandes romancistas modernos da Amrica Latina, ao lado do guatemalteco Miguel
AngelAsturiasedosmexicanosCarlosFuenteseJuanRulfo.
AimportnciadeRulfonasletraslatinasdeusedevagar,masumavezreconhecida,
foi incontestvel. Uma das possveis razes para sua poderosa influncia, talvez, seja a
persistente busca pela reformulao das bases identitrias na literatura, observada, por
exemplo,emPedro Pramo(1955).Emtalobra, fantasiaeevocaodopassadodialogam
comumrealismopontual,numatentativadoautormexicanoparafundirnoescronolgicas
dosistemaderepresentaoadiscutidacronotopialatinarecorrenteeproblematizadaaseu
modoemLospasosperdidosde Carpentier, no fantstico ElAleph(1949)deBorgeseem
Cien aos de Soledad (1967) de Gabriel Garcia Marquez. Na viso do renomado Carlos
Fuentesem ValienteMundoNuevopica,utopiaymitoenlanovelahispanoamericana :
LainvencindeAmricaesunahazaadelaimaginacinrenacentista.Elmundo
europeu descubre que tiene otra mitad. Primero la concibe como un doble en el
espacio:lugarparadjicodelautopaellugarquenoesdondeEuropapuede,
desdeahora,lavarsuspecadoshistricosrodeadadenoblesselvages.EdaddeOro,
Paraso Terrestre: el sueo del Renacimiento tiene unlugar e, inmediatamente,lo
destuye.Lapicadelahistoriacorrompeyesclavizaelsueomtico,yelinmenso
vaco es llenado por el barroco americano, el estilo de la abundancia de la
necesidad:lagranconcesindelaContrarreformacatlicaalmundodelossentidos
(como la msica es, quizs, la gran concesin de la Reforma protestante a la
autoridad puritana de los altares sin figuras), el lugar donde los antiguos dioses
puedenreunirseconelnuevodioscristiano,yelsexoreconocerseenlamuerte.
(FUENTES,1992,p. 149)

EmFuentes,acima,vsereforadootraovarianteecomplexoquantoimaginao
da realidade, compartilhada por OGorman, aqui desenvolvida sobre a desconstruo do
discurso colonial ao longo do sculo XX. O referido romance de Rulfo conecta a
peregrinaoaopai,figuraclassicamentemticanaliteraturaJuanPreciado,filhodePedro
Pramo,conhecedopassadodeComala,umacidadevaziaehabitadaporpoucos,atravsdas
lembranas,dopassadocontguoenodistante,maspresentenosrelatosdecadaumqueali
permaneceu so referncias temporais antigas, simultneas e justapostas. Memria e
 113

identidade constroemse nessa dimenso da mesma maneira que o personagem Pedro,

paradigmtico,tofragmentadoquantoscenas,naverdade,todosossujeitosparecemser,
de alguma forma, feitos de intervalos e silncios, s vezes sem saber de si mesmos, e essa
formadecomporumrecursoutilizado pormuitosescritoresamericanosparadescrevero
desejo de livrarse dos males da transplantao, consequentemente afirmar o poder da
mestiagem.
SegundoNelsonWerneckSodr,ofenmenodatransplantaoculturalteveorigem
noperodocolonial.Diversosfatores,entreelesapobrezadasclasses,afaltadeinstruo,o
preconceitoracial,aexploraoeconmicaeapolticaexcludente,fizeramcomqueaselites
buscassem uma identificao do nacional com o modelo externo, pelo medo da
inferiorizao. A associao da cultura no Brasil, na tica da classe dominante, apontava
sempre para a depreciao do povo preguia, luxria, mestiagem desviante, clima
inadequado, incapacidade intelectual identificados como males intransponveis. Embora
redutora, a transplantao no representou todos os setores da sociedade, muito menos o
Brasilseualcance,defato,aconteceudemaneiraabrangentee,nofundo,corroborouparaa
associaodefalsospostuladosnarepresentaodarealidade.NoolhardeSodr:
possvel afirmar que, desde os primeiros episdios da Independncia, a
transplantaosetornouumtemacentral.tambmpossveldatardessapoca o
aparecimento de pontos de vista extremos: num deles colocados os que s
encontravamsoluoparaoBrasilnacpiapuraesimplesdemodelosexternos,na
imitao indiscriminada de modelos, modelos institucionais, modelos jurdicos,
modelos literrios no outro, colocados os que invectivavam essa posio de
subalternidade, pretendendo uma viso objetiva e realista para a soluo dos
problemas brasileiros e os traos originais para os seus contornos.
(SODR,2002,p. 516)

O atraso imposto pela mentalidade transplantada s aprofundou o sentimento das

ideiasforadelugarpeladvidadaescolhaemserasiprprioouumoutro.Omalestarda
encruzilhada refletiase tambm na diversidade das influncias e dos padres que existiam
em contnuo refazimento. Isto , a contradio no se dava somente pela vontade de
identificarse, mas de entenderse na complexidade. este o divisor de guas dos
articuladoresdaSemanade22noBrasile,naigualmedida,detodososdemaismovimentos
nasAmricas,ofatodetornarempositiva,comtodasosatropelosdeprincipiante,amistura
fundadoraecriativa.ComoesclarecengelaPhryston:
Os latinosamericanos, principalmente no sculo XIX, refazem uma Europa a
partir da fantasia, mas no conseguem impedir a emergncia de elementos
incongruentes com esse desejo cosmopolita. Os modernistas/ vanguardistas, ao
invs de tentar esconder ou impedir a apario dos desestabilizadores da
 114

europeizao,promovemeestimulamoaproveitamentodessaestticaquedesperta
umhibridizaoculturalconscientenaAmricaLatina.
(PRYSTHON,2002,p. 28)

Dessaforma,opapeldaimaginaonacionalganhouaduplaimportnciadedefender
valores de identificao nacional, intercambiveis pela mestiagem, e tambm de rejeitar
modelostotalitrtios.Eraumpassodemocracia,subjetividade,emancipao.Imaginar
novamenteanaoreformariaanoodoconjunto,funcionariacomoumcurtocircuitonum
sistemadeforasrepressivashsculosexistente.Aestratgiamodernista,portanto,recriava
anaoestabelecendoconexesmaishbridas.
De qualquer sorte, fazse mister registrar que no todos os vanguardistas,
evidentemente,masalgunsdeseusintegrantestiveramachancedesairdopasdeorigeme
experimentar as novidades estticas na Europa. Ento, possivelmente tiveram acesso s
novidades vindas de l, o que no invalidaria de nenhuma forma o projeto artstico.
prudente marcar que as prticas discursivas e artsticas sempre guardam um manancial
simblico.Lembremos,pois,dointercmbiodeTarsiladoAmaraleOswalddeAndradena
capitalfrancesacomoocorreutambmcomosquebequensesdarevistaLaReleveouainda
os caribenhos. O encontro com o suposto Velho Mundo, alm de inspirar, servia tambm
para desmistificar a Europa. Antonio Candido, no conhecido ensaio A dialtica da
malandragem,resumeaideiadaseguintemaneira:
Segundo Mario afirma na sua autocrtica dos anos 40, sua gerao foi
individualista e inconsciente egoisticamente apartada ou equivocadamente
inserida na realidade de sua poca. Por isso, o movimento modernista, apesar do
mrito de proclamar a chegada de um mundo novo, teria sido uma manifestao
aristocrtica,emqueoartistaseafirmavapeloexperimentalismotcnicohedonista
e inconsequente. Ou uma forma de adeso ideologia nacionalista vigente,
justificandoasujeioaosimperativospolticoseeconmicosdomomento.
(CANDIDO,1994,p.49)

Chama ateno o depoimento de Mario sobre a sua gerao, mais ainda, sobre as
ambiguidades existentes. O impacto das mudanas estticas ocorridas neste perodo
incontestvel, apenas no se deu uniformemente, ou seja, no atingiu a todos e
imediatamente.Coincidentemente,nosEUA,dosanosvinteemdiante,tambmhouveuma
grandeefervescnciacultural.
A chamada Black Renaissance expressou, a paixo pela vida, a criatividade como
resposta represso de setor conservador. O som do Black American Jazz, a atitude dos
artistaseasvozespoderosasdoBluesencantaramealcanaramoutroslugares,dentroefora
dopas.ZoraNealeHurstoneCounteeCullenfizerampartedessestemposexuberantes,alm
dopesquisadorW.E.BduBoisedopoetaLangstonHughes(TheNegroSpeaksofRivers
 115

1925).Destacamseaindapersonalidadescomo:ScottFitzgerald(TheGreatGatsby1925),
John Dos Passos (Manhattan Transfer 1925), Ernerst Hemingway (The Sun also Rises
1926),WilliamFaulkner(TheSoundandtheFury1929)entreoutros.Nessamesmapoca,
a arte negra ganhava espao na Frana com a produo de Philippe Saupault (Le ngre
1926),AndrGide(VoyagesauCongo1927)eBlaiseCendras(Antologiengre1927),
queestevenoBrasilemcompanhiadosmodernistasdaprimeiragerao.
Nas dcadas de 30 e 40, intensificaramse as experincias no campo lingustico,
ideolgicoeartstico.Renovaoerupturapassaramaseraspalavrasdeordemmaisusadas
em muitos pases, e a negritude deixava de ser um fenmeno isolado. Pouco a pouco, os
saxofones de l, os cavaquinhos de c, e ainda a percusso antilhana davam ressonncia a
palavrascomomestiagemehibridismoque,nasartes,ampliavamquestessobreidentidade,
presentesnosestudossobreetnia,cultura,msicaeliteratura.OCahierdunretouraupays
natal(1939),deCsaire,umpoemaquerevelaavisocrticadoautorsobreasituaodo
negroamericanoquedescobreanecessidadedevoltaraopasnatalparaentendersemelhor.
Na mesma esteira, o haitiano Jacques Roumain publica Gouverneurs de la Rose (1944),
romanceengajadosobreaconscientizaoracialqueretrata,navozdoprotagonistaManuel,
o retorno ptria e a percepo do estado de pobreza e da explorao em que vive a
populaodopas.EssatemticasertratadadcadasdepoiscomDanyLaferrire,imigrante
haitianonoQubec,emPayssanschapeau(1996).Voltandoaosanos30/40,lembramos,de
Roberto Fernandez Retamar, a construo social da identidade no famoso artigo intitulado
Caliban.
Em 1940, Ortiz publicava o ensaio Cuntrapunteo Cubano del Tabaco y el azucar e
comisso,talvez,eramdadososprimeirospassosconscientesdascaractersticascomunsnos
processosdeformaoculturaldasAmricas,comoatransculturao.Aofinaldadcadade
40,comojdisse,oQubecassistiaaosurgimentodoRefusGlobal,cujaproduoliterria
tinha uma articulao poltica com a realidade local. Depois de quase duas dcadas, sob o
domnio rgido do Estado e da Igreja, a literatura qubcoise dava os primeiros passos de
independncia criativa. De alguma forma, os princpios gerais desse movimento
assemelhavamse aos da Antropofagia cultural brasileira e da Ngritude de Aim Csaire,
especificamente, na recusa dos valores importados. As comunidades intelectuais e
interpretativas americanas comeavam, portanto, a notar, na anlise de seu prprio corpus
artstico,umviscadavezmaisnacional,levandoemconsideraoadiluiodossentidosda
universalidade em detrimento ao local e, por fim, a transio de olhares, o que trar
imediatamenteumadesconfianasobreaexistnciadeumahierarquiadesaberes.
 116

Dosanos50emdiante,muitosautoresconvergiamparaumespaomaisautnticode
enunciao, figurando a ideia de uma identidade local plural e, quem sabe, relativamente
comum nas Amricas.comose,apartirdealgumaspublicaese movimentos,nos
transgredissemos modelos eurocntricos tradicionais, mas comeassem, propositalmente, a
dar lugar a um pensar mestio e cheio de imbricaes, como fala Serge Gruzinski (2001).
DepoisdeCsaire,FrantzFanon,aopublicarem1952Peaunoire,masquesblancs,introduz
uma crtica cultural sobre os negros antilhanos, chamando ateno, inclusive, para
marcadorescomoacomplexidadedacolonizao.Atrajetriadessepensarmestioseguir
adiantesobcontnuascontribuiesnoentendimentoidentitrio.Assimcomoaconcepode
antilhidadeganhaflegoentreosantilhanos,abrasilidadeparanseaquebecidadeparaos
francocanadenses consideravam mais as cores locais do que as tradionais tonalidades
eurocntricasconservadoras.
luz da sequncia, o Qubec na dcada de 60, novamente, mostraria ao pas e ao
mundo outro movimento, desta vez mais amplo e de carter marcadamente poltico. Na
verdade,comoreaoaogovernoconservadordeMauriceDuplessis,umanovageraode
intelectuaisdecidiureagirpublicamenteem favorda modernizaoe maiordemocratizao
dopas.OpapeldasesquerdasduranteaRvolutionTranquilledetevesenoquestionamento
damentalidaderuraleextremamentecatlicadoQubec.Buscouseumamudanaprofunda
nosvaloresenamaneiradeviver,emsuma,umaconscientizaopolticaqueversasse,alm
da independncia, sobre a interferncia do governo federal na regio. Conflitos, debates
acalorados, reviso histrica alm de agitaes pblicas passaram a compor o cotidiano do
Qubec que tentava, em ltima anlise, livrarse do passado de opresso e afirmarse
enquantoespaofrancoamericano.
A construo de uma cultura contestatria durante os anos 60 no se deu, como
sabemos,pacificamentenaverdade,oprocessosofreudemasiadocomoendurecimentode
regimesconservadoresemmuitospasesdaAmricaLatinaemesmonaAmricadoNorte.
DeacordocomNellyRichard,em IntervenesCrticas:
Umaprimeirabaseaxiomticadodiscursodopoderautoritriototalitrio
consisteemabsolutizaodaordem,comoprincpioclassificatriodediscursos e
deidentidades.arigidezdicotmicadaseparaoentreosuperioreoinferior,o
exterioreointerior,oclaroeoescuro,opuroeocontaminadoetc.,queestrutura
categorialmenteosimbolismomticopolticoqueinspiraosdiscursosfundacionais.
Ordenar,chamarordemsoasdemandasrotineirasmedianteasquaisumregime
de fora (bruta e institucional) finge apelar a uma racionalidade construtiva para
disfararaarbitrariedadedoscortesdesuaviolnciadestrutiva.
(RICHARDS,2002,p. 26)
 117

A perseguio poltica levou a produo literria a invocar a fissura do discurso

autoritrio. Passeatas e discusses acadmicas marcaram tambm o cenrio intelectual
americanoeeuropeusobretudoemcidadescomoRiodeJaneiroeParis.NoCaribe,talvez
pela valorizao dos avanos tericos anteriores e pela influncia da Revoluo Cubana , a
criticidade irradiava fortemente a conscientizao poltica. O Brasil, sofrendo sob regime
ditadorial, observou o tolhimento de muitos de seus intelectuais, quando no presos. Na
msica, ao passo que movimentos alternativos e psicodlicos espalharamse pelos EUA e
Europa,outrosritmosinfluenciaramaescutaAmrica.
Portoriquenhos e cubanos levaram o chachacha e a rumba para Manhattan,
incorporandoosaocenriolocal.Juntamentecomojazz,abrirseia,maistarde,espaopara
a salsa na sociedade norteamericana. Em espanhol, salsa significa molho, combinao,
misturapicantedetrompeteepianocom improvisaesdepercussoem bongs,congas e
tmpanos. Em pouco tempo, esse ritmo alastrase para alm de sua esfera e aporta
Colmbiaonde, maisuma vez, misturaseaumoutrodolugar,omerengue,conhecidopor
serumdosmaishbridosritmosdaAmricaLatina.
Antropofagia e Modernismo, Negritude e Crolit, Refus Global e Rvolution
Tranquile,cadaumasuamedida,buscaramrevisarpadresestticos,damesmamaneiraque
propunhamfrmulasmaiscondizentescomocontextolocal.Desemelhantemaneira,ostrs
autores Ubaldo, Andr, Godbout foram herdeiros de todos os avanos existentes no
universo cultural de seus pases, coincidentemente, envolvidos os trs com movimentos de
libertaoeconscientizaopolticosocial.tambmsubstantivooestudodarelaocomo
passado, sobretudo no que se refere peculiaridade de entender a construo do espao
habitado, representado inclusive por uma lngua ilhada, no caso do Brasil inserido no
continentehispanofnicooQubeceoCanadanglfono,easAntilhascomometforade
(des)encontrostnicoselingusticos.Aescolhadailha,nessesentido,pareceproposital.As
ilhas fluviais do Saint Laurent Perrot e de Montreal, Guadeloupe e a Ilha do Pavo
asseguram,nostrsromances,oespaoutpicoemticoondeencarnadotodooimaginrio
trabalhadonoprimeirocaptulo.Aorientaoideolgicadostrsautorescertamenteade
desconstruiraconstruosupostamentedominanteetitulardopassado.

2.4.1J ooUbaldoeasvisesdoBrasil
OromanceSargentoGetliorecebeuoPrmioJabutiem1971comoRevelaode
Autor.JooUbaldotorna literrioumfato baseadonavidadosargentomilitardeSergipe
Getlio Santos Bezerra, possibilitando a viso do Nordeste brasileiro. O romance
 118

problematiza a trajetria desse sargento, sem buscar caractersticas regionais contidas nos
romances de 30. uma obra de denncia da tenso de viver na contradio, que lida com
questes universais como a morte, a ira, a fome, remetendo o leitor a autores consagrados
comoShakespeare,RabelaiseJoyce,influnciasconhecidasdeJooUbado.VilaRealsurge
em1979,cujaepgrafeesclarece,empartes,ocontedo(Esteumcontomilitar)etambm
remetendoaouniversonordestinodeseca,dejagunoseretirantes,desertanejosquelutam
pelasobrevidanaaridezagreste.AsinflunciasdeUbaldonesteperodo,almdasleiturase
da prpria vivncia, foram, sem dvida, as de Jorge Amado e da esttica de 30/40. Como
lembraAlfredoBosi:
Sosalientesasdiferenasentreoexperimentalismode22easconquistas
narrativas de 3040 que, a certa altura, parecem tomar a feio de oposies
marcadas. O romance nordestino e gacho de cunho verista trouxe literatura
brasileiraumatalriquezadepaisagens,situaesetiposregionaiseumatalcarga
dedennciasocialepolticaqueoolhardohistoriadornopodedeixardeperceber
a nitidez de contrastes. Na prosa das vanguardas, no seu perodo mais assertivo,
predominavamoexerccioldicodalinguagemeareaoaospadresnaturalistas
dosculoXIX.Aoposiotangvele,ameuver,deveseprincipalmenteauma
mudanana compreenso do pas. O Brasil das vanguardas tinha duas dimenses
principais: a metrpole moderna e a selva a Paulicia desvairada e o universo
antropfagoocosmopolitismoeoprimitivismo.QuantoaoBrasilqueemergedas
narrativasde3040,nosereduzanenhumadessasdimensesextremas:voltase
paraavidadasregies esubregiesnasuaconcretudede espaoehistria,meio
familiaredramasocial. (BOSI,2003,p.
236)

Ainda nessa linha, em 1981, Joo Ubaldo publica Poltica: quem manda, por que
mandaecomomanda ,umaobranoliterriaquefechaumciclodeumengajamentopoltico
doautor.Em1984,VivaoPovoBrasileiropublicadoeganhaoPrmioJabutinacategoria
Romance.Quatrosculosdehistriadopassocontempladosficcionalmente,coincidindo,
inclusive, com o perodo de abertura poltica no pas, seguido de: a reviso constitucional,
eleies diretas e anistia aos exilados. Quando foi lanado o romance, o pas estava
vivenciando um momento de transio democrtica, pois a viso monopoltica das coisas
criava uma recusa a se discutir e esclarecer questes fundamentais de mbito nacional. A
literaturaproduzidanesseperododetransio,portanto,tendeavoltaraopassadohistrico,
buscando problematizar sua interpretao, um outro modo de ler ou simplesmente o
esclarecimento dessas questes, na tentativa de encontrar, ou recontar, a formao de sua
identidadecultural,socialepoltica.
Comosabemos,aculturaibricateveumaenormeinfluncianoinciodacolonizao
brasileira,e,portanto,umadasmltiplasinflunciasnaformaodopovobrasileiro.Para
Ubaldosoasclassespopulares,aquelasquesofremoabandono,aexploraoeaexcluso,
as que merecem a incluso imediata na ideia de nao. Observase que o autor, no Viva o
 119

Povo Brasileiro, adota a subverso como artifcio para rever nossa histria, mostrando o
quo burlesco e caricato pode ser o Brasil oficial. A reconstruo da nao romanesca
recupera,dessaforma,oconjuntodelendas,tradiesorais,sincretismoreligioso,maneiras
de falar,entreoutrasexpressesculturaisdesprezadas.Nessa medida,a linguagem literria
temopoderdecaptaroreal.ComoalertaLourivalHolanda,em SoboSignodoSilncio:
A imploso da linguagem, sua deiscncia, traduz necessidade de
reconstruo do real social. A reformulao da linguagem aponta a esperana do
escritor: o texto estimula, pelo poder associativo de determinados modelos
lingusticos, uma anlise progressiva. No s que o mundo outro, diverso do
antigopelasnovasestruturaseconmicas.quetambmoutranossarelaocom
omundo.Aconscinciasemnticamodernaapenasprincipiaaapreenderessaoutra
dimensodoreal,queaescritura.Oaparelhoperceptualdlugaranovomodode
ver. No sentido do voyant rimbaudiano. no aprofundamento da prpria
materialidade da linguagem (Marguerite Youcenar) que o escritor tenta dar voz
quela realidade. Isso lhe exige estar lucidamente eixado em sua prpria
circunstancialidadehistrica.
(HOLANDA,1992,p.38)

Oescritorressemantizaasnoesquefundamentamossentidosdorealeaproxima,
consequentemente, a realidade descrita no texto como aquela marcada por certa
singularidade, pela negao, inclusive, de uma imaginao romantizada. Eis um panorama:
em1928,aobraABagaceira de Jos AmricodeAlmeida1930 Oquinzede Raquelde
Queiroz 1932MeninodeengenhodeJosLinsdoRegoe1933 CacaudeJorgeAmado,o
regionalismo comearia a afirmarse enquanto marca de uma produo, trao da literatura
brasileira em 30, como possibilidade renovadora. De acordo com Joo Luis Lafet, emA
dimensodanoite:
Odecniode1930marcado,nomundointeiro,porumrecrudescimento
dalutaideolgica:facismo,nazismo,comunismo,socialismoeliberalismomedem
suas foras em disputa ativa os imperialismos se expandem, o capitalismo
monopolista se consolida e, em contrapartida, as Frentes Populares se organizam
para enfrentlo. No Brasil a fase de crescimento do Partido Comunista, de
organizao da Aliana Nacional Libertadora, da Ao Integralista, de Getlio e
seu populismo trabalhista. A conscincia da luta de classes, embora de forma
confusa,penetratodososlugaresnaliteraturainclusive,ecomprofundidadeque
vaicausartransformaesimportantes.
(LAFET,2004,p. 63)

As caractersticas regionalistas, incluamos Jorge Amado e Glauber Rocha, e o

posicionamento ideolgico influenciarodiretamenteaobradeJooUbaldo,sobretudonos
primeirosromances.Entretanto,suamaneiradeinstituiraregioNordeste,emboraherdando
inmerascaractersticasnageraode30,quebraaestereotipiadeantes,fazendocomquea
leitura de Sargento Getlio e Viva o Povo Brasileiro permitisse a percepo dos mesmos
enquantoromancesquepluralizama identidadeculturalregionale nacional, na medida em
queseusenredossecruzameformamumagrandehistriadetrssculos,doXVIIatoXX,
 120

enosomenteosesteretipos.Aideiadeumtemponicoparatodos,porexemplo,cededo
tempo mltiplo e, certamente, dissonante em relao noo tradicional cronolgica.
Parece,ento,queamaneiradepensaravidaeaidentidadedascoisas,incluindoaprpria
identidadecultural,passaaserrevistanotextoliterrioatravsdapluralidadedinmicadas
vozesquedescondiciona,inclusive,apercepodaregio.
Comoresultadodeumaproduoliterriacontnua,aconstruodonordeste,durantea
primeirametadedosculoXX,foitecidanumaredediscursivaquedesataereestruturatodo
o imaginrio cultural formado em dcadas ou sculos, propondo ao mesmo tempo a
rearrumao de olhares. A participao da classe intelectual est diretamente relacionada a
essaconstruo,aomenosoqueDurvalMunizdeAlbuquerqueJrdizemAinvenodo
Nordesteeoutrashistrias:
O regionalismo muito mais do que uma ideologia de classe dominante de uma
dada regio. Ele se apia (sic) em prticas regionalistas, na produo de uma
sensibilidaderegionalista,numacultura,quesolevadasaefeitoeincorporadaspor
vriascamadasdapopulaoesurgemcomoelementodosdiscursosdestesvrios
segmentos.
(ALBUQUERQUEJR,1999,p. 28)

Nesse sentido, a criao de uma regio, na tica de Durval, inclui no somente a

orientaoideolgica, mas,sobretudo,asprticasdiscursivasdeterminantes noprocessoda
dizibilidade identitria. Tempo e espao tornamse permanentemente elementos
fundamentais na medida em que trazem, enquanto referncias imediatas, certas noes de
pertena assim, o conjunto de obras vai costurarpari passu o conjunto das ideias sobre a
prpriaregio.
Ressaltandonotriosromancesdeexpressoinglesa(WutheringHeights,VanityFair ,
Tom Jones, The Return of the Native e Moby Dick), Muir, em A Estrutura do Romance,
consideraaimportnciadaconstruoimagticainglesanasobrascitadas,masconcentrasua
anlise na variao de tempo e espao de cada uma delas, o que para ele ser visto como
generalizao. De certa forma, o que diz complementa o pensamento de Durval e prepara
nossaperceposobreoVivaoPovoBrasileiro.Muirpensaoseguinte:

OprincpiodeWutheringHeightsdramtico,emboracontenhaalgunscaracteres,
como o velho Joseph e a Sra. Dean o princpio de Vanity Fair no dramtico,
embora contenha vrias cenas altamente dramticas, tais como a disputa de
Rawdson Crawley com o Marqus de Steyne. No provvel que algum duvide
desta distino ou que insista em que absoluta e confiando nisto, posso agora
prosseguir para minha prxima generalizao: o mundo imaginativo do romance
dramtico est no Tempo e o mundo imaginativodoromance de personagem,no
Espao. (...) este o argumento em linhas gerais, o Espao mais ou menos
conhecido e a ao construdano Tempono outro, o Tempo pressuposto e a
aoumpadroesttico,continuamenteredistribudoereembaralhadonoEspao.
 121

a fixidade e a circunferncia do enredo de personagem que d s partes sua

proporoesentidonoromancedramticoaprogressoeresoluodaao.Em
outras palavras, os valores do romance de personagem so sociais os valores do
romancedramtico,incividuais,conformepreferimosencarlos
(MUIR,s/d,p.36)

Assim, ao nos depararmos com uma obra contempornea que abarca 330 anos da
histriadoBrasilumromancedeespaoaberto,cominmerosrecortescomooRecncavo
Baiano, Portugal, Rio de Janeiro, So Paulo, Argentina, Paraguai e Rio Grande do Sul,
revelando,sobretudo,ahistriasobreoBrasil,percebemosaspossibilidadesdessetextoao
desconstruir determinados mitos e discutir a narrativa histrica. como se a literatura
ubaldina, aos moldes dos romances Macunama de Mario de Andrade e Utopia Selvagem
(1982) de Darcy Ribeiro, dessacralizasse a suposta estrutura tradicional do enunciado
histrico, sem descartlo necessariamente misturando a noo de tempo romancesco e
fragmentandoa juntamente com a ideia de espao. Ubaldo lana uma reviso tradicional
formadeconceberoromance,pois,tempo,espao,ideologiaeaoromanescaestoaquia
servio do pensar diferentemente uma identidade que plural de nascena, montada em
encruzilhadas de variadas naturezas, em nossa leitura, dentro de procedimentos que
identificamoscomotransculturais.
Com isso, o texto aparece com inovaes tais quais a prtica da pardia e
principalmente da intertextualidade, resgatando criticamente muito das razes antigas, das
primeirasrefernciastnicas noBrasil,comose issotentasseresponderde alguma forma a
constantebuscadenossaliteraturaemdizeroquesomos.ComooportunamentelembraZil
Berndem LiteraturaeIdentidadeNacional(1992):

EssaestratgiaestabelecidaporJoo Ubaldo ofereceaoleitorumsegundoBrasil,

voluntariamente nooficial. Recriando a realidade brasileira como dualidade o
autorrealaocarterheterogneodaformaoculturalbrasileira,revalorizandoos
aportesindgenaseafricanos,semfolclorizlosubvertendoumatradioliterria
vigente at os anos 60 (Jorge Amado, Jorge de Lima) que privilegia a dimenso
exticadaculturadooutro.(BERND,1992,p.54)

VivaoPovoBrasileiroapresentainmerospersonagensdentreeles,oCabocoCapiroba
descrito como um representante nativo, esperto, integrado natureza e com a prtica de
comer carne humana. Capiroba vivia na floresta com algumas mulheres e caava para
alimentarsuafamlia.Umadesuasfilhas,Vu,apaixonasepeloholandsSinique,presopelo
prprioCapiroba,duranteasinvasesholandesasnoNordeste.OcanibalismodeCapiroba
demonstrado na comparao feita na medida da carne entre portugueses, espanhis e
holandeses:
 122

O flamengo tinha o gosto um pouco brando, a carne um tico plida e

adocicada,mastotenraesuave,tolevenoestomago,toestimadapelascrianas,
prestandose to versatilmente a todo uso culinrio, que cedo todos deram de
preferilo a qualquer outro alimento,atemesmo o caboco Capiroba, cujo paladar,
antesrude,setornoudetalsorteafeitocarneflamengaqueasvezesachegavaa
terengulhos,sdepensaremcertosportugueseseespanhisqueemoutrostempos
havia comido, principalmente padres e funcionrios da Coroa, os quais lhe
evocavam agora uma memria oleosa, quase sebenta, de grande morronha e
invencvelgraveolncia. (RIBEIRO,1984,p.44)

Areversodarelaodominante/dominadoapareceagoracomoinevitvel,positivae
renovadora. Dessa maneira, o entendimento da memria tornase estimulado por uma
estratgia que reconfigura personagens e perspectivas de poder. Isso colocanos numa
espciedeencruzilhadatextualetambminterpretativaumcruzamentodisjuntivocapazde
agenciar uma multiplicidade de referncias do passado, mas no de forma organizada, na
verdade, com a profuso de elementos apresentada, o texto nos pe num lugar tanto
fronteirioquantointerativo.
imprecisoentenderqueotextoliterrioequivaleaodiscursohistrico,pormtantoa
histriaquantoaliteraturaachegamse,cadaumaasuamaneira,dopassado.imprudente,
ainda,concluirqueumdiscursomaisajustadoporsercinciaeoutro,nainstnciadaarte,
seriasomente imaginativotalvez, maiscoerente seriaentenderque a histria noaceitaas
possveis ambiguidades existentes nos romances por outro lado, as narrativas histricas
jamaisconseguiroesgotarossentidosdarealidade.Adificuldadetalvezestejanatendncia
maniquesta que se tem, em geral, de creditar mais na cincia o entendimento histrico do
quenaimaginaoliterria,vistacomosoltaeatarriscada.MarioVargasLlosa,Laverdad
delasmentiras,noslembrapertinentementeque:
La fantasa de que estamos dotados es un don demonaco. Est continuamente
abriendo un abismo entre lo que somos y lo que quisiramos ser, entre lo que
tenemos y lo que deseamos. Pero la imaginacin ha concebido un astuto y sutil
paliativo para ese divorcio inevitable entre nuestra realidad limitada y nuestros
apetitosdesmedidos:laficcin.Graciasaellasomosmsysomosotrossindejarde
ser los mismos. En ella nos disolvemos y multiplicamos, viviendo muchas ms
vidas de la que tenemos y de las que podramos vivir si permaneciramos
confinados en lo verdico, sin salir de la crcel de la historia. (...) La ficin
enriquece su existencia, la completa, y, transitoriamente, los compensa de esa
trgica condicin que es la nuestra : la de desear y soar siempre ms de lo que
podemosalcanzar.
(LLOSA,2002,p.29)

Dessa maneira, a armadilha que vem com a construo, com a plausibilidade

cientfica, aqui no vis de Llosa, desfeita pelo texto ubaldino que traz a desconfiana de
uma representao atrelada verossimilhana, sem que a histria perdesse a credibilidade,
muito menos o seu lugar de narrativa do passado. Em verdade, no romance, tecida uma
 123

outrahistria,aquelaomitidapelaoficialidadecomoasdospersonagensVueCapirobaa
qual,inclusive,habitaomesmoespaonarrativodaclassedominanteocasodoBarode
Pirapuama,orepresentante,osenhordospeixes,odonodemuitasterrasnaBahia,riquezase
umgrande nmerodeescravos notexto,eletornouseheridaguerradaIndependnciae
foirecompensadopeloImperadorDoPedro.Seuherosmo,emverdade,deusepelofatode
termatadoumescravoeporterselambuzadocomosanguedelee,ainda,porterditoque
foraatingidonumabatalha.
Obviamente,aoserencontradoferido,foidadocomoheri.Ooutroescravoqueo
acompanhavatevesualnguacortadaparanorevelaraverdadeirahistriadoherosmo.O
exemplo do Baro a mancha que contradiz a farsa do heri, da grande batalha, do
verdadeirorepresentantedagentebrasileira,criadoparadefenderaptria,masquenofundo
revelaa face mentirosadashistriasoficiais.Devidoaoenvenenamentogradativo,oBaro
falece sem que ningum desconfie do motivo nem da negra Merinha. Amleto, seu guarda
livro,depoisdesuamorte,ficacomototalcontroledafortunadoBaro,deixandoapenaso
necessrioparaaviva.
Comosefosseahistriarecontada,areconfiguraodopassadopelaficotornouse
em VivaoPovoBrasileiroinclusiva,ricaemdetalhesmarginais,intrincadacomoatrajetria
de gente simples, comumente despercebida no panteo de heris como o Baro. Essas
histrias menores misturamse com as das supostas grandes personalidades todos esto
num mesmo espao, assim a narrativa do passado brasileiro, no mais aquela ilustrada
somentenoslivros,serpercebidacomoaquelaqueconstrudadiariamentepelopovo,mas
quem o povo brasileiro? A miscigenao tnica uma das possveis sadas para se
responder enorme questo, porm ela no deve restringirse apenas etnia. Ocorre que a
mistura tinge e atinge as matrizes culturais portanto, ser brasileiro no significa nascer,
descender, simpatizar ou naturalizarse, a brasilidade ganha sentido e cores prprias na
mistura que irriga e expe a complexidade dos nossos contrrios, nossos antagonismos e
conflitos.
Nosincretismoafrobrasileiro,porexemplo,constataseamisturanospelanmerode
referncias,maspelovisrelacionaldasmanifestaesetradiesreligiosas.Podesedizer,
noraro,queencontramseafrodescendentesbrasileirossimpatizantesdocristianismoede
muitasoutrasreligies.Dessaforma,apropostadatransculturaotendeadissolverafalsa
ideia de pureza, tanto das culturas africanas quanto das europeias. A brasilidade, assim,
acontece, enquanto percepo popular, a partir da disponibilidade que temos para entender
essa dinnmica de mistura. A obra apresenta, portanto, um legado de mestiagem, que
 124

insistimos em entender como transcultural, bem como , tambm, a prpria noo de

identidadecultural nelatrabalhada.Vejamos:
Sim,noeramosmesmos,essesnegrosantesfoliandonoterreirodacapela
e agora espalhados em pequenos grupos aqui e ali na capoeira. Eram
mandinguentos, isso sim, feiticeiros da noite, gente mandraca que s ela, gente
versadanascoisasdapedracristalina,dopoderdasalmasedasdivindadestrazidas
dafricanaspiorescondiesemalpodendosobreviverali,gentecapazde comas
plantas do mato infusar os mais terrveis filtros envenenados e os amavios mais
irresistveis, capaz de costurar e amarrar os espritos por toda a espcie de
sortilgio, capaz de ver o futuro em toda sorte de pressgio, capaz de conhecer o
ladomgicodetodasascoisas.
(RIBEIRO,1984,p.148)

Consequentemente, a percepo de uma religiosidade popular brasileira como

mestia,nodiferentedaantilhana,pareceterencontradoum meiotermoqueconjugasuas
mltiplas influncias.Osconflitos histricos CanudoseParaguai:[...]Tinhamesticado
umas boas lguas de Uau com aquela tropinha de mulas, carregando plvora, cartuchos e
armas para o Arraial de Canudos, ainda havia muito caminho a bater, fazendo desvios por
causa dos soldados que j formigavam por ali [...] (RIBEIRO, 1984, p. 549) evidenciam
personagens como Patrcio Macrio, que visto como heri apesar da plida atuao, ao
mesmo tempo que Z Pop elogiado e promovido a soldado, mas engajado causa
nacional.
Ochoquededoismundoseduasculturasderepresentaesopostas,bemcomosuas
impressessobreumpasricoeumpovoorganizadssimo,somarcadasemUmBrasileiro
em Berlin (1995), as experincias que o autorteve na Alemanha so narradas. Sua atitude
politicamente engajada na dcada de 70, hoje, continua no compromisso de inserir na
literatura aspectos marginalizados de nossa cultura. A viso do Brasil no consiste na
perspectivadaCasaGrande,aristocrticaesenhorial,masjustamentenocontrrio.
Misria e Grandeza de BENEDITA (2000) outro romance que retoma o espao
insular, to recorrente em toda a sua obra. Neste, Joo volta a buscar suas frmulas
costumeirasdeelaborarumanarrativaquesepassanamaiordasilhasdaBaadeTodosos
Santos, Itaparica, constituindo a histria de Benedita, mulher simples. O cenrio, como
registraacitaoabaixo,capturaafixaodoautorpelaescolhadailhaenquantoespao:
E que que se v nesta ilha, que no mundo no tem comparao? Nem
umavida,nemduasvidas,nemquatrovidas,nemdezoitovidasbastariamparase
aprendertudooquehnailha.Sabesedegentequeestnelafazmaisdequarenta
oucinquentaencarnaese,acadareencarnao,pormaisbemvividasquetenham
sido as anteriores, o encarnado pode at pensar que j compreende muita coisa,
mas,quandoficavelho,vquenocompreendequasenada,precisavoltarsabese
l quantas vezes Deus no tem pressa nenhuma, para Ele tudo e ontem,hoje e
amanh,squemvivedentrodotemposomosns.(UBALDO,2000,p.13)
 125

Neste caso, no somente reincide o aspecto insular como confirma sua situao
privilegiada. Em Dirio do Farol (2002) o narrador vive, como um padre ermito,
novamentenumailha,cheiaderochasgrandeseperigosas,envoltaporummarmisteriosoe
amedrontador. Este narradorpersonagem, que vive os tormentos de uma vida difcil e
angustiado por uma vingana pessoal, retoma o espao insular e o questionamento
existencial,comopodemosvernapassagemabaixo:

curiosocomo,semprepreocupadocomopoder,sfuipensaremtermospolticos
depoisdealgumaexperincianaparquia.Apoltica,emseusentidomaisamplo,
nuncameatraiu,nematrai,tornaseabstrataegenricademais,assimqueseafasta
de minhas preocupaes pessoais. Mas teve importncia fundamental em minha
vida, como meio para obter satisfaes que eu nem sabia que viriam a atrairme
perdidamenteetantosnovoshorizontesparaminhasensibilidadeemeusaber,meus
poderes mais slidos e intocveis, enfim. A ditatura militar foi bsica para mim,
pessoalmente,svezesparecetersidoimplantadacomigonamente.Propiciouuma
reviravolta em minha vida que a enriqueceu de forma antes inimaginvel, at
porque sem ela eu teria descoberto tanto do que essencial em mim e rico no
mundoexterior,comopodeoprazerserrefinadoerestritoa apenasumanecessria
minoria,comoperdeamaioriadoshomenspornuncarompercomnadarealmente
importante, a que alturas se consegue subir, explorando as probabilidades at o
limite. (RIBEIRO,2002,p.194194)

O trecho acima revela a crtica poltica do autor, seu posicionamento contra setores
sociais de comando, na figura do religioso, narradorpersonagem da obra, que vive num
inspitoambientededelao,mentiras,torturas,confirmadopelaepgrafedolivro:Nose
deve confiar em ningum. Esse padre ressuscita, portanto, um questionamento poltico
moral,deinspiraoshakespereananoquedizomaisntimodatrama,anotandoimpresses
sobreumBrasil complexo,deformao intrincadaecomuma histriaaserrecontadacom
urgncia. Recorrentemente, a impresso de que a ilha o local ideal parece acompanhar
praticamentetodaasuaobra,poisarealidadegeogrficadorecncavobaianoestpresente,
nosomenteaqui, masemquasetodososromances,reverberandodaliosquestionamentos
sobrensmesmos.
comoseomitodailha,smboloespacialrecorrenteemUbaldo(conequeenuncia
aidealizaodoespao),carregasseocontedoideolgiconosomentevivencialdopovo
baiano,desempenhandoumafunoamplamenteevocativaesugestiva,namedidaemque
suaconstanteaparioliberassetodooimaginrioreferenteaela,reconstrudoagoranaobra,
noameaandoanoodailhanarealidade,masajudandonoentendimentodamesmacom
relao ao universo literrio. A ilha, bem como o arquiplago, traz em Ubaldo a ideia do
conjunto,otodoformadopelasmltiplaspartes,conectadopelascaractersticasparticulares
de cada uma as partes que juntas se duplicam e interagem, como um caleidoscpio, uma
 126

culturahbridaquemesclaosimpleseoculto,opopulareoerudito.Tratasedeumacolcha
intertextual,naverdade,transtextualqueencarnaaimagemdesubconjuntosdeumconjunto
maior que, na essncia, o espao de cruzamento e negociaes culturais a dos pases
americanos,assimcomovemosimpressonosromancesVivaoPovoBrasileiroeemespecial
nOFeitiodaIlhadoPavo,dequevamosfalarcomparativamentemaistarde.

2.4.2 AdisporadosSchwar zBartz

Unplatdeporcaubananesvertsumromancequeinaugura,naliteraturaschwarz
bartiana, uma discusso recorrente sobre a situao do sujeito que vive entre dois mundos,
duas lnguas, dois registros, enfim, duas culturas. Convm dizer inicialmente que a obra
referida explicita a dualidade lingustica da protagonista que usa o francs da Frana,
percebido na engenharia do texto como um padro de idioma, sem sacrificar sua lngua
materna,ocrole.Aherona,umasenhoranegradeorigemmartiniquense,exiladaemParise
naufragadanasaudade,naslembranasdesuaterranatal,encarnaodesconfortodenosere
nem estar apropriadamente na capital francesa, fazendo e no fazendo parte do ambiente
cultural parisiense. Nesse instante, verificase geograficamente a relao triangular
estabelecida, em especial entre a Europa, as Antilhas e a frica. Como bem registra a
personagem:
Etsi,unbeaumatin,essayantlesbinocles,jeconstataiquilsnemtaient
plusdaucunusage,commeiladvintavecleslunettesquavaismonentredansl
Trou(...une ou deux dioptries de moins: tours les soleils steignent)?...Et si
subitementlesmotsdemalanguematernellemequittaient,commeilsavaientfait,
toutlheure,tandisquenesouvenaisinvolontairementdaManLouiseenfranais
de France?... Cette langue que je parlais plus ne risquaitelle de moublier
compltement:devenue,quelletait...unesortedanimal...unchatfamilierdemon
cerveau...gnie du lieu qui ne se souciait plus de mon accord pour entrer en
transes?...Etdailleursnentaitilpasdemmedemajambedroite,transmuede
lahancheausextrmistsenunebtemaussadequinemobissaitplusqudemi,
sortedeparasiteenvahissantetcruel ? (SCHWARZBART,1967,p.71)

A voz da personagem vem da entrelinha, paradoxal e confluente, de um mundo

subterrneo e ambivalente. Vivendo no centro, na metrpole francesa, a conscincia
subalterna marcada pela herana colonial, pelo preconceito da cor, pelo sofrimento e,
principalmente, num lugar distante e alheio, pela busca de sua prpria identidade. Na
verdade, a protagonista da obra metaforiza uma pergunta de cunho existencial articulando,
simultaneamente, questes relativas a todos aqueles indivduos separados por mares,
conflitos e perseguies. No romance, o que vem das lembranas da protagonista
 127

confrontado com o tempo presente da velhice, expiado agora na solido de um asilo, um

cantoqualquerdacapitaldoimprio.
Oexlio imposto,portanto,remetecondiodasetniasegrupossociaisque lutam
contra a condenao de estarem margem social, visto pela voz narradora da seguinte
maneira:

Voilenfin!...Voilvoilvoil!...Ettoutescespetitesgenspercheslhaut,avec
ces petits yeux quiils ont mais immenses, peuttre, de leurs couleurs eux?...
Toutahein?...touta,oui...sansdoute...Etdislemoibienfranchement,Mariotte,
mapetite Mariemoi... connue de personne : questce quun soupir dengresse
dans linfini?Questce donc, aprs tout, soeurette ?Ho?
(SCHWARZBART,67,p. 206)

A viso de Mariotte, antes da morte esperada, um prato de porco com bananas

verdes, comida tpica da Martinica, como a derradeira identificao de algo que a conecta
comseupassado,suafamlia,suahistria enfim,elamesma.Aintroduodaculinriacomo
trao de uma identidade umfragmento singular, mas necessrio para entender o valor da
tradioculturalE,diantedisso,estoquestionamentomaiordiantedamorte,osignificado
davida.
Para Fanta Toureh, em Limaginaire dans loeuvre de Simone SchwawzBart
approchedunemythologieantillaise,opratomaisumdosvriossmbolosqueinformam
notecidoficcionalosignificadodeserinsular.Segundooreferidoautor:

Le roman crit par Simone et Andr SchwarzBart vaut surtout,nous sembletil,

par lemlange de diffrents temps et de diffrents espaces fortement contrasts,
tousexplorsparlanarratricequiautermedesavierecherchelunit,linsertion.
Llevoquestunlieuquiappartientaupassdelenfance.Larverierecredes
lieux(montPichevin...)bienconnus elleressucitedesmyhtes fondateurs :celui
de la Multrese Solitude, de la Reine aux longs seins, sa mre venue dAfrique.
Notons que la ligne dans laquelle veut senraciner lherone est essentielment
fminine, que le pre luimme, tel un griot, prpetue le souvenir de lanctre
Solitude.
(TOUREH,1987,p.37)

A mistura dos dados sobre a servido humana e a vida dos afrodescendentes da

Amrica,que,nocasodeMariotte,viveeenvelhecenumaencruzilhadatemporal,espaciale
cultural,naverdade,diluisenumamemriaqueparticularetambmcoletiva.
Notase ainda que a obra da autora francoantilhana constantemente irrigada por
uma poderosa fonte de narrativas mltiplas vindas, sobretudo, da oralidade do povo.
Evidenciase,da,apreocupaodocasaldeautoresempropor,tologoconscienteacrtica,
 128

uma reviso conceitual, no a ponto de somente rever o peso negativo da colonizao

europeia (sobretudo francesa), bem como os laos de dependncia gerados a partir da. O
tecidonarrativo,ento,constitui umaespciedealinhavocapazdepermitirrelerumpassado
quesedesejaimpreterivelmenteoutro.
Tal leitura refuta a passividade diante dos valores dominantes, pois, nos romances
escritos por Simone e Andr, comumente registrase a conscincia da positivao para a
noodasidentidadesemtrnsito,mestias,pautadassobremodonadiferenaconscientedo
encontro de lnguas, costumes, crenas entre outros. Atravs da valorizao engajada de
conceitos prprios alm de mitologia, histria e forma de viver possvel pensar em
alternativasemfavordolegadoculturalafricano,consequentementecontrriosubmissoe
polticadoembranquecimento.
EmPluieetVentTlumeMiracle(1973),aconstruonarrativasurge num espao
insularquearticula formasdeentenderacolonizao foraedentrodasAntilhas,ouseja,o
passadohistricoqueseuneaomitoinsular,noromancerenovaarelaodeinterseona
realidade social e a organizao interna do mito. Assim, por ser um espao transicional, o
mito da ilha tanto real, enquanto dado constatado, porque a ilha existe geograficamente,
como est inscrito na conscincia social construda e apoiada pelo passado e pelas prticas
culturaisqueasustentamnaestruturadomito.Noromance,amemriadeTelumenailha
quereconstituiopoderdomatriarcadoeomeioruralexistentenoarquiplagoantilhano.O
automatismopsquicorevelarianosomenteaimagemdoparasodailha,mas,nouniverso
literrio,adramaticidadedossujeitosmarginaiseassujeitados.
Sendoassim,arelaomefilhanaobraacertezadasobrevivnciaemanuteno
dogurpocujossujeitossosocialmentedesvalorizados.Osvilarejoshabitadoslevamnomes
que marcam a fronteira cultural, lingustica e espiritual: LAutre Bord, LAbandone, La
FolieeFondZombi,esteltimosugereoespaolimiteentreosvivoseosmortos,comum
entre muitas das obras literrias antilhanas. Toussine filha de Minerve Lougandor, uma
escrava liberta em 1848 que se casa com CpreXango, personagem que, por amor, adota
Toussinecomosua,filhadeMinervecomumnegrodaDominique.
Com o pescador Jrmie, Toussine casase apaixonada e tem trs filhas, as gmeas
Eloisine e Mrane, e depois Victoire. A morte da segunda deixaa profundamente
deprimida, mas o nascimento da terceira tambm lhe traz a vontade de viver. Rebatizada
peloshabitantesdovilarejo FondZombieReineSansNom,Toussinepartedolugarapsa
morte de Jrmie. Victoire, sua filha mais nova, e ter posteriormente Telume, a
protagonistadoromance.
 129

Nasegundapartedaobra(LaHistoiredemavie),TelumevoltacasadeToussine
em FondZombi, devido s constantes investidas de HautColbi, amante de Victoire, que
lavadeira. Toussine, j viva, ser pai e me da neta, praticamente, educando e formando
Telume.Naverdade,Victoireteveduasfilhasdepaisdiferentes,Regina,comHubertquea
abandona, e Telume com outro negro chamado Angebert. A quantidade de filhos e pais
reforaaideiadomatriarcadocentradonafiguradeumameapenas.
Aoscuidadosdesuaav,TelumevaiescolaelconheceElie,seuprimeiroamor.
Um pouco depois, Telume ir trabalhar como domstica na casa de bks (brancos ou
descendentes dos colonos franceses nas Antilhas que so, em geral, os proprietrios de
fazenda, donos de engenho, administradores, comerciantes, enfim, pertencem classe
dominante) de Guadeloupe. Nesse lugar, a protagonista ter condies para questionar a
superioridade do homem branco, status alimentado no imaginrio popular antilhano. Na
famliaDesaragne,Telumetambm entraemcontatocomopreconceito,sobretudoracial,
oriundodosilhus,descendenteseuropeus.Cansada,Telumeresolvecasarsecom Elie,que
era madeireiro. Sonhos e promessas no sustentam a felicidade do casal, principalmente
duranteacriseaucareiraqueatingeatodosdovilarejo.Elie,semperspectivasdetrabalho,
na verdade, sem perspectivas de vida, passa a beber e, mais tarde, a bater na esposa. A
perplexidadeeodesesperotomamcontadopersonagemquesedescuidadoamor,dosonhoe
daesperana.OpersonagemAmboise,umnegropolitizado,levaTelumeparaaUsina,que,
comparada relativamente aos moldes nordestinos brasileiros, representar no romance o
centrodeumaestruturasocialcujopodereconmicoconcentrasenaproduodoacar.
PluieetVentsurTelumeMiracleumromancequeremeteaofolcloreantilhanoou
s expresses da prpria lngua crole. Essa caracterstica encontrase presente tambm na
obra Ti Jean Lhorizon (1979). Ao analisla, a professora da UFFRJ Eurdice Figueiredo
pensaoseguinte:
SimoneSchwarzBart,aotransformarTiJeanemherimtico,operauma
mudana significativa no alcance do conto, que passa, de modo correlato, ao
estatutodomito.Ora,Glissant,emseusvriosensaios,teminsistidoemqueoque
caracterizaospovos compsitosdaAmricaa faltadeumaGnese,ouseja,de
mitoscosmognicosqueexpliquemaorigemdaquelepovonaquelelugar,dando
lhelegitimidade.Ospovos compsitosherdaramosmitos dospovosatvicosque
os formaram (europeus, africanos e indgenas), donde o carter mestio,
crioulizado, dessa cultura feita de vestgios (traces).(...)Ti Jean, ao devolver os
astroseaspessoassuaterranatal,tornaseprotagonistadeumaespciedemito
cosmognico, tomado de emprstimo frica.
(FIGUEIREDO,1998,p. 142)

Os mitos nos romances de Simone SchwarzBart positivam a Amrica crioulizada,

compostadediferentestradiesquefertilizamasualiteratura,oque,mesmosendoescrita
 130

em francs e publicada na Metrple, dlhe feies mestias. No caso de Telume, os

elementoschuvaeventocompemumaapologiadaresignao,dasobrevivnciaaqualquer
preo e da resistncia feminina. A recepo crtica desta obra mostra a alienao do povo
antilhanoeasdivergnciasdasquaisarealidadefeita,oqueapresentamaisumaprovada
eficciapolticaeliterriadaobra.
Adescriopessimistadepersonagensdominadasporseudestinoumamaneirade
negar o idealismo naf que consiste, em ltima anlise, em esconder os problemas e as
carncias do povo antilhano. Ao contrrio, a perspectiva do casal schwarzbartiano
reorganizara maneiradeexpor,pensar eproblematizaroprocessode formao identitria,
quepassapelacrioulizao.ConformeRobertChaudeson,LesCroles:
Postuler que les croles sont des langues mixtes implique, par exemple, que le
processus majeur de la crolisation est le mlange de systmes linguistique
antrieurs.Toutefois,leshypothsesquantlagensedes crolesquiincluenten
ellesmmes un point de vue prcis sur les processus de la crolisation sont peu
nombreusesetilfautbienreconnatrequelaplupartdentreellessontincapablesde
sedonnerdesfondementslinguistiquesrels.
(CHAUDESON,1995,p.40)

Douniversolingusticoantilhano,eventualmentepartilhaseacondiobablicadas
sociedadesnaimagemdaenormetorre,omitoqueencarnaaideiadadisperso,mastambm
do prprio homem comunicativo, que usa e constitui atravs da lngua(gem). Pensar uma
lnguanaperspectivabablicaentenderaelasticidadequepossuiparaconstituirearticular
a realidade pensar tambm o carter mltiplo e dinmico das identidades pessoais e
sociais.Decertamaneira,aBabelremeteideiadodesraizamento,dosencontrossurgidos
daerrncia.Isso implica imediatamentea visodinmicadacultura,constitudaporfluxos
migratrioseumamultiplicidadedeelementosemrelaodialgicaunscomosoutros.Tudo
isso lembranos dos movimentos de expanso e, com eles, da (des)territorializao, dos
fluxos contnuos de reconfigurao norteafricana em decorrncia das Cruzadas, como
dizamosnocaptuloanterior.
As mltiplas dimenses da formao das identidades culturais, sejam africanas ou
americanas,abraamdesdemuitoaideiaperturbadoradomovimentocontnuo,novasrotas,
metamorfoses, fendas e fissuras, redimensionamentos inclusive, acirramentos dos grupos
sociaisconstituintes.SegundooetnlogofrancsDenysCuche:
Os encontros dos povos, as migraes internacionais multiplicaram estes
fenmenos de identidade sincrtica cujo resultado desafia as expectativas,
sobretudo quando elas so baseadas em uma concepo exclusiva da identidade.
Paratomarumexemplo,noMaghreb(nortedafrica)tradicionalnoraroqueos
membrosdasvelhasfamliasjudiaspresenteshsculossejachamadosdejudeus
rabes,doistermosqueparecemhojepoucoconciliveisdesdeocrescimentodos
nacionalismos.(CUCHE,1999,p.194)
 131

Assim, a presena do outro e sua negociao identitria dentro da representao

romanesca mostrouse semelhantemente complexa, desde tempos, refletindo ainda hoje o
difcilrelacionamentoentre,deum lado,osujeitoimigrante,aquelequechega,dooutro,o
nativo, familiar e supostamente dono do lugar, e o nascente destas duas realidades. Esta
duplicidaderefleteinicialmente,eporoutrolado,arelaonomais,ousomente,destesdois
sujeitos,masdotextoedasociedade,maisespecificamentedotextoliterrioeseucotexto
sciohistrico. Da, a problematizao dos aspectos ideolgicos que torna inevitvel a
reflexo sobre a relao entre o leitor e a leitura, numa perspectiva, dos trs autores
estudados,deconscientizao.
Otextoliterrio,produtordesignificados,tradutordenovasrealidades,revalorizao
que durante anos anoitecera pelas prticas dominantes, conscientizando o leitor de que a
realidadeinternadotextopodelhedarumavisodiferentedaprpriarealidadecircundante.
EsseassuntosefazpertinenteaotemadaobraLeDernierdeJustes,primeirodosromances
de Andr SchwarzBart. Neste, o autor elabora a epopeia do judeu desde 1185 at 1943,
tendooescritorcomoportadoreveculode sua misso ideologicamente marcadaque seria
lutar contra o esquecimento, reconstruir o passado, reformular histrias embaadas, enfim,
percorrer os traos de um corpo coletivo que se projeta como figura rasurada, carente de
conscientizao.
Nesse sentido, o protagonista da obra retoma um dos temais mais tradicionais na
histriadessepovoqueadisporajudaica,recolocandoonumarededevaloressubjetivos.
A metforasednomartrioda famliadeLvy,aquemDeus haviaconcedidoagraade
sereleumJusto.EmAnlisetextualdiscursiva,RoqueMoraeseMariadoCarmoGaliazzi
atestam:
Uma produo escrita reconstrutiva pressupe que as aprendizagens e as
reconstrues de conhecimentos e discursivas sociais se concretizam a partir da
confrontaocomoutrasvozes,apartirdoquestionamentoreconstrutivopropiciado
pelo diferente, que a voz do outro sujeito. Sem dilogo com o outro no
poderamos perceber os limites de nossos conhecimentos e dificilmente
conseguiramosencaminharsuareconstruo.Aprendemosporconfrontaocomo
diferente,apartirdodilogocomoutrossujeitos.
(MORAES, 2007,p.209)

Portanto, a escrita literria, por meio de numerosas prticas significantes, realiza

diferentesoperaesdesentidos.Taisoperaes,emLeDernierdeJustes,funcionamcomo
recursonarrativoderessignificaodomundo,sendootipodeobraquenosconvidanosa
remontar o cenrio fragmentado na trajetria do povo judeu, mas a projetlo, conforme a
 132

diegese,dopassadodeabusoaosdiasatuais.Aobom leitor,chega,ento,aideiadequeo
sentimento de pertena em comunidade ou nao passa tanto pela imaginao, narrao
literria, quanto pelo desejo de sobreviver atravs de leis e sentidos capazes de marcar o
lugar,aidentidade,finalmente,dedenunciaraopresso.
No deixa de ser, por isso, um livro de iniciao ao complexo universo judaico,
fundadohistoricamenteporideaisantigos,costumessecularesetticasdesobrevivncia.
umromancequerecobraopontopartilhadopelossujeitosdiaspricosnoespaodiscursivo,
considerando, inclusive, de onde seexperimenta e constri a memria secular dentro de
regimestotalitrios.Sendopelaviolnciaoupelapersuaso,aimaginaoliterriadeAndr,
numa Europa de psguerra, marca o lugar entrincheirado na perspectiva poltica, como se
resgatasseosujeitofragmentado,suahistriamarginada,destrudaesilenciada.
A estupefao diante da incompreenso do prprio homem e do seu sofrimento a
sugesto do autor para o encontro mais profundo com o sentimento de perda total, do
significado de ser judeu errante, eternamente ameaado pelas perseguies, diasprico por
nascena,portanto,oestrangeironacional:oentrelugardemuitoslugares.

2.4.3GodbouteaimaginaodoQubec

Para entender Godbout, seu pensamento e obra, fazse necessrio conheclo

anteriormente, mais precisamente na Rvolution Tranquile, ou seja, contextualizlo nas
antigasrazesnacionalistasdoQubec.Paratantobomque,primeiramente,registremoso
legadodas imagenscoloniais como fundamentais paraa formaodosespaos identitrios,
maisainda,aimagemmticadasterrasamericanas.
No parece ser um privilgio brasilileiro ter a ilha como figura fundadora. Na
verdade, quando cotejamos narrativas de viajantes europeus pelas Amricas, temse a
impressoqueoterritrioamericanonasceu,aomenosemprincpio,comafiguraodailha.
Mito e narrativa consubstanciavamse e liam o chamado novo mundo numa perspectiva
particular. O Canad no fugiu regra, portanto, mantevese tanto no imaginrio francs
quantonoprprioimaginriocanadense,enquantolugardistante,intocadoenatural.
Especificamentenocasoquebequense,oimaginriooresguardoucomoguardiodas
tradies iniciais que figuramat hoje como lugar diferente, supostamente original. Sendo
confirmado ou deslocado, o Qubec consolidouse com um mito de ter sido
inauguralmentecolonizado,oCanadquecomeouprimeiro,navegadopelosriosebraos
demar,aportadonassuasdiversasilhascosteirase,sobretudo,fluviais.Lembremonosdas
 133

inmeras incurses de Cartier a partir de 1534 e, mais tarde, os registros dos primeiros
colonos. No quedam to remotos, quando os comparamos com os dos brasileiros e
caribenhos. como se o mudssemos apenas do foco espacial, pois o tema em geral
recorrente em quase todos os casos assim, os navegantes chegavam cansados, recolhidos
num navio, aps demorada travessia, sedentos ou desesperados, logo deslumbrados com a
natureza,estasiadoscomadiferena.emseguidahaviapossivelmenteaprojeodoparaso
cultivado,parasdepoistomaremposse,intensotambmgestadaanteriormente. Podemos
arriscar que era quase sempre a mesma coisa, do Qubec ao Brasil, a terra americana era
imaginada, relativamente de maneira assemelhada, desejada, invadida e mais tarde
colonizada.
ComonomedeNouvelleFrance,oCanadseriainvadidoeconquistadopelaFrana
relativamente da mesma forma que o restante do continente, entretanto, historicamente a
possefrancesanodurariaat1759,pois,depoisdaderrotaparaosingleses,opaspassaria
coroabritnica.Subjugado,oQubecobviamenterecusariaodomnioestrangeiroanglfono,
mantendose, o que seria natural, fiel mre patrie franaise. O pensamento anglicano, a
autoridademonrquica,alnguainglesaedemaisaspectosautomaticamenteforamimpostos
fazendocomqueosquebequensesbuscassem,poroutrolado,amanutenodeumacultura
francesa como trao primordialmente identitrio. Nesse momento, a fidelidade religio
confundiuse com a da lngua francesa, pelo simples argumento de um Qubec original,
formadoapartirdetradiesfrancesas,deveriaexistirparaosquebequenses.
Em 1774, a resistncia contradiria a ordem e oshbitos ingleses, LActe de Qubec
reconheceriaoficialmentealnguafrancesaeareligiocatlicanaregio.Acoroabritnica
posteriormentedividiriaopasemHautCanada (Ontrio)eBasCanada (Qubec)gerando
naturalmente insatisfao entre os nativos. Mais resistncia fizera abolir a deciso dos
inglesese,em1841,adivisoterritorialderalugaraumCanadapenas,consequentemente,
uma nica lngua oficial para todo o pas. O Qubec se fecharia ainda mais nas antigas
referenciasidentitrias,reforandosuasbasesculturaisereligiosas.
No sculo seguinte, em 1848, a situao lingustica seria aparentemente resolvida
considerandoaparticularidadefrancfonanoCanad.Antesdisso,diantedadifcilsituao
scioeconmica, muitos quebequenses sariam do meio rural em busca de trabalho e
melhoressalrios. A imigraoatingiria nveisalarmantes naproporoequivalentequeos
EstadosUnidos investiriam naaberturadeindstriastxteis naNovaInglaterra.Oregresso
dessestrabalhadores,apsteremdeixadosuaterra,noaconteceracomoesperado,devidos
boascondiesdetrabalhonosEUA.Poroutrolado,adiferenaimpostaaoqubcoisseria
 134

marcada naquelesquechegavam aos novospostosdetrabalho.Se j haviaumpreconceito

inicialparacomofrancocanadense,porcausadaresistnciaautoridadeinglesa,omitodo
quebequense sem educao e preguioso seria consolidado nesse perodo pela afinidade
norteamericanasuameInglaterra.
Para Pierre Valirres, em Ngres Blancs dAmrique (1979), o americano yankee,
branco,protestanteecapitalistapensava,emgeral,queonegrovaliaapenasnacondiode
trabalho, em verdade, seria inferior no somente pela condio da cor, mas pelo que lhe
restava fazer,pelo histricoargumentoda modeobrabarata,aquelaquedevia atenderas
necessidadesdocapital.Especificamente,oqubcois,porvoltade1810,assemelhavase
condiodessenegrotrabalhador. SegundoValirres:
Ce qui les differncie: uniquement la couleur de la peu et le continent dorigine.
Aprstroissicles,leurconditionestdemeurelamme.Ilsconstituenttoujoursun
rservoirdemaindoeuvrebonmarchquelesdtenteursde capitauxonttoute
libert de faire travailler ou de rduire au chmage, au gr de leurs intrts
financiers, quiils ont toute libert de mal payer, de maltraiter et de fouler aux
pieds, quiils ont toute libert, selon la loi, de faire matraquer par la police et
imprisonnerparlejugesdanslesintrtpublic ,quandleursprofitssemblenten
danger.
(VALIRRES,1979,p. 37)

OriscoressaltadoporValirresoriginavasetantodapartedosqueinvestiam,como
tambmpreocupavaosquebequensespelomedoinconscientedequeaexperinciafrancesa
na Amrica do Norte pudesse fracassar numa partida sem volta. Nesse sentido, o
nacionalismo qubcois buscaria desesperadamente no sculo XX uma afirmao mais
articulada, principalmente para aqueles que ali ficaram, a resgatar e manter suas marcas
identitrias. A reescritura histrica e ideolgica da gente do Qubec passaria, ento, a
reavaliar seu lugar de subalterno na realidade canadense, considerando o passado de
explorao,oimaginriocoletivoeopatrimnioculturalconstitudonaregio.
Na busca desesperada por valores legitimadores da causa, alguns setores
conservadores da sociedade iriam defender posicionamentos muito tradicionais como a
centralizao do poder clerical, a orientao educacional pautada na vida religiosa, o
estmuloreproduoparasuperarapopulaoinglesa,avidaagrcola,entre outrasmedidas
antiquadas.Pareciamacreditarque,somenteassim,aregiopudessesermaisquebequense.
AtesedonacionalismoedasobrevivnciadeumQubeclivreedecentedeveriapassarpor
esses princpios em nada renovadores, contestados somente nos anos 60. prudente
esclarecer que as disputas entre o mundo anglfono e o francfono no Canad remontam
desdeostemposfundacionais,maisprecisamentedepoisdaconquistabritnicadoQubec.A
queda da Nouvelle France, o contraste de governos e cultura, idioma e expresso
 135

catolicismo e protestantismo urbanizao e ruralismo industrializao e artesanato

marcaram profundamente as questes identitrias quebequenses. O conservadorismo da
igrejae,maistarde,opensamentodeDuplessismarcaramareaoemdireolibertao.
ConformeDenisMonire,LedveloppementdesidologiesauQubec:
cet gard, on peut dire que Duplessis reprsentlarchtype du Qubec
traditionnel et rural. Il illustre la peur du changement social, du processus
dindustrialisationetdurbanisationquonleslitestraditionelleslafoiscomplice
et victims de la mainmisse trangre sur les richesses naturelles du Qubec.
(MONIRE,1997,p.297)

Ou seja, Duplessis representaria o conservadorismo, o argumento populista e

supostamente qubecois que construam ideias nostlgicas de um Qubec original, de um
lugarnico,contrrioaodareforma,daRevoluoTranquila,quesugeriaumadiscussoem
tornodalibertao,nosomentepoltica,masreligiosaesciocultural.Aeducaodeveria
ser gratuita e laica, as bases da produo deveriam deixar de ser agrrias, e a liberdade
deveria ser uma bandeira assegurada a todas as instncias sociais pelo Estado. Juntamente
com alguns escritores como Jacques Ferron, MarieClaire Blais, Hubert Aquin, Claude
Jasmin, Jacques Godbout defendia uma mudana radical nos valores para o Qubec. O
romance concebido neste momento viria constitudo de enunciados heterogneos, um
carrocel de personagens, lugares, temporalidades entre outros. Para Jacques Pelletier, Le
poidsdelHistoire,
Lexpression <Roman de la Rvolution tranquille> est ambigue : elle ne
dsigne pas demble un objet clairementidentifiable. Elle laisse entendre que ce
phnomne social majeur du Qubec moderne aurait t vcu sur le mode
imaginaire et recont par la suite comme un vritable roman aussi bien par ses
principauxacteursettmoisqueparleshistoriensetlessociologuesquisensont
faitlesinterprtes.Danscetteoptique,laRvolutiontranquilleestdabordperue
et reprsente comme une realit discursive et son tude parat relever des
protocoles et procdures danalyse du rcit de fiction.
(PELLETIER,1995,p.43)

Desse modo, o romance revolucionrio marcaria a relao entre arte e poltica

literatura e ideais de libertao revoluo e debate, incialmente, em torno da liberdade e
depoisdaidentidadeoquenoslevaacompreenderqueaRevoluoTranquilaentenderiao
imaginrio e as razes culturais como necessidades histricas do Qubec, querendo o
inacabado,asituaodeentrelugar,oquesefaziacontinuamenteedemaneirairregularna
regio.
Essasituaodesenhavasetensaeirregular,plenaemdificuldades,nosremetendo
noodaschamadaszonasdecontatodasquaisfalavaMaryLouisePratt,comoinstncias
 136

espaciaisetemporais,comdelimitaoinstvel,emqueasmanifestaesculturaisinteragem
e estabelecem relaes totalmente assimtricas e conflitantes, em geral com passado de
opresso, escravido, preconceito e excluso, realidades pscoloniais e/ou perifricas, que
proporcionam finalmente uma conscincia diversa, mestia, hbrida que acaba tocando as
representaesdocentro,svezes,modificandoonanoodetodosedoOutroe,ambos,na
relaoconsigo.
Vive le Qubec libre! era a grande marca do Parti Qubcois. O nacionalismo
entusiasmadonosanos60e70,bemcomoodesejodeseparatismosofreriamumaderrotana
dcada de 80 quando a prpria populao quebequense votaria, no Referendum, pela no
separao da regio do Canad anglfono. Foi necessrio, por parte dos separatistas na
poca,considerarforosamenteaassimetriaexistenteinternamentenoQubec,localquese
supunha numa coeso, na verdade, que no se reconhecia na pluralidade lingustica,
ideolgica,religiosaecultural.Emvezdeilha,oQubecpercebeusearquiplagoe,aberto
s influncias dos anos 60, resultaria numa surpresa para si prprio na medida em que
passavaasevercomoumlugarquesedestacavanoapenaspelahistria,lnguaoureligio,
mas pela diversidade existente em seu interior. A complexidade do Qubec refletiu
inesperadamenteoparadigmadoprpriolugar:uma nao,quesesupunhaunida, masque
deveriaimediatamenterepensarse.ParaMonire:
Lexpression<rvolutiontranquile>designedonclensembledesreformes
inities au Qubec de 1960 1966. Cest une opration de nettoyage et de
rattrapage sur les plans institutionnel, politique e ideologique ou, en dautres
termes, une rnovation superstructurelle. On tente ainsi dadapter les
superstructures aux modifications structurelles de lconomie et de la socit
qubcoise. Ces changements ne rsultent pas seulement de la conjoncture
electorales,maisrefltentsurtoutlestransformationssocioconomiquesprofondes
qui ont affect le Qubec de laprs seconde guerre mondiale.
(MONIRE,1997,p.320)

No se tratava, portanto, de uma mudana aos modos duplessianos, entretanto, um

profundodesejoderenovao,naquelecasodoreferendum,inesperado.Godboutpassaaser
lido, inegavelmente, como um genuno produto dos anos 60, nas suas vicissitudes e
limitaes.
Nessesentido,suaobrairproblematizarnosomenteolugardoQubecnoCanad,
mascondicionaroutroslugaresdocontinenteamericanoqueeventualmentebuscavammaior
independncia e reconhecimento. Nessa dcada, houve nas Amricas o surgimento
simultneo de outros discursos, tendentes demolio de estruturas ortodoxas. A denncia
dosesquemasdeopressoajudounaconscientizaodarealidadeperifricaemquemuitos
pases latinoamericanos, bem como o prprio Qubec, se encontravam. A alienao
 137

propagada pelos regimes totalitrios objetivava a ocultao de uma autopercepo de

margem, de dominao e de existncia de um centro decisrio alheio populao. Mesmo
datados, os romances desse perodo traziam assuntos ainda atuais, como: o sentimento de
pertena, a errncia, o exlio, a fronteira, o entrelugar, a diversidade, a hibridao e,
finalmente,areflexosobreaidentidade.
Segundo Gerard Bouchard, no artigo Le Qubec comme collectivit neuve, do livro
QubcoisetAmricains organizadoporelemesmo:
Lalittratureestuntmoinprivilgideceparcoursculturelestenparticulierde
ce glissement dallgeances dabord en ellemme, en tant que manifestation
cratrice,ensuiteparceque,plusquetouteautredisciplineintellectuellepeut tre
au Qubec, elle a consign le discours de sa pratique, comment ses choix, ses
virages.Grcecetteconsciencelittraire,ilestpossibledeparcouirdansledtail
touts les thmes qui viennent dtre voqus.
(BOUCHARD,1995,p.27)

Sendo assim, o discurso literrio da Revoluo Tranqila fundava um eixo

argumentativo cujas tramas literrias iriam mostrar a vida dos anos 60. A vida coletiva,
captada pelas letras, marcaria no mbito discursivo o agenciamento da utopia. A funo
engajada, das obras de Godbout recita diversas a histria e o imaginrio quebequenses na
pcaemvoga.serviaparaquesepercebesse,emprimeirolugar,ocompromentimentodesse
escritor com a dimenso simblicoutpica da sua literatura, mas depois sua preocupao
com a identidade qubcoise e o problema da independncia. Se a identidade tambm
fundada sobre as folhas do romance, h uma estreita relao entre os acontecimentos
quebequenseseoslivrosdeGodbout,reveladanaintimidadeemquedispeospersonagens
eastramas.
A estrutura narrativa em Godbout costuma armar uma rede de intrigas, questes
sociais e relaes discursivas dispostas constantemente como marca de um questionamento
de pertena, ora problematizado por dentro, no espao narrativo do Qubec, ora por fora,
longe do prprio Canad. Dessa forma, se esse sentido de lugar no pode ser traduzido
claramentedentrodecasa,noprprioQubec,svezes, fazse necessriosairparadizlo,
ouseja,apresentloforadopas.
Em LAquarium,porexemplo,Godbouttrazumprotagonistanarradoralheio,algum
quenosemostraouseidentificaclaramente,existenaobrasemumnomeespecfico,mas,
sob alguma suspeita, identificado como umqubcois, de mente cosmopolita, articulado
com inmeras formas de realidade, ao mesmo tempo que solitrio, entediado, cheio de
dvidas e que decide viver por certo tempo na frica. Num endereo chamado Casa
Ocidental, sugestivo, alm da falta de identificao, parece inusitada a maneira como se
 138

colocaaosolhosdoleitor, Je,Eu, opersonagemnarrador. Eueraoquebastava,comoseisso

nelereunisseosuficienteparahabitarsocialmenteumlugar,talvezoqueoOcidentepediria
comoformadeidentificaomnima,serEu,sersiprprio,seriaparaonarradorJeapenaso
mnimosuficienteserEuseriapossvelparaonarradoronecessrionumlugardistantede
seupasnatal:apossibilidadedeseroqueasociedadenopodeser,elaquedesconheceo
sujeito,queotratacomonmero,comoalgumsemidentidade.Portanto,aCasaOcidental
na frica vem a ser a metfora, o aqurio, a projeo de um lugar fechado, protegido por
muros,comoformaosjudeusnosguetos,osescravosnasenzala,comosohojeesempreos
ricosdospobres,nasdiversasformasdevida.Vejamosotexto:
Horsdemurs,danslejardin,libresmaisfascinesparlespierresetlefer.Curieuse
maison qui contemplaitses fantmes, prisionniers ciel ouvert. Ils fumaient
beaucoup,palaientbas,chuchotaientpresque.Etudiants,jeunesadvocats,quelques
ouvriersspcialiss.Auservicedunenation,leuravaitondit. Quellenation?
(GODBOUT,1989,p.18)

AqualnaopertenciaJe?OqueseriaaCasaOcidental,espaointernacionalocontinente
africano?Comdvidassobrequaisrumosteriaquetomar,Jemobilizaosentidoexistencial
domundoporsi.Oprotagonistademonstraindecisodeondepermanecer,deestarlongede
seu pas, de ter uma identidade fluda, sem famlia, referncias precisas o protagonista
narradorencarnaumadvidahamletianadeserounoser,ecomisso,anunciaindiretamente
asdvidassociaisdoQubec.Reencarnando,pois,oespritodeummomentoinstantneo,
dacontinuidade flexvel do instante,Je,aos moldesdopadreubaldino emDiriodofarol,
afirmase ao leitor aos poucos, qualificandose em aes mnimas, como um sujeito de
mltiplas questes, de certa forma, sem destino, aquele que vaga tal como o segundo
transitrioquehabitaemetaforizatodaabrevidadedavidahumana.
Aerrnciasugeridanesseromancerecobra,comonolivro LeDernierCrisduJuste
deAndrSchwarzBart,oreconhecimentodadinmicainconscientedareapropriaodesi,
como jogo de construo identitria, como se o exlio num pas africano fosse a fuga
sutilmentecamufladadesairdoQubecparaentenderse,paraentendlo,paraentenderse
dentroeforadoQubec,enquantogeografiaoriginale,finalmente,entenderseenquantoser
em constante gestao. O deslocamento do personagemnarrador, psquica e fisicamente,
acontecenospensamentos,revelasetambmnaproblemticadeumaexistnciafragmentada
que se busca, que tem inmeras dvidas quanto filiao, s opes, s razes e aos
propsitosdavida.
Neste sentido, o tipo paradoxal evidencia as relaes imediatas entre a figura do
narrador e do personagem, traduzindo no nvel diegtico a ideia da identidade como algo
 139

inacabadocujos vestgios sodeixados,tosomentenaspistasdotexto,noatodefalar,na

incerteza de onde ir, no andar, no percorrer as dvidas, nos anseios, enfim, no caminho
prprioquesefazaocaminhar,inclusiveparadentrodesi,pararevercoisasprprias,talvez,
detalhes que ele diz de maneira particular ao leitor, sobre uma sintaxe desterritorializada.
Vejamos:
Je ne me suis pas mouill les pieds, mais Dieu jaurais voulu me salir les mains
sales!Non,cestlapolitiquecestbeaulapolitique,cestgrand,cesthumainon
lutte pour les ides, des amis, pour un homme que lon admire mais ici nous ne
faisonspasdepolitique,cestdanslecontrat.Jenaipaslesmainssales,seulement
salies. Je nai jamais pu poursuivre de trs nobles buts parce que les nobles buts
sont masques. Je ne crois plus aux gnralits et lHistoire ne casse les pieds.
(GOBOUT,1989,p.47)

Oautoexlio,doqualfalamos,remeteaopensamentoemeternomovimento,fludo,
emconstanteconstruodonarradorpersonagemquevive,desdeo incio,soboscuidados
dadvidaexistencialdapertena,comosesuavida,seulegado,enfim,suaalmanofossem
seus somente, mas tambm no pertencessem a ningum ou a nenhum lugar como se, ao
reconhecer o valor do engajamento, da poltica, dos sentidos e das escolhas, revelasse
tambm asua ntima fragildadeainda,comosetudonopassasse,derepente,deum sutil
jogodemscaras,algoqueseescondeeaparececomoarealidadedeseupas:umartifcio,
talvez, que o autor usa como estratgia para questionar o que significaria, ainda, ser
quebequense,umsujeitodentrodeumaregio,deumpasouforadele.
Por outro lado, se o lugar do homem no mundo o da realizao, o da construo
cotidiana, o da projeo efetiva de sonhos e desejos, o do entrelaamento de trabalho, de
valoresederealizaesparticularesecoletivas,qualolugardestepersonagemnoimaginrio
quebequense,existentenaobra?Eestamesmaobraapresentaaoleitor talimaginriodequal
forma?Qualo lugardoQubec na vidadestepersonagem? Afinal,como lembra Ana Fani
Carlos,em Olugarno/doMundo,Aespacialidadenosedefineemsi,independentedeum
contedoreal,oespaoumprodutodotrabalhohumano,logohistricoesocial,eporisso
mesmo uma vertente analtica a partir da qual se pode fazer a leitura do conjunto da
sociedade.(CARLOS,1996,p.39)Talvez,oespaodopersonagemsejaaincompletude,a
chance de realizarse no ato da prpria fala, no ato de serefalar, de narrarse, ou
simplesmentedividirseusproblemas,suasdores,poisa,seu lugar nomundopassaasero
prpriolugardefalaconstantemente.
A situao tnocultural do Qubec nos anos 60 catalizou inmeras referncias,
discursivas e imagticas, em muitas obras literrias que tinham como funo a
 140

problematizaodolugar,suastensessociaise,sobretudo,suaidentidade.Serquebequense
era mais que nascer no Qubec, mas fazer parte de suas tradies, pensar a identidade
culturaleengajarsenodebatepblico.
Sendoaptrida,exilado,diasprico,comooltimodosjustosdeSchwarzBart,quem
viriaaserestepersonagemgodboutiano?Oquefazelenestestempoeespaomltiplosque
marcamsimultaneamenteodentroeoforadesidanarrativa?NoentrelugardoCanad,do
mundo em que se vive, e, de certa forma, que se refaz, quem seriam, portanto, os franco
americanos,osfrancocanadenses,osquebequensesnoCanad?Assimcontinuaonarrador
personagem:

Jefrappe.
Acombiendeportesencorevaisjefrappermaviedurant? Unjourpeuttreyaura
tilunamiderrireunedecesportes.
Leboyvientnouvrir,mefaiasseoir,moffreunapro:
enattendantMonsieur
Caldansunechaisedecordesbleuestresss,jetiensentremesdentslereborddu
verre peuttreleDanseurcherchetilaussilamiti? Maisjenenaiaucunelui
offriraujoudhui.Demainpeuttre.Demain.
(GODBOUT,1989,p.47)

A ele falta uma aparente simetria, uma lgica na fala, na perspectiva de vida, na
atitude, como se falhasse o modelo do Logos, dando ao leitor a ideia de um sujeito que
algumdbio,cheiodeincertezase,da,aexposiodeumproblema,umparadoxo.
ParaJeanFranoisDautier,noartigoLindividudispersetsesidentitsmultiples,a
gnesedaidentidadesedpormltiplasformas:
Il existerait donc en chaque personne plusieurs identits (relles ou potentielles),
avec parfois des tensions, des conflits, des choix stratgiques, de compromis, des
transactions entre ces <personalits multiples>. Mais dans quelles circonstances
sociales ou historiques certaines de ces identits vontelles prendre consistance,
vontelles simposer par rapport dautres? Sur ce point, les recherches sur la
formationdelidentitindividuelleoucolectiveapportentdeprcieuxlmentsde
rponse.
(DAUTIER,1998,p.53)

Se por um lado, esse antiheri perdido, seu prolongamento surge com Andre, a
personagemsedutora,umcontrapontofemininoque,juntamenteaeleeaosoutroseuropeus
emalgumpasdistantedafrica,experienciaavidadoshomensdenegcios,profissionais
liberais,engenheirosganhandobonssalrios,umlaboratrio,umaquriodemuitasespcies,
referncias e de lnguas estrangeiras, que se debatem e se misturam. A formulao do
imaginrioculturaltrazidopeloconjuntodaobraabundante,tantopeloquefaladocomo
pelo que no , e atravs de personagens, lugares e expresses que sempre incitam a
discusso sobre a relao entre o ns e o outro, possvel ainda refletir sobre a
 141

Revoluo Tranquila, a luta pela emancipao, pela afirmao, pelo reconhecimento da

diferenae,principalmente,pelaconstruodeumaidentidademaisajustadacoletivamente,
coisa que no acontece na Casa Ocidental, representao de uma sociedade globalizada,
fragmentada. Dessa forma, conhecese, pois, as dvidas do Qubec pelos contrapontos na
obra.Aquestonoerasomentelibertarseenquantoprovncia,maslivrarsedoestigmade
serem confundidos com os franceses ou chamados de francocanadenses. Isso fica claro
quandonoprefciodaobraLeCouteausurlatable(1989),quandoafirma:
Celivreest,dabord,lhistoiredunerupture.Entredestresquesaiment,
bien sr, mais aussi le rcit, par ce quil ne dit pas, marque une autre rupture :
aujourdhuiilestdeschoses,desvnements,desfaits,quunCanadienfranaisne
veut plus expliquer (il ne sagit pas de lassitude, mais force de sexpliquer no
oubliedevivre).
Cestpourquoiceroman,silfaitencorepartie dela littraturefranaise ,
est peuttre dj plus prs de celle de la francit dont parle Berque. Dans cette
francit nous nous reconnaissons, de Dakar Montral mais plutt qutre
Franais,dune faon personelle,nous prfrons maintenant trenousmmes,en
franais.
Lexpression de ces identits nouvelles est encore, forcment, inexacte
cest porquoi le Couteau sur la Table ne prtend pas tre autre chose quune
apprximation littraire dun phnomne de rappropriation du monde et dune
culture. (GODBOUT,1989,p. 9)

Adimensopolticadessaspalavrasaprofundaodebate naduplarecusa,ao mesmo

tempoquetentaidentificaroQubece,este,comostraosmaisdistintivosdesuagente.A
independnciapolticaquenoveioobjetivavaoportunizaroduplodaaberturaedaruptura.
O romance da Revoluo Tranquila refletiu esse duplo, sendo, de modo geral,
representante de uma prtica discursiva extremamente politizada. como se a
inteligibilidade do contexto, para os escritores, se desse em nvel de uma descolonizao
cultural em outras palavras, a redao literria carregaria um tom nacionalista,
revolucionrio e principalmente modernizante tudo em nome da mudana. O conjunto das
obras de Jacques Godbout , portanto, ilustrativo dessa prtica polticocultural. Segundo
Jacques Pelletier, em Le poids de lhistoire Littrature, idologies, societ du Qubec
moderne:
Dupremierroman,LAquarium(1962),audernier,LetempsdesGalarneau (1993),
en passant par Salut Garlarneau ! (1967), on ne peut que constater la forte
prgnancedelaquestionnationalecommethmercurrentetcentralduneoeuvre
qui ne cesse de la moduler selon diverses modalits au gr dune conjocture
politiqueenvolutionrapide. (PELLETIER,1995,p.27)

Em LAquarium,umpoucoantesdeSetembronofazsentido(1963)deJooUbaldo
e depois de Le Dernier de Justes (1959) de Andr SchwarzBart, o herinarrador
godboutiano,nas entrelinhas,exaltaoqueafirmamosacima,o malestardadiviso:deum
 142

lado, os ricos anglocanadenses e investidores norteamericanos, do outro, o povo

quebequenselutandoparalegitimarpublicamentecertasquestes,aomesmotempo,oacesso
smesmasvantagens.Dessaforma,oexliodonarradorremete,guardadasaspropores,ao
de Mariotte, personagem de Simone SchwarzBart ou Solitude,de Andr SchwarzBart
ambos forasteiros,distantes,duplos,enfim,habitantesdas fronteiras.No FeitiodaIlhado
Pavo, alguns personagens compartilham desse entrelugar, inclusive a prpria ilha que
misteriosamente some numa espcie de fronteiraespacial narrativa criada para confundir a
localizaodoBrasilesuaidentidade.
Nosegundoromance,Lecouteausurlatable,publicadoem1965,oheri narrador
retomaosvelhosmotivosdeJeecirculaemmeiosincertezasexistenciaisdeste,comose
lhe faltasse tempo para resolver as suas. Isso dialoga com outras figuras da literatura, cuja
atituderecobradacomodacontracultura,ocasodageraobeatnik.Kerouac,Ginsburg,
Burroughs, Bukowski, Salomon, Corso, Snyder entre outros faziam parte de escritores,
msicos e artistas que viviam a revoluo cultural favorvel ao pnaestrada, ttulo,
inclusivedeumaobradeKerouac.
A errncia, semelhante mulata Solitude e ao alemo Hans e Degredada,
personagensdaIlhadoPavodeUbaldo,marca ospassosdeum narradoratentoque,para
cadaumdesseslugaresvisitados,levaoespectrodeperdasedvidassobreavida,sobretudo
osentidodepertena.Ocarterinadaptadoecontraventoremprestalheumafeiooutsider ,
como tambm a prpria ilha do Pavo que parecia sumir, desaparecer e deixar incerto seu
paradeiro.
Lecouteausurlatableumahistriamarcadaporpartesetemposvariados,dividida
emmomentos,umanarrativaderupturasentreumquebequenseeumacanadenseanglfona.
ahistriadeumjovemsoldadoqueseapaixonaporumaricauniversitria,umpoucomais
jovemqueele,Patrcia,quedeWinnipeg.Elespartilhaminicialmenteacompanhiaumdo
outro,suasconversas,bemcomoajuventudenumapraiadelago.Comela,ojovemencontra
umanovarealidade,desertaoexrcitoepassaavivercomelaquemoraemEastviewCastle,
ondetambmvivemospaisdela.Entediado,eleaconvidaparairaMontreal,olugardesua
infncia, lugar onde vivera dias felizes. Patrcia transferese para Mcgill University, porm
continuando um estilo de vida burgus, falando em ingls e vivendo no Qubec, mas com
hbitosanglfonos.L,apaixonaseporumoutro jovem,EatonB.,ricocomoela,dandoa
impresso que deseja a continuidade de si, pois no fundo representa a estabilidade, o
dinheiro,afarturacomoumsmbolodepoder,depunjana,desuperioridade,ocolonizador
inglsouovizinhonorteamericano.
 143

Oprotagonistavaibuscarnelaasuperaodograndeamorquenoteve,oamordo
grande pai, o lugar de famlia chamado Qubec, da, a insegurana afetivomaterial. Nesse
aspecto,elelembraumoutronarradordeGodbout,oJe,deLAquarium,quebuscavaforado
pas aquilo que l no possua, ou nele mesmo faltava, seu autoreconhecimento, o
reconhecimentosocial,aidentificaocomoQubec.Assim,mesmocomPatrcia,suavida
continua triste, como se estivesse preso a uma espcie de solido, um exlio em si mesmo.
Como em LAquarium, o personagem aqui encarna um desejo inconsciente de ajuste, um
desejo inconsciente de autoconhecimento, de fazer parte de algo, como se buscasse
internamenteconstruirumaidentidadenomaisfragmentada,massemchances.
AorigemanglfonadePatrcia,emnveldelinguagem,sedpelousodoidioma.Ela
expressa seu pensamento, sua identidade lingustica, enquanto o protagonista se comunica
emfrancs,comoverificaremosabaixo:
DowespendthisSundaytogether?
Tunevoisplustontudiant?
Jeluiprfretaprsence,elleestplus(ungeste).
Tu aslaisdeu.
IlnajamaiscontinuesonRoman,Ilnesedecidepasmmepubliersespomes,
ouijesuisdue,boredwithhim.(GODBOUT,1989,p.111)

Essehibridismoenunciaageometriadasrelaesculturais,emGodbout,sustentadas
por uma crtica feroz presena e superioridade inglesa. Uma vez em Montreal, o
personagem passa a trabalhar numa farmcia como vendedor, conhece a Madaleine, uma
jovemestagiria,compatriota,quemorremaistardetragicamentenumacidentedemoto.E,
frequentandooLExpressoBar,eleentraemcontatocomdiscussesnacionalistas,idealistas,
comosonhodelibertaopoltica.JPatrcia nofrequentaestelugarpelapersonalidade,
peladiferenadeclasse,seafastacada vez mais e,porfim, voltaparacasa.Ele,ento,s,
comeaumagrandeviagematravsdaEuropaedaAmricacomoUlissesqueviajadeilha
emilha,comoumbeatnikquesaidelugaremlugar,conheceoarquiplagoculturalchamado
Amrica,comparativamente,reconhecendoseenquantosujeitoilhadoquesemprefora.Da,
a viso de si pela margem, a periferia contaminada pela hibridez, ameaando o centro
dominantecom medodatransgressoqueohbridooferece norma.Como jdissemos,o
hbrido tende a ultrapassar o limite, a revisar o padro, portanto, a percepo da diferena,
coisafundamentalnacompreensodapersonagem.
Aps dez anos de peregrinaes, de sonho, de experincias, ele volta e reencontra
Patrcia,aimagemestveleentediadadoCanadanglfono,dorealimbatvel:umamulher
que continua distante, estranha a seus questionamentos, a sua quebecidade, coisas e
 144

lembranas cada vez mais engajadas dentro dele. Todavia, ao mesmo tempo, ele nos
impressionapeloautodescoberta,pelaviageminterna.Elesemostrafrgilnamedidaemque
suarelaocomPatrciapareceseralgomaisquetransferencial,algodependente,comouma
submisso simblica, por achla ainda forte, superior, um amor que no pode acontecer.
Pensa, por fim, em matla, como forma de sobreviver, de se ver livre dessa obsesso, de
exorcizarestesentimento,da,lecouteausurlatable: afacasobreamesa.
Sua angstia chega da dvida, vem de uma agressividade contida, uma reao no
dita,umacmulodisfaradoderaiva,dedvidasparecidas,comojdisse,comasdeJe,de
LAquarium,umentrehomem,umentresujeito,numentrelugar algumsemnomepreciso,
sem origem exatamente determinada, uma espcie de heri complexo, ou antiheri sem
ptriabemformuladanacabea,semcarterdefinido,noaosmoldesexatosdeMacunama,
que se movia dentro do territrio brasileiro com incomparvel facilidade, mas a ele
assemelhado,algumqueficalongedecasa,comonoAqurioaCasaOcidental,nafrica
como Ulisses como la mulatrsse. Em busca de um lugar especial, uma Montreal de sua
infncia, lugar que no mais existe, o narrador sabe que seu pas est longe de ser o que
deseja, como uma ilha distante imaginada na Idade Mdia. O sentido de si, das coisas
deveria estar na relao de si com o mundo, seria este o espelhamento necessrio para a
alteridade. A viso estruturante se d a partir das viagens, como se fossem navegaes e
achamentos,ouseja,aperspectivadeseverforadoCanad,eversuaidentidadeconstituda
no mais na relao de per si, mas pela relao com outras culturas: uma narrativa
ultramarina surgindo na contemporaneidade como reviso de seu ensimesmamento
neurticoou seja, a chance de se refazer, de outra maneira. Isso nos lembra os viajantes
que, em mundos distantes, remetem sempre ao prprio mundo, como forma de nominar e
asseguraroquejseinsurgeenquantopassagem.
A volta do personagem ao Canad demonstra to somente o seu desejo ntimo de
fazerpartedealgo,masqueinfelizmenteexigedeleoqueaindanotem,algoqueoimpele
aoaniquilamento,queofaz sofrer,queo fragmenta, justamentepela conscincia adquirida
aolongodedezanosedassuasviagens.Tambmtratasedeumfrutodoseuengajamento
com a vida, que vem com a preocupao com o destino de seu povoda humanidade dos
ndios e negros dos chineses que morrem de fome das catstrofes que matam inocentes,
crianasdodesejomaisntimodejogarforaoquelhemaltrata.Nessecaso,odesejojogar
foraPatrcia,oalvoprticodoqueelenoresolveemsimesmoPatrcia,oobjetoabjeto,o
objetoprojetadodesuasfrustraes.
 145

Nessestermos,curiosoobservarqueareflexosobreoQubecemGodboutsurge
nosomentepeladescrioobsessivadesseespaomtico(lugaramericanodebaselatina),
mas,sobretudo,dadiferenaquefazdoespaoquebequense,entendidocomomarcaparaum
povo,comoespaoretomado,reconquistado.comoseoimaginrioquebequensenasobras
doautorsurgissecomoforaassistenteearticuladoradeumaconscinciahistricaeliterria
coletivas, reconstrudas, desejosas de si, desejosas na sua problematizao mais ntima e
legtima. Isso aproxima Godbout de muitos autores americanos contemporneos que
apresentam uma forma de resistncia aberta contra projetos nicos, tais como: o
evangelizadordosndiosodogmatismoreligiosocristoopassadocolonial,emseucasoo
da Frana o domnio cultural britnico a influncia anglosax nas Amricas o
pragmatismonorteamericano enfim,ideologiaspoderosas,invasoraseestruturantesdefora,
ou seja, a partir do outro, um outro poderoso e colonizador. Pierre Nepveu, no ensaio
Poderes do Estrangeiro, explica a relao da produo literria quebequense nos anos 60
comafricaNegraeasAmricas:
reveladorquealiteraturaquebequensetenharealmenteencontradoumimpulsoe
definidosuamodernidadeemtornode1960,reportandoseaomodelodaslutasde
libertao e independncia nos pases colonizados do Terceiro Mundo,
principalmenteospasesdafricaNegra.Aprpriaimagemdonegrobrancoda
Amrica,muitopopularparadefinirosquebequensesnosanossessenta,,apesar
das aparncias, o contrrio de umareivindicao da mestiagem uma metfora
quepertenceretricadaopressoedalibertao,bastantefundadasobreummito
da pureza negra, sobre a figura unitria e no dialtica do negro e do escravo
aniquilado. assim que qualquer referncia s diferenas tnicas entre os negros
dospasesafricanosemviasdelibertaoseencontraentreparnteses.
(NEPVEU,2001,p.167)

Tal como fala Nepveu, os romances quebequenses, em decorrncia da vivncia de

opresso,criaramumreferencialmuitoprprio,plenodeelementosregionalistas,etambm
ideologicamenteseparatistas,duranteadcadade60noqual asprticassimblicaspassaram
aressignificartodooespaoidentitriolocalenacional.reconhecidohistoricamentequeos
quebequenses de origem francfona sempre se sentiram culturalmente distintos, por razes
evidentemente diversas, entretanto, a Revoluo Tranqila e todos os movimentos sociais
das dcadas acima referidas, contriburam solidariamente para o fortalecimento desse
sentimento de distino. A importncia disso, no comentrio de Nepveu, est na contra
respostaaodesprezoenosentimentodeinutilidadetranspostoparaasminorias,noobstante
aparticularidadedosquebequenses.
Por isso,aquestono nosparece estarrestritaunicamenteaoambientecanadense,
muitomenosaodoQubecemespecial,ou,maisalm,aoutroslugaresdomundo,comoaos
pasesdafricanegra.SegundoCornellWest,em Questoderaa :
 146

O eclipse da esperana e o colapso do sentido da vida para a maioria dos negros

americanosestoassociadosdinmicaestruturaldasinstituiesdemercadodas
empresas,queafetatodos osnorteamericanos.Sobtaiscircunstncias,aangstia
existencial dos negros deriva da experincia das feridas ontolgicas e cicatrizes
emocionaisinfligidaspelascrenashegemnicasdosbrancosepelasimagensque
impregnam a sociedade e a culturanos Estados Unidos. Essas crenas e imagens
atacamincessantementeainteligncia,otalento,abelezaeocarterdosnegros,de
vrias maneiras, algumas sutis e outras nem tanto. O romance The bluest eye de
ToniMorrison,porexemplo,revelaoefeitodevastadordosdifusosideaiseuropeus
debelezasobreaautoimagemdasjovensnegras.
(WEST,1004,p.34)

AopiniodeWest,dialogandocomadeNepveu,concorreparaapercepodeque
h uma basecomumnacriaoe manipulaodosesteretipos,adominaodossentidos.
Mormente, as imagens dominantes identificamse com valores construdos pelas classes
sociais dominantes, pois, os ideais de beleza, ospadres de comportamento e prosperidade
so gestados nesses ambientes, endereados a eles e, evidentemente, concebidos para uma
existnciaduradoura.
Nesse sentido, conscientizao tnica e autovalorizao, enquanto contrapontos
sobreposio de ideologias enbranquecedoras, surgem em primeiro lugar a partir de
reconhecimento histricoexistenciale,depois,do ativismo poltico,desdobradosambos no
mbitodaliteraturaatravsdeumescritaengajada.WestexemplificaacimaToniMorrison
nosEUAcomouma,entremuitas,dasforascontemporneasnodebatesobreanecessidade
urgente de se discutir a construo das identidades negras, mas pertinente, junto ao de
Morrison, citar nomes como os de Caldas Barbosa, Solanto Trindade, Lincolas Guilln e
Langston Hughes, entre muitos outros, como exemplos de intelectuais que, atravs da
literatura,lutaram deformaengajadaparareorganizaodeumasemnticacultural diferente.
Tal diferena ganha espao no terreno da literatura pelo trao desviante que tem
esse discurso. como se o texto literrio agenciasse informaes contrrias alienao.
Comodiz,em Oscondenadosdaterra ,FrantzFanon:
Quandorefletimosnosesforosque foramfeitospararealizaraalienaocultural
tocaractersticadapocacolonial,compreendemosquenadafoifeitoaoacasoeo
resultado global procurado pela dominao colonial era realmente convencer os
indgenas de que o colonialismo devia arranclos noite em que viviam. O
resultado, conscientemente perseguido pelo colonialismo, era por na cabea dos
indgenas que a partida do colono significaria para eles volta barbrie, a
degradao, a animalizao. No plano do inconsciente, o colonialismo no
procurava pois ser percebido pelo indgena como uma me gentil e benevolente,
queprotegeacrianacontraumambientehostil,massobaformadeumameque,
continuamente impede o filho fundamentalmente perverso de suicidarse, de dar
livrecursoaosseusinstintosmalficos.Amecolonialdefendeofilhocontraele
mesmo, contra o seu ego, contra a sua fisiologia, sua biologia, sua infelicidade
ontolgica.
(FANON,2006,p.244)
 147

Assim, a luta do escritor colonizado no se torna exagerada, no se trata de uma

supervalorizao da condio, muito menos suprflua, na verdade, algo legtimo,
necessrio eurgente.NaspalavrasdeFanon,acolonizao,sutilepoderosa,enrazaseem
vrios nveis da cultura, seu movimento antigo, recalcitrante, inclusive, atuando
insidiosamente na psicologia dos colonizados. Apesar das diferenas de estilo, Godbout
retoma o raciocnio do autor caribenho no debate nacional, considerando a abordagem
culturalista,ocontedoidentitriomarginaleminoritriodoQubece,aoseumodo,investiu
sua escrita para problematizar e reorganizar o imaginrio de um pas nos anos 60 e 70.
Entretanto,suaestratgiaemalgunsromancesfoiadeenfocarasquestesquebequensesfora
noprprioQubecparainvestiglomelhor.
Em AhistriaAmericana ,emvezdesupervalorizaropasvizinho,seuvisseroutro
anarrativasaidoQubeceacomodasenosEUA.Observasenaobraavozdoprotagonista
GregoryFrancouer(notemosonomeinglseosobrenomefrancs,aduplicidadeconstante,
comoemSalutGalarneau!)eaadmiraodiantedonovo,dafartura,masaomesmotempo
oquestionamentosobreadiscrepnciaentreoqueexiste,oquesupostamenteprometidoe
oquedefatoacontece.
A descrio da Califrnia, bem como a dos EUA, difere pela paisagem de edifcios
modernos e centros de compra, a velocidade nas ruas movimentadas, a presena de
imigrantes de toda parte, o domnio do asfalto, a luzneon nos bairros com hotis, bares,
restaurantesemotis,enfim,umconjuntocoloridodeimagenserefernciasqueconstroeme
reforam umOutro mtico americano que contrasta com umEu quebequense, que, por sua
vez,sepergunta,finalmente,qualseriaseulugarnaAmricaeemqualAmricaviveriaea
qual desejaria.
Nesta obra, o desafio proposto o da utopia contempornea, vista por dentro do
sonhoamericano,odesconfortodobemestar,anulidadedosucesso,oexcessodoconsumo,
enfim,valoresmuitoprximosdasociedadecontemporneaequenoconstroemnoesde
pertena e de coletividade, mas reforam os da globalizao. A vasta tipologia dos
personagensnesteromancetambmatestararepresentaotextualdacosturadeumtecido
social variado, pleno em referncias. possvel observar tambm tipos humanos, entre
turistasannimos,imigrantesdetodaparte,parentesoudescendentesdeestrangeiro,almde
cones do cinema americano, como Jerry Lewis, Dris Day, Fred Astaire entre outros
esteretipos. Dessa forma, a diversidade aqui aparece nos olhos de um observador, um
analistaalienado,mascrticoaosistemacapitalista.
 148

Comosabemos,Ailada ,umclssicodaliteraturagrega,umpicosobreaGuerrade
Tria,preservaumaplasticidade iluminada nasdescriesdas lutas,dasarmas,dosgestos,
dos utenslios enfim, aspectos pormenorizados de homens que saam para lutar.
Identicamente, muitas foram as imagens, indelveis paradas, de outro cone textual grego,
Ulisses,aestabelecerarelaoentreopassadoeopresenteolugarea falaa vidaeseus
sentidos,comoaspaisagenseosobstculoscontidosnoPasdoscomedoresdepio,noPas
dos Cclopes, na ilha de olo, na tribo dos Lestrigonianos, na ilha Eana onde habitava a
poderosa feiticeira Circe, na ilha das Sereias, nos monstros Sila e Carbdis at na ilha de
Calipso.OmitodeUlissesmarcaomovimentodeidaevolta,daorigemparaaorigem,da
sadaedachegada,eesseumaspectoemqueseencontraonarradorgodboutiano.
Adificuldade,talvez,estejanaperguntamaisntima:podesevoltaraolugardeonde
separtira,comoossoldadosnaIlada ,comoUlisses?Podemosvoltar?Paraonderealmente
se volta? Ulisses retorna ilha Itaca Benedita, de Itaparica Solitude a si mesma, e, em
alguns romances quebequenses da dcada de 60, voltavase, atravs da reflexo, ilha
culturalQubec.Seadiferenapermanece nopersonagemgregoquevoltataca,paraos
braosdePenlope,eailhacomparadafinal,emGodbout,todavia,opersonagemsozinho,
digamos, os personagensilha Je e Il em LAquarium e Le couteau sur la table
respectivamente, voltariam realmente ilha cultural do Qubec? Retornariam ou se
apropriariamdaidentidadequebequenseinsular?Abuscaeosentimentodepertenaso
coisas contnuas seriam ilusriasna obra godboutiana, como uma provocao
incompletude?
VoltandoHistriaAmericana,oprotagonistacolocaemsuspeitaacertezasobreos
sentidosdepertinncianacional,tantonoQubecquantonosEUA,sendoque duvidaainda
mais da superpotncia, na obra posta como setting literrio. O narrador deslocase do
Canad,passaaviver nosEUAe,nasuaempreitada,descreveavidacotidiana,expondoo
conjuntoderepresentaes norteamericanas.Nessesentido,oEueoOutrosopercepes
que mantm uma relao, bem mais prxima que imaginamos, s vezes quase recproca,
pois,oentendimentodesi porsimesmo,vistoaquicomoalteridade,partedesi prprio,pois
passaseaserapartirdaquiloquenose,doquenosetem,oudaquiloquenosepode,
masaidentidade,dependedealgoqueexistenumadimensodealmdesi,dacontruode
sicomosoutros,inclusivedapresenadeumoutroquepodeserexcludo.Godboutausenta
o Qubec, a dimenso conhecida de si e, para melhor descrevlo, enaltece e critica as
qualidades do outro, o vizinho EUA, deixando o leitor imaginar aquilo que h ou no no
 149

prpriopas,comosefosseumaformareconfiguraroterritrio.Da,aviagem,asadacomo
Ulisses,atentativadevoltar,depensarexaustivamenteoQubec,dentroouforadele.
Em LIsle au dragon (1976), o espao insular, to prprio de Ubaldo e do casal
SchwarzBart, o da Isle Vert, uma illha fluvial prxima da Rivire surLoup, rio Saint
Laurent. Ainda que Godbout no trabalhe na perspectiva do romance histrico o autor
questiona o discurso histrico oficial, tal os SchwarzBart e Ubaldo de maneira que
impossvelnorelacionaroenredocomahistriaeculturadoQubec.Apresentaailhada
seguintemaneira:

LIsle Verte a t officiellement dsigne hier, par le parlement du Canada,

territoirestratgique :lestitresdepropritseigneurialesontdsormaisaunomdu
ministre de la Dfense nationale, pour quelques dollars et autres considrations,
cependantquelagnance destablissementsestconfielaPennsylvania&Texas
International dont Mr. William T. Shaheen Jr est prsident, le tout pour un bail
emphytotiquedetrenteans.Ainsi,silyaunaccidentsrieux,cestltatquien
porte laresponsabilit, lArme envahitles lieux, et Mr. Shaheennen perd pas un
sou quant lui puisquon ne peut rsilier son contrat de management.
(GODBOUT,1997,p. 13)

Assim,esclarecendoaoleitorqueailhaverdeumlocalestratgicoparaogoverno
canadense, o narrador tambm denuncia que o ministro da defesa nacional a pessoa que
detmottulodaspropriedades.OprotagonistadaobrachamaseMichelBeauparlant,que
luta, com uma convico de cruzado, para que a ilha no seja invadida pela companhia
Pennsylvania & Texas International Co, na figura do William Shaheen, o drago invasor.
Beauparlantescreveumdiriodeumasemananarrando,entreoutrascoisas:sobreailha,sua
histriaesuagente.
Oinvasorcontacomoapoiodogovernocanadense,motivodeinsatisfaoerevolta
doprotagonista.Ailhaserevacuadaemsetedias,paraisso,lutarcontraafiguradodrago
era fundamental caso contrrio, a despossesso aconteceria. O drago, metaforizado pela
figura do senhor Shaheen ou pela da companhia e smbolo do sistema capitalista, era a
grandeameaadoparasonailha.Novamente,afiguradailhasimbolizaaterradoideal,do
passadodeglriadopovoquebequense,portanto,umlocalaserpreservado.
Em LIle au dragon, a fisionomia do lugar difere do seu primeiro romance
LAquarium(1962)quetrazoimaginrioafricanoatravsdocenrioe,distantedoQubec,
traz a dvida sobre a pertena. Nesse romance, o espao a ilha, a Ilha Verde, lugar
previlegiadoeameaadoporcompanhiasmultinacionais.
LIsle Verte a t officiellement dsigne hier, par le Parlement du Canad,
territoirestratgique:lestitresdeproprietseigneurialesontdsormaisaunomdu
ministre de la Dfense nationale, pour quelques dollars et autres considrations,
cepandantquelagancedestablissementsestconfielaPennsulvania&Texas
 150

International dont Mr. William T. Shaheen Jr est prsident, le tout pour un bail
emphytotiquedetrenteans.Ainsi,silyaunaccidentsrieux,cestltatquien
porte laresponsabilit,lArmeenvahitleslieux,etMrShaheenneperdpasunsou
quand lui puisquon ne peut rsilier son contrat de management.
(GODBOUT,1996,p. 13)

A ilha verde recupera o ideal de lugar perfeito. Godbout insere nessa dimenso os
recursosmais fabulosos,comoosdodragodoherique lutacontraainvasoyankeedo
idealdaterraednicaeadivisoentregovernoepopulaoenfim,umconjuntodeartifcios
usados para problematizar o universo da regio qubcoise. A mistura do histrico, do
ficcional e do lendrio hibridiza o texto, na verdade, a costura do texto, tornandoo
complexo, ainda mais dialgico nas diferentes foras discursivas. A mescla faz das trocas
culturaisumamscaraqueabsorveoselementosperifricos,antigosoudesprezados,enega
a suposta autoridade de um centro supostamente universal, representado pelos EUA,
hibridizandoos,canibalizandoos.
A afirmao perifrica em nvel de texto pode aparecer de variadas maneiras, at
porque uma de suas caractersticas godboutianas representar o Qubec a partir de suas
contradies. Dessa forma, o modus operandi do hibridismo literrio em Godbout
apropriao e mistura de elementos de variadas procedncias, inclusive da oralidade
identificada no alinhavo de figuras emblemticas como o drago e seu caador, no lixo
atmicoenasmultinacionais.Otemponaobramedidoemdias,cadacaptuloumdiada
semana,eequivalemtodosjuntosaotempodedesocupaoeresistncia.Orecadodiretode
Beauparlant resisitir, lutar organizadamente contra o monstro invasor que deseja acabar
comastradiesdailhaedosnativos,comosefossemessasasrazesdeescreverdoprprio
autor.
AssimcomonoBrasilenasAntilhas,asexpressesliterriasquebequensesenvolvem
dilogos,doatodefalarumidioma,deescrevlocomomarcoimportantedeidentificao.
Isso ocorre porque incluise uma comunidade lingustica, seu percurso histrico, suas
caractersticasporrazesdeescolhaeafirmao.AlnguafrancesanoQubec,porexemplo,
obtevestatusdelnguaoficialde1608at1760.Osdialetosdistintostrazidospelosfranceses
foramincorporadospeloscolonoseorganizadospoucoapouconumalnguacomum.Coma
conquistadaNova FranapelaCoroaBritnica, ofrancs ficourelegadoaoostracismo at
que, em 1840, pelo Ato da Unio, decidiuse pela lngua inglesa como oficial do Canad.
ParaoQubecasobrevivnciadoidiomanaAmricadoNortedependiadoapoiodetodos
osfrancocanadensesqueaolongodedcadaspassaramanomaissuportarasupremaciada
lnguainglesa,presente,sobretudo,nosambientesdecisrios,denegciosedecomrcio.De
 151

nada valia o bilinguismo se, na realidade, os melhores postos de trabalho ficavam com
aquelesquefalavamingls.
OEnglishspeaker gozava,portanto,devantagenshierrquicas,demelhoressalriose
empregos.Paramuitosquebequenses,inclusive,aatraoqueoinglsexerciacorporificava
ariqueza,asuperioridadeeopoder.Nestacircunstncia,avidaoficialdofrancstinhaum
aspecto pblico reconhecido, mas na prtica, artificial. Em 1974, o governo do Qubec
promulgou a lei 22, promovendo a lngua francesa oficialmente na provncia. Esse ato
ocorreu depois da Revoluo Tranquila que lutava por um reconhecimento da maioria
francesanoQubec,incentivoparaintegraodaculturafrancesanasescolas,universidades,
empresas e rgos pblicos, alm de outras medidas. Dessa forma, o binmio lngua e
identidade deveria ser conjugado por questes polticas. No conjunto de sua obra, Jacques
Godbout traduz a ideia de que a cultura quebequense nasce de uma relao ampla em
conexes, como se fosse um prosador da lngua francesa e como se o idioma fosse a casa,
mas uma casa de vrias influncias, de muitas histrias obliteradas, carente de novas
representaes.
Semelhantemente aos caribenhos, que por razes prprias apostaram na incluso do
crole no registro culto da lngua francesa, os representantes da Revoluo Tranquila
aproximaram no textoos dois registros lingusticos encontrados no Qubec, hibridizando a
linguagem literria. Era consciente o fato de que a lngua no Qubec desdobravase no
cotidianoem mltiplosregistros.Eraprodutodeumacomplexidadesocial,culturalnaqual
estava inseridaaprovncia.Na medidaemqueodebatesobreasoscilaesentrefrancse
ingls avanavam nas dcadas de 70 e 80, a literatura passaria a entender o fenmeno do
bilinguismo de forma mais intensa. A mistura revela tanto o bilinguismo regional, como o
desejo de enunciar o espao dividido. Podese ver um exemplo disso no dilogo abaixo,
encontradonoromanceLecouteausurlatrable:
Chaquemidinousnousyrendonsaveclesautresquiarriventparpetitsgroupes
unemessetrangeochacunattendundieu`a samesureetquinevientjamais.
BonjourMathew.
Hello.
Anythingnew ?
Jesussaves!
EtlavielleEdith?
Dead.Itissadindeed.
Onnepeutpaspassersavienatre.
HalleoPatty !
GooddayMisterBlack.
Voislavionlbas.
Cestunoiseau,chri,tu tinquitespourrien.
Letussing,brothers,letuspray.
(GODBOUT,1989,p. 17)
 152

Godboutexplicita,naarticulaolingusticaanglofrancesa,arealidadedefronteiras
representada pelo meio cultural. O idioma passa a ser elemento de estruturao narrativa:
aquele que resgata as falas, as ambiguidades, favorecendo a expresso regional. O dilogo
evidencia a cicatriz original, a condio recuperada do passado colonial, do passado de
opresso,inscritanotextocomofaladeconvivncia,comotrocaque(re)articulaconcepes
emfluxosmultidirecionais.ParaJosfKwaterko:
Dunepart,Godboutperoitdanslesyncrtismothmatique,langagieretdiscursif
de la littrature qubcoise, rpondant lidologie de la fusion communautaire.
Limpossibilitpourlcrituredesedployerlibrement,cestdiredtresoipar
cetarrachementsymboliquelacollectivitquimposelamodernit.Dautrepart,
il justifie la ncessit de cetre rduction en invoquant ce quil appelle le Texte
national associlimperatifduservicelittrairequbecoisetdteminparla
dpendancepolitiqueduQubec. (KWATERKO,1998,p.
104)

Sendoassim,um indciodessasconstantes influncias, internaseexternas,o fator

histricoquemarcaasociedadequebequense.Influncias,ressaltemos,provenientesdesua
colonizaoedeixadasaolongodossculos.SegundoFernandDumont,emGENSEdela
societqubcoise:

Dugrantauxchefsdeservices,lespatronstaientanglophonesilshabitaientum
plateauquidominantlevillage,dansdsmaisonsdumstylediffrentdentresils
frquentaientunepetitegliseprotestantedontnousnappochionsjamais.Pasplus
quenousnaurionsosadresserlaparoleleursgrandesfillesblondes,aperuesde
loin,interditesauxadolescentsindignes.
(DUMONT,1993,p.11)

A marca crucial da regio, como sugere Dumont, desde o comeo da dominao

inglesa sobre a francesa, foi o sentido de superioridade que marcar o discurso anglfono.
Esse discurso servir de contraponto para o quebequense afirmarse e, simultaneamente,
procurarentenderse.Atravsdoconstantemovimentodenegociaesemudanasculturais,
oprprioQubecpercebeusecomoespaovivoedentrodeumapluralidade.
O fato de ser o idioma francs um dos elementos constituintes de identidade, no
sugere para o Canad fechamentos de fronteiras, muito pelo contrrio. Isso no garantiu
historicamenteavitriadaRevoluoTranquila,muitomenosdoReferendum.Seadmitimos
queoprocessodeconstruoidentitriaalgoquesedefinepelaflexibilidadeeaberturaa
novos elementos em construo, ento fazse mister aceitar que no interior de um corpus
lingusticotambmexistaamesmadisposioparaaflexibilidadeeastrocaspermanentesde
registros culturais. Para isso, assumese obviamente que, nesse universo, haja uma
 153

pluralidadedevozesagarantiraverificaodaheterogeneidade,tantoemfrancsquantoem
ingls,e,porsuavez,emsuadinmica,ohibridismo.Ainda,seconsiderarmosqueahistria
literriadeumlugarareuniodemltiplasrefernciasdiscursivas,teremosqueconcordar
comofatodequenaperspectivaplurilingusticadaliteratura,expressaemumdeterminado
idioma reagrupamse sotaques e manifestaes lingusticas de uma coletividade
acumuladosaolongodesuaexistncia,oquerevelaadisponibilidadeaoentrecruzamento,
espontaneidadeeelaboraodeumentredizerculturalmuitoprprio.
Lidascomorecentes,asmanifestaesliterriasproduzidasnoBrasil,nasAntilhase
especificamentenoQubecseguemumpadrorazoavelmenteparecidodese(re)construrem
constanteesimbolicamenteaolongodesculossobovudograndereservatriodeimagens
traduzidasnacomplexidadedamestiagem.Nocaso,JacquesGodboutprojetaoQubecem
alguns romances na perspectiva insula, usando metaforicamente a imagem da ilha para
construirsentidosdenaoemmeioaoutrosmaisantigos.

2.5Trsolhares,umvastoarquiplago

Comoafirmamosno primeirocaptulo,adimensosimblicada ilha,desdesempre,

vem atuando no inconsciente coletivo ocidental com apelos de carter social, cultural ou,
ainda,econmico.A imagem daIlha Felizo lugarprotegido,misteriosoedecomplicado
acessomantmsevivaatosdiasatuais,especialmentenodesenhodolugarprevilegiado.
Poroutrolado,surge tambmcomoumlugardapluralidade,sugerindooperfilcompsitodo
arquiplagoqueremeteaointercmbio,atividadeintelectualeaosautorescontemporneos
aquiestudados,Ubaldo,Andr,SimoneeJacques.
Para o antilhano douard Glissant, o pensamento das elites americanas mestias
aceitou, durante sculos e pacificamente, a crena numa unicidade histrica para todos os
povos.Arealidadescioculturaldecadanaocolonizadamostrouaosestudiososagrande
contradio por que no dizer falcia? dessa forma de pensar. Para o autor de Les
DiscoursAntillais:
Unenouvellecontradictionsefaitdoncjourici.Leshistoiresdespeuplescoloniss
par lOccident nont ds lors jamais t univoques. Leur simplicit apparente, du
moins partir de lintervention occidentale, et encore plus quand il sagit de
peuples composites comme les peuples antillais, oblitre des sries complexes
o lexogne et lendogne salinent et sobscurcissent.
(GLISSANT,1981,p.276)

A pretenso de impor uma noo nica de tempo para todos as naes americanas
provocouodesejocrticoderevisosobretudo,quantorelaoedomesticaodoolhar.
 154

Nessesentido,odiscursoliterriovemsorvendoasliesestticasdoModernismo,depondo
contraoolhartotalizanteefuncionandocomoviscontradiscursivodaselites.
Consequentemente, na medida em que a disposio da pluralidade entendida
enquanto caracterstica identitria americana, existe uma recusa ao achatamento das
subjetividades.Comovimos,textosepropostasculturaisvmsurgindodesdeosculoXXe
propondooutrasidadesegramticasinterpretativasdomundoedavida,maisevidentemente,
nadiscordnciadasimplicidademaniquestaqueasnarrativasdominantesadotam.Emgeral,
essasnarrativasditamumaestratgiademanutenoprpria,bemcomoostatusquo,cujos
objetivossoosdeestabelecerpadresreconhecidamenteparticulares,depreciando,sutilou
diretamente,quaisquerdiferenasqueseapresentem.
Transgredirseriaa forma imediatadequestionar essaperspectiva. Amarronage nas
Antilhas consistia basicamente na fuga, organizao e conscientizao devidamente
articuladas. De certa forma, a prtica assemelhase ao Quilombismo brasileiro cuja figura
mais conhecida foi Zumbi. O termo, porm, saiu da histria e foi recebido pela crtica
literria como sinnimo de reapropriao e contestao de ritmos e regras eurocntricos a
marronage representouafugado modelocultural.ParaSuzanneCrosta,emLemarronage
crateur , analisando o personagem Longou na obra Le Quatrime Sicle do pensador e
escritordouardGlissant:

Cest le marron, linitiateur, le fugitive , le Ngateur qui se dmarque des

autrespersonnagesromanesques.Ilestceluiquichoisiraetsapproprierasonnom,
quifaitpreuvedesafidelitetdesatnacitconserversaprhistoire,retracer
sesorigines.Cestdesonrefusdtrenommetdeterminparlautrequelanctre
Longoutiresavaleurpremire.Ilsemontrematredesonpropredestinpuisque
sonexistencetemporellenedpendquedeluietdesrelationsquilsentretientavec
con milieu naturel et la communaute humaine.
(CROSTA,1991,p.137)

A marronage de Glissant significa transgresso de limites e dessacralizao de

pressupostos coloniais presentes na ordem interna da obra. Glissant nasceu em Martinique,
outroDpartementdOutreMer comoGuadeloupe,emmeioplantaodeacar portanto,
conhecedorprofundodos mecanismosdapolticadeassimilao francesa,bemcomo das
sutis formas de dominao promovidas pelo ensino e pela articulao da lngua na ilha.
Nesseromance,Lequatrimesicle,de1964,oautorentrecruzaahistriadeduasfamlias
duranteaescravidoe,pormeiodelembranas,quesofragmentadasenolineares,articula
o imaginrio misturado do povo martiniquense. Mathieu Bluse e papa Longou so os
personagens que divisam os sentidos da memria antilhana, mas Longou quem nega o
 155

passado (do modo como foi dito pelos colonizadores), assumindose como ngre marron e
narrandoumaespciedeantihistria.ConformeGlissant,em Lacohedulamentin:

Il ny a pas de commencement absolu. Les commencements fluent de partout,

commedesfleuvesenerrance,cestcequenousappelonsdesdignses.Lapense
archiplique est tout loppos des penses de systme. Elle saccorde au
tremblementdenotremonde.LeTOUTmonde,lobjetle plushautdeposie,est,
aussi,limprvisible.EnquoiilestCHAOSmonde. Jcrisenprsencedetoutes
leslanguesdumonde Larelationrelie,relaie,relate.Ellenerapportepasceci
cela, mais le tout au tout. La potique de la relation ainsi accomplit le divers.
(GLISSANT,2005p.37)

Dessaforma,ailusodeumcomeoeuropeu(deumtempoeuropeuedeumcentro
europeu que desse a medida de todas as coisas, ou mais recentemente, um centro norte
americano),paraGlissant,deveserdesmascaradapelarelaoentretodasaspartesdotodo:
o mundo colonizado e as antigas metrpoles, espaos que se refazem costantemente nos
jogossocioculturaisdenegociao.
A potica da relao de que fala Glissant evoca a impossibilidade de um outro
centro, aquele que pela concepo mltipla de identidade se faz atravs da relao
irregular, inesperada e descontnua, de todos com todos. Essa lgica, aparentemente
despolarizada, masno fundodialgica,tema funoderevisarotipodeescriturahistrica
centralizadora, porque aposta no reencontro dinmico de narrativas que se misturam e se
interpenetram,narrativasnoapenasoficiais,mas,emgeral,desprezadaspelahistriaoficial.
Ambiguidade, imprevisibilidade e heterogeneidade surgem como constituintes de uma
identidadecrole.Essaformadeconceberaconstruoidentitriarefletirnaliteratura,por
serestamaisrefratriaaosaspectosdaculturadominanteoumodeloscanonizados.
No livro organizado pela historiadora Sandra Passavento, Escrita, Linguagem e
Objetos(2004),destacaseobrilhanteartigodeSergeGruzinskiintituladoOqueumobjeto
mestio? Nesse texto, Gruzinski pontualmente reflete sobre a natureza e os sentidos de ser
mestio, especificamente sobre a indissociabilidade do processo de expanso europeia e
ocidentalizao. Na sua tica, a produo material e artstica oriunda da confluncia de
culturas africanas, asiticas e europeias no recente, mas vem do sculo XV com as
expansesathoje.Segundoohistoriadorfrancs:
Os objetos mestios informamnos sobre os desdobramentos da civilizao
ocidental, sobre as modalidades de sua expanso planetria ao mesmo tempo que
sobre as reaes das populaes indgenas nas diferentes partes do mundo. Entre
nseasArtesditasPrimeirassurgiramessasformas,essesobjetos,essasimagens.
Nascidosdoconfrontoentretradieseuropeiasetradiesindgenas,elesso,ao
mesmotempo,osprodutosdoencontroedochoqueentreoutrascivilizaes.Eles
so, por isso mesmo, indissociveis da histria europeia.Os objetos mestios se
multiplicam no sculo 16, quando a mundializao ocidental toma seu impulso a
partirdosimpriosibricoseparaalmdesuasfronteiras.Proliferam,pois,asartes
 156

euroamericanas, euroasiticas, das quais citamos algumas amostras e que

representam, de todas as formas possveis, as relaes entre a Europa e os outros
mundos. Que tipo de testemunho eles nos oferecem sobre a histria da expanso
europeia?
(GRUZINSKI,2004,p. 268)

Aonossover,oquechamaatenonaperspectivadeGruzinskinoadeduode
queoprocessodemestiagemantigo,atacremosserabsolutamentecompreensvel (pois,
isso, inclusive, j foi tocado de alguma maneira no primeiro captulo da tese), mas, na
verdade,aquiloqueoobjetomestiopoderiaoferecerhistriadoprpriomestio(como
valorizaoepositivao)eexpansoeuropeia.
Na qualidade de francs, compreensvel que, com toda abertura e contribuio
intelectual, se preocupe com os reflexos do mestio tanto para o Ocidente como para sua
cultura. Porm, esse processo intercambivel da mestiagem demonstra ser, ao meu ver, j
existente no mundo africano, americano e asitico antes mesmo das expanses. Talvez a
mestiagemocidental,nosentidodeencontrodeculturas,notenhaacontecidodemaneira
articuladaouemproporescontinentais,comofoiapartirdosculoXVnoentanto,ainda
que minimamente, j havia entre as tribos e povos do mundo uma larga comunicao. De
qualquersorte,oobjetomestiosublinhaaspassagenshumanas,suascombinaescontnuas
eheranasdiversas.
O que propunha Glissant na Potica da Relao passava pelas relaes culturais
americanas sem que houvesse um s ponto de partida, um centro apenas, de autoridade
incontestvel,quepermitissesepensarotodoemarticulao.Dessaforma,nohverdade
histrica nica, no h verses nicas de passado. Da, os seres e as coisas ganham
autonomiaeaberturaparaumalgicalabirntica,pormvasta.Essatalvezsejaadificuldade
maior,adecomprovarqueopassadonoocorrera,passadosocorreramnaverdade.
O debate avana quando argumentamos que toda escritura redigida
ideologicamente,sobummantodelgicasarmadas,oqueimplicaumatomadadeposio,
aindaquecontraditria,paraaconstruodos fatos.NaspalavrasdeStephenBann,emAs
InvenesdaHistria :
Ahistriaimplicaumaatitudeparacomopassadoecomoquequasepoderiaser
chamado de uma miragem do passado esta viso no pode ser dissociada dos
cdigos de visibilidade estabelecidos e formalizados na prtica de perspectiva da
Renascena.DaminhanfasenaposturadeClioounainspiradorainterligaode
Klee e Benjamin como devotos do ngelus Novos. Mas a histria tambm um
corpoeumtexto.
(BANN,1994,p. 139)
 157

Ficam juntos, assim, o anjo, os escombros e o esquecimento. A atitude de que fala

Bannnodeveimplicarumpadrofixoeinalterveldepassadosefor,teremostosomente
uma verso parcial. Por isso, ao encararmos o fato de que o historiador um organizador
atento, teorizado e estudioso dos eventos, verificaremos que a coerncia e a logicidade
requisitadas pelo estatuto da cincia no impede que seu trabalho inclua ou admita a
dimenso lexical,gramaticalesinttica, muito menos imaginativa. Asestratgiasutilizadas
pelohistoriadornacomposiodotexto,emgeral,excluemaimaginaoeaambiguidade,
sendoestasempurradasparaoespaoliterrio.Poroutrolado,mesmoqueocorpodotexto
histriconosejavistocomoarte,nadaimplicadizerqueamaneiradeconstrulonopossa
contemplar artesanato e imaginao controlada. Hayden White considera que o labor
histricotenhaumadimensoverbalincontestvel,demodoqueaideiadarepresentaodos
fatospassapelocrivodequemaescreve.Almdisso,osparadigmashistricosparecemser
diferentesdehistoriadorparahistoriador.Deacordocomoautor, em TrpicosdoDiscurso:

Como os profissionais de todos os campos que ainda no se tornaram cincias

completas, os historiadores, em seus esforos de explicar o passado, empregam
paradigmas diferentes da forma que uma explicao vlida pode assumir. Por
paradigma entendo o modelo do que parecer um conjunto de acontecimentos
histricos depois que foram explicados. Um dos propsitos de uma explicao
substituir uma percepo vaga ou imprecisa das relaes predominantes entre os
fenmenosverificadosnumdadocampoporumapercepoclaraouprecisa.Masa
noodoquepossaparecerumapercepoclaraeprecisadeumdadodomniodo
acontecimento histrico difere de historiador para historiador. (...) Em outras
palavras, uma explicao nesse sentido representa o resultado de uma operao
analtica que deixa as vrias entidades do campo irreduzidas ao status de leis
causaisouaodeexemplosdecategoriasclassificatriasgerais.
(WHITE,1994,p. 81)

Deduzsequeamaneira,sutiloudireta,comoahistriatecidapode,nessesentido,
contribuir para a reviso quanto para o esquecimento, assim, em vez de revelar ou
problematizar o passado, sua escrita pode rasurlo em algumas partes. Para o escritor
ficcional,taisdilemassobreacientificidadeounaturezadopassadoinexistemnamedidado
historiador. O entrelaamento de aspectos sciohistricos com o texto literrio inserese
plenamentente, pois arte, e, especificamente nos romances antilhanos, isso pode ser
constatado com maior clareza. Vejamos como apresentada pela primeira vez a pequena
Solitude,amulatasolido:
La multresse Solitude est ne sous lesclavage vers 1772 le franaise de la
Guadaloupe. Habitation du Parc, commune du Carbet de Fichier Perptuel, qui
suppose une explotation stable, harmonieuse, dont les besoins en hommes et en
chevauxnevarientpas.Lalistedesforceavaitttablieunefoispourtoutes:le
nomdesmortsallaitauxvivantsquilerendaientlemomentvenu,aveclme.Une
vielleRosalievennantmourir,onlenterradistraitementdansunterrainenfriche,
 158

cimetireerrant,provisoire,quiembelliraitlesfutureslancedecannesucre.Etla
nouvelleRosaliepritlaplacedelancienne,enuncrilger,surlegrandlivredela
Plantation.
(SCHWARZBART,1972,p.49)

NotrechodeLaMultresseSolitude,notemosqueaelaboraogeogrficaeaspistas
histricasforamassimdispostas:ailhafrancesadeGuadaloupe,suacondiodepossesso,
decolniaoano ode1772:noqual vigorava oregimeda escravido.Apresentamse:o
lugar de explorao na ilha, que recebia negros e negraso regime de Plantation, tpico de
canadeacarenfim,opassadocolonial.Sendoliterrio,otrechoacimaressaltaohavido,
aproximasedodiscursohistricoqueseorganizadeoutromodo,pormenunciaelementos
idnticosaambosdemaneiradiversa,aspistasnosoocultas,masdeitadasleitura.Sendo
as fronteirasdiscursivasentreahistriaea literaturatnues,naobraesto aservideuma
literaturaquesecolocacomodeformao.
Tranzendoaoralidadeeseulxicomestio,AndrSchwarzBartrefazocaminhodos
africanos trazidos s Antilhas para o trabalho escravo nas plantaes de acar,
potencializando a dramaticidade de seu sofrimento e o horror da escravido. No alcance
metafrico, os herdeiros de Solitude, herona do romance, sero todos aqueles que tm a
mesmaperspectivadedominao:sosujeitosexcludosdentrodeumprocessosimblico.
ParaKathleenGyssels:

Dans La Multresse Solitude, lauteur ne nous pargne pas les vocations qui
frlentlamort,lesscnesinhumainesetatroces,commencerparlexpriencede
gouffre, cd. la deportation massive dAfricains. Or si la dmesure trafique
domine lunivers fictif, si ellele contrle digtiquement, ellene peutle dominer
narrativement, prcise Jos Friedmann. Cest pourquoi le narrateur jongle
habilementavecladistancenarrative:aulieudedonnerentendredirectementles
lamentationsetlescrisdedoulerarrachsauxesclavessupplicis,illesrapporteen
les temperante, dlogeant ainsi le dbordement dramatique dune narration la
premirepersonne.
(GYSSELS,1996,p.100)

Aconstruodenovosolharesquearticulamocontedodotextoliterriofavorecea
discussoemtornodohibridismo,agoraentreahistriaealiteratura.JacquesGodbout,por
exemplo,publicouem1999umromancechamadoUmahistriaamericana .Nele,onarrador
Gregory Francoeur, professor, expoltico, escritor e ativista, sai do Qubec decepcionado
comoresultadodoReferendum(1980),insatisfeitoconsigoecomorumodesuavidae,num
momentodecrise,determinaseudestino:Califrnia,terraconsideradacomooparaso,lugar
da liberdade e do prazer, smbolo do American Dream. Os EUA, aps a Segunda Guerra,
 159

tomaram no Ocidente a posio de lderes, construindo para si e para os outros fortes

refernciasculturais,conesdocinema,damsicaedaindstriacultural.
A convite da Universidade de Berkley, Gregory desenvolver um estudo sobre o
estadodafelicidadecomoprofessorAllanHungernumperododeseismeses.Gregoryera
infeliznocasamento,esuaesposaSuzannecansousedeentendlo:

Ela conhecera meus temores de estudante, minhasangstias de professor, minhas

preocupaes de artista, minhas inquietaes de criador, meus discursos
publicitrios,minhasteoriasdecomunicador,minhasambiespolticas.Eutinha
sido uma planta frgil que as pessoas precisavam amar, regar, iluminar,
transplantar,exibir,comparar,encorajarcomachegadadooutono.
(GODBOUT,1999,p. 18)

SuaidaparaosEUAeraporrazesmuitopessoaisMontraltornaraseumosisde
refernciasnegativas:todosaquelesquelutarampelaseparaopolticadoQubecestavam
decepcionadoscomaescolha social almdo mais,seu casamentocomSuzanaestava em
runaseafaltadeperspectivaprofissionalcontribuiuparasuasada.Osolcaliforniano,por
outrolado,pareciatentadorparaumapessoarodeadadedecepes.
Na chegada aos EUA, Gregory Francoeur repara na imensa quantidade de terra
irrigada, na fertilidade dos campos, na beleza das flores e rvores, nos edifcios e na
quantidade de pessoas diferentes: judeus, protestantes, rabes, japoneses e muita mistura
tnica tudo contribua para a construo do mito de pujana, liberdade e juventude que a
polticaamericanaqueriapassar.Francoeurhericrtico,desiludidocomoprojetopoltico
porquelutouanosvnosEUAomodelodahegemoniaeconmica,daliberdade.Porm,
mais tarde, o prprio romance mostrar ao leitor um quadro totalmente diferente dessa
aparnciade farturanaverdade,umasociedade marcadapelaprecariedadede humanismo
pela alienao pelo consumo por um excessivo individualismo pela manipulao de
informaopelatransgressodepreceitoscristoseliberdadesindividuaispelaatuaode
rgoscomooFBIeaCIA (com telefonesgrampeados) pelomedodocomunismo pelouso
dasdrogaspelosmovimentosdacontracultura enfim,umretratodetalhadodadcadade60
einciodade70.
Nauniversidade,encontranamesadocolega,oprofessorAllanHunger,umenvelope
postado da Etipia. Francoeur abre a carta e, lendo o contedo, resolve passarse pelo
professor, recebendo a missionria Terounech no aeroporto. A partir da, o protagonista se
envolve com uma srie de problemas, inclusive, ilegais relacionados com o sistema de
imigraonosEUA (deorigemdaAmricaCentraleEtipia,relativosaarmasepoltica).O
 160

EstadoeaCIApassamainvestiglo,tendoFrancoeurmaistardequesedirigirprisoonde
aguarda expulso do pas. A volta ao Qubec era o que ele menos queria, sobretudo, em
difceiscondiespolticas.
Desdeasprimeirashorasnestepasgrandioso,percebirelaesimprovveisentreo
passado e o futuro, para alm dos oceanos. Uma msica que no tinha mais
nenhuma lgica,umaharmoniasobrenatural.EstranhaCalifrnia!AEtipiagritava
de fomee eu ouvia,nabaadeSoFrancisco,os estandesdefastfoodfazerema
coleta.Elesabraavamcomgenialidadeumanobrecausa,paramelhorvalorizarem
suasatividadescomerciais.
(GODBOUT,1999,p. 16)

O romance tem um enredo datadoou seja, um tempo cronolgico e histricamente

determinado, o que significa dizer que os detalhes existentes na obra, alm dos eventos
publicamenteconhecidos,soreconhecveispeloleitor.Esseleitordarordemromanescao
reconhecimento temporal dela, descontruindo a Amrica pelos descaminhos da sociedade
qubcois,orapeloespaodaliberdadeorapelomodelodedemocraciaimpostapelosEUA.
Digamosque,pelaconstruodocenrio,existaadescriodeincertezasduranteas
dcadasdecrise.Anegaodoherigodboutianocontaagorapeladuplicidadetantoda
situaodopas(imersonumaemergentepluralidade),quantodovizinhonorteamericano.A
desinvenocrticadosEUAsurgecomoumtestemunhohistricodaditadura,darepresso
edasustentaodeumapolticaautoritrianasAmricas.Evidentementequehsempreum
apelo pitoresco, mas tratase, acima de tudo, de um desmonte discursivo, uma espcie de
marronageculturel,quenegaomodeloeoiderioformuladospelosrgosdeEstadonorte
americanos.
Naesteiradessadescontruo,em1971,SargentoGetliopublicado.Getlio,nome
doconhecidopersonagemhistricodoBrasil.,noromance,umchefedepolcia,simples,
masnocompletamentebruto naverdade,quandopodia,faziaconcessesemediaesantes
deprender.Oespaomarcadoporluta,violnciaeprincipalmentedisputa.Oshomensse
enfrentame,talvez,alutadeGetliomesmosejacompreenderaconjunturasciopolticade
seutempo,aaridezdesuaregio,suahonrasempreprovaeaformaoexigenteaqueteve
que se submeter. A verdade romanesca traz, por meio do personagem, diferentes verses
histricasdopas, mostrandoqueentenderoreal,e indiretamenteoNordeste,umatarefa
complexa, que demanda no mnimo uma desconfiana para com as imagens construdas.
LembrandoDurvalMuniz,aconstruodoNordestefeitadeimagensediscursos.Aselites
intelectuais e polticas so responsveis pelo contorno estratgico que significa, em ltima
anlise,apaziguamentodediferenas,dominaoecontinuidade.
 161

Esseromanceubaldinorepresenta,como Umahistriaamericana deGodbout,uma

descontruodomodeloregente.Digamos,soobrasquedescruzamosbraoseestranham,
ediscordam,edistorcem.Oentrelugardopersonagemfuncionacomocontrapontosuafala
revela to logo a transitoriedade de noes sobre a geografia, no significado mais amplo
sobreosentidodapertena,dosvalores,dascoisasenfim,osentidoerrneodapertenade
simesmo.Getlioarepresentaodeumcaminho,umpercursoparasieparaumaregio
representaveredas,ouseja,umduploesimultneo,paraforaeparadentro.Nesseaspecto,
compartilham com ele os narradorespersongens de Godbout e de Andr SchwarzBart da
mesma experincia narrativa, traduzida pela migrao e disperso, como caractersticas da
dispora.Notase,pelomovimentodasvozesdentrodanarrativa,comotambmdaprpria
estrutura romanesca, que existe uma crtica que desliza em travessias, em passagens,
sutilmente emblematizando mudanas, instabilidades e, assim, insubordinaes para com a
rigidez da dependncia cultural. Nossa leitura, ento, respalda uma inteno de reconhecer
nos trs escritores a vontade certa e lquida, porm intrnseca de revisar processos
discursivos, para alm da formao nacional, da imposio cultural. Convidamo leitor, ao
menos nos efeitos da leitura, recompreenso sciohistrica de uma identidade textual
relativamenteparecidaetambmdeumaidentidadeculturalrepresentadatransversalmente.
Os textos a que aludimos organizamse, por isso, como veculos que nos levam
grande aventura da travessia: uma jornada que passa pela circulao de imagens, pela
presenadaoralidade,peladiversidadederefernciasfundadorase,sobretudo,pelanoode
ultrapassagem criativa da literatura: que imagina novas formas de identidade. No fundo,
enunciam o prprio jogo literrio nesse sentido, abandonase um lugar de certezas
abandonaseumlugarporrazesforosasabandonaseaterrapormotivosreaisabandona
se a terra e tambm a si prprio, o que no significa dizer que ao fazlo, livrase do
sentimento de perda. Pelo contrrio, este est presente em muitos momentos, e, em
contrapartida,refazse a ideia de lugarque serecontextualiza e,sobretudo,refaz as noes
identitrias.
Na literatura brasileira, proliferam exemplos de representaes marginalizadas. O
cortiode Aluisiode Azevedotraznegros,mestiosepobrescujodesenhodiferedaqueles
existentes em romances regionalistas de Simes Lopes. Os Sertes de Euclides da Cunha
enseja a tragdia de um massacre a uma comunidade, no dizer de Bosi, uma fatalidade
histricaetnica.AindaBosi,em LiteraturaeResistncia (2002):
Passandoficodosanos30e40:opobreconstrudopeloGracilianode
Vidas secas tos com as pedras da necessidade no se repetir, tal e qual, nos
viventesdosertomineiroplasmadospelafantasiapoticadeGuimaresRosa.A
 162

oposioentreosdoisolhares svezestodrsticaquequasesepoderiaexprimir,
comotenteifazlocertavez,recorrendosfigurasextremasdoinfernoedocu.
Chegando mais perto do presente e examinando a fico brasileira dos
anos 70: apesar das afinidades ideolgicas, Antnio Callado e Darcy Ribeiro
diferementresiaoprojetaremformaderomanceoseuconhecimentodendioem
Quarupe Mara .
(BOSI,2002,p.258)

Em 1976, o escritor baiano Antonio Torres publica Essa Terra , que (nos passos do
SargentoGetlio)rompecomasmarcasdoregionalismode30,jcontidasdealgumaforma
nO Sertanejo (1875) de Alencar e nO Cabeleira (1876) de Franklin Tvora. Rompese
tambm com a manuteno de uma tradio em ver o Nordeste atrasado, segundo o
parmetro de uma regio Sul desenvolvida. Seca, misria, pobreza, morte, cangao,
banditismo,coronelismoeexploraodizemmuitodeumsupostorealnordestino,construdo
aospoucosporimagensliterrias.
Nesse horizonte, Sargento Getlio e Essa Terra so romances reveladores de um
realismo profundo, de um certo desalinho, de uma descostura, que esgara o tapete das
representaessocialmenteconstrudas, marcadasassiduamentecomtintasdarepresso,da
pobrezaedafarsadeumapolticadesenvolvimentista.
Dolocalvividonaobra,percebesecomprontidoqueoatrasonosregional,mas
nacional como se existisse uma incapacidade de gerir a complexidade brasileira. Nesses
termosaarticulaodopodercentralnoumafalhanecessariamentredeumaregiooude
seu povo, mas de um processo que no entende as mltiplas diferenas de um todo
complexo,historicamentefalhado.
Ainda na dcada de 70, uma forte seca assola o Nordeste. Simultaneamente, Ivan
ngelopublicaAfesta (1976)eClariceLispector,Ahoradaestrela (1977).Ambasasobras
destacam os retirantes da seca em Belo Horizonte e Macabia, respectivamente, no Rio de
Janeiro. Essas figuras preconizaram a difcil relao com a sada, o abandono de lugar de
origemea forosa lutaentrepolaridadesculturaispostasnasituaodo nsedo outro,os
doisembuscadereconhecimento.
Esseoutroquefalaamesmalngua,quenasceunomesmopas,masvistocomode
outrolugar,comoutralngua:alnguadeEullia.Mariotte,TlumeeSolitudeso,emcerta
medida, personagens macabias, perambulando entre ilhas e continentes em busca de si
mesmas,depondosobreaerrnciaeprovisoriedadedascoisas.Seidaformedoedesespero,
a volta tambm pode ser. O sentido da busca confundese, s vezes, com o prprio
movimentodevolta.Buscarsepodeserumaformadevoltarasimesmo,prodigamenteou
noetambm devoltarcasa,famlia,aosfilhos,enfimaumlugardeixado.
 163

Centradaemmodalidades,afunoromanescanessescasostemcarterperformtico
(por articular, no que tange aos personagens, aspectos modalizantes: seus sentimentos)
carteravaliativo(seusvalores)carterideolgico(asideias),e,porltimo,ametanarrativa,
poisrefletesobreoatodenarrar.OsretornosdosnarradoresdeLAquariumeLecouteausur
latablenoestodistantes,guardadasasdevidaspropores,daspersonagensanteriormente
citadas. Na obra Pelas Margens outros caminhos da histria e da literatura (2000),
organizadaporEdgarSalvadorideDecca,ReginaZilberman,noartigoOdiaboeaTerrade
SantaCruz,retomaaproblemticadeUlissesdaseguintemaneira:
Ulisses pode representar a utopia da histria, porque ele figura de fico que
protagoniza uma epopia, a Odissia de Homero, um dos textos primordiais da
tradioliterriaocidental.Nele,afalaeofatodatamjuntos,comoseohistoriador
pudesse protagonizar a histria que apenas narra. Herdoto j no pde agir da
mesma maneira, lacuna que deu nascimento, e nisso foi acompanhado por seu
conterrneo Tucdites, desconfiana dos historiadores perante a narrativa dos
poetas,leiase,afico.MasatarefaexecutadaporUlissesfoitransferidaaessese
outros historiadores, a tarefa de constituir ou resgatar a memria, valendose da
experincia direta, do relato de outros, do documento na forma em que esse se
apresentar.Tristesinaadohistoriador:daravidaaotexto,recuperaramemriade
uma linguagemprimeira vista morta,ressuscitar o que foi perdido e, enfim, dar
sentidoatudoisso,semdeixarinfiltrarseamenorsuspeitadequetudoresultados
artifcios do prprio historiador, estranho ventrloquo que pode estar apenas
emprestando sua voz a um texto mudo, silenciado pelo peso do tempo, de
sonoridadeirrecupervel.
(ZILBERMAN,2000,p.122)

Aopinioacimaconfirma,naperspectivadeWhite,opapelficcionaldohistoriador
nacosturadamemria,naconstruodopassado. Porm,nocontemplaaindaaideiadeque
essa construo narrativa pode ser tanto reelaborada como at mesmo contestada pela
literatura.Aomenos,aopiniodeJohnGledson,emMachadodeAssis:FicoeHistria ,
avanaodebateeestdeacordonadiscusso,quandodizsobrealiodeHistriadoBrasil
contidanasobrasdeMachado:
Um rgido sistema de classes, baseado na escravido, que produz uma classe
dominanteincestuosa,incapazderenovaoprocedentedosescalesinferiores(ver
especificamente Brs Cubas, Casa Velha, Dom Casmurro) e um capitalismo
superficial,explorador,comrazesnoexterior,incapazdebeneficiaranaocomo
conjunto, em parte porque esse conjunto uma fico (ver, especialmente,
QuincasBorba, Esae Jac, Memorial de Aires): esses so dois aspectos menos
encorajadores e,claro,interdenpendentes da viso que Machado tinha da Histria
doBrasil.
(GLEDSON,2003, p.31)

Sabese da obra machadiana no somente, entre assuntos relacionados com a

sociedade e otempo, a prpria histria reconstituda, que interdisciplinarmente costurada
nosenredosditapelospersonagenspostanasroupas,desenhadanasdescriesdossales,
das ruas, das casas, das praas, os costumes e as festas. Nesse sentido, o conhecimento da
 164

literaturacriaumamemriaprpria,umacertahistoricidadequeseressignificaaolongodos
anos, tal qual os sentidos nacionais. Sua insero vai sendo percebida no imaginrio social
queidentificaoBrasildeMachado,apolticanostemposdeMachado,osvaloresedemais
discursosmachadianos.
Como exerccio crtico, o letramento literrio potencializase ao reconhecer, entre
outras,arepresentaodeumpovoeseupassado,bemcomo,svezes,asuadescontruo,
poisaquestopostanessaperspectiva:otextoliterrionoestinteressadoimediatamente
numa verdade sobre o passado, mas, retrabalhandoo, na maneira como foi narrado o fato,
porissoquealiteraturatornaseumdiscursoeternamenteprodutor denovossentidos.
Retornando ao tema da dispora, outra frgil impresso a de que o assunto do
eternoretorno(davoltaterradeorigem)temfim,namedidaemqueosonhodaviagemum
dia acabar.Com AntonioTorres,emEssaTerra ,tematizase idadeum nordestinopobre,
Nelo,deumapequenacidade,Junco,aSoPaulo.ComoTieta,emTietadoAgreste(1977)
deJorgeAmado,Nelopassaaseradmiradoporunseaproveitadoporoutros,rapidamentese
deparandocomamesmapobrezadosirmos,dasfamlias,dacidade.Enfim,depoisdevinte
anosausente,oprotagonistatemaimpressodequemuitopoucomudou.Junconomudou,
mas a mudana que todos pensavam nele no condizia com o fracasso, a angstia e a
precariedadeinterna.Neloviviasemlugarou,melhor,oentrelugar nosentidodeSilviano
Santigo, pelo deslocamento psicocultural, de um Brasil dentro de um outro Brasil, como
umailhadentrodeumaarquiplago.
AcidadedeSoPaulo,assim,erahostilaosimigrantesevoltarparaJunco,paraele
mesmo,causoulhesuicdio.Paraele,foipraticamenteimpossvelconciliardoismundos,to
diferentes. Nelo percebeuse numa encruzilhada insuportvel de regies, de culturas, de
ritmos,detemporalidades.Matousepelatragdiadenomaissaberqualorumo,seumdia
houve.
Antnio Torres, nos anos 70, operou, sua maneira, uma espcie de marronage
createour naperspectivadeSusanneCrosta.UtilizouodesesperodopersonagemNelopara
falar de uma territorialidade particular de seu descompasso numa sociedade que no o
entendiaenemseentendiadosretirantesembuscadeumden,tema,alas,exploradoem
Seara Vermelha de Jorge Amado e em Vidas Secas de Graciliano Ramos. E Joo Ubaldo,
tambm crivainmarron, amplificou um texto pelo olhar de Gruzinski tornandoo um
objetoculturalmestio,tantoemcontedo,comoemforma,imagenselinguagem.Promoveu
aquebradosmodelostradicionalistaseperpetuadoresdefalsoscontornosidentitrios.
 165

Desse modo, narrar identidades transculturais traduzse numa espcie de

(re)construo, algo que evidencia a mobilidade e as fronteiras discursivas. Entender a
transculturalidade, portanto, passa pela complexidade, grosso modo, caracterizase por
aspectos relativamente comuns, tais como: o uso consciente e comprometido da lngua
enquanto instrumento de representao identitria, resgatando a informalidade, a oralidade
cotidiana, as falas populares ou regionais que incorporam, consequentemente,o imaginrio
dasregiesaaberturapluralidadedionisacaparaincluirculturaslocaisemarginalizadas,
em dilogo permanente, e no somente os registros estticos e ideolgicos dos centros
culturaisumaestruturadanarrativadiferenciadaqueabandonaaimportaodeumalgica
branca, crist, machista e eurocntrica, em busca de algo mais condizente com a realidade
cultural mestia consequentemente, a mistura desigual, mas estruturante que se apropria
livremente dos costumes, das falas, das crenas e das histrias mltiplas do povo e nos
devolve uma cosmoviso cultural, relacional e descentrada, isto , superando a perversa
dicotomia centro/periferia. Assim, a perspectiva transcultural adota uma incluso da
mitologia,dossaberesancestrais,deoutrasreasdeconhecimentopararemontarestratgias
ideolgicasderesistncia,deluta,detransgressoedeformulaoconscientedeumprojeto
libertador, contrrio hegemonia metropolitana, que denuncie, finalmente, a condio
fronteiria, arquipelgica. Esta se revela naturalmente na ambiguidade, na contradio e
sugereumaterceiraviadeentendimento,umaalternativadenoseroumououtro,issoou
aquilo, mas ser muitos ao mesmo tempo, num estado flexvel, livre para se renovar
diariamente,comamplaspossibilidadesdecombinaes,inclusive,comconcepesvariadas
detempoeespao,sereestar.
Essas ideias, aparentemente desconexas, mas associadas, remetem perspectiva da
fluidez,daguaquetocatodasasilhaserenova a identidade migrante,conjugada numtri
verbo ilgico sendofazendoestando. Tratase de algo difcil de entender no primeiro
momento, mas que nasce da crise de se amontoar coisas, da estratgia de viver e tentar
reduzir todas as coisas esquizofrenicamente a um nico espaotempo dinmico e catico.
Devorada essa ideia, presente a encontramos na Creolit dos caribenhos, na Potica da
RelaoenoPensamentodeArquiplagodeGlissant,todasalcanandooquepregaZigmunt
Baumansobreaconstruodaidentidade,em Identidade.Naspalavrasdele:
Tornamonos conscientes de que o pertencimento e a identidade no tm a
solidezdeumarocha,nosogarantidosparatodaavida,sobastantenegociveis
erevogveis,edequeasdecisesqueoprprioindivduotoma,oscaminhosque
percorre,amaneiracomoageeadeterminaodesemanterfirmeatudoisso
so fatores cruciais tanto parta o pertencimento quanto para a identidade. Em
 166

outraspalavras,a ideia deterumaidentidadenovaiocorrerspessoasenquanto

opertencimentocontinuarsendooseudestino,umacondiosemalternativa.
(BAUMAN,2005,p.18)

O transcultural projeta, portanto, um deslocamento contnuo que desterra, que nos

impelealerostrsautorestranscuturalmente.Emoutraspalavras,representaumaproposio
tericointerpretativa,comoafiguradoNelodeEssaTerra ,osentimentodeestranhamento
de Mariotte em Un plat de porc aux bananes vertes, de dualidade dos narradores
godboutianos(CharlesFranoisPapineau),oumesmodeGalarneauem SalutGalarneau!,ou
a crise de pertinncia de Getlio, na verdade, todos como reflexo de mudanas radicais,
ocorridasemsociedadesnasdcadasde60/70.
Aarquiteturatextualsugereporsinovaslentes,novainterpretao,comosehouvesse
uma espcie de eroso conceitual que revelasse o estado de provisoriedade das falcias
dominantes, a negao dessas mentiras construdas que acontece de vrias formas. No
Brasil,porexemplo,afaceculturaldocarnalvalrevelaquealnoexistecentro,noexiste
lgica,muitomenosacensurareguladora.Aregramoverse,naverdade,sernamovncia,
durante a instabilidade da msica, do passo e da brincadeia. Sendo assim, o movimento
garantir a identidade e esta o prprio movimento, que intercambial. Tomando, por
exemplo, nossa leitura e seguindo um caminho prprio, vem tona o que enxergamos de
transculturalnasidentidadesrepresentadasnosromancesestudados,bemcomoasemelhana
entreeles.
Segundo Roberto Benjamim, em Carnaval cortejos e improvisos, o carnaval o
mundopeloavesso,umamanifestaoculturalquecarregaconsigooespritodemudana,
resistncia e imprevisibilidade, portanto, abrese para a transculturalidade, os espaos de
trocaerepresentaovariada.Segundooautor:
Apesar da represso policial, das providncias de natureza organizacional e da
explorao econmica das manifestaes carnavalescas, o esprito do mundo pelo
avesso,quemarcaocarnavaldesdesuasorigens,aindaresiste.Podeserobservado
naperiferiadascidades,nosbanhosdetalcoegomademandiocadefinsdefeira
dosbadogordo,nasbisnagaseseringasdecrianaseadolescentesquemolhamos
transeuntes,emumaagremiaoquesubstituioestandartebordadoaouroporum
bacalhau,nosblocosdeeusozinhodepersonagensobscenos,nosblocosdecorno,
nas burrinhas e catirinas que desfilam na franja dos maracatusrurais e em tantas
outrasdoperodocarnavalesco,distantesdosambientesoficialmentedestinadosao
carnavalinstitucionalizado. (BENJAMIM,2002,p. 56)

Carnavalizarreverter tornarengraadooquesrio desautorizaroexercciodo

poder, da ordem uma caracterstica presente em quase toda obra ubaldina, e tambm
presentenoromanceLesTtesPapineau,1981,deGodbout.
 167

Oselementostragicmicosdessaobranosogratuitos,comodecostume.Godbout
fazdopersonagemuma metforadacultura,poltica,histriae lnguadoQubec.Charles
Franois Papineau um exemplo grotesco de algum que tem dois crebros, uma
deformidade de origem gentica: Charles e Franois so, digamos, dois em um. Franois
afirma tudo que francfono, gosta de lnguas, do Qubec e do conhecimento histricoe
Charles, anglfono, racional, sem tempo, nega as artes e a literatura. Ambos tm que
conviver na mesma pessoa. Os dois universos so antagnicos, portanto, figuram as duas
realidades culturais existentes no pas: uma enunciao irnica, intercultural, mas real. O
personagembicfalo,daformacomoest,encarnaomitodeperfilesquizofrnico,smbolo
daambiguidadecultural.Essadualidadeuma metforaquereavaliaromulticulturalismo
Canadense,edoprprioQubec.Arefiguraoidentitriaobrigaroentendimentodeuma
regioplenadeetnias,nosomenteainglesa,masdeoutrasregiesdaAmrica.
Umcirurgioanglocanadense,GregoryBeauprNorthridge,ofereceajudaaCharles
Franoisparaquepossasolucionaroproblema.Sugereseum Referendum(lembremosquea
edio da obra foi um ano depois da votao sobre a separao quebequense). Uma
intervenocirrgicaacontecee finalmente juntamseas metadesdecadacabeaparacriar
umserunicfalo.Aobradivididaemcaptulosentituladosprimeiramente,segundamente
eterminacomenfim,quenaverdadeumrelatoporCharlesFranoisPapineau.Apso
penltimocaptulo,acartapededesculpasaoeditorpornotercondiesdeterminaroque
seriaoltimocaptuloescrito(entendese,entoqueoquefoilidoatagora,naverdade,
produto da escrita de Papineau, atrelado a uma relao contratual feita por duas pessoas
CharleseFranois).
Toda fico, construda por aes e intrigas, efetuada pelas falas e pelos gestos dos
personagens,especificamentenaformaromanesca,seinscrevenadimensoespaotempo,e
tambm na dimenso do imaginrio, aceito pelo leitor previamente como real e como
verdadeiro, pois guarda nas representaes o trao das aes humanas, os sentimentos das
pessoas,asdvidasexistenciais.Enfim,temseumquadrodecoisasdavida,organizadoem
fatos literrios, existentes dentro da obra. Essa relao do que h interna e externamente,
remete primeiro aos saberes que geram o literrio e, mais tarde, aos saberes que com ele
dialogam,daascorrelaesentreoromanceeadimensosocialoucultural.
Assim, em Les Ttes Papineau, ao tmino de um romance, o sujeito unicfalo,
reveladordasituaoculturaldeumpas,personagememblemticadadivisoqubecoisee
tambm godboutiana, revelar o drama inicial da bicefalia entretanto, analisar a
representaodavidacoletiva,divididaeproblemtica.Avozdopersonagem,expressando
 168

se em ingls, declara a opo ltima de rendio, de no saber mais conviver com a

dualidade, de no poder escrever mais em francs, configurando a relao de domnio
anglfono,comosugereaobra:
DearSir,
I am truly sorry I cant honor the publishing contract Charles and Franois
Papineauhad previously signed with yourhouse. As you musthave learned from
Dr.Gregoey B.Northridge,itisimpossibleformetowritethelastchapterofthe
bookinyourlanguage.
Dr. Northridge insists it is merely a side effect of the brain operation. Research
psychologiststendtoagreewithhim.FrenchwasintheleftsideofFranoisbrain.
The voices of theright side still occacionally break through. But when Ihear the
wordsIcannotreproducethem.Itisas thoughtheywereamesmerizingspeech!
Itwasashockfortheentiresurgicalteamwhenitbecameclearthatoncebeheaded
LesTteswerereplacedbyaunilingualindividual.Sobeit.
Both heads wanted so much to be normalized. Well, there is no one left to be
blamedforwhathappened,isthere?
Ofcourseifyouwerekindenoughtosendmethediarytranslation,Ipromiseyou I
willstudyitandsendyoufeedback.
Thankyouinadvance,Iremain
Yourstruly,
CharlesF.Papineau.
(GODBOUT,1981,p.155156)

A parte esquerda, lida aqui como contestatria, como impeditiva, se render ao

unilinguismo. Antes da carta, antes daoperao,ambas as cabeas despedemse dizendo:
Adieu Charles, Adieu Franois. O comeo do livro ambientado no Royal Victoria
Hospital,realecomnomedagranderainhaVitoriajnofinal,curiosamente,eleapresenta
uma carta, escrita em ingls (a lngua dominante, a lngua do imprio), como sinnimo da
normatizao de um ser antes dividido, agora estranhamente conciliado. Segundo Josias
Semujanga:

Puisque la vie deux est devenue impossible, lurgence de lopration aprs

laquelle anomalie pourrait tre corrig, voire enraye, apparat comme la seule
issue possible. Cependant, au terre de lopration sinstalle, avec la mort de
Franois, uneautretransformation qui voit ltablissementde Charles en un sujet
unilingue anglais parfaitement normal sur le plan physiologique. Cette
transformation qui a fait disparatre une partie de la comptence linguistique du
bicphaleachangsontreaupointquelagurisonobtenuesurleplanphysique
entrane une autre transformation de type cognitif. Unilingue anglais, Charles F.
Papineaunepourrapluscrirelejournaldubicphale.
(SEMUJANGA,1996,p51)

Portanto,amortedapartefrancesaveiculaaquestoidentitriadaobra.Talquesto
,emEssaissurleroman(2003),paraMichelButor,ainvenoliterriacomoumaforma
complexa de reelaborao diferente do realismo esttico, que estabelece a condio que
garantir a impresso do realismo existente na obra. Essa relao do romance com a
 169

realidade mostra o engenho da imaginao que traduz finalmente toda a complexidade

culturaldeumpovo,deumacoletividade,todaaproduosimblicacapturadapeloautor.

2.6. OqueseriaofeitiodaIlhadoPavo?

O Feitio da Ilha do Pavo (1997) um romance que, de maneira antropofgica,

abarcaemisturamuitasrefernciasscioculturais,assimcomooprprioBrasilvemfazendo
desdesuaorigemmestia.ComolembraMichelSerres,em FilosofiaMestia :
Comomestionomeiodosoutros,algumpodeseencontraremposio
delicadaeambgua,senoestenvolvidoouseoestdemaiscomasituao.
Portador, por exemplo, de boas ou ms notcias, intrprete, ele se aproveita, s
vezes imensamente, de uma situao que, com frequncia, se inverte ento pode
verse impiedosamente escorraado, excludo como parasita. Aproveitador ou
mensageiro,muitobemoumuitomalsituado,oterceiro,nocentro,sofreouabusa,
entre dois outros. Expulso por interferir demais, interceptar, intrometer.
(SERRES,1993p.54)

Assim,baseadanummodelohbridodeespao,aIlhadoPavoencarnaoambguo, o
terceiro espao que preenche a narrativa como um ser mestio amplo nas conexes, nas
ambiguidadesnaverdade,malsituado,justamentecomoexplicadoacima,aosmoldesde
Serres. Representar um ente bem alm do universo delimitado, cuja identidade pisa no
terrenodorealreconhecido,foradaliteratura,pelageografiabaiana,masresgataohistrico
etrazascontradiesprpriasparaoentendimento.
A ilha representa o ser constitudo de vrios focos, vrias marcas, sendo estes os
feitios,osdegredos,acorrupo,osvelhosjogosdepoder,assubversesdosoprimidos,a
latente sexualidade, a opressora inquisio, a relao entre as religies, o idealismo dos
heris, a soberba dos tiranos, os mistrios da vida traduzidos em fatos inimaginveis, a
miscigenaodasetnias,ohumorestratgicoeorisoamplificado.Tudoissoestpresentena
ilha, que de vez em quando vista como um pavo enorme, projetado no cu: um pavo
misterioso,aosmoldesdocantorEdnardo,canobrasileiraconhecidaosanossetenta.
Devemos, com efeito, considerar Joo Ubaldo Ribeiro, na qualidade de escritor
contemporneo,envolvidocomasquestesdaculturaedopassado,comoumprovedorde
enunciados histricos, mticos, geogrficos, ideolgicos conjunttamente um autor que
encarna o papel do intelectual do dilogo entre discursos, a perspectiva de uma leitura
transversal,transdisciplinaretranscultural danao.
Dito dessa maneira, lembremos do mito projetado desde a Idade Mdia, quando
atravessa a Renascena, recobrando o paraso que tinha origem iraniana, hebraica, grega e
 170

crist, desta vez, depositada na Amrica. A nsia pelo maravilhoso jardim toma forma no
romanceubaldinonaIlhadoPavoquenotemlocalizaocerta,porm,comoseestivesse
perdida nas costas brasileiras, transita pelo litoral baiano, especificamente no Recncavo,
pertodasIlhasdoFradeedeMar.
Essasso,entretanto,apenaspistas falsas.Narealidade ntimadaobra,suasituao
geogrficamesmomisteriosa,reforandooresgatedenarrativasdosprimeirosviajantese
tambmdas fronteirasentregeografia,histria, literaturaeoutrossaberes.Noromance,ela
apareceedesaparece,guardandoparasiumsegredoquepovoaodesejoeacuriosidadedo
povo que habita o recncavo, mas simultaneamente um Brasil colonial redescoberto na
funoreflexivadotextoliterrio.Adescrioaseguinte:

De noite, se os ventos invernais esto aulando as ondas, as estrelas se

extinguem,aLuadeixadeexistireohorizonteseencafuaparasemprenoventredo
negrume,asescarpasdailhadoPavoporvezesassomamproadasembarcaes
como uma apario formidvel, da qual no se conhece navegante que no haja
fugido, dela passando a abrigar a mais acovardada das memrias. Logo que
deparadas, essas falsias abrem redemoinhos por seus entrefolhos, a que nada
capaz de resistir. Mas, antes, l do alto, um pavo colossal acende sua cauda em
cores indizveis e acreditase que imperioso sair dali enquanto ela chameja,
porquedepoisdeelaseapagaretransformarsenumpontonegrotoespessoque
nemmesmoemtornosevcoisaalguma,jnohavercomo.
(RIBEIRO,1999,p.9)

Aapresentaofsicadailhaexibea,emlinhasmaiores,sobinspitascondiesde
acesso:asondas,asescarpas,as falsias,osredemoinhosenfim,obstculosquerealamo
misteriosopavoquedelaaparece.Oquadrosedesdobranosegredodopavo:

Ningum fala nesse pavo ruante e, na verdade no se fala na ilha do

Pavo. Jamais se escutou algum dizer ter ouvido falar na ilha do Pavo, muito
menos dizer que a viu, pois quem a viu no fala nela e quem ouve falar no a
mencionaaningum.Oforasteiro queperguntarporelarecebercomorespostaum
sorriso e o menear de cabea, que a ilha frequenta os sonhos e os pesadelos da
gente do Recncavo, que muitas vezes desperta no meio da noite entre suores
caudalosos e outras vezes para entrar em delrios que perseveram semanas a fio.
Outrassentemporelaumaatraoinquietante,quevriosprocuramdisfararnuma
postura falsamente taciturna. E muitos desaparecidos que nunca foram vistos
podem bem estarna ilha do Pavo, embora certezanohaja,nem se converse ou
escrevasobreoassunto.
(RIBEIRO,1999,p.10)

O manejo das informaes tal como esto organizados os detalhes e as

caractersticasdascoisas naobrarefleteoexerccioda imaginaotantodoautorquando
do leitor. Nesse ponto, o ato da leitura tambm de criao, pois ler imaginar
permanentemente,porquelernodeixadeserumatravessia.Parteseparaumdesencontro,
 171

para uma experincia de fruio, de elaborao, de aprendizagem, de comparao enfim,

umaespciedezonadecontato(tomandoseporemprstimootermodeMaryL.Pratt),na
qual se operam mudanas na qual passamos a constur sentidos, interpretar fatos, rever o
passado,possibilitardilogosentreinformaes.possvelpensar,porisso,sobreacostura
e a dinmica das representaes sociais refletir sobre a escrita e suas difusas fronteiras
perceber as constantes intertextualidades valorizar as diferenas enfim, problematizar as
identidadesdosatos, dascoisas,dosdiscursos,daculturaedensmesmos,afinal,somosns
quemproduzimostodososelementosantesmencionados.
Lendo Ubaldo, na descrio da ilha do Pavo, temos a impresso de estarmos em
contatocom narrativas maravilhosasdoquinhetismocomose imaginssemosumencontro
com uma ilha vista no incio do Brasil. Como atesta Meira Penna, que parece capturar o
imaginrio da colonizao, havia um misto de excitao, medo, desejo, fantasia dos
portuguesesdiantedaterraavistada.Conformeaoutora:
Os portugueses desceram terra. Foram imediatamente envolvidos pela
seduo do ambiente. Extasiados como qualquer turista europeu que hoje se
espreguia nas areias de Porto Seguro, beberam a beleza destas alvas praias
imaculadasdestesverdesmaresbraviosquebrilhavamcomolquidaesmeraldaaos
raiosdosolnascentedaelegnciadoscoqueirosepalmeirasondecantaosabida
profundidadeetransparnciadeumculimpssimoqueiriacobrirmildeleitesno
vulgares.Maravilharamsecomavegetaoluxuriante,comaaparentefertilidade
do solo num mundo de germinao prodigiosa. As palavras de Pero Vaz de
Caminhasobreaterradescobertasoamaindaaosnossos ouvidosmodernoscomo
um condicionamento permanente do desenvolvimento nacional: Em se querendo
aproveitla, darse nela tudo... at hoje se acredita nisso! (MEIRA PENNA,
1999,p.121)

Sendo, pois, reconstituda como fragmento do paraso ou reduto selvagem da

diferena, a Ilha do Pavo reencarna o mito da ilha misteriosa, quase surreal. E ressurge
comosmboloqueatravessaotempoassim,convergiriamaelaasperspectivasutpicasde
harmonia,felicidade,riquezaeliberdade.umexemplodecomoquesemostranoromance
aheterogeneidadefsicadomundoe,principalmente,amaneiradeenuncilo.Umamemria
involuntriasurgedurantealeituradoromance,quenosfazrecobrarodesenhojustapostoda
ilha, feito sculos a fio, por viajantes, poetas, escritores, historiadores enfim, pessoas
responsveis pela construo do discurso e, de certa maneira, pela manuteno do mito,
comovemosabaixo:
Todos sabem que ailha existe, com suahistria, sua gente, sua terra amanhada e
seus matos brabos, seus bichos e seu prprio tempo, que diverso de outros
tempos,emboraningumsaibaexplicardequemaneirae/ouporquerazo.Entre
osquetememeosqueporelaanseiam,arazotalveznosealinhenemcomestes,
nemcomaqueles.Nosepodenegarqueaverdadedistintaparacadaumetalvez
estejam certos os que sustentam que este mundo no passa de uma miragem e,
portanto , pode ser isto ou aquilo, segundo quem olha e pensa. Mais se alguma
 172

coisamaisexiste,tambmexistepornecessidadeaIlhadoPavoeanicamaneira
dedesmentirqueelaexistedemonstrarquenadaexiste.
(RIBEIRO,1997,p.12)

Curiosamente, Gustavo Barroso afirma que muitos documentos cartogrficos

anteriores chegada na Amrica indicavam a existncia de uma ilha movedia que se
deixava ver algumas vezes e logo maliciosamente sumia no horizonte, se escondia nas
brumas,seafundavanosmistriosdomar:ailhaaprfitaouinacessvelaquealudiamcertos
gegrafos antigos. (BARROSO, 1941, p. 23) Em outras palavras, a localizao incerta da
Ilha Brasil apareceu nos mapas e no imaginrio como local indecifrvel, como sugere o
texto: A maior parte dos que viram a ilha do Pavo certamente no conseguiu entrar,
vencida pelos grotes naufragosos dessa costa sentinela... pois como se sabe ela est ou
noestadependerdequemestejaounoesteja(RIBEIRO,1997,p.13).
A descrio ubaldina ressalta as imagens tropicais contidas em livros e telas,
confirmando o discurso da descoberta que atestava sua exuberante flora, povoada por
...sucupiras,maarandubas,jacarands,paineiras,figueiras,ips,jatobsemaistodotipode
vegetao, terrestre, area ou aqutica.(RIBEIRO, 1997, p. 13), bem como, sua fauna
diferente, extica ...ona, gatos do mato, guars, raposas, pres, preguias, tamandus,
tatus... (RIBEIRO,1997,p.13).
Como ato performativo, a ambientao literria de nosso passado faz com que nos
reconheamosnumBrasilcolonial,jqueapaisagemdescritanaobraseassemelhafaunae
flora brasileiras, muitas vezes reconhecidas em documentos, cartas e livros de histria.
Segundo Maristela Oliveira de Andrade, atestando a relao entre a ilha e as primeiras
imagens do Brasil, e confirmando o que falvamos anteriormente, em 500 anos de
catolicismosesincretismosnoBrasil:
Umprimeiroaspectoquemerece destaque resultadofatodequeaideiade
parasoencontrase,deordinrio,associadasideiassobre aIdadedeOuroedas
Ilhas Afortunadas. Vemos a uma combinao clara de tempo e espao na
concepo de paraso em que de um lado, a sua ocorrncia se d num tempo
esperado, no s de fartura de bens como de justia e igualdade, em que se
convencionou fixar em torno de mil anos. Do outro lado, o espao identificado
como ednico tem sido definido como uma ilha, tendo em vista que em muitas
verses o paraso encontrase cercado de muros, visando com isto marcar o seu
distanciamento do mundo exterior, o que sugerenaturalmente um aspecto de ilha
distanteeisolada.(ANDRADE,2002,p.36)

Comrelaocomposio tnica,aIlhadoPavopostaaosolhosdoleitorcomo
mestia.Suapopulaoespalhaseporalgumaspovoaesemsuacosta,especificamenteas
VilasdeSoJooEsmolerdoMardoPavo,NossaSenhoradaPraiadoBrancoeBomJesus
doOuteiro,XangSecodeSoJos,almdasaldeiasdeMatoPretoedoSossegoManso,
 173

nafazendaquelevaomesmonome.Algumasdescrieslembramasrefernciasimagticas
dosprimeiroscronistasouviajantes,almdosescritoresromnticosdosculoXIXouainda
comoasimagensfeitasporpintoreseuropeustaiscomo:Rugendas,MarcgraveouPost.Por
exemplo,aagitaodasdezenasdetendasdeartesos,boticas,armarinhos,casasdesecose
molhados, armazns, negras de tabuleiro, damas de chapusdesol floridos, cavaleiros em
trajesdegarbo,caleasemontariasvistosamenteajaezadas.(RIBEIRO,1997,p.18)
A vila de So Joo descrita pela ...abundncia de ruas, becos e vielas, pelos
diversos sobrados e vivendas de escol, pela abundncia de capelistas e comerciantes de
novidade, pelas igrejas, pelas feiras e mercados...(RIBEIRO, 1997, p. 14). Na Casa dos
Degraus, onde acontece boa parte da narrativa, com sua estrutura de casa grande, sua
imponncia, seus azulejos, suas rvores e sua chamin, por onde sai fumaa de um fogo
descomunalumadescrioquaseidnticascasasantigasdeengenhooufazendas,vivia
DoBaltazarNunesFeitosa,vulgoCapitoCavalo,senhorpoderosodaIlhadoPavo.
Na CasadosDegraus, faiscandoseusazulejos brancossalpintadosdeazulceleste
(RIBEIRO,1999,p.18)habitavammuitosescravos,tendocomocomposiosuasdezenasde
janelas, de um azul mais escuro e fechadas por gelosias, ainda no esto abertas, com
exceodasquedoparaacozinha,ondeas mulheresralam milhoe cocoeformigamem
meio a gamelas e panelas fumegantes, volta de um fogo descomunal. (RIBEIRO,1997,
p.18) e ali tambm belas e prestimosas escravas: Clarinda, Das Dores, Vitria, Nan,
Clementina, Pureza, Eulmia, Maria Zefa, Honria e Sansona, negra forte e grande,
responsvelpelainiciaosexualdeIoPepeu,filhonicodoCapitoCavalo.
Todasasnegrastinham conscincia,aos moldes estratgicosdasobrevivncianuma
casagrande,decomodengar,comochamegar,como fazer cafunealgo maisemtrocade
favores,justamenteparaoherdeirodaCasaGrande.Conhecendoahistriabrasileira,epor
que no dizer das Amricas, sabemos que as prticas sociais dentro dos engenhos, das
fazendas, das propriedades eram injustas, complexas e, s vezes, assimtricas. A estranha
condiodasnegras,dispostanoromance,eradizeraoherdeiro,antesdarelaosexual:`A
ela sem pena !, referindose ao rgo sexual feminino. Isso porque a escrava Sansona,
durante as primeiras relaes sexuais de Io Pepeu, pedialhe isso e, a partir de ento, seu
interesse e virilidade ficariam atrelados para sempre a tais palavras, comprometendo,
portanto,suaereo.SegundoPeterL.BergereThomasLuckmann,emAconstruosocial
darealidade:
Toda cultura tem padres especializados de conduta sexual e seus pressupostos
antropolgicosnareasexual.Arelatividadeempricadessasconfiguraes,sua
imensa variedade e exuberante inventividade indicam que so produtos das
 174

formaes scioculturais prprias do homem e no de uma natureza humana

biologicamentefixa.
(BERGER&LUCKMAN,2009,p.73)

A representao ubaldina, enquanto enunciado, estruturada e estruturante ao mesmo

tempo,carregaoqueBergereLuckmanensejam:aideiadequenoexistenaturalmenteesse
poder sexual natural e total do macho dominador. Alegoricamente, a representao das
palavrasditas(elasempena!)pelaescrava,atestadanessapassagem,funcionacomouma
espciederasuradoregistrohistricodominante,tantoresgatandooimaginrioestabelecido
dacolonizaoquantoquebrandoasupostasujeiofemininaento,diludapeloriso,pelo
chiste,pelareversodeumpodersimblicoque,nestecaso,noestmaiscomounomacho
branco colonizador, de forma natural ou legitima, mas na escolha de um sujeito
simultaneamente negro, escravo e mulher na verdade, o subalterno. As artimanhas da
enunciao apontam para o absurdo da situao entretanto, recobrando o que dizia Mario
VargasLlosaem Laverdaddelasmentiras:
La recomposicin del pasado que opera la literatura es casi siempre falaz. La
verdad literaria es una y otra la verdad histrica. Pero, aunque est repleta de
mentiras o, ms bien, por ello mismo la literatura cuenta la historia que la
historia que escriben los historiadores no sabe se ni puede contar. Porque los
fraudes, embaucos y exageraciones de la literatura narrativa sirven para expresar
verdades profundas e inquietantes que slo de esta manera sesgada ven la luz.
(LLOSA,2002,p.24)

Dessa forma, sendo a literatura arte e no cincia, ela pode enunciar, de maneira
muito livre, o estranhamente impensvel, aquilo que seria negado por um historiador, pela
faltadelgica.Consequentemente,desterritorializaereterritorializa,aosmoldesdeDeleuze
eGuattari(1977),osresduoshistricosdotexto,capazesdearticularnoesdopassado.A
leitura expressa, pois, um movimento, assumindo seu carter processual, ilimitado e
plurissignificativo.
Voltandoaoenredo,eparacomplicarainda maisavidadeIoPepeu,entretodasas
escravasdacasagrande,haviaumaespecialmentequedespertavaemIoPepeunoapenaso
desejo carnal, mas o sentimento do amor. Crescncia era, na verdade, a sua maior paixo,
porm, ironicamente, a nica que no falava a tal frase, negandose, inclusive, a deitarse
com ele. Verificase nela o orgulho de ser humano, contrrio poca: quando no se
concebia o negro como gente. Pela rejeio, o sofrimento de Io Pepeu aumentara, sendo
aplacado somente pelo ndio tupinamb Tantanheng, batizado como Balduno Galo Mau.
Esseprometeraprepararumpoderosoelixir,basedeervasdomato,capazdedarlhetodaa
virilidadesemdependerdequaisquerpalavrasmgicas.Emcompensao,ofilhodosenhor
 175

deveria ajudar o ndio com um problema entre o Gro Senhor Excelentssimo mestre de
campo,JosEstevoBorgesLustosa,conhecidotambmpelonomedeDoBorgesLustosa
ouoLobodeSoJoo.
Apedido de algumas senhoras da vila de So Joo, especialmente Dona Felicidade
Divina Salustiano Couto de Melo Furtado mulher do intendente Do Felipe de Mendes
Furtado,anudezindgenadeveriasertotalmentebanidadaIlhadoPavo.Ela,salientese,
quesegabavanasconfissesdejamaistersentidoprazeralgumemestarcomumhomeme
denuncatersemostradoaelenaclaridade(RIBEIRO,1997,p.78),nopoderiaaceitarver
as partes humanas em praa pblica. Dessa forma, apavoravase a cada momento que se
deparavacomanudezescandalosadosndios,sendoimediataanecessidadedeinterveno,
em nome da ordem pblica, dos bons costumes: eis a velha falsa moral guiando alguns
setoresdasociedade.
Entretanto, no era apenas a nudez o motivo principal. O mestredecampo,
encarregadodaexpulso,declamavaentretenentesecapitesasrazesimperiosasdatarefa.
Sobreosndios,expeonarradoraoleitorodiscursodomestre:
Como caracterstica principal, ostentam espantosa indolncia e falta de indstria,
queos fazviversemveste ouagasalhoenadaguardar,pegandooquequeremna
hora em que o desejam, sem levar em conta que geralmente esto a servirse de
bens alheios. Alm disso, para que se possa ter trato com eles, devese sempre
trazer na memria sua natureza invariavelmente traioiera, ardilosa, velhaca e
mentirosa,nosepodendoprumagotadefnoquecontam,prometemoumesmo
juram.Finalmente,porqueforamcriadosnomatocomobichosnovemnadade
mais naquilo que para os brancos gravssimo excesso, pecado ou motivo de
desonra,nohavendoentreeles,noverdelesmesmos,ladres,cabresoupatifes
em geral etal amoralidade finalizava bem asrazes porque no se podia,nem
poruminstante,oferecerlhefacilidades.
(RIBEIRO,1997,p.62)

O desprezo do capito visvel, sua fala como representante da viso de mundo de

um eurodescendente a julgar, com todos os preconceitos, a existncia do ndio. Pois, sem
levantar suspeitas, Io Pepeu entra na vila e derrama na gua que todos bebem um preparo
compropriedadeslaxantes,elaboradopelondioecapazdefazercomquetodosossoldados
(inclusive o intendente, o Lobo de So Joo), durante a interveno, tivessem uma
indisposio intestinal, mais especificamente no dia da batalha. Percebese novamente o
recurso do riso que textualiza o absurdo da situao, canibalizando o preconceito,
desestruturandoaautoridadequedecretaraaexpulsodosndios.
Asemnticadoriso,emsuaespecificidadecrticaeesttica,esforasenaobramais
uma vez para dissolver a estrutura da rigidez, da proibio, reconhecendo no mbito das
vozesromanescasadimensoconflitualentreosdeorigemportuguesaeosndios,nativosda
 176

ilha.Abrincadeira,enquantogerativadesentidos,surgeemnvelnarrativoparacontraporas
falciasdocontroleedasuperioridadepresentesnafaladealgunspersonagens,bemcomo,
em nvel maisprofundo,pararevelararelaofundamentaldosujeitosocialoprimido,que
temnestemomentopoderdecisrio.Oespaoconflitualaparecequandoomestredecampo,
ento chamado pelo intendente para resolver a confuso, sugere a volta para a mata dos
silvcolas.Issosignifica,narbitainternadaobra,asadadosndiosdavilae,tambm,um
conflitoquesechamouASedioSlvicola ou ABatalhadoBorraBotas.
O romance conta ainda com o personagem Hans, um nufrago e fugido da
perseguio religiosa na Alemanha, amigo de Ana Carocha, outra fugida, tida como
feiticeira, temida e odiada na Ilha do Pavo. Tanto Ana Carocha (tambm conhecida pela
alcunha de Degredada), quanto Hans e Crescncia formam o ncleo de resistncia do
romance. A posio marginal dos trs personagens funciona como locus enunciativo por
ondesenotaaarticulaodosujeitodifusoooutroquesimbolicamenteincorporaaquesto
dafronteiradentrodanarrativa.
Continuando,IoPepeu,depoisdavitria,teveoquequeria,pormoantdotodeGalo
Maunoteveefeitoprolongado.Embuscadeoutrasoluo,nocaminhopelasmatasdailha,
IoPepeueGaloMauforaminterceptadosecapturadospelaseguranadotemidoquilombo
deD.AfonsoJorge,oManiBanto.Essaumaoutraartimanhatextualqueinsereoutrocone
doantigoBrasil:oQuilombo.SegundoaHistria,osquilombosrepresentavamuma marca
derompimento,refugonosdeescravosfugidos,masdendioseatbrancos,descontentes
pela situao social em que viviam. Em geral, habitavam judeus, mouros, acusados de
feitiaria, degredados enfim, todos aqueles que foram perseguidos pelo sistema colonial.
NegaSE,assim,aideiadequesomentenegrosviviamnoespao.
Palmares de Zumbi, por exemplo, contava com gente de diversas origens, mas
funcionava tambm sob normas, como em qualquer outro agrupamento humano,
considerandoSEasegurana,apreservaoeaautosustentao.Haviaevidentementeuma
hierarquia, com funes sociais bem definidas, jamais se comparando a um quartel, mas
tambm escravido de um engenho ou fazenda. Sabese que os africanos aqui trazidos
vinhamemsuamaioriadacostaocidentaldocontinentee,emgeral,eramdeorigenstnicas
diversas, como Yorub (Nag), Dahomey (Geg), FantiAshanti (Minas), alm de outros.
ConformeDarcyRibeiro,a fricaeracomoaindahojeo,emlargamedidaumababelde
lnguas.(RIBEIRO, 1976, p. 114). O que avisa o antroplogo, na verdade, que nunca
houve na frica qualquer unidade lingusticocultural, seno a imensa diversidade de tipos
 177

humanos e culturas, contradizendo a viso errada e redutora da igualdade tnica entre os

africanos.DeacordocomMarioMaestri,em Aservidonegra :
Que o quilombo no foi peculiaridade da histria brasileira prova a
ocorrnciadeagrupamentossimilaresemoutrasregiesdaAmricaescravistaos
palenques cubanos e colombianos, as aprupaes bush negroes do Suriname, as
comunidadesdemarronsdaJamaica,etc.NailhadeSoTom,aolargodacosta
ocidentalafricana,escravosfugiamdasplantaeslusitanaseaquilombavamse nos
ermosdailha.Queoquilombonofoiumfenmenooriginadoemtradiessociais
ou culturais africanas apesar de estar prenhe delas sugere a prpria palavra
cimarrn.Teriasidoinicialmenteaplicadaasereshumanos,emCuba,naprimeira
dcadadosculoXVIparadesignarosaborginesquefugiamdabrutalidadedos
colonizadores. (MAESTRI,1988,p.127)

Logo,oquilomboserentendidocomoespaoderesistncia,delutadeclassescontra
o escravismo. No quilombo de Ubaldo, todavia, tudo diferente do tradicional, invertido,
carnavalizado: a comear pelo rei, pavoneado e exagerado, que anda de carruagem
emplumada,sugerindoaimponnciadeumLuisXIV,usandojiaseroupasnapresenade
sua cortetambm enfeitada. O caricato eo grotesco reposicionam figuras tradicionalmente
submissas, construdas na diegese como independentes e arrogantes. H um evidente
estranhamento, causado pela caracterizao excessiva de uma figura negra que surge
assumidamentedesptica.
E como um dspota, temido e invertido, ele possui negros, guardas bravos e
escravizadores, governando seu quilombo com mo de ferro. Dessa forma, a marca
parodstica reconhece nas malhas do texto a intertextualidade histrica do Brasil,
pontualmentenafiguradoquilombo.Mas,imediatamentetraztambm ainversoeodesvio,
ambos oponentes representaotradicional do espao. De qualquer forma, tanto notexto
histrico quanto no literrio, o significante est presente, apenas, pela estratgia. Sua
apropriaoliterriamodificaosignificadopois,noromanceestudado,emboraburlesco,o
quilombo continua tendo uma performance contrria, e de outsider . De outro modo, o
quilombopermanececomolugarderesistnciaaosmandosbrancosdosdonosdailha,como
se,ridicularizandoasmaneirasafetadasdacorteeuropeia,ManiBantoadotasseodiscursode
explorao e de opressotal qual os portugueses, oferecendo a eles simultaneamente a sua
resistncia. Para os quilombolas da ilha, havia entre eles uma superioridade que era
incontestvel,porque,segundo otexto,osnegrosdoCongo,semdvida,eram mais fortes,
maisnobres,melhores.
BrancodoreinodePortugalseachaigualabrancodoreinodeEspanhaoudoreino
deFrana?Nemamesmalnguafalam,nemasmesmascomidascomem,nemas
mesmasbebidasbebemesejulgamunsmelhoresqueosoutrosesematamunsaos
outroscomgrandeentusiasmoenacertezadequeestocomDeus.Amesmacoisa
 178

comosnegros,quenenhumcongolensevaiseigualaraessesbrbarosatrasadose
comedoresdegente,osjaga.
(RIBEIRO,1999,p.92)

Dessa forma, a tenso entre oposies, entre elementos que oscilam no campo do
realismo e do surrealismo, adquire uma funo estruturadora de linguagem, pois o texto
literrioplenodeprticasdiscursivastaiscomoaintertextualidade,apardia,aoralidade,
bem como as imagens da histria, da mitologia e da geografia tornase palco de reflexo
sobre a noo dissonante da construo identitria. O trabalho da linguagem, portanto,
atravs de uma sintaxe ambivalente, de uma semntica invertida, de um desregramento
irnico,conduzaumarealidadequenofactualnoplanoexternoaotexto,maspossvelno
interiordaobraliterria:lugardeimaginao,deoutrasconvenes,detraduodevidaede
nexos de causalidade. Nela, o narrador no corresponde s expectativas de verdades
histricas conhecidas (como a subalternidade africana), mas, apostando nas ambiguidades,
afirma no quilombo um campo de estrutura scioideolgica no qual o que antes era
reconhecvel como cone de resistncia, agora carnavalizado, constri sentidos outros de
resistncia.Vejamoscomosecolocaonarrador:
Negro do reino do Congo nunca foi para ser vendido, nem como escravo, nem
como coisa nenhuma. Negro do reino do Congo vendia negros prisioneiros de
guerraaosbrancos,revendianegroscompradosdemercadores.OreinodoCongo
tinhareis,fidalgosebisposcomoosportugueseseseupovonocompreendiacomo
o podiam achar parecido com aquelas raas muito justamente apelidadas de
infectas, raas porcas, estpidas, atrasadas e fedorentas, os teque, os mpumbu,
mbundu,imaginems.
(RIBEIRO,1999,p.92.)

So enviados para negociar a soltura de Io Pepeu (o ncleo marginal do romance):

Hans,aDegredadaeCrescncia.D.AfonsoJorgesoltaIoPepeueondio,emtrocadabela
Crescncia,quedespertaardentes interesses notirano.Comoelaeracongolense,reputao
primorosa diante do rei do quilombo, aos olhos de Mani Banto cresce o desejo da posse.
Enquantoisso,BorgesLustosaarticulavajuntosforasconservadorasdaIlhadoPavopara
que,depronto,seestabelecesseumaConfederaodasVilasdaIlhadoPavo,ondeCapito
Cavalo seria o chefe. Pelo afrouxamento dos costumes da Coroa e da Santa Madre Igreja,
deveriam aconfederaoeseusaliadossomar forasurgentementeparacombaterosvcios
detodaaraaqueviolasseavocaoparaaescravido,osndios.Decididoseaprovadosos
itensda lista, foramtodossterrasdoCapitoCavalo,para conseguirapoio.Estenegouo
pedidodosconfederados,dizendoquenotinha interesseemexpulsarosndiosdasvilase
que,quantoaosnegros, ospreferiatambmlivres,assimdizendo:
 179

Vejo esta ilha diferentemente dos senhores. Vejo esta ilha livre, com todos
misturados e podendo levar a vida que desejarem, sem asintrigas, asmisrias, as
guerras,osmorticdios,asperseguieseasmaldadesquetantojtestemunheipelo
mundoafora.Tampoucoacristandadeaquisofreviolncia,masantesvividaem
suainteireza,queoamoraoprximoejustia,comoquisoCristo,quejamais
mandououdesejouqueimarquemfossenafogueiraemorreunacruzporamora
ns. No, senhores, se desejais este governo prepotente, fazeio vs mesmos, se
puderdes.Cadaumsegovernacomoqueroucomopodeeeunomeintrometo.
(RIBEIRO,1997,p.156)

Desapontados ficaram todos, especialmente quando viram entrando na Casa dos

Degraus a Degredada, Hans, Galo Mau e Io Pepeu, vindos do quilombo. Os lderes da
Confederao das Vilas buscaram apoio com monsenhor Gabriel Borges Lustosa, brao
direitodobispodaBahia.Partindoparaocontinentenaembarcao SantaCruz,mestrede
campofoiaoencontrodeseuilustrssimoirmocontarlhedosabsurdosacontecidosnailha.
Apelando para o feitio, a moral e a lassido, Borges Lustosa convenceu seu irmo, que
mandoutemposdepoisosvisitadoresdaSantaMadre.
Nesse nterim, GaloMau com alguns homensde CapitoCavalocapturaramaranha
braba,lacraia,jitiranabia,jararacas,surucutingas,cobrascip,corujajucurutuecorujade
orelha, morcegos, formigas sanguinrias, maribondos, colheram ervas poderosas e cataram
ovos podres. Em noite de lua nova saram Hans, Galo Mau, Io Pepeu e outros a soltar
enxofre, a jogar os animais peonhentos, a fazer barulho, a jogar ervas de tal forma que a
guarda do quilombo, uma vez dispersa, pensando ser maldio da degredada, relaxou a
guarda, e o grupo anestasiando a guarda com chifres e usando fumaa, conseguiu libertar
Crescncia,parafelicidadedeIoPepeu.
AsautoridadeseclesisticasvieramnoSantaCruzjuntamentecomBorgesLustosae
o piloto Nuno Mar Aberto e Felisberto Saracura, que pediram uma exorbitncia para tal
incumbncia. Austeros e implacveis, o visitador Pe. Tertuliano e seu escrivo Terncio
instalariam a mesa inquisidora para denunciar as novas medidas a todos os indivduos
perigosos,comoosnegros,adegredada,Hanseprincipalmenteosndios.Assim:

Osvisitadoresrepresentavamadiocese,adioceseno,aprpriaIgrejaepesomaior
emaisedificantecabiaabempoucasespduas.Obtivessemdeseuirmoarelao
de cidados que seriam chamados a responder aos tradicionais quarenta quesitos,
sobre os atos ilcitos e mpios cometidos pelos outros. Conforme observassem a
condutadopovo,acrescentassemmaisquesitos,quepudessemampliarolequedos
atos imputveis e assim favorecer a que mais gente fosse denunciada. Cuidassem
quenodeixassedehaverumbomnmerodepronunciaes,dennciasformaisa
serem julgadas pela diocese, mas nunca de gente que adiantasse sua contribuio
pecuniriaparaaexpiaodospecados. (RIBEIRO,1997,p.203)
 180

A ilha viveria o clima de inquisio, a partir da visita dos religiosos. A chegada da

Inquisio,personificadaemdoisrepresentantesdaIgreja,trariailhaomedo.Emtempo,
bom lembrar que a passagem acima citada capta do discurso histrico a vinda dos
inquisidoresaoBrasil.Noromance,otribunalinstauradodeixafalaroimaginriodacolnia,
assim,osreligiososnaIlhadoPavofavoreceriamosplanosdeBorgesLustosaemdominar
atGaloMaudescobrirseusegredo.EleePe.Tertulianotinhamumcaso,encontravamses
escondidasparavivenciarosdesejosjamaisconfessos.Porpartedoinquisidor,taldesejoera
odeserpossudoporum militarenrgico,voluntariosoefardadoporpartedomilitar,era
obter os favores do religioso. Balduno, ao saber, ficou na espreita at presenciar a
consumaodoatoqueuniriaIgrejaeEstado,naspessoasdopadreedomestredecampoe,
apartirdeento,GaloMaupassouanegociarapartilhanosdzimoseapresenaindgena
nasvilas.
O romance, como um rico sistema de representao, como um conjunto de signos
culturais,importadoseativos,dizdohomembrasileiroedeseumundomestio.Oespaoda
ilha retoma o isolamento privilegiado, tal o segredo do tempo. Assim, as agitaes ali
ganhavam propores maiores e aconteciam constantemente, preocupando Hans, a
DegredadaeCapitoCavalo.Eramasbeatas,aligaconservadoradasvilas,BorgesLustosa,
D.AfonsoJorge,PeTertulianoeaIrmandadedeSoLoureno,enfim,todasasformasde
ameaa paz da ilha. Atravs da toca do tempo, resolveram os trs alterar os rumos da
histriadaIlhadoPavo.OfeitiodaIlhaeranaverdadeamanipulaodotempo,feitapor
pessoasescrupulosasesemambiestirnicas.SeguindoMoemaParenteAugel,Odiscurso
literrio,assimcomoopoltico,assumeaforadapersuasopelacapacidadedelevaroleitor
ealeitoraaidentificaremsecomotexto,compersonagensou temas,incorporandoaemoo
experimentada na leitura.(AUGEL, 2007, p. 263) Longe de ser um arquivo de fatos
narrados,aobraliterria,comsuafeioideolgica,resgataosocialenosconvidaapensar
suarealidade.
Ocronotopotempo(presente/passado/futuro)elugar(oespaoinsular)recobraa
organizaoidealizadadomundoe,naordemromanesca,convocaossubalternospara,uma
vezentrandonatocadotempo,manipularaordemdopassado,dopresenteedofuturo.Foi
assimqueostrspersonagens, inclusive Crescncia,escolheramparaa ilhae seupovoum
futuromenosconflitivo,quandotodospudessemviverpacificamente,naverdade,existirsem
pretensesdominadoras.Aherdeira,portanto,doGrande FeitiofoiCrescncia.O finaldo
romance coroa o amor de Io Pepeu, que depois de frustradas tentativas descobre que
 181

Crescnciarealmenteoama.Crescncia,enfim,pronunciaaspalavrasmgicaseosdoisse
amam.
possvelobservarqueosherisdoromancesofigurasoriundasdecamadasmais
baixasdasociedade.NocasodeCrescncia,guardaalgumasemelhanacomMariadaF,
personagem rebelde de Viva o Povo Brasileiro uma espcie de Zumbi dos Palmares
feminino. Esses personagens falam do lado de fora do poder, vm das classes menos
favorecidaselutamcontraumdestinoinjustoeopressor.Aslideranasdessailhaaparecem,
portanto,daperiferiasondiosenegrasqueencarnamasfigurashericasdahistria.Eles
deixam de ser figuras esquecidas e, pelas caractersticas conferidas, servem de contraponto
paraaculturadominante.Cadaumdospersonagenscarregacertadosedeironia,pardia e
contestao juntos formam a heterogeneidade tpica na construo de identidades
compsitasemmuitasnaeslatinoamericanas,comoabrasileira.
Finalmente,achaveparaseentendertodaessaconstruootempo.precisofazer
bom uso do tempo, tirar proveito de suas lies para saber utilizlo no futuro, quando ao
lidarcomperigossemelhantesaosdailhaoudahistria,temseapossibilidadedemanejlo.
A toca do tempo acessvel apenas para quem luta contra a tirania. Seu segredo est
disponvel somente para aqueles cuja perspectiva no se enquadra nos moldes repressores.
Ao manipularcorretamenteseu mecanismo,opavo figuradebelezacoloridaaparecee
assimaconteceograndefeitio,mudandoseolocal,otempoeanooidentitriadailha.

2.7Quemera LaMultresseSolitude?
Lilith considerada a primeira mulher de Ado, para algumas tradies, foi criada
antesdeEva,nomesmomomentoqueoprprioado,porissoreclamavaparasiosmesmos
direitos a ele transmitidos. Por no ter sido agraciada, vivia livremente e mantinha casos
extraconjugaisbanidadasociedade,nocasouse,notevefilhos,muitomenosfamlia.Sua
figura, comparada Lua Negra, associada aos desejos obscuros, pulses recalcadas e,
sobretudo, atitudes independentes. Contrariamente Eva, Lilith representa a mulher do
espaoexternoaolar,amulherindependente,nosubmissa,foivista,inclusive,comouma
espciededemniofemininonaIdadeMdia,umabruxadosexoedaseduo.
Semo apelosexual lilithiano,tambmpercebidoemClepatra,LucreciaBorgiaou
Matahari,outrosconesfemininosfiguraramoimaginrioocidental comqualidadeseorigens
diversas: sendo elas mitolgica, histrica ou literria. Muitas, por outro lado, foram
identificadas pela coragem, ou pelo amor incondicional, ou pela inteligncia ou ainda pelo
herosmo,como:JoanaDArc,LadyGodiva,AnitaGaribaldi,MaryWollenscraft,Charlotte
 182

Bront, entre outras. Nesses casos, o sacrifcio pelos outros parece ter sido um trao
marcante, como tambm certo o lugar de reconhecimento. A identidade histrica dessas
personagens traz tona a impresso de que foram construdas numa base ideolgica
orientada,estandoserviodacertezadequemasconstruiu,dosvaloresaserempassados,
daredenoesperada,daocarterpedaggicoquepossuem. Entretanto,paraosexemplos
cuja trajetria dos personagens enaltecem a fratura, a errncia, a fragmentao, temos a
impresso deque,nestescasosespecficos,existeouumapremissadoesquecimentoouda
lembrana. Para os setores que apostam no primeiro caso, o interesse segue pelo
silenciamento,masparaosquereavivamtaisfiguras,oengajamentodcontapelointeresse
daimagem.
A engenharia literria das chamadas identidades em trnsito costuma engajar
contextos diversos, isso significa imediatamente lidar com a diferena ficcionar, no tecido
romanesco, estranhamentos, justo na sua multiplicidade, ressaltada na abertura para novos
espaosdeenunciao.Soosdesviosprpriosdomtis,omestiobastardo,comotambm
da estrutura social compsita da qual faz parte. Os representantes desse lugar, portanto,
exemplificam situaes intervalares, o entrelugar que salienta a fronteira, sendo esta, no
mais a extremidade, o fim, mas o espao onde duas ou mais culturas se encontram, se
resignificam,semostramabertasconstantehibridaosimblicaoumaterial.
NaobradeAndrSchwarzBart,LaMultresseSolitude,aprotagonistamanifestaum
mundodivididoumapessoaqueensejaumEuconflituadoentreacolonizaodobranco
(idealizadanaestruturacivilizatria)eumEuafricano,articuladosobreumcontinenteeuma
cultura ancestrais. A Multresse transporta o germe da diversidade, transplantado da me
frica e plantado numa ilha caribenha. Tal Je de Godbout ou Crescncia de Ubaldo, a
personagemsalientaaduplicidade,vivendonumailhaquenooespaodeidealizao,o
lugar das fazendas, das plantaes de algodo e acar, das casas grandes, das senzalas e
mais tarde dos morros, das montanhas, onde havia resistncias e rebelies, marronage,
quilombo.
O percurso de Solitude tem um comeo trgico,o estupro. Aprotagonista nasce da
violncia: o corte que a coloca na margem esquecida da histria, lugar intersticial onde a
complexidade psquica, cultural, social, lingustica e tnica acontece. Nascer do estupro
representaumaconceposemamor,semconsentimento,nodesejadaaversopriada
vida, a impresso agnica e fragmentada do nascimento, sob o signo da desumanidade, da
faltaderespeito.
 183

AestruturadesseromanceSchwarzbartianodivideseemduaspartes:Bayangumaye
Solitude.Bayangumay,aprimeira,acontecenafrica:tratasobreaheranadeSolitudepela
me antes da priso. Nesta, j se encontra definida a situao submisssa da mulher.
Bayangumay, Elletaitapparuesurterrevers1750,dansunpaysagecalmeetcomplique
de delta, en une contre o se mlaient les eaux claire dun fleuve, les eaux vertes dun
ocean, les eaux noires dun marigot et ou lme tait encore immorelle, diton.
(SCHWARZBART, 1972, p. 11). O tempo narrado da obra (erzhlte Zeit), em ambas as
partes,acontecenosculoXVIII,pormnootempocronolgicoquemarcaravidadas
personagens, mas a noo de temporalidade. So noes de tempo que se sobrepem e se
consubstanciam, mais tarde problematizadas. Logo no incio, a sigularidade dos costumes
marcaoperfilinformativodoromance:
Alanaissance,Bayangumayportaitunefraiseoupluttunemre,surla
peauencorelaiteusedesonventre.Voyantcela,lesAnciennedodelinrentduchef,
dumair souriant et entendu.Ettandis queles hommes couchaientle placenta en
terre,pouryplanterunarbreauquelsattacheraitsadestine,lesviellesconvinrent
quelenfantporteraitlenomdePongw,feudesagrandmremartenellePongw,
dont elle tait visiblement la rincarnation. Mais comme lenfant avait des cils
allongs et si fins quils se couchaient sur la paupire, on lui attribua aussi cette
fantasie de Bayangumay que signifie, en langue diola: Celle dont les cils sont
transparent. (SCHWARZBART,1972,p.12)

AssimapresentadaamedeSolitude,comoshbitoslocaisdesuatribo.Nodiade
seunascimento,Bayangumay, filhadeSifkeGuloshBoh,foraprometidaaDyadyu,um
velhoamigodoseupai,umsenhormuitomaisvelhodoqueela,habitantedasmontanhasdo
Mahor.PormuitossisemuitasluasesperarDyadyuparaunirseasuabelaprometida.O
futuro(in)determinadodamedeSolitudemarcaatradiodapologamia,bemcomoafalta
deescolhadamulhernestasociedadepatriarcal,vistacomopropriedademasculina.

Voyantcela,lesAnciennesdodelinrentduchef,dunairsouriantetentendu.Et,
tandis que les hommes couchaient le placenta en terre, pour y planter un arbre
auquelsattacheraitsadestine,lesvieillesconvinrentquelenfantporteraitlenom
de Pongw, feu sa grandmre maternelle Pongw, dont elle tait visiblement la
rincarnation. Mais comme lenfant avait des cils allongs, et si fins quils se
couchaientsurlapaupire,onluiattribuaaussicettefantasiede Bayangumayqui
signifie,enlanguediola :Celledontlescilssonttransparents.
(SCHWARZBART,1972,p.12)

A viso da menina com clios longos, cujo nome significava na lngua diola clios
transparentes,encantaraatodos.Suavidanaaldeiaseriamantidadentrodastradieslocais,
comosafazeresdomsticoseaobedincia,esperandoaidadeexataparasecasar.Pelavoz
donarrador,ficamossabendodeseucrescimentoedesuaexistnciacomoutrascrianase,
 184

depois, de um garoto chamado Komobo que se aproximara de Bayangumay e, pelas

brincadeiras,palavrasefaanhas,conquistaraseucorao.

Ainsiallant,ilsuffisaitqueKomobovoquttelpoissonsavourlaveille,latable
familiale,pourquaussittunfiletdehonteenvelopptlapetitefille.Unefoiselle
nytintplusetluijetabrusquementauvisagelesurnomduporc :Kubagikubn:
O toi dont la chair est faite pour tre sale. Mais loin de considrer loffense,
Komoboposaunsouriretrsdouxsursonvisage,fitmiroitersesyeuxdinnocence,
etlanaunedecesflchessurprenantesdontilavaitlesecret:KawolongKadyack,
ditilsimplement.CtaitlesurnomleplusordinairedelapouledeauWaliWali,
si attrayante lil et si tendre la bouche. Kawolong, Kadyack, rponditil en
souriant,cequisignifiedanslidiomedioladesbordsdufleuve :Quetacroupeest
dlicieuseprpareavecdesamandes. (SCHWARZBART,
1972,p.15/16)

AvidacontinuanavilaCasamance,atqueBayangumaymenstrua.Aamizadecom
Komobo suspeita por isso o cuidado com a virgindade dela, mantida pela me e pelas
outras mulheres do cl. Havia a promessa de entregar a Dyadyu sua futura mulher intacta,
como era no dia em que a pegara nos braos. Entretanto, antes que isso acontecesse,
planejaram ambos fugir a uma colina e amaramse sobre a relva. Na volta para a aldeia,
Bayangumaycanta:
Nousavonspasstroisjourssurlacolline
Unpetitecanaridanssoncouvercle
Commejenyaipassong
Komoboaussinyapassong
Komobonestpasungaronfl
Ilnestpasnonpluslejeunehommedenotretemps.
(SCHWARZBART,1972,p26)

Aaldeiarapidamentepercebeaausnciadeambos.Epassamtodosaprocurlos.Ela
volta e todos a insultam, mas Dyadyu, calmo, acredita que os espritos iro dizer se ela
continuaintocada. Finalmente,elasecasa,comumhomemdesconhecido,semamorecanta:
Dyadyu,Dyadyu
Sioncrieauloin,ilvaausecours
Sioncrieductdelalangue,ilvaausecours
Ductdelajoue
Dyadyu
(SCHWARZBART,1972,p.30)

Apsocasamentoarranjadocomovelhoamigodeseupai,maisprecisamenteumdia
depois da noite de npcias, o horror acontece na vila. Toda a comunidade se agita com
crianas gritando, mulheres correndo, homens so mortos na verdade, o lugarejo onde
Bayangumaypassaaviverinvadidomatamomaridoeamaioriadoshomens,eosdemais
levam como escravos para a ilha Gorre. "Un tiers atteignit les geles de lesclaverie de
Gore,petitelequi faisait faceau bourg lboudeNdakaru,soixante journede marche
verslenord. (SCHWARZBART,1972,p.35)
 185

Presos e atados, os habitantes da lngua diola permanecem absolutamente atnitos,

sendo mais tarde separados e colocados junto a outras etnias africanas, tambm presas na
mesmasituao.Bayangumay,ento,reconheceavozdeKomobo,seuprimeiroeverdadeiro
amor.Levaconsigoamemriadosmelhoresdias.Onarratriopassaaentenderdatragdia
dajovemdiola,suavidatranquilaatoaprisionamento, oindciodadispora,vejamos:

AlanaissancedeBayangumay,lagrandevilledesbordsdufleuve,lieudombreet
deluxe,detranquillit,portaitencorelenomdeSigiquisignifie :Assiedstoi.Mais
depuisquonyembarquaitlesesclaves,ellentaitplusconnuequesouslenomde
SigiThyor: Assiedstoi et pleure. Et dsormais, de proche en proche, des terres
connuesauxpluslointaines,quivontaudeldupaysdesBalantes,lespeuplesqui
craignaientdedevenirgibiersefaisaientchasseurs,oubliantquuneseuleetmme
plaiesouvraitleurflanc.Lepaysdesvraishommesservulsaittoutentiersousle
mal instill dans son sang. Et les Anciens comparaient le corps nouveau de
lAfriqueunpoulpeclousurlagrve,etquiperdgouttegouttedesasubstance,
cependant que les tentacules streignent et se pressent les uns les autres, et se
dchirentsanspiti,commepoursedemandermutuellementraisondupieuquiles
traversedepartenpart. (SCHWARZBART,1972,p.31)

A memria da vila ser guardada, como reporta o narrador, como tambm a da

frica, enquanto todos so amontoados no fundo de um navio onde ficam merc dos
marinheiros. Antes de comear o segundo captulo, somos apresentados ao seguinte final,
Bayangumay, antes de partir (obstculo maior realizao de seu amor), lembrase de
Komoboecantainutilmente:
Finalement,ayant faonn dans sa tte une parole potique, Bayangumay lajusta
aurythmeetlamlodieduchantfunbredesabsents,oakomboaldhyut:oily
aquelquundontlesourireeffacelobscurit et,profitantduninstantdesilence,
elleexprimadesavoixlapluspure,laplusmlodieuse,laplusressemblanteune
voixdefemme :
Odonnezmoiunmessageporterauxanctres
CarmonnomestBayangumay
Etjesortiraidemain
Ouidemainjesortiraidurangdesbtes.
(SCHWARZBART,1972,p.41/42)

Do ponto de vista lingustico, o romance escrito em francs, e eventualmente em

lnguaafricana(aquiditacomodiola),faladapelaprotagonistanaprimeiraparte.Esseum
pequeno sinal de desvio, de impureza, como se desse espao, ainda que minimamente,
lnguaafricanaemmeiofrancesadominante.Ocantofinalmaispareceumaprece,comose
rogasse aos ancestrais toda proteo contra o domnio branco, toda fora para suportar a
maldade das bestas. O navio parte lavando consigo muitos outros africanos, suas histrias,
agorasobomantodafragmentaoculturalcoletiva.
Asegundapartedoromance,comoapresentamosanteriormente,chamaseSolitude.
Nesta, a protagonista, filha de Bayangumay, ser a herdeira direta de uma histria de
 186

sofrimento que comea na frica. Solitude representar, no processo de formao da

sociedadeantilhana,oladoexplorado,amodeobraobrigadaaotrabalhoforadoeservilna
lavouraeemoutrosambientes.Comtalestrutura,percebesequeaconduodavidasocial
pemanece nas mosdobranco,enquantoonegroeseusdescendentessero vistos,desdea
colonizao,comoasegundaclassedosistema.
Bayangumay(suame)foracapturadanafrica,levadaaoportodailhaGorecom
outrosafricanoseestupradanonavio negreiroemdireoGuadeloupe.Solitudegerada
da, e quando nasce chamase Rosalie, mas conhecida mesmo como DuasAlmas. La
multresse Solitude est ne sous lesclavage vers 1772: le franaise de la Guadeloupe,
HabitationduParc,communeduCarbetdeCapesterre.LesduParcemployaientlesystme
du Fichier Perptuel, qui suppose une exploitation stable, hamonieuse, dont les besoins en
hommes et en chevaux ne varient pas. " (SCHWARZBART, 1972, p.45) Sua origem
bastarda explica seu posicionamento em relao s comunidades diante das quais ela teria
quesedefinirequelheimpemnomes.Oromanceinformaaoleitoroseguinte:
Les vieux ngres deau sale, recrus dexpiences inoues, assuraient quil en va
ainsi quandle mlange des sangs sest fait trop vite, enlabsence de temps et de
volupt:enfantsdebarrires,defosses oudechemins(doleursurnomdrisoire
deChimne)etsurtoutfruitsdecesamoursdevaisseauxngriers,decettetrange
coutume,laPariade,quiavaitlieuummoisavantlarriveauport,jeantsoudainles
matelots ivres sur les ventres noirs lavs grandes gicles deau de mer. Les
enfantsdePariadeavaientsouventlestraitsquisecontrariaient,filaientdanstout
les sens, des sourcils hsitants, des yeux entre deux mondes. Et nen taitil pas
ainsi de cette pauvre graine, de cette charmante Sapotille conue bord dans la
confusion et lgarement des mles reproduictrices?Mais langresse Bobette se
rassure,prcisaientlesAnciensavecbontcarlesdeuxyeuxdeasfilleluifontune
seule ame et un Seul regard, que certains Matres amateurs de viande noire
trouverontparticulirementbeau.
(SCHWARZBART,1972,p.46)

Solitude pressagia a dualidade. O romance que introduzira a errncia de

Bayangumay traznaquelaosmbolodahibridao,ocruzamentodobrancoeuropeucomo
negro africano. A apropriao de modelos discursivos oriundos da histria, da
antropologia,dageografiaeatda literaturanoromancerefletea hibridaonarrativa.E
esta,consequentemente,oreconhecimentodacomunidadecaribenha,igualmentemestiade
origem.
BayangumayeSolitudesoheronasatpicas,poisambassoconstrudasnaerrncia,
possuem uma identidade em trnsito, muito prprias de figuras de exlio, de histrias
diaspricas, mas dentro da literaturaocidental, so tipificadas, no sentido de representarem
personagens histricos, ainda que recentes, personagens com trajetrias particulares, gente
quesaiuforadafricaparaasAmricasnaverdade,socasosespecficos,datadosnum
 187

momentoenumlugar:ouseja,trataseumaidentitrhizomenosentidoglissantiano,queso
identidadesdeinterrupescontnuasereincidentes,predestinadascirculao,construo
contnua, ao movimento sem um centro fixo, monoltico pelo contrrio, so figuras
destinadasamudaradinfinitum.Dopontodevistacultural,ahibridaoumprocessoque
significa a mistura de etnias, lnguas, imaginrios, crenas, registros, vivncias e prticas
numainstnciainterativaquevaialmdacompactao,manifestadaemgeralquandopovos,
no processo de expanso e/ou colonizao, encontramse. No mbito literrio, hibridao
representaoentrecruzamentodeestilos,degneros,deelementosdiscursivos,deoralidadee
escrita,deaspectosprpriosdealgunsdiscursosqueimbricadosapresentamummodelo
nolinearquerasuraaimagemdepureza,aideiadeessncia.Decertamaneira,ahibridao
literriarefleteacultural.
Noromance La Multresse Solitude, encontramse inmeros indcios dessa mistura,
como: a geografia africana a descrio do continente e da ilha Gore a histria, com a
escravizaodenegros,adisporaafricana,acolonizaodasAntilhastambmahistriada
prpria ilha de Guadeloupe a antropologia, com a descrio dos costumes africanos e a
representao da cultura crole a lingustica, com a apresentao de lnguas africanas e o
croledebasefrancesa enfim,traosquerevelamotecidocompsitodanarrativa.
Supese com isso que um romance hbrido, no somente no sentido bakhtiniano,
por trazer a diversidade das vozes sociais, o pluringuismo, as possibilidades estilsticas, a
representao das classes, mas pelo trao contemporneo comum pscolonial. Tanto nO
feitio da Ilha do pavo, quando em Salut galarneau!, possvel notar um outro tipo de
dilogo,aquelequearmazenahistriassilenciadas,ocruzamentoentreculturas.Ditoassim,
operfilhbridoalcananosomenteaexpressoliterriafrancesadoQubecedasAntilhas,
contudo, est num raio de ampla influncia, para bs, trancultural, incluindo a Amrica
Latina.
O efeito dessa leitura acontece num plano sutil, o da ruptura, quando a quebra da
rigidezsedpelasfronteiras.comoseotextohibrido,aospoucos,dessacralizasseanoo
decoesoecoerncia,normalmenteesperadaemalgunstextos,comoseestessupostamente
ativessem.Porexcelncia,aliteraturafavoreceessaarticulaoentretanto,algumasobras,
pela arquitetura particular, so mais abertas a essa perspectiva do que outras. Para Michel
Butor,em EssaisurleRoman:
Maislarelationduromanlaralitquinousentourneneserduitpasaufaitque
cequilnousdcritsepresentecommeunfragmentillusoiredecelleci,fragment
bein isol, bien maniable, quil est donc possible dtudier de prs. La diffrence
entrelesvnementsduRomanetceuxdelavie,cenestpasseulementquilnous
estpossibledeverifierlesunstandisquelesautres,nousnepouvonslesatteindre
 188

qu travers le texte qui les suscite. Ils sont aussi, pour prendre lexpression
courante,plusintressantsquelesrels.Lmerencedecesfictionscorrespond
un besoin,remplit une fonction. Les personnages imaginaires comblent des vides
delarealitetnousclairentsurcelleci.
NonseulementlacrationmaislalectureaussidunRomanestunesortederve
veill.Ilestdonctoujourspassibledunepsychanalyseausenslarge.Dautrepart,
si je veux expliquer une thorie quelconque, psychologique, sociologique, morale
ouautre,ilmestsouventcommodedeprendreunexempleinvent.Lespersonages
duromanvontjouercerlemerveilleetcespersonnagesjelesreconnatraidans
mesamisetconaissances,jluciderailaconduitedeceuxcienmebasantsurles
aventuresdeceuxl,etc.
(BUTOR,2003,p.11,12)

Dessamaneira,ospersonagensguardam,nacaracterizaoenafala,umsensonico
derealidade,dopassadovividodeumpovo,visveistantonoestatutodanarraoquantona
relao com o mundo externo da obra. Isso torna o romance uma das fontes mais ricas de
possibilidadesdialgicas,denaturezasociolgica,moral,psicolgica,entreoutras.
Devoltaobra,Bayangumay,aochegarilhaeingressarnotrabalhoescravo,ganha
outro nome, Man Bobette CongoCongo. considerada como uma negra de gua salgada,
porquevinhaatravsdooceano.OnarradornosinformaqueEllesavaitquesamrevenait
delautrecotedelocan,quectaitunesauvageone,commedisaitlesBlancs,unediablesse
dAfrique, comme disaient les Noirs de celles qui ntaient pas nes au pays et que lon
reconnaissaitleurfigureincise,leurparlerdebtes,leursinquietantesmaniresdeau
sale. (SCHWARZBART, 1972, p. 49) O processo de assimilao da personagem era
forado,eailha,emvezdeparaso,incialmenteerainferno,poisnadaManBobettepossua.
Na verdade, ela era posse: coisa de branco, estrangeira em terra distante, forada a
reconstruir sua identidade, entre a cultura local, suas lembranas da frica e a instncia
problemticadaencruzilhadaculturalemquevivia.
Analisando a construo dos traos gerais antilhanos, a mulata (protagonista da
segunda parte do romance) representa, ento, o smbolo da dualidade: seus olhos de cores
diferentes sua cor mais branca, menos negra uma filiao dupla que aponta para a
diversidade a identidade mltipla, formada pela relao dinmica, o que fortifica o
argumento da Potica da Relao de Glissant. Essa potica nega noes de impureza,
opacidade e inferioridade, adotando, contrariamente, uma proposta inovadora no contexto
cultural do arquiplado, o da mestiagem. O mestio previsto no pensamento da
CrolisationpensamentoquefronteirizacomaPoticadaRelaoporperscrutarsadaem
direodeumamargemambgua,imprevisvel,transitria,heterogneaenohierarquizada.
Paraaliteratura,essasadanosvivelquantoexistente.
 189

Nesse sentido, La Multresse Solitude evoca os fragmentos histricos e culturais

secularesqueseentrecruzam,eterminamporrevelaramaisprofundarecusa,tantodoautor,
quantodospersongens.AvidadeSolitudederecusa,deservidoatamarronagem,como
sugereAlbertMemi,em Portraitducolonis:
Cerefusdelacolonieetducolonisauradegravesconsquencessurlavieetle
comportement du colonis. Mais il provoque aussi un effet dsastreux sur la
conduiteducolonialiste.Ayantainsidfinilacolonie,naccordantaucunmrite
lacitcoloniale,nereconnaissantnisestraditions,niseslois,nisesmoeurs,ilne
peut admettre en faire luimme partie. Il refuse de se considrer comme sitoyen
avecdroitsetdevoirs,commeilnenvisagepasquesonfilspuisseledevenir.Par
ailleurs,silseprtendliindissolublementsapatriedorigine,ilnyvitps,ilne
participe pas la conscience collective de ses compatriotes, et nen est pas
quotidiennement agi. Le rsultat de ce double mais ngatif reprage sociologique
estquelecolonialisteestciviquementarien.Ilnavigueentreunesocitlointaine,
quil veut sienne, mais qui devient quelque degr mythique et une socit
presente,quilrefuseetmaintientainsidanslabtration. (MEMI,1985,p.9091)

Arecusadopadrocolonialrepresentaachanceparasuaheterogeneidade.Umlugar
marginal,distantedocentro,atravessadopelasdiferenasconstitudoporelasnaverdade,
evidentemente trar novamente o tema da relao. A viso de mundo que trazem
BayangumayeSolitude nosconvocaparaarecuperaodamemria.Euma memriade
cortes: na pele, no corao, na alma, na cana de acar, nas mos, nas subjetividades.
Entretanto, tambm uma memria contada por uma lngua crioula, que conta do cho
mestiodetodasasilhasdoCaribe,dasAmricas,suashistriasfundacionais.
H, de alguma maneira, um desenho que revela os fragmentos particulares e
coletivos, caracterstica que consagra interpelaes, comuns experincias coletivas, nas
quaisoencontrofrutodeumdesencontro:ahipteseparaahibridao.Asheronas,parte
mnimadeumahistriamaior,fazempartedeumdiscursodediscursos.Estefuncionacomo
se parodiasse a histria supostamente oficial, recontextualizada em Guadeloupe: ilha
caribenha, para elas, nada paradisaca. Galarneau, Crescncia, Solitude e tantos outros
revelam, num modo ficcional, a narrativa das Amricas, quebrando cones, modelos
europeus,transgredindoalinguagememnomedaimpureza,dadiferenaedamistura.
ManBobetteeRosliepassam a viver numengenhochamado HabitationDu Parc,
pertencente famliaMortier.Comsuaestruturatradicional,napropriedadeDuParc havia
umacasagrande,ondehabitavamosdonosdapropriedade,easenzala,lugardosescravos.
ManBobette,juntamentecomosdemaisescravos,vivianasenzala,masRoslieescolhida
como presente para a filha dos senhores, Xavire, de mesma idade. Man Loulouze, a
governanta,tratadelavla,vestilaemorgandibranca.Assimapresentaonarradoraidade
Roslieparaacasagrande:
 190

Lavezmoi votre diable, ordonna Man Loulouze imprative et la petite fille de

sasseoir calmement dans la curvette et de savonner son entrecuisses rose, son
diable,commeelleavaitfaitdesescheveuxaffilssurlpaule,depiedsruguex,de
ses dents frotts de cendre et ponces au bton de citronnier. Man Loulouze la
renifla sous toutes ls coutures er finalement posa son diagnostic: lodeur de
ngresse est partie. Puis elle lembrassa sur les joues et dclara svre, les yeux
biendanslesyeuxdelapetitefille.
(SCHWARZBART,1972,p.64)

Ento, vestida como branca, a mulata vai para a casa grande como objeto, um
brinquedo para a filha do senhor. Os lugares na fazenda so dois para Roslie, novamente
duplificam: como se aniversariassem sua identidade, na casa grande uma, outra com os
criadosdafazenda,osnegrosqueachamamdeDeuxmes(DuasAlmas).Acargasimblica
da fratura postula a vida dividida. Uma a dominante: aprendendo a lngua mitificada do
Outro, o francs, usando roupas europeias, convivendo com a aristocracia local e outra,
falandocrole,transitandonasenzala:oregistrodesqualificadodoafricano.
Esse entrelugar de Rosalie projeta sua impureza. Em ambos os lados, ela vista
como uma estranha, um sujeito sem filiao, acumulado em tragdias, fragmentado e ao
mesmo tempo exilado, sem ptria, sem qualidades, descentrado, em trnsito contnuo,
dialogando eternamente com oposies. A personagem carrega o signo do abandono, da
desterritorializaoedodeslocamento.Dessa maneira,evocaatemporalidadesubalterna, a
subjetividadedealgumque,desdepequena,defronteiras.
SeumalestaraumentaquandoBayangumay (ouManBobette)fogedaHabitationDu
Parc, deixandoa com a famlia Mortier. A revolta causalhe a gagueira, alm de uma
profundatristeza,sentimentodeabandono.Rosalieaprendeacosturar,atocarharpaindiana,
afalarfrancscorretamente enfim,ganhaumaeducaoprivilegiada.DizemqueviramMan
Bobette andando nas alturas das montanhas Sufrire em companhia de um negro de gua
salgada,possivelmente,trazidodafrica comoela.Elarealizara suamarronage,em busca
desualiberdade.Infelizmentenopodelevarsuafilha.
Ta como Man Bobette, muitos negros no se adaptaram vida no campo, fugindo
paraosmorrossituadosemGuadeloupe,ondepoderiamterumaoutravida,oequivalentede
um quilombo. A fuga para os morros eram atos frequentes entre os escravos revoltados. A
marronage era vista como desvio, um ato a ser punido rigorosamente, pois os chamados
ngresmarronsconstituamumaameaaparaosistema.Poroutrolado,osnegrosmarrons
podem ser vistos tambm como revolucionrios: negavam a dura vida na cidade, rompam
com asbarreirasdaescravidoefugiam.SegundoMaximilienLaroche,em Lepatriarche,le
marronetladossa (1988):
 191

Lemarronnestpaslinitiateurdumnouveaumouvement.Ilpoursuitsur
as lance um mouvement dj enclench. Sa rsistance est ou la volont de
reconquerirdesdroitsanciensouledsirdepoursuivreummouvementdtournde
son cours initial. Laction du marron sinscrit comme dans une parenthse. Cest
ummouvement essentienllementde transition, de liaison de deux temps dissocies
artificiellement. (LAROCHE,1988,p.188)

Amarronage, enquanto resistncia, representa aluta contra a sedimentao de uma

histriaoficiale linear.RosalieescolheparasionomedeSolido,Solitude.Permanece na
fazenda, mas no suportaa ausncia da me. A filha de Bayangumay, aos onze anos, num
esttado de crise, se torna um zumbi. Na cultura caribenha, o zumbi uma figura comum,
presentenoimaginriodasilhas:ummitoqueencarnaumestgioentreavidaeamorte,
um ser paradoxal, um mortovivo. A loucura ou o surto da menina Roslie recupera o
lendriodoarquiplago,que,emgeral,fazcomqueosenhorMortieraponhavenda.Em
1784,RoslievendidanaviladeBasseTerredeGuadeloupe:
Cesannessontobscuresetleurchroniqueincertaine.Onsait,toutfois,que lenfant
fut vendue et livre le 8 fvrier 1784, en la bonne ville de BasseTerre de
Guadeloupe.Ilsemblemmequelletaitdescendueaurangdebtedes champs,
les derniers mois de son sjour lHabitation du Parc. Les nouveaux Matress
lestamprent lpaule et la mirent au travail de la canne. Ils croyaient avoir
achet un corps prolong dune me, mais quand ils entendirent son rire, ils
ouvrirentleursdixdoigtsetlalchrentsurunautremarchdesclaves.
(SCHWARZBART,1972,p.74)

Seunovodono,ocavaleirodeDangeau,compraraamulata.Emboranoconhecesse
defatoadoenaqueaacometia,tinhapenadaescrava.Ocomprador,mesmoreconhecendo
suabeleza,naverdade,sabiadeseuestadozumbie,mesmoassim,desejoumantlaconsigo.
Assimfoidescrito:
Le chevalier de Dangeau tait un homme grand, maigre, toujours souriant,
enrubann, avec un peu de mollesse dans la taille et dans la tournure. Audessus
dun nez troit, en forme sinueuse de bec, il avait de grands yeux errants qui
semblaient gonfls de lassitude. Il tait arriv aux Isles sur le tard, aprs un bref
service,enAmrique,souslesordresdumarquisdeLaFayette.Ilyfitdabordtat
dephilosophe,lafaonpoudredestemps,etpuisserenditcomptequilnavait
ni la fortune ni le rang de son esprit. Il jeta sur tout cela le voile des bonnes
manires, et dun sourire qui dcouvrait les plus belles dents du monde. Enfin
devenu la mode, il obtint charges et concessions de terres, et reprit got la
philosphie.LaplushautesocitdesIslessyadonnaitdj,discourantsurlegenre
humain, ses vertus, ses lumirs et crant des loges maonniques o lon parlait
delta,ttragramme,architectureducieletdroitpourlesmultreslibresporterdes
chaussures. (SCHWARZBART,1972,p.76)

Com o senhor de Dangeau, a vida de Solitude muda um pouco, mas no sua

personalidade partida. Sua figura encarna um estado de indeciso, como se estivesse em
 192

buscadealgo:ManBobetteemSuffrires asrazesdafricagrandiosa,suaverdadeiracasa
ela mesmaaconfrontaocomorealea loucura.Osossego relativodequegozavaantes,
poroutrolado, termina,poisperdeoprivilgiodevivernumacasagrandeepassaatrabalhar
nocampo.Entretanto,novamentesobrevmamudananoromance,queseoperaatravsda
aboliodaescravatura.
Ilenallaainsijusquauxvnementsrvolutionnaires.Le7mai1795,les
troupes de la Convention dbarquaient en GrandeTerre de Guadeloupe o elles
rpandaientledcretdabolitiondeesclavageetle12maisuivant,grossiesparles
esclaves rencontrs en chemin, elles faisaient leur entre dansles faubourgs de la
PointePitre.Le chevalierdeDangeauprituncheval,deuxpistolesdaronetune
epe, et rejoignit la coalition des royalistes et des Anglais dont les quartiers se
tenaientdjdelautrectdelarivireSale,surlaGuadeloupeproprementdite.
Quelquesuns de ses ngres voulant le suivre, le chevalier le repoussa vivement,
jurantquilstaientpisquedeschienscouchantsilrejoingnait,ditil,lecampdesa
naissance,maisilformaitdesvoeuxpourceluidelaLibert.Audernierisntantil
sarreta devant Solitude et murmura, dune voix infiniment navre: et toi pauvre
zombiquitedlivreradeteschanes?Lajeunefemmeronditensouriant:Quelles
chanes,Seigneur? (SCHWARZBART,1972,p.80)

A resposta de Solidute resume seu estado de entrega, o abandono de um sistema, a

tristeza como forma pura de expresso existencial, afetiva. Sem nimo, sem vontade, sem
referncias, sem laos, sem os dois continentes, flutuando nas guas da Diversit,
mergulhada nas da difference, quebrando o centramento, Solitude exprime a vida em
suspenso,umzumbicomorizomaqueseexpande,comoseinspirasseocolapso,aponto
denomaissaberdesi,doquelheprendiavidapois,todasasperdasrestamindagaes:
sobramaisoque?Queliberdadeadiscutir?Queigualdadealutar?Quefraternidadeaviver?
Solitude,naperiferiadoimpriofrancs,viveosecosdeumarevoluoquenochegous
Antilhas,osideaisdosoutros,garantindooacar,oalgodo,amatriaprimadametrpole.
Solitudeumpersonagemcomplexo,desconhecia,talamaioriadosnegrosdailhade
Guadeloupe, os lemas primordiais da Revoluo Francesa, acima refericos, e seguia, na
verdade,olemaprimeirodosescravosqueeraodasobrevivncia,porisso,fugiam,eassim
faziam no apenas por insubordinao, mas por necessidade, por revolta, por desgosto,
movidos pelo sentimento de justia, pelo sentimento de incompletude. Solitude recobra, de
formamaisdramtica,aerrnciadeCrescncia,negradoCongo,afugadeHansFlusshufer,
alemocondenado,aperseguiodeDegredada,portuguesafugida,todospersongensdaIlha
do Pavo, isso pois, Solitude a insurgncia atpica das classe oprimidas representadas no
espao insular. na encruzilhada de sua vida, composta de dores e perdas, que vai se
configurandoadosdemaispersonagens.Curiosamente,LaMultresseSolitude,Ofeitioda
Ilha do Pavo e Salut Galarneau! so romances que acertam contas com uma outra
 193

histria, resolvem o que no foi bem resolvido, digamos que eles seguem uma rotao
irregular,maspermanentedesmbolosfundacionaisdasAmricas.
A mestiagem simblica de tais smbolos assinala a intensidade do olhar de cada
autor que no ficou no alpendre da casa grande, na sala do casaro da fanzenda, no centro
financeiro de uma cidade, porm imbricou perspectivas. O movimento da fuga que, para
muitos negros escravos, agora marrons, representaria a nica sada possvel, a ida para as
montanhas,otudodiantedonada,apossibilidadedosonho,daesperanadiantedeumavida
diasprica foi para Solitude a de juntarse aos negros marrons de la Goyave. Com eles, a
personagem conhece o sofrimento dos outros, as limitaes passadas dos africanos, a
situao dos exescravos, seus companheiros, e comea a se engajar. Alguns soldados da
ConvenoosatacameamortedeumdelesmarcaamortesimultneadozumbiSolitude.O
comeodeumanovapercepo,adeserestrangeiro.
Apartirda,aprotagonistatornaseuma fortecombatente,uma verdadeiranegrsse
Marrone, uma espcie de quimboiseur no do tipo feiticeiro propriamente, mas um tipo
inadaptado,conscientedesuatrajetria,umapessoaderesistncia:comoseafasealienada
do zumbi desse lugar a um sujeito revolucionrio. Da, Solitude redescobre a beleza, o
sentido de viver. Numa floresta considerada malassombrada, ela encontra um africano,
tambmmarron,Mamouni.
A ce moment,le petithomme tressaillait, tournait la tte en tous sens, prononait
vaguement quelques mots en crole, en souriant malgr lui dune ignorance dont
ltendue le confondait : Excusez, disaitil, messieurszet dames excusez car la
paroleestresteloindemoi,ettoutcequiarriveesttroplongpourlabouchede
Mamouni. Et, chague fois, les marrons en avaient du regret et lui faisaient
remarquer,douloureusement :Frre,lescieuxeuxmmesenontlaconnaissance :
la parole ne saurait tre plus longue que lhomme, puisquelle se tient tout
entire dans sa bouche. Et Mamouni secouait un front troit, que dbordaient
lgrementles globes de ses yeux, et murmurait avec uneassurance doracle, qui
tonnait au plus haut point : Eia je ne sais rien, mais je sais quil y a des bois
derrire les bois, et que le commencement de toute parole est lagrue couronne
car loiseau grue couronne a dit en premier: je parle. (SCHWARZBART, 1972,
p.118/119

elequemforneceaSolitudeatravsdehistrias,decasos,depresentes,enfim as
referncias africanas perdidas do continente perdido. Na verdade, Mamouni vive nas
Antilhas, mas cultiva a lngua, os costumes e as lembranas da terra natal. Poroutro lado,
Solitude fornece a ele sua viso recobrada da ilha. No fundo, revela ao novo amigo os
caminhosparaailhaenquantoespaodeesperana.Nessemomento,omitodailharecobrao
desenhoutpico.
 194

Etldessus,les yeux de Mamouni staientmis scintiller,dunair cleste, au,

milieu de la nuit de son visage et il lui avait rpondu en ce crole un peu
pompeux, quil apprenait delle chaque jour, avec le soin quil mettait faire
poussersesignames,seschouxcarabesetsesmalanges:Pourquoinetetireaisje
paslescheveux,nestupasunefille ? (SCHWARZBART,1972,
p.119)

A relao entre os dois opera em ambos mudanas. O poder do encontro, da

liberdade,doamorpermiteaambosapercepodesimesmos,domundo,doespaoinsular
como possvel de sonho. Para o africano, morrer sem qualquer descendncia algo
execrvel assim,depoisdetodabeleza,detodaaberturapossvel,Solitude ficagrvidade
Mamouni.Masahistriamudanovaeradicalmente:
Le soir du 21 mai 1802, trois jours aprs linitiative de richepance, les
dernires forces rebelles quittaient le fort de SaintCharles par la poterne des
Galions. Grimpant les pentes du volcan, elles atteignirent au lieudit Matouba,
habitation Danglemont, o stait constitu llot ultime de la rsistance des
esclaves. De la Capesterre au Baillif, les vaincus sacheminaient pour y mourrir,
attirs par la lumire de Delgrs, chef de linsurrection, par la perspective dun
dernier combat, dune dernire fraternit, ou simplement par les hauters qui leur
donneraient,unedernirefois,legoterlodeurdelalibert.
(SCHWARZBART,172,p.127)

Desdeoinciodacolonizao,ailhaviuseconcentrantotrsmundosmajoritrios,o
dos senhores das fazendas e engenhos (os donos do acar e dos escravos), a classe
intermediria (composta por agentes, servidores, comerciantes) e, por fim, os escravos
africanos ou afrodescendentes. Cada um desses grupos percebia uns aos outros com
desconfiana,medooudesprezo.Asforasconservadoras,representantesdossenhoresedo
poderreal,seorganizam,invademosespaosereiniciamumaguerra.

Unflotcontinudesoldatsblancsetnoirsendferlait,toushurlantdeschansonsde
France et tranchant de leurs baonettes dans la masse dhommes et de femmes et
denfantsquitaientunseulcri :lanm,lanm,lanm,vivelanm.Despioches,
des couperets, des instruments de cuisine heurtaient lacier de baonnettes, et les
ngresses envoyaient leurs ongles la gorge des soldats, les enfants dboulaient
entre leur jambes, mordaient les pantalons des uniformes de la Rpublique, les
molletsnusetsombresdesgardesnationaux...(SCHWARZBART,
1972,p.131)

Nesse sentido, a Mulata Solitude parece recusar categoricamente a perspectiva

eurocntrica da histrica. At o fim, ela combate, foge e se refugia. Nega a rendio.
Mamouni morto, e ela, infelizmente, capturada antes do parto. condenada morte,
depois do nascimento da criana, que se tornar escrava em breve. A violncia parece
costuraraobra,aexemplo datirania,daopresso,dopreconceitosofridosdurantesculos.
 195

Solitudeconheceuaeducao,afome,amisria,oabandono,mastambm oamor,atquea
mortearetiredomundodosvivos.
Solitudevivecomseuamadoumdesejobrevedevolta,comoseconhecessepelavoz
do outro a frica de sua me, porm, Solitude no fecunda o desejo de retorno, o retorno
mticoterranatal,fricacomoCana,revelando,assimlemos,asintrnsecassemelhanas
comahistriadeseucriador,ojudeuAndrSchwarzBart,queentendiaatrajetriadeseu
povo semelhante a do povo de sua esposa Simone. Solitude, como representao dessas
percepes, portadora de ausncias, sobrevive nos ltimos momentos da narrativa como se
investisse no instante presente, no aqui e agora, no lugar da ilha como a possibilidade de
vidacondiosartreanapornatureza.J noh maisporquealimentar maiores esperanas
emencontrarsua me,em voltaraum lugarque noeratotalmenteseu,africa,sua vida
teria que continuar dali para frente. A ultrapassagem da personagem, entre o passado, o
presenteeopossvel futuro,revelaautopiadoexlio,odesejodeficar,decriarencimada
tragdia.Entretanto,aprpriatragdiaquemarcaodesfecho,seufim,ofimdoamor,ofim
da utopia, o fim do futuro possvel, a decretao de sua morte. Solitude a resistncia, o
entrelugar,osmbolodaameaaordemregente.
O texto ficcional, no jogo prprio de verdades e fingimentos, nos apresenta a
condiomtisporexcelncia,representadaemSolitude,afacecriolla dahistriaantilhana.
AMtisSolitude,nicanaformaafrancesadaeemseucontextohistricoem1789,vivia
numperodoemqueaRevoluoFrancesaacontecianaEuropa,ummovimentocujoslema
libertrio no alcanava outra regies do imprio da mesma forma. Como se sabe, a
Assemblia francesa, entre outros atos, redige a Declarao dos Direitos Humanos que
determinaliberdadeeigualdadeparatodososhomens,entretanto,nasAntilhas,pelosistema
plantaes, pela dependncia do acar e do algodo, a condio do negro no era tocada
pelasmesmasmosdaideologiarevolucionria.
Issonoserestringeapenasaosaspectoscontidosnadiegese,noquetangereligio,
por exemplo, ao cristianismo catlico mais especificamente, essa religio foi imposta aos
negros,obrigados,logoqueaportavamsilhas,aserembatizados,maistardecatequisadose
conduzidosaumanicaf.NadaincomumaosndiosnasAmricasedeformasemelhante,
no Brasil colonial e no Qubec que viveram sob a influncia dominante dessa religio.
Representadas ficcionalmentenosromancesdeJacquesGodbouteJooUbaldoRibeiro,os
personagens Galarneau e a populao da Ilha do Pavo, reincarnam a interferncia da
ideologiacristemsuasvidas.
 196

Comosabemos,osafricanostraficadospertenciamagrupostnicosdiversos,tendo,
muitas vezes, a f como o elo mais profundo com a vida social. O culto dos espritos, da
magia,dasanteria foramumrefgioe,aomesmotempo,umaformaderesistnciacontraa
opresso religiosa crist. O quimboiseur , uma espcie de feiticeiro, fora responsvel pela
espiritualidadedacolnia,enquantoconfidente,conselheiroouumlder.
NoromancedamulataSolido,apresenadeumzumbi,umserentremundos,entre
dois universos, bem como a manipulao das hervas, as lendas e os costumes africanos,
trazemarealidademestia,nocrist,daobra.Solitude,comodesvio,foizumbi,eviveuas
festas e as celebraes na fazenda dos Mortier, acumulou as referncias mltiplas, todavia
nada disso, a livraria da morte. Solitude se torna herona. Ela foge e se refugia, nega a
rendio,Mamouniquemorrenofinal.Capturadaantesdoparto,sendocondenadamorte
depoisdonascimentodacriana,Solitudesedesalienaporcompleto,antesdaexecuo.A
conscincia adquirida no final revela to somente a tristeza maior da personagem, algum
gestadanaopresso,comoseporltimorealizassecompletamenteatrajetriaeahistriade
seu povo, dos africanos violentados, estuprados, retirados de si, de suas identidades e
obrigadosalutarparaserlivre.Aviolnciaparececosturaraobra,aexemplodatiraniados
sculos. Solitude que conheceu a educao francesa na casa dos Mortier, e os bons tratos,
tambmafome,amisria,oabandono,masoamor,atqueamortearetirassedomundodos
vivos.Morreinjustiada,comoconedeluta.
Comosabemos,ocristianismo foi impostoaosnegros,sendoestesobrigados logo
que aportavam s ilhas a sererm batizados, mais tarde catequizados. Como sabemos, os
africanos traficados pertenciam a grupos tnicos diversos tendo, portanto, diversos credos
comoelomaisprofundocomavidasocial.Ocultodosespritos,damagia,dasanteria foram
umrefgioe,aomesmotempo,resistnciacontraaopressoreligiosa.Oquimboiseur uma
espcie de feiticeiro, responsvel pela espiritualidade da colnia, confidente, conselheiro, e
funciona mesmo como um lder. No romance, a presena da figura de um zumbi, a
manipulaodaservas,aslendaseoscostumes,tudoissotrazarealidadenocristdaobra.
OnarradordeLaMultresseSolitude,romancehistrico,terminacomasseguintespalavras:
Et,renversantlaTetemarrire,laissantallerlesglobessomptueuxdeses
yeuxfaitstoutbonnementparleSeigneur,ditunelgende,pourreflterlesastres
elleclataemumcurieuxriredegorge,umroucoulementlger,entrant,peine
voildemlancolieunesortedechanttrsdouxetsurlequelsachventtoutesles
histoires, ordinairement, tous les rcits de vielle, tout les contes relatifs la
femmeSolitudedeGuadeloupe.... (SCHWARZ
BART,1972,p.136)
 197

A personagem histrica, a mtis Solitude, projeta o contexto geral da populao

africanaouafrodescencente,mastambmodesenhodavidaantilhana,permitindoconsiderar
a mestiagem como uma escolha intelectual, uma atividade de resistncia, uma prtica que
aponta para o mestio. Se considerarmos a lngua, no comeo o crioulo era usada
indistintamenteporescravose senhores, mascomopassardotempo,ocrioulopassaaser
identificado etnicamente com o negro, ocasionando, o que se chama em estudos
etnolingusticos,aepidermizaodalngua.
Aspesquisasemtornodoassuntosemultiplicamefazemconhecercadavezmaisde
umaconscientizaosobreahistriaeagnesedeumaexpressoidiomtica.Acrioulstica
surgecomoramoespecficodosestudoslingusticosquevemproblematizarocartermisto
dosidiomasedoscrioulossociolingsticosconsideramqueosurgimentodoscrioulosest
muito ligado condies sociais especficas, j que os idiomas da colonizao europia
ingleses,franceses,holandeses,espanhiseportuguesesderamabasedaexpressocrioula.
Apartirdeumamesmaraiz(ofrancsdoscolonizadores)observaramseduasformas
deevoluo:aapariodecrioulosnassociedadesescravistasedevariedadesregionaisou
marginais do francs em outras sociedades. Para as cincias da linguagem, o entendimento
sobreagnesedassociedadescrioulaspermaneceemmeioaosinmerosdebatessobresobre
o passado e a constituio. Isso nos leva a pensar numa zona de contato, na verdade, uma
zonadecontatolingstico,comofrutodemltiplosecontnuoscruzamentos,marcadospor
arranjos normativos, estilos de vida, concepes de mundo, provocando a (re)construo e
evoluo de registros de fala e escrita. Tais processos caracterizam a crioulizao
propriamentedita, tpicadeterritrioscoloniais.
Como o espao romanesco a ilha de Guadeloupe o territrio colonial por
excelnciaincorporaelementosdaculturadominantefrancesanamesmamedidaqueosda
dominada, a crioula, revelando, em nvel de narrativa, a transformao de uma identidade
cultural que por si rejeita esquemas estanques de representao. A transculturao,
originalmentepropostaporFernandoOrtiz,emCuntrapuentodeltabacoydelazcar ,queria
dizerdessastransformaesocorridasentreasculturasexistentesemCuba, formando,num
processodemisturaetransio,ondeaidentidademestiacubana,constitudanaperdaeno
ganhodeaspectosoriginais.NoromancedeSchwarzBart,ganhanovasfeies,atualiza
sepelacomplexidadequeacontemporaneidadenostraz.
Nossa leitura, de La Multresse Solitude, articula muitos dos aspectos que
entendemos como transculturao, termo que atualmente continua transculturandose, ou
seja, encarnando a prpria perda, assimilao de novos contornos, misturando novos
 198

elementos, como se no houvesse limites semnticos fechados, mas fronteiras conceituais,

sem autores ou tericos fixos, donos nicos da idia, mas construtores de novos
entendimentossobretransculturao,comosefossemnovospropositoresouintrpretes.
Emtemposdemudanasglobais,develocidadesaceleradas,algunsconesdacultura
ocidentalcomoMercrio,HermesouExu,figuraspornaturezahbridas,pelacapacidadede
semovimentarnasguasdaambigidade,representantesfiisdaencruzilhada,ressucitama
conscincia do movimento, da informao e da transmutao. So figuras presentes no
imaginrio mticoGreco,latinoeafricano,agoraressaltadospelo movimentoconstante,na
verdade, os trs possuem, naquilo que fazem respectivamente, um desenho parecido a
figuraquelevaetrazinformaes,quetransitaentremundos,quecomunicaenocristaliza,
, portanto um conceito que se criouliza, que se hibridiza, traduzindo o caos do mundo,
imortalizadasnasAntilhaspelasguasdatransculturao.

2.8SalutJ acquesGodbout!

A geografia, fsica e humana, nos avizinha das Antilhas a relao com o passado
colonial nos aproxima do Qubec a construo das identidades culturais nas trs regies,
enfim, deitam as mesmos no mesmo solo americano. O amplo espao das Amricas
testemunha uma absurda tapearia de costura variadssima, sendo esta, o primeiro trao
comumentretodootecido:adiversidadeooutrotrao,queasseguraoalinhavodosmuitos
retalhos,ohibridismofundador.
Nossaliteratura,portanto,banhasenessasreferncias,maisainda,irrigaaproposio
de uma leitura transgeogrfica que atravesse as fronteiras crticas e nos insira no plano da
estrutura textual. Nesse caso, a mulata Solido, face situao provisria, sua vida em
trnsito,ensejacategoriacamenteacondiodeumsujeitotranscutural.Solitudeotipode
personagemquetraduzatemporalidadehistricanooficialtrazparaopresenteamemria
dasrepresentaesconflitanteseatualizamasutopiassobreoterritrioliterrio.
Assim,surpreendeoromancedeAndrSchwarzbartpelapersonagem,queatravessa
fronteiras,quevivenasfronteiras,quemisturafronteirasdetalformaumaespciedezonade
confluncias,deturbulncias,constituidonumaespciedesurto,detranse,umestadoentreo
cueaterra,umzumbi.Oestupro,aescravido,otrabalhoforado,oabandonodoamor
maternal,aperdasoforasestruturantesdozumbiSolitude,libertadaapsa marronage.
Na Ilha do Pavo, quando as tenses ameaavam o equilbrio das comunidades,
Crescncia,HanseaDegredada,conhecedoresdosegredodopavo,fugiamdosrespectivos
 199

lares e conseguiam harmonizar com a imagem do pavo, o tempo liminal a regular as

relaessociais.NocasodeGalarneau,nohfeitios,nohfugasousadasinesperadas,
h somente o Qubec, a ilha Perrot em Montreal, a sada est realmente num Canad
geopoliticamente bicfalo, mas multicultural, num Qubec dividido, ambguo, cheio de
contradies como a cabea de Papineau, como as cores dos olhos de Solitude, como a
representaodoquilomboinvertido,comoaIlhadoPavoqueorasome,oraaparece,como
umtextoliterrioqueremeteaopassadosemserhistriconecessariamente,otextoliterrio
queintrigaoleitoreofazperguntarsobreodestinodeumpersonagemquerepresenta,nas
suas dores, dificuldades e obstculos, uma coletividade, uma nao em construo, as
fronteirasdodiscursoedaidentidade.
OromanceSalutGalarneau!jexprime nottulouma interjeio,umchamamento,
como quem apela para uma conversa, como a cano de Vinicius de Moraes, Bom dia
tristeza ,ouoromancedeFranoiseSaganBonjourtristesse,algumquenossada,quenos
lembra de sua presena, enfim que nos chama ateno. A epgrafe do livro uma frase de
Andr Breton, escritor francs: Il faut que Colomb partt avec des fous pour dcouvrir
lAmrique. Et voyez comme cette folie a pris corps, et dure. Colombo, tido como
descobridoroficialdasAmricas,ressuscitaanoodaaventura,abuscapelonovo,pelo
continente, como se prevenisse o leitor para um Qubec a ser descoberto, a ser entendido,
sobretudo, pelas questes dele mesmo, um personagem jovem, como o prprio Qubec,
lutandoparaseafirmar,paraseententer,algum emconstruocomoa identidadecultural
mestia,constantementeemformao,discutindoseuscontornosapartirdenovoslugaresde
fala.
LeroquedizGalarneau,portanto,compreenderseucontextosocial,ocontextoda
obrapublicada,aintenodoautor,mastambmcolocarsefora,paraapreenderavisode
mundo, entender a passagem do tempo que escapa das medidas convencionais do homem,
medidasessasquesemisturamcomasdacoletividade.Pois,esseromance,assimcomoLa
couteausurlatableeLAquariumtematizapontosdosanos60,quandooQubecdesejava
se independente, pelo movimento separatista. A dcada de sessenta, vista como Golden
Sisties, estava grvida de esperana, de renovao. Havia no Canad debates acalorados
sobreaautonomiadoQubec,suamodernizao,suasadadodomnioanglfonoeaeterna
filiao francesa, dessa maneira, a publicao do romance quebequense era um
acontecimentodemudana,umfragmentodeumaideianacional.
UmtraodaideologiavigentenaAmricadoNorte,comonaEuropaapsaSegunda
GuerraMundialdefendiaaprosperidade.Obabyboom,osconcertosdemsica,ocinema,a
 200

descolonizaoafricana,asmarchasedemonstraespblicas,alutacontraoracismo,aluta
a favor da democraticao, a discusso em torno da reforma da educao, a Guerra do
Vietnam redimensionavam a vontade de mundana, a utopia da ruptura por um mundo
melhor.
Galarneau, protagonista e narrador, nos apresentado como uma espcie de
babyboomer ,umtpicojovemqubecoisdapoca,quevivenumpasemmudanas,numa
regioemdiscussosobresuaidentidadecultural.FranoisGalarneau,naverdade,omais
novo de trs irmos, onde Artur, o primognito, padre e vive no seminrio de Sainte
Therse,eJacques,odomeio,vivecomooescritorejornalistadesucesso,depoisdemorar
naFrana.Jacques,lui,quisaitcequecest(ilfaitdestextespourRadioCanadaandall
thatstuff,maisvousneleconnaissezpassoussonvrainom,JacquesGalarneau,parcequil
utilise en ce moment un nome de plume. (GODBOUT, 2000,p. 54) prudente registrar
que as escolhas profissionais dos irmos de Galarneau, nos parece proposital, pois so a
presenadeduasrefernciasidentitriasparaoQubec,aigrejacatlica,instituiomuito
fortenaconstituiodoQubecedaFrana,pasdeorigemdalnguafaladanolocal.
Como cineasta e jornalista, Godbout durante a dcada de 60 entusiasmouse pela
descolonizaodafrica,peladescolonizaodoQubecelutouamplamentepeladiscusso
sobreosrumosdopas.Seusromances,inclusive,tornaramseumtipodefilholegtimoda
mentalidadedapoca,representantesdocoletivodesejante,comosefosseoQubecfalando
de si atravs de imagens, de problemas, de temas comuns ao lugar e, de certa forma, da
Revoluo Tranquila. O prprio personagem Galarneau, tal Solitude, se descobre, entre as
dores e as perdas pessoais, porm, descobrese tambm como escritor, como algum que
vestese das mesmas roupas de um Godbout independentista, um intelectual engajado, ou
seja,umpersonagemqueseassemelhaaocriador.porissoqueaobraapreendeacultura,
ovocabulriodopovo,ainflunciainglesa,osdilemassociaiseoritmoquebequense,como
sendo testemunha das transformaes sociais. Todas essas referncias, em termos
lingusticos, hibridizamse na narrativa, significando, simultaneamente e em ltima anlise,
as influncias do personagem, do autor, da lngua da Frana, da histria de dominao, do
modelodasuperpotnciaamericana,doCanadanglfono,doimaginrioquebequensealm
detantasoutras.Nessaesteira,prudenteacrescentarodesejoderupturadogovernofederal,
do poder religioso catlico, das instituies francesas, da influncia cultural capitalista, da
baixa estimadopovo,enfim,aspectosqueredimensionamosargumentosdeseparao.O
processo de tornarse Qubec se daria pela quebra, afigurada como possibilidade
civilizatria,aocontrriodaacomodaoeaceitao.
 201

Voltando ao enredo, a me de Galarneau descrita como uma pessoa passiva, que

adora livros, tanto que passa as noites lendo e dorme durante o dia o pai, contrariamente,
pesca num barco chamado Wagner III, e o av,Aldric, quem tem o dinheiro e paga as
contasda famlia.Pelospais,Galarneauanuncia umdeslocamentoafetivo,comooQubec
quenadcadade60desejavaumamaioridadeperanteopassadofrancs,opoderfederal
do Canad anglfono e o a influncia dos EUA. Assim, aos dezoito anos, o pai do heri
repentinamente morre num acidente de barco e o fato traumatiza profundamente o jovem.
Un naufrage rapide, le temps de faire fondre une aspirine dans um verre deau.
(GODBOUT, 2000, p. 16) O fato trgico representa a primeira ruptura da narrativa, um
choquecausadordemudanas.
A situaoafetivadeGalarneau complicase,pois,sozinho,se vdiantedo mundo,
comotomadadeconscinciaexpeasituaofamiliar,umgrupoausente,distante,ondeos
papisafetivosideaisnosoassumidospelosintegrantes,comosecadaumfugissedeuma
histria fragmentada, uma histria desinteressante. Sua orfandade a mesma do Qubec,
num pas e uma superpotncia anglfona. Galarneau toma o destino como seu e tornase
vendedornumacidadechamadaLvis,Lvis,lefleuvetaitgel,lagaretaitenneige
jusquaux affiches, le vent venait depuis les Laurentides, pardessus Qubec, pardessus le
Capilnoussautaitdessuscommeunsaintbernardaffectueux.Jemesuisprcipitversune
touristroompastrsloindurondpoint.(GODBOUT,2000,p.45)
como vendedor de uma loja em Lvis que comea a vida o jovem rfo. La
caissire, maSudoise,sappelaitLouiseGagnon.ElletaitlapetitenicedeLouisJoseph
Gagnon, son grandoncle, propritaire de Gagnon Electrical Appliances. (GODBOUT,
2000, p. 49) Apaixonase pela jovem Louise Gagnon, sobrinha do proprietrio. Mas a
imaturidade e os pequenos desentendimentos aceleram rapidamente a separao, o que
poderia ter sido. quando decide viajar, sair e viver sozinho, na periferia da cidade de
Montreal.EstasadasimbolizaasegundarupturadeFranoisGalarneauqueguardaalguma
proximidadecomoutrospersonagens:ompetodajuventudedeIoPepeuarupturacomos
valoresdeorigem,comoaDegredada,CrescnciaeHans,e,sobretudoabuscaporalgoque
dessesentidoasuavida,comosempresugereSolitudenafugaparaasmontanhas.
A narrativa godiboutiana desenha no incio um Galarneau ingnuo, triste, mas
sonhador,cheiodeesperana,aomenosantesdesepararse,antesdaperdadopaidecerta
forma, o personagem mostra alguma alegria tpica de quem acreditava na vida. Se
considerarmossuafiguracomorepresentantedeumgrupo,conjecturamosarepresentaode
Galarneaunosomentecomoamemriadeumadcada,masoseuiderio.Da,somaseas
 202

marcas,ascoresetambmassombrasdeummomentoquetransparecedurantealeitura.A
literatura, insurreta e inconformada, porta, por isso, lentes revisoras, capazes de ler e
interpretaropassado,invoclopararepenslo,principalmenteagora,quarentaanosdepois,
momentodeglobalizaes,leiturastransdisciplinares,transculturais.
Lemos Galarneau com vontade de desenterrar silncios, por vista vestgios que
denunciam fronteiras do discurso, a irrealidade do texto ficcional, inventado, construdo
sobecosecones,runaserastros,remeteaoestadodeprovisoriedade.Galarneaurompeno
apenas por sair de casa, porm, diferentemente dos irmos, na rea intelectual, por nunca
gostardeestudar,abandonarosestudosedecideabrirumpequenonegcionalePerrot.A
corrocinhadecachorroquentesechamaLeRoiduHotdog,nomecontraditrio,sugerindoa
situaoinconscientedoprotagonista,aparticularidadedoQubec.Sanscompterquilme
faudrait aussi changer laffiche du poteau au bord da la route, celle qui est la fourche,
deux milles dici, qui dit: Au roi du hot dog, straight ahead. Tout a pourrait me coter
cher.(GODBOUT,2000,p.29)Oreidocachorroquente,comoGalarneaunosdizabaixo,
seucastelo,seuterritrio,seutrabalho:
Jaimemieuxmonchteau: Auroiduhotdog,cestmoileprinceetleministreetsi
je ne veux pas travailler, je nai qua fermer les volets. Quand je fais griller des
saucisses,jemimaginequecestdescuresquebrlent.Jefaismesrvolutionssur
la bavette du pole, cest trs efficace, je gagne chaque fois, je contrlle le
referendums, jattends quils meurent tout et puis je nettoie la grille.
(GODBOUT,2000,p.38)

SalutGalarneau!temumnarradorautodiegtico,elepersonagemprincipal,sabedosfatos
e da maneira de narrlos. Je, como em LAquarium, a maneira pela qual Galarneau se
projeta, a identificao maior deste narradorpersonagem atravs dele sabemos de seus
problemas,desuasdvidas.Nesseaspecto,aestruturadaobraautobiogrfica,notangeao
personagemnarrador.
SalutGalarneau!,decertamaneira,um Bildungsroman,noporcausadaqualidade
do narrador, mas por lentamente sabermos da mudana nos valores do protagonista, que
reconstruiaspectosdoQubec,pelaevoluodeumpersonagemquereverberaa formao
de um povo. A ruptura de Galarneau com a famlia, com a ideologia religiosa, com o
clericalismo, com a geografia, com valores antigos, com uma educao e hbitos
conservadores,representaumaviagememsimesmoembuscadoautoconhecimento,oque
parapocaeraabuscadaconscinciacoletiva.umaobraqueinstigaoutraposturadiante
do pas, do continente, uma atitude disposta a novos arranjos representacionais, ou seja,
novasalternativasidentitrias.
 203

H, por isso, a confirmao em nvel da expresso lingstica um hibridismo no

romance,tal comoem LaMultresseSolitudequetrazpalavrasdelguasafricanas,odiola,e
ocroledebasefrancesa,faladoemGuadeloupe.prudentedizerque,medidaemqueo
povodoQubecsedesenvolvia,leiasenadcadade60emdiante, tomavaseconscinciada
necessidadedefortalecerosaspectosdaidentidadefrancfonanaregio.Entretanto,mesmo
colocandoalnguafrancesaemprimeirolugar,delatosdiasdehoje,asruasdoQubec
continuamsendopalcoentreentreoinglseofrancs.NoromancedeGodbout,percebemos
a presena da lngua inglesa, como exemplica a passagem, identificamos as malhas do
idioma,costuradaporlinhasduplas:
Ilyaunaccidentprsdupont.
Cesttroihotdogs?
Oui, alldressed
Ilyasouventdesaccrochageslevendredisoir.
Tunesauraispasojepeuxacheterunchat?
Ilyenapleinlle,tasqutepencher.
Jenvoudraisunbeau,unsiamois.
Non,jenesaispas.
Bonbien,bonsoir,l.
Bonsoir... (GODBOUT,2000,p.91)

Odilogo refletetosomenteacondiode bilinguismoexistentenoQubec.Sea lngua

um dos muitos elementos construtores da identidade, como ento entender o Qubec que
guardaemsiaprticasocialdeduaslnguasnoterritrio?YvesBeauchemin,GrabrielleRoy,
Michel Tremblay, Jacques Ferron, Michel Tremblay, Louis Caron, Jacques Poulin, entre
outros,almdoGodbout,focalizaramaproduoliterrianalnguafrancesa.Curiosamente,
Salut Galarneau! um romance que afirma a lngua francesa, o franais prioritaire, mas
tambm regionaliza sua expresso, incluindo, inclusive, alguns exemplos de lngua inglesa,
comoformadeproblematizar,adespeitodosfalantes,apresenadooutroemseuterritrio,a
influnciaanglfonadoCanadedosEUA.Comoregistaanarrativa:

Aujourdhui, ce sont surtout des Amricains en vacances, ils viennent visiter la

belleprovince,ladiffernce,lhospitalit spokenhere,ilsarriventparlOntario :je
dois tre leur premier Qubcois, leur premier native. Il y en mme cest
touchantensacrement! (GODBOUT,2000, p.9)

Os ricos vizinhos vinham de frias, gozavam da hospitalidade, mas inpunham a lngua

inglesa,comopensaGalarneau,ensejandoaestratgiadenodeixaraopodarespostaem
ingls,masaproveitaraocasioparaafirmarsuaquebecit.
Comosanos60,oromancequebequenseseencontranummomentoesforoparao
desenvolvimento de uma conscincia nacional, conseqncia do Refus Global e da
 204

RevolutionTranquile.OtrabalhodeGodboutintensificaessaperspectiva,assim,durantea
vidaemMontreal,GalaneauencontraumajovemchamadaMarisecomquempassaaviver
poralgumtempo.JairencontrMariseauEdgewaterBar (cestunesallededansecomme
une tranche de melon dpose sur une pointe dans le lac SaintLouis) il y a a deux
automnes.Elleavaitprisunnowhere,avecNicolejenemesouviensplusqui,uneamie
elle. (GODBOUT, 2000, p. 31) Por influncia de suas conversas, estimulada, inclusive,
pelo irmo Jacques. Dailleurs, Chez Marise, a ne dirait pas que cest moi qui fais les
meilleuressaucissesgrillesdixmilleslaronde,sanscompterleterritoiredellePerrot.
(GODBOUT,2000,p.30).Resolveescreversobreosacontecimentosmais importantesde
suavida,narealidade,umpequenodirio,aotodoemtrsvolumes.
Entretanto,outraperda marca a vidadoprotagonista.Mariseoabandona,Jacques,
seu irmo, lhe pareceu mais sedutor e isso desola Galarneau, que decide fugir se isola.
Resolveconstruirum muroaoredordesuacasa,anegaodomundo queofazsofrer,at
comear a escrever. Atravs da escrita,o protagonista inicia uma viagem para dentro de si
mesmo,aescrituradesi.
Vcrire!SerolemadeGalarneau,viverpelaescrita,viverescrevendo.Aospoucos,
o leitor entra em contato com o cotidiano do personagem, e tambm do Qubec, pelo que
escrevenosdirios.EscrevertornaraseparaGalarneausuasada,suasanotaesreportavam
das coisas mais simples, mais despretrenciosas, s difceis, incluindo, decepes, tristezas,
perdas. Galerneau comea a partir dos dirios a reavaliar a vida, descontri os sentidos
antigos de profisso, famlia, religio, enfim os valores sociais vigentes. A adeso do
personagem escrita lembra parcialmente a vida dos bomios em Paris na dcada de 20.
Evidente que naquela poca o nvel de experimentalismo e trasgresso era maior do que o
jovem Galarneau, mas a atitude de negao a mesma. Galarneau, na maneira prpria,
lembraPaulVerlaine,MaxJacob,BlaiseCendrasentreoutros.
Galarneauaprendequeosvalorescomunsressecamosentidomaisprimitivodavida,
munida pela liberdade, de forma que escrever viver e viver escrever. Escrevinhar
autobiografar,construirumarealidade,libertarsenela.Atravsdavcrire,Galarneause
observa,observaosoutros,asociedade,reapropriasedesiedoQubecsentesecomoum
analista que descreve a vida e, finalmente, recria seu prprio mundo. Galarneau encarna a
figura do escritor na sociedade, aquele que pensa, compe, vive e escreve, esforase no
mbito da imaginao e sensibilidade para criar, e no caso de Galarneau seria criar num
Qubec em transformao, um meio que constrange ou convulsiona pelas mudanas, que
 205

perpetua a pergunta, por que escrevemos? O que fazemos com o que escrevemos? Qual a
funo,enfim,daliteratura?
Para quem escrevia na dcada de 60, Godbout reflete o prprio Galarneau,
reflete um sujeito dividido, um tanto frustrado com um projeto modernizador, do pas
queadotaumapolticageralanglicizante,intermediadaporumpassadocolonial eum
presentecapitalista.
Le pire cest la tlvision. Je veux dire : malgr tout, je la laisse ouverte
curdejournejusqudeuxheureslematin,jusqu :Canada,Godsave
thequeen.Cestcommesijtaiscoupdumonde,surlaplanteMarsousur
unautreastreetquonmavaitcondamnregarderlaterredansunelunette.
(GODBOUT,2000,p.139)

O mundorepresentadoda literaturaeomundo doautor,orealeo literrio,comopartede

uma mesmacoisa,processocivilizatriosavessas,poisGalarneaurelataasociedade, mas
tambm a critica. A escrita para ele tornase o espao aberto, circular e abismal, a
possibilidade de um escritor marginal, habitante de uma ilha, expressando em francs, a
lnguanacionaldoQubec.
Galarneau um tpico personagem de Jacques Godbout. rfo, sozinho, perdido,
dividido, perifrico, habita um pequeno quarto dos fundos do Hotel Canad, nome
emblemtico demais, representa o lugar do sujeito em construo, ligao de todas as
ambivalncias. Sua fragilidade reverbera a situao do prprio Qubec, que nos anos 60,
discutiaodestinodesualngua,suacultura,suaidentidade.
nesse ponto queo personagemnarrador encarna a questo da nao, por meio de
suascaractersticas,suasdvidas,osujeitohbrido,marginal,queescrevesuahistriacheia
de erros, perdas, decepes, fugas, enfim, traos recuperados na escrita de si, mantida nas
coresdadiferena,umadiferenaquevemdoNovoMundo,umespaodautopiaondese
imagina alternativas para a construo de nova identidade. Esse recorte no personagem j
lheressaltaacomplexidade,porsecontraporsmaneirasderepresentaohegemnica,sua
forma articulada e aberta de ser. Isto explica sua incontida negao para com os valores
vigentes, como se buscasse em si prprio as respostas para as mais ntimas questes
identitrias, como se para o leitor quebequense transmitisse a resistncia e a coragem
necessriasparaseroquetemdeser,semmaissentimentodeinferioridadeedependncia.
 206

Ilustraessemelhantes:ochocomumentreasobras

A proposta de ler os trs romances numa perspectiva transcultural originouse da

observaodoquenelesexisteassim, compublicaesemtemposdiferentes,percebemos
que o contedo das mesmas aproximamse no que tange ao entendimento de pertena. O
feitio da Ilha do Pavo, de Joo Ubaldo Ribeiro, confronta j no ttulo duas pistas
fundamentais para o entendimento do enredo, a ilha e o pavo. Como exaustivamente
falamosanteriormente,ailhaumsmbolopolissmico,pormresumeaideiadeumcentro
primordial e espiritual. Homero chamava de Syria a ilha central, chineses a viam como
refgio, celtas como imagens perfeitas do cosmos e, mais recentemente, a psicanlise a v
comoumlugarevocaoparaso,portantodespertaodesejo.porissoqueseindicaafortuna
como algo particular das ilhas, sua especialidade, pois, o imaginrio ocidental sempre a
identificara como espao pleno de privilgios. Curiosamente, os trs romances estudados,
no apenas o ubaldino, constroem a narrativa no espao insular, relevando no somente os
atributos mais conhecidos da ilha, mas adaptando para a realidade da obra, o contexto
histricoegeogrficodoBrasil,dasAntilhasedoQubecrespectivamente.
Voltando ao romance da Ilha do Pavo, justamente a ave nos atenta para a sua
imagem de beleza. Nas tradies mais antigas do oriente, o pavo identificado com
renncia,pazeprosperidade,maisainda,comimortalidade.Issoporcontadaplumagemeda
forma aredondada que reforam ambas uma certa circularidade, indicando um retorno. A
circularidadevistatambmcomoosolqueemanabrilhoevida.Nessesentido,opavo
amplamente reconhecido pela beleza, ariunda da plumagem colorida e extica, da estar
associadatransmutao.Portalrazo,percebeseneletambmumaoutracaracterstica,a
vaidade.
Nessa apreenso, se o simblico repousa sob um conjunto de representaes
coletivas, a Ilha do Pavo no romance proporciona ao leitor dois signos, dois significantes
que podem concorrer para um entendimento parcial do feitio, que seria a manipulao de
um tempo, advinda do misterioso animal projetado no cu, e a prpria ilha, como lugar
distante,especial.Ser,pois,aIlhadoPavoumrecortedahistrianacional,avalizadapela
imagemdeumespaoqueforadesdeCaminha,eatantesdele,identificadocomobrasileiro.
Ajustandoseaestaperspectiva,masemnimorelativamentediverso,LaMultresse
Solitude, romance histrico, no lana mo dos recursos parodsticos da obra anterior, na
verdade,detendosenoespaoinsular,obedeceaumaestruturasimples,linear,figurandoa
ilha de Guadeloupe, inclusive, como paraso perdido, pois nela, Solitude nasce escrava e
 207

morre como revolucionria. A vida da protagonista dividese entre a escravido e depois a

marronage. Desde a concepo transformao em Zumbi, a vida da mulata foi de
sofrimento. Em 1795,comodecretodeaboliodaescravatura,muitosnegrosfogemparaas
montanhas em busca de nova vida e Solitude os acompanha. Nesse nterim, mata um
soldado, engajase na luta revolucionria, recobra a sanidade, conhece o amor e engravida.
Diferentemente de Crescncia, que se ope aos caprichos de Io Pepeu, Solitude tem uma
trajetriapicaesimultaneamentetrgica.Entretanto,ambosrealizamdaformamaishbrida
possvel o dilogo entre saberes como a geografia, a histria, a oralidade, amplificando o
debateemtornodasidentidades.
ComGodbout,oespaonarrativocontinuasendoodailha.Adiferenaqueuma
ilha fluvial, porm dentro de uma outra ilha lingstica e cultural, o Qubec. Em Salut
Galarneau!, ainda restrito configurao fsica, percebese no personagem a inquietao
sobreossentidosdepertena,existentestantonospersonagensdaIlhadoPavo,quantoem
Solitude. Devido ao chamado Cultural Clash oriundo das Grandes Navegaes, das
descobertas,dacolonizao,astrsregiesamericanasaquiestudadasfomentaramumalto
nveldemistura,paraalgunschamadodeTransculturao.
FranoisGalarneauoprotagonistadoromance,jovem,inexperienteerfo,divide
suaexistnciacomdois irmos,umreligiosoeoutrointelectual,cadaqualrepresentando a
herana e a influncia francesas e o outro a Igreja Catlica. Sua orfandade e seus
questionamentosemtornodavidaocolocamnumaencruzilhada,numainstnciainconclusa,
suspensa, como se fosse o prprio Quebec com suas inmeras fronteiras, sua identidade
mltiplas.
Devido ao (des)encontros tnicos, a pergunta subjaz a todos os protagonistas nas
obras analisadas: Quem sou eu? Em que me transformo? Nesse sentido, a concepo
identitria atualmente traz a ideia de multiplicidade, proveniente de um alto grau de
hibridaoporondeospovosrefazem constantementeas imagensdesiprprios.Issopode
revelar, alm de uma diversidade congnita, outro trao de americanidade, a hibridao
transcultural.
Em nvel narrativo,percebidaatravsde inmeroselementosqueconfiguramuma
escrita crioulizada, mestia e transcultural. Podemos mencionar a reapropriao das
temporalidades, a bagagem cultural triangular (frica, Europa e Amricas), a evidncia de
fronteirasdiscursivas(histriaeliteratura),arecepodaoralidadeedastradiespopulares,
entreoutrascoisas,comopresentesnastrsobras.
 208

O arquiplago surge enquanto imagem que inspira a diversidade, formado por

unidades menores, as ilhas, podem representar tambm as diferenas entre os grupos, ou
gruposdiferentesnumanao,assimasAmricas,amplocontinente,longoespaoterritorial,
banhadopelasguastransculturais.nessaperspectivaqueacreditamosestabelecerrelaes
entretrslivrosporpossuremumaestruturanarrativacapazdefazerreconhecernoleitora
condiomestia,fronteiria,adiferenaatravsdalngua,ousodoidiomacomoestratgia
decontestaoeresistncia,enfim,depoderverqueasexperinciashistricaseculturaisnas
Amricas foramesoainda semelhantes, mas jamais iguais. Finalmente,nossaescolhapor
um caminho transcultural, por uma leitura transcultural vem demonstrar to somente que,
assim,comoasilhas,podemosparecerdistanteseisolados,masestamosnaverdadeestamos
sempreemcontatocomalgumacoisa, mudando,transmutando,construindodiversamentee
todososdiasnossasidentidades.
 209

Consider aesfinais

Procuro, basicamente, fazer uma literatura vinculada s

minhas razes, independente, no colonizada... Procuro
exploraralnguabrasileira,overbobrasileiroe,atravsdele,
contribuirparaoaguamentodaconscinciadensmesmos,
brasileiros. Sou contra as belas letras, a contrafao, o
elitismo.Achoqueoprincipalproblemadoescritorbrasileiro
abuscadanossalinguagem,donossofabulrio,dosnossos
valoresprprios.
JooUbaldoRibeiro
 210

..... emtrnsito....

Quando a perspectiva da Antropofagia Cultural ganhou corpo na dcada de 20,

percebeuse que a leitura da cultura brasileira, feita pelos modernistas, instaurou uma nova
maneiradeconceberopresenteeopassadonacional.Areviravoltanosvaloresestticosda
poca possibilitou novos eixos interpretativos, capazes de revisar e desautorizar os
princpios, a ingenuidade e o ufanismo classista de antes. A recusa da manuteno de
posicionamentoseurocntricosrefletenareflexosobreomalestardadependnciaculturale
anecessidadedadescolonizao.Arupturaantropofgicafoiumacontecimentoliteralmente
radical,masjamaisapontodejogarforaassignificaeshistricaseimaginriasanteriores.
Naverdade,abuscapeloavessodasrazeshbridasdoBrasil significou,almdareviso
imediatadehierarquiaspassadistas,umamudanadeolharsobreopassado,comperspectiva
deentenderopresente.
Recorrendo a diversos tericos (brasileiros, europeus, caribenhos e canadenses),
discutiuse o conceito de identidade cultural, inserindoo no entendimento dos discursos
literrios e histricos. Para isso, a construo imagticodiscursiva da nao ganha
fundamental relevo, na medida em que a escrita da identidade est relacionada com a
hierarquia social. A Ilha do Pavo, Guadeloupe e Perrot representam a imaginao de uma
nao fictcia. Como sabemos, o mito da ilha um artifcio que figura uma das formas
possveisquealiteraturatem delidarcomaidentidade.
A noo de tempo nos romances no imediatamente marcada, cronolgica, ainda
que histrica de alguma maneira, est ligada articulao, insularidade, bem como s
mars, ao movimento cclico das ondas, inconstncia assimtrica das guas que
representamaconstruotransculturaldassociedadesamericanas. A ilhaum espaopara
alteridade,eaconexoentrearefernciatemporaleinsularexpressatosomenteomoldede
um cronotopo particular nos romances estudados: a maneira como cada obra relaciona
histrias,eventos,fatos,momentos,pessoaserefernciasporondegeralmenteumanao
construda.Asguasdomaredosrios,ainda,tornamseumelementoestruturantenasobras,
negam a linearidade e representam o movimento:como Galarneau que transita entre a ilha
PerroteadeMontreal afiguradoPavoatreladaaofeitiodotempoedalocalizaodailha
eomovimentosingulardeSolitudeemGuadeloupe.
 211

Tanto no Brasil, quanto nas Antilhas e no Canad, o processo de hibridao

evidente.NocasodoQubec,aideiadeidentidadenasciaprimeiramentecomoalteregodo
prprio Canad, pois anteriormente havia sido a representao do pas. A nao seria um
complexofeitodediscursossociaiscomoumguardachuvaqueprojetasuasnecessidadesde
proteo e justia. Ora, no Quebec, a instncia matripatritica nunca foi completamente
integradaaopsquicoquebequensecomefeito,abandonadopelaFranadepoisdaconquista
de 1760, o Canad no rompeu totalmente o lao com sua ptria francesa, mas sentese
abandonadopelospaisfranceses,comoGalarneaupelafamlia.Suavontadedeescrevera
daprpriaescritura,aquelaqueprojetaaidentidade.
LaMultresseSolitude umromancedeestruturasimples e, mesmo, linear.Porm
figuraaerrncia,oexlio,aescravidoeacondiohbridadeumamulhernascidanoentre
lugar das culturas. Seu trao histrico no altera a insularidade do tempo, nem mesmo a
relao entre os personagens. Como sabemos, o enredo estabelece a situao triangular
frica,EuropaeAmricas,maisainda,aideiadenaoalm,dolugardeperdaseganhos,
dasaudadeedoestranhamentododesejodepertena,masaque,afinal?Solitudeviveem
cicatrizes e, da mesma maneira que Galarneau, o entrelugar da marronage e da servido,
uma espcie de exlio, sentimento ntimo do autor judeu. A narrativa relaciona aspectos
geogrficos, ideolgicos e histricos e rende homenagem aos povos humilhados e
diaspricos.
NO Feitio da Ilha do Pavo, encontrase rearticulado um legado colonial
semelhante ao de Solitude, desta vez redimensionado no coletivo da ilha e nos sujeitos
sociais.Otextosurgecomoestratgia,rememorandoetrazendoparaocentrodanarrativa:
umndiointeligente,umsenhordeengenhoidealista,umadegredadacomprometidacomos
destinosdailha,umanegraforte,umantiheridependente,ummestredecamponeptico,
um padre hipcrita, alm de um rei quilombola que assume caractersticas visivelmente
europeiasnoagirenofalar.
Ohbridocircundantenoqualestamostodosmergulhadosrefleteoquedissonante
namaneiracomofomosacostumadosapensar.Osprocedimentosliterriossovrios,como:
oestranhamento,aquebranaordemeorisosuplantandoomonologismoeaseriedadeemque
o discurso oficial se apresenta como verdade nica. Os romances lidos proporcionam um
terceiroolharqueestentreodeforaeodedentro,ounoshiatosesilncios,nasentrelinhas
das belas letras e nos discursos fundadores e oficiais. Na verdade, tais obras elaboram e
evidenciam, particularmente, um espao heterogneo, bem de acordo com as identidades
 212

culturais americanas, descartando, com isso, maneiras antigas de narrar e de ler a histria
americana,somentepelaticadecontnuarepressoevitimizao.
A leituradessasobras,bemcomodaobra inteiradeAndreSimoneSchwarzBart,
Joo Ubaldo Ribeiro e Jacques Godbout, proporciona uma viso, no mnimo, diferente da
oficial. So autores, pelo dito anteriormente, que enfatizam a reflexo sobre a cultura dos
entrelugares, a constante reviso nos padres imperialistas, colonizadores. Ficcionalizamse
tanto oprimidos quanto opressores e pensamse os aspectos transculturais dos espaos
nacionais. Percebese a mistura da fico com mitos, lendas, referncias da oralidade entre
outrosfatoresquerasuramaescritaoficialcristalizada.Pelareconstruodessesentrelugares,
aficodenunciaafabricaodasverdadeserecuperaumamemriacompostadetrajetrias.
So constantes as mudanas na gramtica, na sintaxe, na semntica que abrem para novas
formasdepensareescrevernarealidade,redizer,religare,comisso,provocarreflexes.
Ocrticoter,portanto,aincumbnciadeproblematizaroquenofoidito,digamos,
oqueforaditode maneiraunilateral,opressiva. Assim,atentativa aqui foi adepromover a
discursividadedostextosecomparlanumaespciedecontrafluxodamaneiratradicionalde
entender a identidade cultural. As hipteses que se afiguram revelam tambm a opo de
procedimentos alternativos de leitura que enxergam das margens sujeitos apagados,
silenciados. Ao serem transpostas para o plano coletivo da cultura, as obras estudadas
oferecem formas diferentes de representar o passado de tais sujeitos e suas participaes na
constituiodasidentidadesamericanas.Olugardaleituradaravisibilidadeencruzilhada
serlugardeencontro,delutas,deconflunciaestticaesimblica,quenotextosurgecomo
possibilidadeparafiguraodavidahumana.
Almdisso,aconstruodastrsobrasinquirepordentroatendnciaconservadora,
quandonoetnocntrica,decertasnarrativasmestres,comoahistriaealiteratura,poronde
se tem acesso ao passado e se entende a aventura humana de outros tempos. Sinuoso o
movimento,emmuitostrechosdessasnarrativasdominantessaemtmidasasbrechasporonde
se desconfia da participao de todos aqueles que fizeram e fazem parte na construo da
nao.Considerandoahistriacomoumaconstruodeestruturashegemnicasquevalidam
seulugarnotempoenopoder,podemoscompreenderporquecertasobrasdesafiamasantigas
formasdeveropassado,instaurandoumagrandeinterrogaoarespeitodelas.Aquestono
desmistificarsomente,masdiscutiropapeldosoprimidosesubalternosduranteoprocesso
deconstruodanao.
Nessesentido,GodboutrevelaumQubeccujasfronteirasodividementreoinimigo
exterioreointerno.OCanadadotarapaisingleses,masparaosquebequenseselesfiguraram
 213

como inimigosmortaisdurante muitotempo.O malestarsurgedesseantagonismo,poiso

anglocanadensecriacomosbritnicosumarelaodecumplicidadefamiliar.Deacordocom
a histria, o ingls venceu. Assim, duas vezes decepcionados, pelos franceses que os
abandonamepelosinglesesqueosinvadiram,osquebequensestiveramqueconvivercomum
outronomesmoterritriodesdeaconquistade1760.Entretanto,oCanadevoluiunodecorrer
dossculos,dacolonizao,dainvaso,deumconsensoentreasduasnaesfundadorasno
sculo XIX, da proteo dos direitos individuais at a valorizao de todas as culturas em
presena no territrio canadense. vlido dizer que os quebequenses tinham entrado numa
confederaoparaproteger,noseusdireitosindividuaisnecessariamente,massimosdeuma
naoconstrudacomoumtododemaioriainglesa.
AliteraturadeGodbout,AndreUbaldoreordenarouniversoscioculturalapartir
dosexcludos.AsubversoatingeasdvidasdeGalarneaucomoavozdopovo,quepassaa
ser o centro da obra. O povo no mais o povo da perspectiva nica, mas todos que
compemetransculturamocorpodanao.OsprotagonistasdoFeitiodoPavo noso
Borges Lustosa,ou Io Pepeu so sobretudo Crescncia, Galo Mau, a Degredada, figuras
que compartilham entre si a ilha misteriosa. Em Guadeloupe, Solitude, mas so tambm
todos os negros marrons (aqueles que fugiam) que representavam os ngres blancs do
Canad. Quem melhor seria o heri da nao seno o povo? O povo composto de figuras
simplesque,nocotidianoapagado, refazemereformulamaconscincianacional.
Oterceiroespaoqueasobrasexplorammestio.NaIlhadoPavo,ossubalternos
nosofremdomesmomaldeteremquesaberseusdevidoslugaresnosofremdapedagogia
domedo.Elesagemcomosereshumanosdignos,pelareversodoprpriotexto.Osescravos
mantinhamsenacondioaprisionadamasnafazendadoSossegoManso,negrosenegras
gozavam de maior liberdade. A Casa Grande, espao composto pela famlia branca no
comando da estrutura social, dessacralizada por Capito Cavalo, quando comparado
figuradeGilbertoFreyre.Ele,porexemplo,osenhordeengenhoquevaIlhadoPavo
foradoalpendredaCasadosDegraus,naverdadeseuolharantisenhorial,totalmenteanti
aristocrtico. o que revela Solitude, na casa grande, na senzala, na fuga at alcanar as
matas e reconquistar a conscincia, ainda que momentnea, de sua condio mestia,
diaspricanailhadeGuadeloupe.
Cabe lembrar que, no primeiro captulo, observamos questes ligadas ilha, ao
arquiplago,fronteirashistricaseliterrias,bemcomoopensamentosobreoimprioesuas
maneirasdedominar:umpanoramaderupturaseentrelaamentos.Nosegundocaptulo,foi
apresentadaapropostadaaproximaodostextosparaodevidocotejamento.Detudoque
 214

foiconstrudo,restadizerqueestetrabalhoumapossibilidadedeleituracomparativa,no
havendo, portanto, propsito de concluses definitivas, mas estabelecimentos de relaes
entre as histrias americanas, entre a aventura humana neste continente. Para isso, dois
aspectos devem ser levados em considerao: a perspectiva cultural em que se escreve a
histriaeogrupoqueaescreve.Nosepodepensarem mantersua forarepresentacional
semlevaremcontaassubjetividadeslocais,asvozesmarginaisquetrazemaotextoachance
de pensar quem somos e como nos organizamos. E aoutra, a literatura como discurso que
abrigaaideiadohbrido,dopluraledatransculturao.
De que maneira poderamos, ento, pensar numa estratgia contra o decalque feito
pelametrpole?Afunodaliteratura,talvez,sejaaderepresentaroindizvel,osilenciado,
numa perspectiva rizomtica que deseja ultrapassar as barreiras do discurso dominante. A
literaturaforariaoaparecimentodasfissurasnatentativadequebraraforjadasuperioridade
central. Finalmente, ler o microcosmo que est representado no espao insular e no
arquiplago cultural , de certo modo, retrabalhar signos literrios que exigem um olhar e
leitura atenta. La Multresse Solitude, Salut Galarneau! e O Feitio da Ilha do Pavo
constituemse em possibilidades de exprimir e criar algo novo, de prticas transculturais e
alternativasqueensejem,renovadamente,outrasleiturasdoreal,dotempoedasconstrues
humanas.
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