E: mundo de la pseudoconcrecin

y, su destruccin

La dialctica trata de la "cosa misma ". Pero la "cosa

misma" no se manifiesta inmediatamente al Hombre. Para
captarla se requiere no slo hacer un esfuerzo, sino tambin
dar un rodeo . Por esta razn, el pensamiento dialctico dis-
tingue nitre representacin y concepto de las cosas, y por
ello entiende no slo dos formas y grados de conocimiento de
la realidad, sino dos cualidades de la praxis humana. La ac-
titud que el hombre adopta primaria e inmediatamente hacia
la iealidad no es la de un sujeto abstracto cognosccnte; o la
de una mente pensante que enfoca la realidad de un modo
especulativo , sino la de un ser que acta objetiva y prctica.-
mente, la de un individuo histrico que despliega su actividad
prctica con respecto a la naturaleza y los hombres y persigue
la realizacin de sus fines e intereses dentro de un conjunta:
determinado de relaciones sociales. As, pues, la realidad no
se presenta originariamente al hombre en forma bjeto ele o
de -intuicin, de anlisis y comprensin terica -cuyo polo
complementario y opuesto sea precisamente el sujeto abstracto
cognoscente que existe fuera del mundo y aislado de l-; `c
presenta.como el campo en que se ejerce su actividad prctico-
sensible y sobre cuya base surge la intuicin prctica inine-
diata de la realidad i En la relacin prctico-utilitaria, con las
cosas, en la cual la realidad se manifiesta como un mundo de
medios, fines, instrumentos , exigencias y esfuerzos para satis-
facerla, del individuo "en situacin" se crea sus propias re-
presentaciones de las cosas y elabora todo un sistema corre-

25
 26 UTALECTICA DE LA TOTALIDAD CONCRETA
lativo de conceptos con el que capta y fija el aspecto feno-
mnico de la rcalidad.1
11 Sin enibargo, la "existencia real" y las formas fenomnicas
e la realidad --- que se reproducen inmediatamente en la
mente de quienes despliegan una praxis histrica deterini-
nada, como conjunto de representaciones o categoras del
"pensariiento ordinario " ( que slo por un "hbito brbaro"
se consideran conceptos )-- ,son distintas y con frecuencia ab-
solutanrente contradictorias respecto de la ley del fenrnerlo,
de la estr u ctura de la cos , o del ncleo interno esencial y su
concepto correspondiente Los hombres usan el dinero y rea-
lizan con l las transacciones ms com p licadas sin sab er ni
estar obligados a saber q u es el dineroLa prctica utilitaria
inmediata y cl sentido comn correspondiente ponen a los
hcmbres en condiciones de orientarse en el inundo , de farni-
Iiarizarse. con las cosas y manejarlas , pero no les proporciona
una comprensin de las cosas y de la realidad .) Por esta ra-
1 zn, Marx pudo escribir que en el mundo de las formas fc-
nmnicas , sustradas a su concatenacin interna y completa-
mente inco m prensibles en este aislamiento , quienes detenni-
nan efectivamente las condiciones sociales se encuentran a sus
anchas, cono el pez en el agua . Para ellos no hay grada de
misterioso en lo que es internamente contradictorio, y su
juicio no se escandaliza jo ms mnimo ante la inversin de lo
racional y lo irracional .t Laactividad prctica a que se hace
referencia en este contexto es una praxis histricamente de-
terminada y unilateral , es la praxis fragmentaria de los indivi-
duas, basada en la divisin social del trabajo , en la divisin
de la sociedad en clases y, en la creciente jerarquizacin de
las posiciones sociales que de ella deriva. En esta praxis, se
forma tanto el ambiente material determinado del individuo
histrico como la atmsfera espiritual en la que la apariencia
suprficial de la realidad se fija como el mundo de la su-
puesta intimidad , de la confianza y familiaridad , en el que,
F:I. MUNDO DE LA PSEUDOCONCRECION Y SU DESTRUCCION 27
cl hambre se mueve "naturalmente" y con el cual tiene algo
que hacer cada da.
El conjunto de fenmenos que llenar. el ambiente cotidia-
no y la atmsfera comn de la vida humana, nue con su re-
gularidad, inmediatez y evidencia penetra en la conciencia
de los individuos agentes asumiendo un aspecto independiente
y natural, forma el mundo de la pselydoconcrecin. A l
pertenecen:
-- el mundo de los fenmenos externos, que se desarrollan
en la superficie de los procesos realmente esenciales;
- el mundo del traficar y el manipular, es decir, de la
praxis fetichizada de los hombres que no coincide con la pra-
xis crtica y revolucionaria de la humanidad;
- el rhundo de las representaciones comunes, que son una
proyeccin d los fenmenos externos en la conciencia de
los hombres, producto de la prctica fetichizada y forma
ideolgica de su movimiento;
- cl mundo das los objetos fijados, que da.n la impresin de
ser condiciones naturales, y no son inmediatamente reconoci-
dos como resultado de la actividad socia! de los hombres. , '
-
El mundo de la pseudoconcrecin es un claroscuro de.
verdad y engao. Su elemento propio es el doble sentido. -
fenmeno muestra la esencia y, al mismo tiempo, la oculta.
La esencia se manifiesta en el fenmeno, pero slo de mane-
ra inadecuada, parcialmente, en algunas de sus facetas y
ciertos aspectos. El fenmeno indica algo que no es l mis-
mo, y existe solamente gracias a su contrario. La esencia no
se da inmediatamente; es mediatizada por el fenmeno y se
muestra; por tanto, en algo distinto de lo que es. La esencia
se manifiesta en el fenmeno. Su manifestacin en ste revela
su movimiento y demuestra que la esencia no es inerte y pa-
siva. Pero, igualmente, el fenmeno revela la esencia. La ma-
nifestacin de la esencia es la actividad del fenmeno.
El mundo fenomnico tiene su estructura, su propio orden
y su propia legalidad que puede ser revelada y descrita. Pero la
 j ^ Y +.-J r
28 DIALECTICA DE LA TOTALIDAD CONCRETA
estructura de este mundo fenomnico no capta an la relacin
entre l mismo y la esencia. Si la esencia no se manifestase en
absoluto en los fenmenos, cl mundo de la realidad se di stin-
guira de modo radical y esencial del mundo fenomnico: en
tal caso, el mundo de la realidad sera para el hombre "el otro
mundo" (platonismo, cristianismo), y cl nico mundo al al-
cance del hombre sera el mundo de loA fenmenos.-Pero el
nitindo fenoninico no es algo independiente y absoluto: los
fenmenos se convierten en mundo fenomnico en conexin
con la esencia.!El fenmeno no es radicalmente distinto de la
esencia, y la esencia no es una realidad de orden distinto a la
del fenmeno. Si as fuese, el fenmeno no tendra ningn
vnculo interno con la esencia, no podra manifestarla y, al
mismo tiempo, ocultarla; la relacin entre ambos sera mu-
tuamente externa e in diferente. Captar el fenmeno de una
determinada cosa significa indagar y describir cmo se mani-
fiesta esta cosa en dicho fenmeno, y tambin cmo se oculta
al mismo tiempo. La comprensin del fenmeno marca el
1 acceso a la esencia . Sin el fenmeno, sin su manifestacin y
revelacin, la esencia sera inaccesible. En el mundo de lag
pseudoconcrecin el lado fenomnico de la cosa, en el que
sta se manifiesta y oculta, es considerado como la esencia
misma, y la diferencia entre fenmeno y esencia desaparece.'
Es, pues, la diferencia entre fenrneno y esencia una dife-
rencia entre lo real y lo irreal, o entre dos rdenes diversos de
la realidad? Es la esencia ms real que el fenmeno? rlLa
realidad es la unidad del fenmeno y la esencia. Por esto I a
esencia puede ser tan irreal como el fentteno, y ste n
irreal como la esencia en el caso de que se presenten aislados
y, en este aislamiento, sean considerados como la nica o
"autntica" realidad.
El fenmeno es, por tanto, algo que, a diferencia de la
esencia, oculta, se manifiesta inmediatamente , primero y con
ms frecuencia. Pero por qu la "cosa misma", la estructura
de la cosa, no se manifiesta inmediata y directamente?; por
EL MUNDO DE LA PSFUD0OONCRECION Y SU DESTRUCCION 29
qu requiere esfuerzos v rodeos para captarla ?; por qu la
"cosa misma " se oculta a la percepcin inmediata ? De qu:
gnero de ocultacin se trata? Tal ocultacin no puede ser
absolutas " si el hombre , en general, busca la estructura de las
cosas y quiere escrutar la cosa "misma", para que. pueda des-
cubrir la esencia oculta o la estructura de la realidad, debe
ya poseer necesariamente antes de iniciar cualquier indaga-
cin cierta conciencia de que existe algo como la estructura
de la cosa, su esencia , la "cosa misma"; es decir, debe saber
que, a diferencia de los fenmenos, que se manifiestan -in-
mediatamente, existe una verdad oculta de la cosa. El hom-
bre da un rodeo y se esfuerza en la bsqueda de la verdad
slo porque presupone de alguna manera su existencia, y
posee una conciencia firme de la existencia de la "cosa misma".
Pero, por qu la estructura de la cosa no es directa e inme-
diatamente accesible al hombre; por qu para alcanzarla es
preciso dar un rodeo? Y a qu o hacia dnde tiende ste?
Si en la percepcin inmediata no se da la "cosa misma", sino
el fenmeno de la cosa, se debe ello a que la estructura de
la cosa pertenece a una realidad de orden distinto a la reali-
dad de los fenmenos y, por tanto, se trata de otra realidad
situada detrs de los fenmenos?
En virtud de que la esencia -a diferencia de los fenme-
nos- no se manifiesta directamente, y por cuanto que el fun-
damento oculto de las cosas debe ser descubierto mediante una
actividad especial, existen la ciencia y la filosofa. Si la apa-
riencia fenomnica y la esencia de las cosas coincidieran to-
talmente , la ciencia y la filosofa seran superfluas.' !
Si los hombres captasen inmediatamente las conexiones,
para qu servira la ciencia? " ( Marx a Engels , carta del 27 - 6-1867).
"Toda ciencia estara de ms, si la forma de manifestare las cosas y la
esencia de stas coincidiesen directamente." Marx , El Capital, III,
Sec. VII, cap. XLVIII, pg. 757, trad. de W. Roces , 3' ed. esp ., Fondo
de.Cultura Econmica . Mxico- Buenos Aires 1965. "La Forma exte-
rior ... a diferencia de la res.lidad sustancial que en ella se exterioriza.. .
est sujeta a la misma ley que todas las formas exteriores y su fondo
oculto . Las primeras se reproducen de un modo directo y espontneo,
 30 DIALECTICA DE LA TOTALIDAD CONCRETA

EL MUNDO DE LA PSEUDOCONCRECIO
Los esfuerzos tendientes a descubrir la estructura de las \ Y Clr
lit:^^ 1I1,^^rON 31
cosas y la "cosa misma" han sido siempre, desde tiempos
inmemoriales, propios de la filosofa. Las diversas tendencias En este proceso no se deja a un lado lo sr<itttcl.i
filosficas fundamentales son slo modificaciones c:e esta pro-
separa como algo irreal o menos real, sine t tr^, ni se le
i carcter fenomnico, o secundario, niediantr`Iue
blemtica fundamental y de su solucin en las dist ntas etapas de su verdad en la la clC revela su
1 evolutivas de la humanidad. La filosofa es una
acti 'idad indis- esencia de la cusaJEsta cc^l, l,ttt ttlostracin
pensable de la humanidad, ya que la esencia de 1 is cosas, la todo unitario, que es un elemento constitutivo
filosfico ltisicin del
-en efecto, sin tal descomp
estructura de la realidad, la "cosa misma", no se n uestran di- miento- demuestra osIc iri 110111"'trkimiento
1
recta e inmeditamente. En este sentido la filosofa puede ser 'nano nloga a l1 una estructura 1 obrar oci-
puesto que tambin ste se basa en lit rae hu-1111
caracterizada como esfuerzo sistemtico y crtico tendiente a
del todo. drsitttc
captar la cosa misma, la estructura oculta de la cosa, y descu-
brir el modo de ser del existente. El propio hecho de que el pensamiento sr CTacin
nodo natural y espontneo en direccin tttr^ a de
El concepto de la cosa es la comprensin de ella, y compren- ele la realidad, tin
a la cual asla y l bree t
der lo que la -cosa es significa conocer su estructura.jEl rasgo este movimiento
espontneo to
ms caracterstico del conocimiento consiste en la descomposi- se base la tencicttri; t que en
cin del todo. La dialctica no llega al conocimiento desde el traccin,
s ino no es una particularidad inherente ;,l 11 tt la ato-
que deriva de su funcin Prctica.
exterior o complementariamente, ni tampoco ello constituye lateral
",s ya que tiende a Toda , 1. ^^t^^icritq
una de sus caractersticas, sino que el conocimiento es la determinado fin y, 1`1t tl`rsl _
algunos aspectos de la realidad como esenciales
1,111 t:uttc,, ,tru
,.
propia dialctica en una de sus formas; el conocimiento es mientras p arda 1 11.1 `.~1
deja a un lado , or el accin,
descomposicin del todo. `E1 concepto" y "la abstraccin'3 esta accin espontnea momento e
que
ortant pone t ^ '
tienen en la concepcin dialctica el significado de un mtodo aiante
spectos, d e manifiesto a dos
que son im
que descompone el todo unitario, para poder reproducir men- pensamiento p para el logro de `Icte: tkli
tlinados
la escinde la
eictt realidad nica,
fin,
talmente la estructura de la cosa, es decir, para comprender "valora intervicttr tei
la cosa.'! 011 0111 y
La tendencia espontnea de la "praxis" y de
El conocimiento se realiza como separacin del fenmeno a aislar
los fenmenos
respecto de la esencia, de lo secundario respecto de lo esen- Y lo secundario, va y a desdoblar la realidadl prrvlttttiento,
del todo siempre acompaada de rr II'
cial, ya que slo mediante tal separacin se puede mostrar la al
igualmente espontnea en la cual son ,lis
coherencia interna y, con ello, el carcter especfico de la cosa. Minados aspectos,
aunque esa percepcin sea lados r^ncl
deter-
cia ingenua menos evidente para 1
como formas discursivas que se desarrollasen por su I:1 " horizonte con frecuencia 1 1 "y,
es la ciencia quien ha de descubrirlo." Marx, cuenta ; el segundo " -
El Capital, 1, Sec., VI, determinada" oscuramente intuido- de r" tirl`t't0ntc
una
cap. XVII, pg. 454, ed. esp. cit. como t o do, rr a li 11*^'
Constitu y e el fondo
2 Algunos filsofos (por ejemplo, Granger, "L'ancicnne Y
velle conomique ", Esprit, 1956, pg. 515) atribuyen et la nou- cada accin y cada pensamiento, aunque
para fin- resulte '1 e\,(L lk de
abstraccin " y del "concepto" slo a el "mtodo de la la conciencia ingenua.
Hegel. En realidad, ste es el nico Los fen C PCnte ,
camino de la filosofa para llegar a la estructura
a su comprensin. de la cosa , es decir, menos y las formas fenomnicas d
Marx U... Cosas e las re-
esta uni!atcrd id;1,1
la universalidad f cti iasde lo romnticos.
t'r'^rtica
32 DLALECTICA DE LA TOTAI .mAD CONCRETA
producen espontneamente en el pensamiento cotidiano como
realidad (la realidad misma) pero no porque sean ms supcr-
ficialcs y estn ms cerca del conocimiento sensible, sino por-
que el aspecto fenomnico de la cosa es un produc:o espont-
neo de la prctica cotidiana. La prctica utilitaria de cada
da crea "cl pensamiento comn" -en el cual se c .ptan tanto
la cosa y su aspecto superficial como la tcnica del trata-
miento de ella como forma de su movimiento y le su exis-
tencia . El pensamiento comn es la forma ideolgica del
obrar humano de cada da. Pero '1 mundo que se revela al
hombre en la prctica fetichizada,'im el traficar y el manipu-
lar, no es el mundo real, aunque tenga la "consistencia" y la
"validez" de este mundo , sino que es "el mundo de la apa-
riencia" (Marx). s La representacin de la cosa, que se hace
pasar por la cosa misma y crea la apariencia ideolgica, no
constituye un atributo natural de la cosa y de la realidad, sino
la proyeccin de determinadas condiciones histricas petrifi-
cadas, en la conciencia del sujeto.
i La distincin entre representacin y concepto , entre el mun-
do de la apariencia y el mundo de la realidad, entre la prc-
tica utilitaria cotidiana de los hombres y la praxis revolucio-
naria de la humanidad, o, en pocas palabras, "la escisin de
lo nico", es el modo como el pensamiento capta la "cosa
misma" .La dialctica es el pensamiento crtico que quiere
comprender la "cosa misma", y se pregunta sistemticamente
cmo es posible llegar a la comprensin de la realidad. Es,-
pues, lo opuesto a la sistematizacin doctrinaria o a la roman-
tizacin de las representaciones comunes. El pensamiento que
quiera conocer adecuadamente la realidad, y que no se con-
tente con los esquemas abstractos de la realidad , ni con sim-
ples representaciones tamlk n abstractas de ella, debe destruir
la aparente independencia del mundo de las relaciones inme-
diatas cotidianas. El pensamiento que destruye la pseudocon-
crecin para alcanzar lo concreto es, al mismo tiempo, un
proceso en el curso del cual bajo el mundo de ;a apariencia
EL MUNDO DE LA PSEUDOCONCRECION Y SU DESTRUCCION 33
se revela el mundo real; tras la apariencia externa del fen-
^^meno se descubre la ley del fennmeno, la esencil,,IPero lo que
confiere a estos fenmenos el carcter de la pseudoconerecin
no es de por s su existencia , sino la independencia con que
esta existencia se manifiesta.LLa destruccin de la pseudocon-
crecin, que el pensamiento dialctico debe llevar a cabo, no
niega por ello la existencia u objetividad de estos fenmenos,
sino que destruye su pretendida independencia al demostrar
que son causa mediata y, contrarr-'stando sus pretensiones de
independencia, prueba su carcter aerivado.
La dialctica no considera los productos como algo fijo, ni
las configuraciones y. los objetos, o sea, todo el conjunto del
mundo material cosificado, como algo originario e indepen-
diente; del mismo modo tampoco considera as el inundo de las
representaciones y del pensamiento comn ni los acepta bajo
su aspecto inmediato , sino que los somete a un examen en
el cual las formas cosificadas del inundo objetivo e ideal se
diluyen, pierden su fijeza, su naturaleza y su pretendida ori-
ginariedad, para mostrarse como fenmenos derivados y me-
diatos, como sedimentos y productos de la praxis social de la
humanidad.-
El Capital , de Marx, est construido metodolgicamente sobre la
distincin entre falsa conciencia y comprensin real de la cosa, de suerte
que las categoras principales de la comprensin conceptual de la reali-
dad investigada se dan por pares:
fenmeno esencia
mundo de la apariencia mundo real
apariencia externa del fenmeno ley del fenmeno
existencia real ncleo interno , esencial, oculto
movimiento visible movimiento real interno
representacin concepto
falsa conciencia conciencia real
sistematizacin doctrinaria de las
representaciones (" ideologa") teora y ciencia.
"Le marxismo est un ef/ort pour Tire derrire la pseudo-inmdiatet
du monde conomique rifi les relations interhumnines qui l'ont edili
et se sont dissimules derrire leur oeurrre ." A. de Waclhens, "L'ide
phnomnologique d'intentionalit ," en Husserl el la pense moderno,
La Haya, 1959 , pgs. 127-8. Esta definicin de un autor
no marxista
3. nialicrica

El pensamiento acrticamente reflexivo a coloca de inme-
diato, es decir, sin un anlisis dialctico, las representaciones
fijas en una relacin causal con las condiciones asimismo fijas,
y presenta este mto lo de "pensamiento brbaro" como an-
lisis "materialista" d ^ las ideas. Por cuanto que pos hombres
han adquirido conciencia de su poca (esto es, la han vivido,
valorado, criticado co.nprendido) en las categoras de "la
fe del carbonero" y `el escepticismo pequeo-burgus", el doc-
trinario supone que el anlisis "cientfico" de estas ideas ya
se ha cumplido cuando se ha encontrado el adecuado equi-
valente econmico, social o de clase de cada una de ellas.
Empero, mediante tal "materializacin" se efecta slo una
doble mistificacin: la inversin del mundo de la apariencia
(de las!ideas ya fijas) tiene sus raices en la materialidad inver-
tida (cosificada). La teora materialista debe emprender el
anlisis partiendo de esta cuestin : por qu los hombres han
constituye un testimonio sintomtico de la problemtica filosfica del
siglo xx, en la cual la destruccin de la pseudoconcrecin y de las
:mltiples formas de enajenacin se ha convertido en una de las cues-
tiones esenciales . Los diversos filsofos se distinguen por el modo de
resolverla , pe re la problemtica es comn tanto al positivismo (lucha
de Carnap y Neurath contra la metaf ! sica real o supuesta ) como a la
fenomenologa y el existencialismo. Es sintomtico que el verdadero sen-
tido del mtodo fenomenolgico husserliano y la conex in interna de
vu ncleo racional con la problemtica filosfica del siglo xx , slo fuesen
descubiertos por un filsofo de orientacin marxista, cuya obra es la
primera tentativa seria de confrontacin de la fenomenologa y la filo-
sofa materialista . El autor define expresivamente el carcter paradjico
y tico en contrastes de la destruccin fenomenolgica de la pseudecon-
crecin: "... Le monde de l'apparence avait accapare' , dans le langage
ordinaire , tout le sens de la notion de la ralit ... Puisque les apparences
s'y sont imposes d tigre de monde riel , leer elimination se prsentait
compr e une mito entre parenthlse de ce monde ..., el la ralit authen-
tique d laquelle on revenait prencit paradoxalement la forme d'irralit
d'u te consciente purs ". Tranc-Duc-Thao, Phnomnologie el matria-
lisme dialectique , Pars, 1951, pgs. 223-224. ( Fenomenologa y mate-
rialismo dialctico , Ed. Lautaro. Buenos Aires, 1959.)
e Ilegal define as el pensamiento reflexivo: " La reflexin es la
actividad que consiste en poner de manifiesto las oposiciones y en pasar
de tina a otra , pero sin poner en evidencia sus conexiones y la unidad
que las compenetra ". Hegel , Phil. den Religion , I, s. 126 ( Werke , Bd. XI)
Vase tambin Marx , Grundrisse pg. 10.
F.I, MUNDO UF. tA i'SEUDOCONCRF.CION Y SU DESTRUCC!ON .1.
cobrado conciencia de su tiempo precisamente en estas cate-
goras, y qu tiempo se muestra a los hombres en dichas ca-
tegoras? Con tal planteamiento , el materialista prepara cl
terreno para proceder a la destruccin de la pseudoconcrecin,
tanto de las ideas como de las condiciones, y slo despus de
esto puede buscar una explicacin racional de la conexin
interna entre el tiempo y las ideas.
Ahora bien, la.destruccin de la pseudoconcrecin como ni-
tod.' dialctico crtico, gracias al cual el pensamiento disuelve
las creaciones fetichizadas del mundo cosificado e ideal, para
alcanzar su realidad, es slo el segundo aspecto, el reverso de
a dialctica corno mtodo revolucionario de transforntacin
de la realidad. Para que el mundo pueda ser explicado "cr-
ticamente ", es necesario que la explicacin misma sea situada
en el terreno de la praxis revolucionaria . Ms adelante vere-
mos quet^a realidad puede ser transformada revolucionaria-
mente slo porque, y slo en la medida en que es creada por
nosotros mismos, y en que sabemos que la realidad es pro-
ducida por nosotros. La diferencia entre la realidad 'natural
y la realidad humano-social estriba en que el hombre puede
cambiar y transfonnar la naturaleza, mientras que la realidad
humano-social puede cambiarla revclucionariamente, pero slo
porque l mismo ha producido esta realidad. j
t. El mundo real, oculto de la pseudoconcrecin y que, reo obs-
tante, se manifiesta en ella, no es el mundo de las condiciones
reales en oposicin a las condiciones irreales, o el mundo de 'a
trascendencia en oposicin a la ilusin subjetiva, sino el mundo
de la praxis humana. Es la comprensin de la realidad humano-
social como unidad de la produccin y el producto, del sujeto
y el objeto, de la gnesis y la estructura .. IEl mundo real no
es, por tanto, un mundo de objetos "reales" fijos, que bajo su
aspecto fetichizado llevan una existencia trascendente como
una variante, entendida en sentido naturalista, de las ideas
platnicas, sino que es un munido en el cual las cosas, los signi-
ficados y las relaciones son considerados como productos del

hombre social, y el hombre mismo se revela como sujeto real
del mundo social-El mundo de la realidad no es una variante
secularizada del paraso, de un estado de cosas ya realizado y
del cual
fuera del tiempo, sino que es un proceso en el curso
propia verdad, esto
la humanidad y el individuo realizan su
del hombre A diferencia
es, llevan a cabo la humanizacin
del mundo de la pseudoconcrecin, el mundo de la realidad
de la verdad; k el mundo en
es el mundo de la realizacin
el que la verdad no est dada ni predestinada, ni est calcada
indeleblemente. en la conciencia humana ; es el rhundo en el
la historia humana
que la verdad deviene. Por esta razn ,
puede ser el proceso de la verdad y la historia de la verdad:
La destruccin de la pseudoconcrecin significa que la verdad
no es inaccesible, pero tampoco es alcanzable de una vez y
para siempre, sino que la verdad misma se hace, es decir, se
desarrolla y realiza
En consecuencia, la destruccin de la pseudoconcrecin se
efecta como: 1) crtica revolucionaria de la praxis de la
hun anidad, que coincide con el devenir humano del hombre,
con el proceso de "humanizacin del hombre ", cuyas etapas _
clave son las revoluciones sociales; 2) el pensamiento dialc-
tico, que disuelve cl mundo fetichizado de la apariencia, para
llegar a la realidad y a la "cosa misma"; 3) la realizacin
de la verdad y la creacin de la realidad humana en un pro-
ceso ontognico , ya que para cada individuo humano el mun-
do de la verdad es, al mismo tiempo, su propia creacin
espiritual como individuo histrico -social . Cada individuo debe
-personalmente y sin que nadie p ueda sustituirle- formarse
una cultura y vivir su vida.
Por tanto, no podemos considerar la destruccin de la pseu-
doconcrecin nonio el desgarramiento de una cortina y el des-
cubrimiento de la realidad que se ocultaba tras ella, ya pre-
parada y dispuesta , existiendo independientemente de la acti-
vidad del hombre. La pseudoconcrecin es precisamente la
existencia autnoma de los productos humanos y la reduccin
EL MUNDO DE LA PSEUDOCONCRECION Y SU DESTRUCCION 37
del hombre al nivel (le la prctica utilitaria. La destruccin
de la pseudoconcrecin es el proceso (le creacin de la realidad
concreta y la visin de la realidad en su concreci6 .. Las ten-
dencias idealistas han elevado al pl<no de lo absoluto va el
sujeto, ocupndose del problema de r!ino abordar la realidad
para que sta sea concreta o bella; ya el objeto, suponiendo
que la realidad es tanto ms real cualnto ms completamente
sea desalojado de ella el sujeto. En contraste con estas corrien-
tes, en la destruccin materialista de la pseudoconcrecin,
la liberacin del "sujeto" ( esto es, la
visin concreta de la
realidad a diferencia de la "intuicin fetichista") coincide con
la liberacin del "objeto" (creacin del ambiente humano
como hecho humano de condiciones transparentes y raciona-
les), (puesto que la realidad social de los hombres se crea como
unidad dialctica de sujeto y objeto.
El lema " ad fontes ",
que resuena peridicamente como
reaccin contra la pseudoconcrecin en sus ms variadas ma-
nifestaciones, as como la regla metodolgica del anlisis posi-
tivista ("liberarse de los prejuicios "),
encuentran su funda-
mento y su justificacin en la destruccin materialista de la
pseudoconcrecin .
La vuelta misma "a las fuentes" tiene, en
geeral, dos aspectos totalmente distintos .
Bajo el primero
de ellos se manifiesta como crtica docta y,
humansticamente
erudita de las fuentes, como examen de los archivos y fuentes
antiguas de las que debe extraerse la autntica realidad. Bajo
otro aspecto ,
ms profundo y significativo, que a los ojos de
la docta erudicin parece brbaro (
como lo demuestra la
reaccin contra Shakespeare y Rousseau ), el lema
" ad fontes"
signific- critica de la civilizacin y de la cultura
; significa una
tentativa -- romntica o revolucionaria
- de descubrir, tras
los productos y las creaciones, la accin y la actividad produc-
tiva , de hallar la " autntica realidad
" del hombre concreto
tras la realidad cosificada de la cultura imperante, de revelar
el verdadero sujeto histrico bajo las estratificaciones de las
convenciones solidificadas.
 La reproduccin espiritual
y racional de la realidad

Puesto que las cosas no c presentan al hombre directa-

mente como son y el hombre ,o posee la Cacultad de penetrar
de un modo directo e inmediato en la esencia de ellas, la
humanidad tiene que dar un rodeo para poder conocer las
cosas y la estructura de ellas. Y precisamente porque ese rodeo
es la nica va de que se dispone para alcanzar la verdad,
peridicamente ' la humanidad intenta eludir el esfuerzo que
supone semejante rodeo y quiere captar directamente la esen-
cia de las cosas (el misticismo es justamente una expresin
de la impaciencia humana por conocer la verdad) LPero, al
mismo tiempo, con ello el hombre corre el riesgo de perderse
o quedarse a medio camino al efectuar ese rodeo. 1
La evidencia no coincide con la claridad y distincin de
las cosas mismas, sino ms bien con la falta de claridad
en la representacin de ellas. La naturaleza, por ejemplo, se
manifiesta como algo innatural. El hombre debe realizar una
serie de esfuerzos y salir del "estado natural" para llegar a ser
verdaderamente. hombre (el hombre se hace transformndose
en hombre) y conocer la realidad como tal. Para los grandes
filsofos de todas las pocas y tendencias -mito platnico
de la caverna, imagen baconiana de los dolos, Spinoza, Hegel,
Heidegger y Marx- el conocimiento es precisamente una su-
peracin de la naturaleza, la actividad o el "esfuerzo" ms alto.
La dialctica de la actividad y de la pasividad en el conoci-
miento humano se manifiesta, ante todo, en el hecho de que
el hombre para conocer las cosas como son en s mismas,
debe transformarlas antes en cosas para s; para poder conocer
39
 40 DIALCTICA DE LA TOTALIDAD CONCRETA
las cosas como son independientemente de l, debe someterlas
primero a su propia prctica; para poder comprobar cmo
son cuando no est en contacto con ellas, debe primeramente
entrar en contacto con las cosas. El conocimiento no es con-
templacin. La contemplacin del mundo se basa en los re-
sultados de la praxis humana. El hombre slo conoce la reali-
dad en la medida en que crea la realidad humana y se com-
porta ante todo como ser prctico.
Parayoder acercarnos a la cosa, a su estructura, y encon-
trar pna viaje acceso a ellas debemos prgcurar dst j ancciarnI.
Como es sabido, resulta difcil estudiar cientficamente los
acontecimientos contemporneos, en tanto que el anlisis de
los hechos pasados es relativamente ms fcil, porque la pro-
pia vealidad ya ha sido objeto de cierta eliminacin y "crtica".
La ciencia debe "reproducir" artificial y experimentalmente
esta marcha natural de la historia. En qu se basa este expe-
rimento? En el hecho de que la ciencia lora un alejam iento
conveniente y justificado, desde cuya perspectiva las cosas y los
acontecimientos_ se_ muestran adecuadamente y_ sin tergiver-
saciones. (Schiller, en relacin con el drama, subray la im-
portancia de este experimento intelectual, qu j suple al aleja-
1
miento histrico real).
No es posible captar de inmediato la estructura de la cosa
o la cosa misma mediante la contemplacin o la mera refle-
xin. Para-ello es preciso upa detcrminada_actividad. No se
puede penetrar en la "cosa misma" y responder a la pregunta
de qu es la "cosa en s misma ", sin realizar un anlisis de la
a_ctiv' ad gracias al cual es comprendida la cosa, con la par-
ticularidd de que- este anlisis debe abarcar e- problema de la_
creacin de la actividad que abre el acceso a, la ``cosa misma:'.
Esta actividad son los aspectos o modos diversos de la apropia-
cin humana del mudo. Los problemas estudiados por la
fenomenologa bajo el rubro de "intencionalidad hacia algo",
"intencin significativa hacia una cosa" o "modos (diversos)
de percepcin", fueron ya fundamentados por Marx sobre
REPRODUCCION I:sl'IRrrUAL Y RACiONAI. DE LA RE _ .LIDAI) 41
una base materialista como modos distintos de la apropiacin
humana del mundo: prctico-espiritual, terico, artstico, reli-
gioso, pero tambin matemtico, fsico, etc. Las m. temticas v
la realidad a la que nos introducen no puedn ser apropiadas
v, por tanto, no pueden ser comprendidas con una i-ltcncionali-
dad que no corresponda a la realidad matemtica : por ejem-
plo, mediante la experiencia religiosa o la contera olacin ar-
tstica.
El hombre vive en varios mundos, y cada uno exige una
clave distinta; no puede, en consecuencia, pasar de un mundo
a otro sin poseer la clave correspondiente, es decir, sin cambiar
de intencionalidad y de modo de apropiarse la realidad. Para
la filosofa y la ciencia moderna -enriquecida sta continua-
mente con el concepto de praxis- el conocimiento es uno de
los modos de apropiacin del mundo por el hombre. Por orzo
lado, los dos elementos constitutivos de todo modo humano
de apropiacin del mundo son el sentido subjetivo y el sen-
tido objetivo. Qu intencin, qu visin, qu se- sido debe
desarrollar el hombre y cmo ha de "prepararse" para captar
y descubrir el sentido objetivo de la cosa? El procese de cap-
tacin y descubrimiento del sentido de la'cosa es, a La vez, pr-->-
ce_so de creacin del sentido humano corespondien:e, gra-^as
al cual puede ser comprendido el sentido de la cosa. El sem-
tido objetivo de la cosa puede ser captado si el hombre se
crea un sentido correspondiente. Estos mismos sentidos. nrre-
diantes los cuales el hombre descubre la realidad y su propo
sentido, son un producto histrico-social.'
Cada peldao del conocimiento humano, sensible o racSi-
nal, y cada modo de asimilacin de la realidad es una acui-
dad basada en la praxis objetiva de la humanidad, Y. por tea,
est vinculada, en uno u otro grado, a todas las dem1s. El
hombre ve siempre ms de lo que percibe directame-:e. El r%S-
7 Vase C. Marx, Manuscritos econmico -filosficos ef :844. =
C. Marx y F. Engels. Escritos econmicos varios, trad . esp. ce W. R.
Ed. Grijalbo, Mxico, D. F., 1962, pgs. 86-87.
ficio que veo ante m lo percibo ante todo, y en forma innte-
diata, como una casa habitable, una fbrica o un monumento
histrico, y esta percepcin sensible inmediata se plasma en
determ nada actitud como inters, indiferencia, admiracin,
desagr< do, etc. Del mismo modo, el ruido que escucho lo
capto, .arte todo, como el ruido de un avin que se acerca o se
aleja, N este simple ruido me permite saber si se trata de un
avin (e hlice o a reaccin, o de un avin de caza o trans-
porte, etc. En mi audicin y en mi visin participan, pues,
en cierto modo, todo mi saber y mi cultura, toda mi experien-
cia, viva o arrinconada en el olvido que aflora en determina-
das situaciones, mis pensamientos y reflexiones, aunque todo
esto no se manifieste en forma predicativa explcita en los actos
cu -ncretos de la percepcin y la experiencia. En la asimilacin
prctico-espiritual del mundo, de la cual se derivan origina-
riamente todos los dems modos de asimilacin (el terico,
el artstico, etc.), la realidad es, pues, percibida, como un todo
indivisible de entidad y significados, y est implcitamente com-
prendida en la 'tnidad de los juicios de existencia y de valor.
S?o mediante la abstraccin, la tematizacin y la proyeccin,
se pueden aislar de este mundo real, pleno e inagotable, deter-
minados aspectos, zonas o esferas, que el naturalismo ingenuo
y el positivismo consideran como los nicos y autnticos y
como la nica realidad, mientras desechan el "resto" como
pura subjetividad. La imagen fisicalista)del positivismo ha
empobrecido el mundo humano y con su.absoltkto exclusivismo
ha deformado la realidad, ya que ha^ reducido j el mundo real
a una sola dimensin y a un solo aspetcu l a dimensin de la
extensin y de las relaciones cuantitativas. Adems ha escin-
dido el mundo humano al proclamar que el mundo del fisi-
calismo, el mundo de los valores reales idealizados, de la
extensin, de la cantidad, de la medicin y de las formas geo-
mtricas es el nico real en tanto que considera el mundo
cotidiano del hombre como una ficcin.
En el mundo del fisicalismo -que para el positivismo mo-
derno es la nica realidad --el hombre slo puede existir como
tina determinada actividad abstracta, es decir, como fsico, es-
tadista, matemtico, lingista, cte., pero nunca con toda su
potencialidad, nunca como hombre entero. El mundo fsico
como modo tematizado de captar y conocer la realidad fsica es
slo una de las posibles imgenes del mundo, la imagen que
ofrece determinadas propiedades esenciales y aspectos de la
realidad objetiva. Pero adems del mundo fsico existen tam-
bin otros mundos, igualmente vlidos, como, por ejemplo, el
mundo artstico, el mundo biolgico, etc., lo que significa que
la realidad no se agota con la imagen fsica del mundo. El
fisicalismo positivista es responsable del equvoco de haber
considerado una determinada imagen de la realidad como la
realidad misma, y un determinado modo de asimilacin del
inundo como el nico autntico. Con ello, ha negado, en pri-
mer lugar, que el mundo objetivo sea inagotable, y que pueda
ser reducido al conocimiento humano, lo que contradice una
ele las tesis fundamentales del materialismo. En segundo lugar,
ha empobrecido el mundo humano, ya que reduce la riqueza
y diversidad de la subjetividad humana, que se crea histri-
camente en la praxis objetiva de la humanidad a un solo modo
de apropiacin de la realidad.
Cada una de las cosas en la que el hombre concentra su
mirada, su atencin, su accin o valoracin, emerge de un
todo que la circunda, y que el hombre percibe como trasfondo
indeterminado, o como tina conexin imaginaria, oscuramente
intuida. Cmo percibe el hombre los objetos singulares?
Como nicos y absolutamente aislados? Los percibe siempre
en el horizonte de un todo que, en la mayora de los casos no se
expresa ni se capta explcitamente. Todo objeto percibido,
observado o elaborado por el hombre es parte de un todo, y
precisamente este todo, no percibido explcitamente, es la luz
que ilumina y revela el objeto singular, observado en su
singularidad y en su significado. La conciencia humana debe,
por ello, ser considerada tanto en su aspecto terico-predicati-
 DIAL-ICTICA DE LA TOTALIDAD CONCRETA
44-
vo, en forma de conocimiento explcito , fundado, racional y
terico, como en su aspecto ante-predicativo , y totalmente
intuitivo . La conciencia es la unidad de ambas formas, que
se compenetran e influyen recprocamente , ya que en esta
unidad se basan la praxis objetiva y la asimilacin prctico-
espiritual de la realidad . La negacin o subesti. na'cin de la
primera forma conducen al irracionalismo, y a los ms diver-
sos tipos de "pensamiento vegetativo" . La negacin o su-
bestimacin de la segunda forma conducen al rac i onalismo,
al positivismo y al cientifismo , que con su unilateralidad dan
lugar necesariamente al irracionalismo corno su necesario com-
plemento.
Por qu, entonces , cl pensamiento terico se convierte er,
"medio universal ", a travs del cual pasa nuevamente -o
puede pasar- todo lo que ya se ha vivido en la experiencia,
intuido en la intuicin , representado en la representaci4n,
realizado en la accin , sentido en la sensibilidad ; por qu,
entonces, la realidad ( que Cl hombre asimila ante todo, y,
principalmente , en la actividad prctico-espiritual y, sobre
csui base, en las esferas artstica, r eligiosa , cte.), la realidad
que el hombre vive, valora y elabora , vuelve a ser asimilada
otra vez, tericamente ? Cierto " privilegio" de la esfera terica
sobre todas las dems queda demostrado por el hecho de
que se puede elaborar una teora de cualquier cos, y todo
puede ser sometido a un explcito examen analtico. Adems
del arte existe tambin la teora dei arte ; adems del deporte,
existe una teora del deporte , adems de la praxis, la teora
de la praxis . Pero de qu privilegio se trata? La verdad del
arte est en la teora del arte, y la verdad de la praxis
en la teora de la praxis? La eficacia del arte reside en la
teora del arte , y la eficacia de la praxis en la teora de la
praxis? Estos supuestos son los que sirven de btse a todas las
caricaturas de la teora y a la concepcin burocrtico - fortlla-
lista de ella . La teora no es ni la verdad ni la eficacia de tal
o cual modo no terico de asimilacin de la realidad, sino
P.EPRODUCCION ESPIRITUAL T RACIONA'. DE L
REALID D 43
que representa su comprensin explcitamenlcc reproducida,
que de rechazo ejerce influencia sobre el correspondiente
modo de asimilacin, en su intensidad, veracidad, etctera.
La teora materialista del conocimiento como reproduccin
espiritual de la realidad capta el doble carcter
ele la concien-
cia, que escapa tanto al positivismo como al idealismo. La
conciencia humana es "reflejo", y, al mismo tiempo, "pro-
ycccin": registra y corst-uye, toma nota y planifica, refleja
y anticipa; es al mismo tiempo receptiva y activa. Para que
hablen "las cosas sin aadir nada
', dejando las
cosas como son, b are falta tina actividad de un gnero par-
ticular.
La teora del conocimiento como reproduccin
espiritual
de la realidad pone de manifiesto el carcter activo del co-
nocimiento en todos sus niveles. El ms elemental conoci-
miento sensible no deriva, en ningn caso, de tina percep-
cin pasiva, sino de la actividad perceptiva. Sin embargo, y
como se desprende de la idea fundamental de nuestro estudi,
toda teora del conocimiento se basa -implcita o explcita-
mente -en una determinada teora de la realidad, y presu-
pone cierta concepcin de la realidad misma. La teora mate-
rialista del conocimiento como reproduccin mental de la
realidad deriva de una concepcin de la realidad distinta de
la concepcin de la que deriva el mtodo de ir. reduccin. La
reduccin presupone una sustancia rgida, de elementos inmu-
tables. y no derivados, en los que, en ltima instancia , se des-
pliegan la diversidad y variedad de los fenmenos. El fen-
meno puede ser explicado si se le reduce a su esencia, a la
ley general, al principio abstracto. La inconsistencia
. del re-
duccionismo, al ser aplicado a la realidad social,
se pone de
manifiesto en estas dos famosas frases: Franz Kafka es un
intelectual pcqueoburgus, pero no todo intelectual peque-
oburgus es Franz Kafka. El mtodo del reduccionismo';sub-
sume lo singular en lo universal abstracto, y crea dos polos
r_-
46 DIAi.ECrICA DE LA TOTALIDAD CONCRETA
entre los cuales no hay mediacin: lo individual abstracto,
de una parte, y lo universal abstracto, de otra.
El espinozismo y el fisicalismo son las dos formas ms di-
fundidas del mtodo reduccionista, que traduce la riqueza
de la realidad a algo bsico y fundamental. Toda la rica
variedad del mundo es arrojada al abismo de la sustancia
inmutable. En Spinoza, este mtodo es el reverso del ascetis-
mo moral, segn el cual toda la riqueza no es, en verdad, ri-
queza, y todo lo concreto y singular es ilusorio. En determi-
nada tradicin del pensamiento, el marxismo es concebido
como un espinozisnio dinmico. La sustancia inmutable de
Spinoza es puesta en movimiento. Desde este punto de vista,
el materialismo marxista no sera, en general, sino una meta-
fsica. Pero este materialismo no ha introducido el dinamismo
en la sustancia inmutable, sino que define la "dinmica"
misiva del ser, su dialctica, como la "sustancia". Por eso
mismo, conocer la sustancia no significa reducir los "fen-
menos" a la sustancia dinamizada, es decir, a-algo que se
oculta tras los fenmenos y no depende de ellos significa co-
nocer las leyes del rncvirniento de la cosa misma. La "sus-
tancia" es cl movimiento mismo -de la cosa, o la cosa en movi-
miento. El movimiento de la cosa crea diversas fases, formas
y aspectos que rno pueden ser comprendidos mediante su
reduccin a la sustancia, sino que son comprensibles como
explicacin de la "cosa misma". No se puede comprender la
religin desde el punto de vista materialista investigando
el ncleo terrenal de las ideas religiosas, y reducindolas a un
plano material. Puede ser entendida cuando se la concibe
como una actividad invertida y mistificada del hombre en
cuanto sujeto objetivo. La "sustancia" del hombre es la acti-
vidad objetiva (la praxis) y no la sustancia dinamizada pre-
sente en el hombre. El rcduccionismo es el mtodo del "no
es otra cosa que". Toda la riqueza del mundo "no es tra
cosa que" la sustancia inmutable puesta en movimiento.
Esta es la razn de qm-, el reduccionismo no pueda explicar
REPRODUCCION ESPIRITUAL Y RACIONAL DE LA REALIDAD 47
racionalmente un desarrollo nuevo, cualitativo. Para l todo
lo nuevo puede ser reducido 'a condiciones y premisas; lo
nuevo "no es otra cosa-que" lo viejo.s .
Si toda la riqueza del hombre como ser social es ireducti-
ble a la frase: la esencia del hombre es la produccin-ele
instrumentos, y si toda la realidad social se halla determinada,
en fin de cuentas, por la economa, entendida como factor
econmico, surge entonces esta pregunta: por qu ese fac- 1
tor debe disfrazarse y realic-rse bajo formas que son esen-
ciallnente extraas a ella, corno por ejcmpio la imaginacin
y la poesa? " ^.
Cmo es posible comprender lo nuevo? Reducindolo' a
lo viejo, es decir, a condiciones e hiptesis. En -esta- concep-
cin lo nuevo aparece como algo externo que sobreviene en
un segundo momento, a la realidad material.
La materia est en movimiento, pero no tienc la cualidad
de la riegatividad.70 Solamente urca concepcin de la materia
que descubre en la materia misma la negatividad, es decir, la
capacidad de producir nuevas cualidades y grados evoluti-
En la destruccin de la pseudoconcrecin ha r.esernpeado un
papel positivo el Crculo de Viena, ya que con sus tesis de que la materia
no es algo que se encuentre tras los fenmenos o que los trascienda,
sino que por el contrario los objeto: y procesos materiales
son la materia.
ha acabado con las concepcior.es metafsicas que an sobrevivan. (Cf.
Neurath, Ernpiruche Soziotogie , Viena, 1931, pgs
. 59-61 ).
Estos problemas se abordarn de un modo Irs detallado en los
captulos sobre el factor econmico y la filosofa del trabajo.
10 En las polmicas contra el materialismo dialctico se atribuye
obstinadamente al materialismo moderno la concepcin mecanicista y
metafsica de la materia de las teoras del siglo xvrn.
Por qu nica-
mente el espritu y no la materia posee la
cualidad de la negatividad?
Tambin la tesis de Sartre segn la cual el materialismo no puede ser
la filosofa de la revolucin (Cf. Sartre, Matriatisme
et Rvotution,
Pars , 1949), deriva de la concepcin metafsica de 1 s materia, como
indirectamente reconoce en definitiva incluso Mcrlcau
-Ponty : "On s'est
quelque fois demand aves raison cosnrnent un matrialis :ne pouvait tre
dialectique " ( Sartre: Materiatisme es Rvotution
), comment la matiere,
si Pon prend le mot a la rig <eeur , pouvait contenir le principe de pro-
ductivit et de nonveant qui s 'appelle une dialectique
(Te'nps Moder-
nas 1, pg. 521 ). Todas las discusiones relativas
a la aceptacin o rechazo
de la "dialctica de la naturaleza" giran en torno a este problema.
 411 ut.v.er.'rr:n u r. r.n TOTALIDAD r:c,.MkLrn
vos ms altos, permite explicar lo nuevo de un modo mate-
rialista corno una cualidad del mundo material. Si la materia
es concebida corno negati' idad, la explicacin reductiva deja
de ser cientfica, es decir, carece de valor la rcdt4circ de lo
nuevo a postulados, (le- in fenmenos concretos a un funda-
mento abstracto, y cl pr DCeso cognoscitivo se convierte en
explicacin de fenmenos. La realidad se explica no por la
reducr_in a algo distinto le ella misma, sino por s misma,
mediante el desarrollo y la ilustracin de sus fases, ele los de-
mcntos de su movimiento."
El punto de partida de la investigacin debe ser, formal-
mente, idntico al resultado. Este punto de partida debe man-
tener su identidad en todo el curso del razonamiento, ya que
slo as se garantiza que cl pensamiento no se pierda en su
camino. Pero el sentido de la indagacin estriba en que, en
su movimiento en espira:, llega a un resultado que no era
conocido en el punto ele partida, y que, por tanto, dada la
identidad formal de este ltimo y del resultado , el pensamiento
llega, al final de su movimiento , a algo distinto , por su con-
tenido, (le aquello (le que haba partido.
De la representacin viva, catica e inmediata del todo,
cl pensamiento llega al concepto, a la determinacin concep-
tual abstracta, mediante cuya formacin se opera el retorno
al, punto de partida, pero ya no al todo vivo e inconmpren-
dico de la percepcin inmediata, sino al concepto del todo
ricamente articulado y coniprenclido. El camino de la "re-
presentacin catica clel todo" a la "rica totalidad de las
mltiples determinaciones y relaciones" coincide con la com-
prensin de la realidad. 1:l todo no es cognoscible inmediata-
mente para el hombre, aunque le sea ciado en forma intne-
'' El trmino "entwinckrln " es una traduccin del latn "explicatio"
y significa "Entfaltung . klare Dargestaltung cines zunichst dunkel ver-
worrenen eecheimnisvollen Ganzena" (" despliegue , clara exposicin de
una totalidad misteriosa que se presenta primeramente oscura e intrinca-
da)" (Lfoffineister , Goethe un der deut.cch, Idenlismus . Leipzig, 1932,
pginas 120 - 121). En este sentido lo utilizan Gocthe y Marx.
diatamente sensible, es decir, en la representacin, en la opi-
nin, o en la experiencia . El todo, pues, es accesible directa-
mente al hombre, pero como un todo catico y nebuloso.
Para que el hombre pueda conocer y comprender este todo,
para aclararlo y explicarlo, es necesario dar un rodeo: lo
concreto se vuelve comprensible por medio de lo abstracto;
el todo por medio de la parte. Precisamente por cl hecho de
que el camine de la verdad es un rodeo -des Wcg der
Warheit ist U nweg-- el hombre puede desorientarse o que-
darse a mitad del camino.
El mtodo de ascenso de lo abstracto a lo concreto es el
'odo del pensamiento; con otras palabras, esto significa
gcte es un movimiento que se opera en los conceptos, en el
elemento de la abstraccin . El ascenso de lo abstracto a lo
concreto no es el paso de un plano ( sensible) a otro ( racio-
nal, sino un movimiento del pensamiento y en ci pensarnien-
to. Para que ste pueda avanzar de lo abstracto a lo con-
creto, debe moverse en su propio elemento , es decir, en el
plano abstracto, que es la negacin de lo inmediato, de la
evidencia y de l o concreto sensible . El ascenso de lo abstracto
a lo concreto es un movimiento en el que cada comienzo es
abstracto , y cuya dialctica consiste en la superacin de esta
abstraccin. Dicho ascenso es, pues, en general, un movimien-
to de la parte al todo y del todo a la parte , del fenmeno a la
esencia y de la esencia al fenmeno , de la totalidad a la contra-
diccin y de la contradiccin a la totalidad , del objeto al
sujeto y del sujeto al objeto . El progreso de lo abstracto a
lo concreto como mtodo materialista del conocimiento de
la realidad es la dialctica de la totalidad concreta, en la que
se reproduce idealmente la realidad en todos sus planos y di-
mensiones. El proceso del pensamiento no se limita a trans-
formar el todo catico de las representaciones en el todo
difano de los conceptos; sino que en este proceso , es dise-
fiado, determinado y comprendido , al mismo tiempo, el todo
mismo.
 flIALECTICA DE LA TOTALIDAD CONCRETA
pilo es sabido , Marx distingua el mtodo de investiga-
;,-tt del mtodo de exposicin . Sin embargo , el mtodo de
^r.c:tigacin se pasa por alto corno algo conocido , y el m-
:,1,it.^ de exposicin es considerado como una forma de presen-
;in t I ^, por tanto, no se ve que no es sino cl ritodo de
acin, gracias al cual el fenmeno se vuelve transparente,
x.^Vttal comprensible. El mtodo de investigacin comprende
arados:
Asimilacin minuciosa de la materia, pleno dominio
^ material incluyendo todos los detalles iistricos posibles.
anlisis de las diversas formas de desarrollo del mate-
Indagacin de coherencia i nterna, es decir, deterrni-
de la unidad de esas diversas formas de desarrollo.'Z
Sin el pleno dominio de este mtodo de investigacin, cual-
i
dialctica se convierte en una vacua especulacin.
n cuanto la ciencia inicia su propia exposicin estamos
. < :-ite el resultado de una investigacin y de una asimilacin
co-cientfica de la materia . El comienzo de la exposicin
a un comienzo mediato , que contiene en germen la es-
nacin)
,c upa de toda la obra. Pero lo que puede y debe ser el
. s,n:en-o de la exposicin, o sea, del desarrollo cientfico
xegeis) de la problemtica, no es conocido todava al
mtienzo de la investigacin. El inicio de la exposicin y el
:pacto de la investigacin son cosas distintas. El comienzo de
nvestigacin es casual y arbitrario en tanto que el de la ex-
Z->icin es necesario.
Capital de Marx se inicia -y esto es ya un lugar co-
-nun -con el anlisis de la mercanca. Pero el hecho de que
z mercanca sea una clula de la sociedad capitalista, su co-
enzo abstracto, cuyo desarrollo reproduce la estructura
oce:rna de la sociedad capitalista, tal comienzo de la exposi-
_en es resultado de una investigacin, el resultado de la asi-
' Cf. Marx: El Capital, I, ed. esp . cit. (Postfacio a la segunda
REPRODUCCION ESPIRITUAL Y RACIONAL DE LA REALIDAD 51
milacin cientfica de la materia. Para la sociedad capitalis-
ta, la mercanca es la realidad absoluta, puesto que es la
unidad de todas las deten:iina( iones, -el embrin de todas
las contradicciones, y, en este sentido, puede ser caracterizada
en trminos hegelianos como la unidad del ser y el no ser,
de la distincin y la indistincin, de la identidad y la no iden-
tidad. Todas las determinaciones ulteriores son definiciones
o concreciones ms ricas de este "absoluto" de la sociedad
capitalista. La dialctica de la explicacin o exgesis no pue-
de eclipsar el problema central: cmo llega la ciencia al
,nienzo necesario de la exposicin, o sea, de i:a explicacin'
eI, la interpretacin de la obra de Mar,., el no distinguir e
incluso confundir el comienzo de la indagacin cona el co-
mienzo de la explicacin, da origen a trivialidades y ab-
surdos ,l;r la indagacin cl comienzo es arbitrario, mientras
en la exposicin es la explicacin de la cosa, justamente por-
que la presenta en su desarrollo interno y er su evolucin
necesaria. Li comienzo autntico es aqu un comienzo, nece-
sario, a partir del cual se desarrollan necesariamente las restan-
tes determinaciones. Sin un comienzo necesario, la exposicin
deja de ser un desarrollo, una explicacin, para convertirse
en una mezcolanza eclctica, o un continuo saltar de ac para
all o, por ltimo, lo que se opera no es el desarrollo interno y
necesario de la cosa misma, sino el desarrollo del reflejo de
la cosa, de la meditacin sobre la cosa, lo cual es -en rela-
cin a la cosa--- algo externo y arbitrario. El mtodo de la
explicacin no es el desarrollo evrslutivo, sino el despliegue,
la manifestacin y "complicacin" de las contradicciones, el
desarrollo de la cosa por mediacin de stas.
La explicacin es un mtodo que presenta el desenvolvi-4
miento de la cosa como transformacin necesaria de lo abs-
tracto en concreto. El desconocimiento del mtodo de la ex-
plicacin dialctica (basado en la concepcin de la realidad
como totalidad concreta) conduce, bien a la absorcin de lo
 52 DIALECTICA DE L1 TorAt.IDAn CONCRETA
concreto por lo abstracta, o bien a saltarse los trminos inter-
medios y a la construccin de abstracciones forzadas.
La dialctica materialista como mtodo de explicacin
cientfica de la realidad humano-social no significa, por tanto,
la bsqueda del ncleo terreno de las configuraciones espi-
rituales (como supone el materialismo treduccionista, espino-
ziano de Fcucrbach ), ni cl acercamiento, de los fenmenos
culturales a los equivalentes econmicos (como enseaba
Plejt.)v siguiendo la misma tradicin espinoziana), o la
reduccin de la cultura al factor econmico. La dialctica no
es el mtodo de la reduccin, sino el mtodo de la reproduc-
ii cin espiritual e intelectual de la realidad, el mtodo del des-
arrollo, o explicacin, de los fenmenos sociales partiendo de
la actividad prctica objetiva del hombre histrico.
La totalidad concreta
La categora de totalidad, que Spinoza ha anunciado por
primera vez con su natura naturans y natura naturata, en
la filosofa moderna, fue elaborada en la filosofa clsica ale-
mana como urio de los conceptos centrales que distinguen
polmicamente la dialctica de la metafsica: La idea de tota-
lidad, que comprende la realidad en sus leves internas v des-
cubre, bajo la superficialidad y casualidad de los fenmenos,
las conexiones internas y necesarias se opone al empirismo
que considera las manifestaciones fenormnicas y casuales, y
no llega a la comprensin de os procesos de desa.,rollo de lo
rear,l csde el ngulo de la totalidad se entiende la dialctica
del s leyes y de la casualidad de los fenmenos, de la esencia
interna y de los aspectos fenoninicos de la realidad, de la parte
y el todo, del producto y de la produccin, etc. Marx " tom
este concepto dialctico, lo depur de mistificaciones idealistas
y lo convirti, en su nueva forma, en uno de los conceptos cen-
trales de la dialctica materialista.
Sin embargo, los conceptos centrales de la filosofa en los
que se revelan los aspectos esenciales de la realidad tienen un
extrao destino. No son nunca monopolio intelectual de la filo-
sofa que por primera vez se sirvi de ellos y los fundament,
sino que, gradualmente , pasan a ser propiedad comn. La difu-
sin o aceptacin de los conceptos, o el proceso mediante el
cual un concepto adquiere notoriedad universal entraa, al
13
Una detallada exposicin del "punto de vista de la totalidad"
como principio metodolgico de la filosofa de Marx es dada per
G. Lukcs en su famoso libro: Geschichte und Ktassenbewusstsein,
Berln , 1923. A las ideas de Lukcs se remite Lucien Goldmann.
Vase, por ejemplo : Le Disu cach, Pars, 1955.
 mismo tiempo , su metamorfosis. Tambin la categora de tota-
lidad ha alcanzado en el siglo xx una amplia resonancia y
notoriedad , pero, a la par con ello , se ha visto expuesta con-
tinuamente al peligro de ser entendida de manera unilateral,
-y transformarse as en su opuesto , es decir, dejar de ser un
concepto dialctico . La direccin principal en la que, en los
ltimos decenios , se ha ido modificando el concepto de tota-
lidad, ha sido su reduccin a una exigencia metodolgica, y
a una regla metodolgica en la indagacin de la i -aliidad. Esta
degeneracin del concepto ha desembocado en dos trivialida-
des: que todo est en conexin con todo y que el todo es ms
que las partes
En la filosofa materialista , la categora de totalidad con-
cretz es, ante todo y en primer lugar, la respuesta a la pre-
gunta : qu es la realidad ? Y slo en segundo trmino, y
Fp:no resultado de la solucin materialista a esta primera cues-
tin, es y puede ser un principio ep istemoigico y una exigen-
cia metodolgica . Las corrientes idealista del siglo xx han
liquidado la triple dimensin de la totalidad como principio
rnetodolgico, reducindola esencialmente a una sola dimen-
sin, a la relacin de la parte con el todd ," y, sobre ! odo, han
<: separado radicalmente la totalidad ( como exigencia rnetodo-
igica y principio epistemoigico del conocimiento de la rea-
lidad ) de la concepcin materialista de la realidad como totali-
dad concreta] Cun tal separacin , la totalidad como principio
metodolgico ha perdido su fundamento y coherencia, lo que
ha conducido inmediatamente a su interpretacin idealista
y al empobrecimiento de su contenido.
El conocimiento de la realidad , el modo, la posibilidad de
conocerla , dependen , en fin de cuentas , de una concepcin
explcita o implcita de la realidad . La cuestin de cmo puede
ser conocido lo real , va precedida de otra fundamental: qu
es la realidad.
" Un ejemplo clsico es Karl Mannheim y la teora de la totalidad
estructural que procede de l.
Qu es la realidad? Si es un complejo ele hechos, de ele-
rnentos simplsimos y directamente inderivables, de ello se
desprende, en primer lugar, que-lo concreto es el conjunto de
todos los hechos, y, en segundo lugar, que la realidad en su
concrecin es esencialmente incognoscible, puesto que es posi-
ble aadir a todo fenmeno n_ievas facetas y aspectos, hechos
ulteriores, que fueron olvidados o an no descubiertos, y, me-
diante est. ,'adicin -infinita, se puede demostrar el carcter
abstracto e inconcreto del conocimiento. "Todo, conocimiento,
sea intuitivo o discursivo -escribe uno de los principales
detractores contemporneos de la filosofa de la totalidad con-
creta-, es necesariamente conocimiento de arpectcis abstrac-
tos y nunca podremos comprender 1' estructura :-concretar de
la realidad social en s prisma."
Existe una diferencia f:lnda^r,^nr ' entre 1:. opinin que
,.r
considera la realidad como to:: lid.:d concreta, es decir, como
un todo estructurado en vti. ele desarrolio y autocrcacin, y
el punto de vista segn el cual c?-conocimiento humano puede
o no puede alcanzar la "totalidad" de los diversos aspectos y
hechos, propiedades, cosas, relaciones y procesos de la realidad
len el segunclo-_eso la realidad es, ,comprendida como el con
junto de todos los hechos. Y puesto que todos los hechos por
principio no pueden-ser nunca abarcados por el conocimiento
humano, ya que siempre es posible agregar otros hechos y as-
pectos, la tesis de la concrecin, o de la totalidad, es conside-
rada como algo mstico.[" Pero, en verdad, la totalidad no
significa todos los hechos Totalidad significa: realidad como
un todo estructurado y dialctico, en el cual puede ser com-
prendido racionalmente cualquier hecho j (clases de hechos,
conjunto de hechos). Reunir todos los hechos no significa an
conocer la realidad, y todos los hechos (juntos) no constituyen
an la totalidad. Los hechos son conocimiento de la realidad
-Si son comprendidos como hechos de un todo dialctico, esto es,
'S Popper, Misire de l'historicisme, Pars 1956 , p3. 80.
16 CL Popper, loe. cit.

si no son tomos inmutables , indivisibles e inderivablcs, cuya
conjuncin constituye la realidad , sino que son concebidos
`como partes estructurales del todo. Le concreto , o sea la tota-
lidad, no es, por tanto , todos las hechos , el conjunto de ellos,
el agrupamiento de todos los aspecto ,, cosas y relaciones, ya
que en este agrupamiento falta an o esencial : la totalidad
y la concrecin . Sin la comprensin de que la realidad es
totalidad concreta que se convierte ci estructura significativa
para cada hecho o _ conjunto de hechos 1 el conocimiento de la
realidad concreta no pasa de ser algo mstico , d la incognosci-
ble cosa en s.
La dialctica de la totalidad concreta no es un mtodo que
ta pretenda ingenuamente conocer todos los aspectos de la rea-
lidad sin excepcin y ofrecer un cuadro " total" de la realidad
con sus infinitos aspectos y propiedades, sino quejes una teora
de la realidad v de su conocimiento como realidad . La tota-
lidad concreta no es un mtodo para captar y describir todos
los aspectos , caracteres , propiedades , relaciones y procesos de
la realidad; Leys..la teora de la realidad como totalidad con-
creta. lSi la realidad es entendida como concrecin , como un
todo que posee su propia estructura (y, por tanto, no es a lgo
catico ), que se desarrolla ( y, por ende, no es algo inmutable
y dado de una vez para siempre ), que se va creando (y, en
consecuencia , no es un todo perfectamente acabado y variable
slo en sus partes singulares o en su disposicin ), de tal con-
cepcin de la realidad se desprenden ciertas conclusiones me-
todolgicas que se convierten en directriz heurstica y principio
epistemolgico en el estudio , descripcin , comprensin, ilus-
tracin y valoracin de ciertos sectores tematizados de la reali-
dad, tanto si se trata de la fsica o de la ciencia literaria, de la
biologa o de la economa poltica, de problemas tericos de
las matemticas o de cuestiones prcticas vinculadas con la re-
gulacin de la vida humana o de las relaciones sociales.
En la ciencia moderna el pensamiento humano llega tanto
al conocimiento dialctico , a la concepcin dialctica del cono-
LA TOTALIDAD CONCRETA 57
cimiento, que se manifiesta especialmente en la relacin dia-
lctica de la verdad absoluta y la verdad relativa, de lo racio-
nal y lo emprico, de lo abstracto y lo concreto , del punto de
partida y el resultado , del postulado y la demostracin, como a
la comprensin dialctica de la realidad objetiva . (La posibili-
dad de crear una ciencia unitaria y una concepcin unitaria de
esta ciencia se basa en el descubrimiento de la ms profunda
unidadladerealidad objetiva,) El notable desarrollo de la cien-
cia en el siglo xx deper .1 e del hecho de que cuanto ms se espe-
cializa y diferencia la ciencia, cuanto ms nuevos campos des-
cubre y describe , tanto ms transparente se vuelve la unidad
material interna de los sectores de la realidad ms diversos y
alejados, a la vez que se plantea de un modo nuevo el problema
de las relacio n es entre mecanismo y organismo, entre causali-
dad y teleologa, y, con ello, el problema de la unidad del
mundo. L diferenciacin_de la ciencia ( que en determinadas
etapas de su desarroll pareca amenazar su unidad, y presen-
taba el peligro de fragmentar el mundo, la naturaleza y la
materia en todos independientes y aislados , y de transformar
a los hombres de ciencia de las distintas especialidades en ere-
mitas solitarios privados de todo contacto ), posibilidad de
comunicacin), conduce con sus resultados y consecuencias
reales a un descubrimiento y conocimiento ms profundos de
la-unidad de la realidad . Por otro lado, esta comprensin ms
profunda de la unidad de lo real representa una comprensin
tambin ms profunda del carcter especfico de_sus, distintos
sectores, y fenmenos particulares . En abierto contraste con el
romntico desprecio por las ciencias naturales y la tcnica,
han sido precisamente la tcnica moderna, la ciberntica, la
fsica y la biologa las descubridoras de nuevas posibilidades
de desarrollo del humanismo y de la investigacin de lo espe-
cficamente humano.
Las tentativas de crear una nueva ciencia unitaria tienen su
origen en la comprobacin de que la propia realidad, en;
su estructura , es dialctica. La existencia de analogas estruc-
 58 nln :.ECrll n DE LA TOTAL IDAD (:ON(.RE1 A
IA TOTALIDAD CONCRETA 59

turales catre tos t(<ts diversos campos - que, por otra parte,
ontolgico y gnoseolgico de la estructura y del sistema per-
son absolutamente distintos- se basa en el hecho de que todas
mite llegar a una solucin fructfera, y evitar los extremos del
las regiones de la realidad objetiva son sistemas, es decir, com-
formalismo matemtico, de una parte, y.del ontologismo nte-
plejos de elementos que se influyen Inutuamcnte.
1 El paralelismo del desarrollo en varias ramas de la ciencia,
tafsico, de otra. Las analogas estructurales de las diversas for-
nias de relaciones humanas (lenguaje, economa, relaciones de
especialmente en la biologa , la fsica, la qumica, la tecnolo-
parent(,sco, etc.) pueden conducir a una comprensin y expli-
ga, la c iberntica y la psicologa, conduce a la problemtica
cacin ms profundas de la realidad social, a condicin de que
de la organizacin, de la estructura, de la integridad, de la
sean respetadas tanto la aralogfa_estruetural corno el carcter
interaccin dinmica, y, con ello, a la comprobacin de que
specfico de los fenmenos en cuestin.
el estudio de plrtes y de procesos aislados no es suficiente,
La concepcin dialctica de la relacin entre la ontologa
y que, en cambio, el problema esencial es el de "las relaciones
la gnoseologa permite reconocer la falta de homogeneidad o
organizadas que resultan de la interaccin dinmica, y deter-
de correspondencia entre la estructura lgica (modelo) me-
minan que el comportamiento de la parte sea distinto, segn
diante la cual se explica la realidad o determinado sector de
se examine aisladamente o en el interior de un todo" " Las,
ella y la estructura cie esa misma realidad. Con ayuda de un
analogas estructurales determinan el punto de partida de un
determinado modelo, que estructuralmente es de "orden in-
examen ms profundo del carcter especfico de los fenmenos.
ferior" respecta a la estructura de deterniti,,da esfera de la
El positivismo ha llevado a cabo en la filosofa una depuracin
realidad, esta esfera ms compleja slo puede ser comprendida
,c:neral de los residuos de la concepcin teolgica de la rea-
de un nodo aproximado, y el modelo puede constituir una
lidad que jerarquizaba a ste de acuerdo con sus grados de
primera aproximacin a una adecuada descripcin e interpre-
perfeccin, y procediendo como un perfecto nivelador ha redu-
tacin de la realidad. Fuera de los limites de esta primera
t.ido toda la realidad a la realidad fsica. La unilateralidad de
aproximacin la interpretacin resulta falsa. Gracias al con-
la concepcin cientifista de la filosof no debe hacernos olvidar
repto de mecanismo, por ejemplo, es posible explicar el meca-
los mritos de la obra d ,.tructiva y desmistificadota del posi-
nismo de un reloj, el mecanismo de la memoria, el mecanismo
tivismo moderno. L i jerarquizacin de la realidad conforme
de la vida social (del Estado, de las relaciones sociales, cte.).
a un principio no teolgico slo es posible sobre la base de los
Pero slo en el primer caso el concepto de mecanismo agota
grados de complejidad de la estructura, y de las formas de mo- la esencia del fenmeno y lo explica de manera adecuada,
vimiento de la propia realidad. La jerarquizacin de los sis- mientras que en los otros dos casos, merced al modelo del
temas de acuerdo con la complejidad de su estructura interna mecanismo, se explican solamente ciertos aspectos del fen-
constituye un fecundo complemento de la Ilustracin y de la meno, o una determinada apariencia suya fetiphizaua; es de-
herencia de Hegel, quien bajo el rubro de mecanismo, quimis- cir, se tiene la posibilidad de una primera aproximacin y
mo y organismo examina la realidad (entendida como sis- de una comprensin conceptual de los fenmenos. En tales
tema ) desde el punto de vista de la complejidad de su estruc- casos se trata de una realidad mas compleja, cuya adecuada
tura interna . Pero slo la concepcin dialctica del aspecto descripcin y explicacin exigen categoras lgicas (modelos)
General System Theory ; vase General Systems, estructuralmente adecuadas.
sT Bertalantfy ,
vol. 1, 1956. Para la filosofa contempornea es importante saber dis-
60 DIALECTICA DF: r_4 Tar.\LIDAD CONCRETA
tinguir --aras la divicea, oscura y con frecuencia mistificadora
terminologa ^ as distintas escuelas y tendencias- el proble-
ma real centrl y el contenido de los conceptos. Ahora bien en
el presente caso CSIO significa que hay que preguntarse si los
conceptos clsicos de la filosofa materialista --como, por ejen ^ -
plo, el concepto de la totalidad concreta-- no ofrecen mejores
premisas para la comprensin conceptual de la problemtica
que la ciencia contempornea configura en trminos de estruc-
tura y sistema, o bien si el concepto de totalidad concreta im-
plica ambos conceptos. Desde este punto de vista puede hacerse
tambin la crtica de la incoherencia o unilateralidad de las
tendencias filosficas que en cierto modo reflejan el nacimiento
espontneo de la dialctica de la ciencia del siglo xx (Lenin.),
como es, por ejemplo, el caso de la filosofa del pensador
suizo Gonseth. Gonsetb subraya el carcter dialctico del co-
no._imiento humano, pero ante el temor de caer en la meta-
fsica no da una respuesta satisfactoria a la cuestin de si la
realidad objetiva que el pensamiento humano conoce es tam-
bin dialctica. Segn Gonseth, el conocimiento humano crea
diversos horizontes o imgenes dr. la realidad, pero nunca al-
canza la realidad "ltima" de las cosas. Si con ello se quie-
re decir que la realidad es inagotable para cl conocimiento
humano y que, por tanto, es una totalidad absoluta, mientras
que la humanidad slo alcanza, en cada etapa de su desarrollo,
una totalidad relativa, es decir, cierto grado de conocimiento
de la realidad, podramos estar e,onormes con la posicin de
Gonseth. Pero algunas de sus formulaciones tiene un carcter
claramente relativista.(Segn Gonseth, el hombre, en su cono-
cimiento, no se halla en relacin con la realidad misma, sino
slo con determinados horizontes o imgenes d la realidad,
histricamente cambiantes, que nur -a captan la realidad en
su estructura "ltima" y fundamental. La realidad, por tanto,
se evapora y al hombre slo le queda una imagen de ella..
Gonseth confunde errneamente dos problemas: el ontolgico
y el gnoseoigico, el problema de la verdad objetiva y la dia-
r_A T'OTAI.IDA[ CONCREI':1 t) 1
lctica de la verdad relativa y absoluta- Testimonio fchacierlt,
de ello es la siguiente formulacin caracterstica: "El mundo
natural es tal, y nosotros somos tales, que la rcali& d no se
nos ofrece en un conocimiento def initj vo (lo que e; cierto) ,
<-.ti su esencia (lo que es faLso) "." Un conocimiento que se
abstraiga de la naturaleza, de la materia, de la read id ol>jc-
tiva, no puede dejar de caer, en uno u otro grado, cr: el rela-
tivismo, puesto que slo ser un conocimiento o etpresitn
de imgenes u horizontes de la realidad, sin que pueda defi-
nir ni distinguir cmo es conocida a propia realidad objetiva
en estos horizontes o imgenes. -
,El principio n;etodolgico de la investigacin dialctica de
i: realidad socialsc rl punto de vista de la iealida--d concreta,
que ante todo significa que cada fenmeno puede ser com-
prendido como elemento del todojUn fenm eno. sc;^:ial es r,r,
hecho' l:istr;_ o en tanto y por cuanto se.. le e.;h-nina como
demento de un determinado conjunto y cumple por tanto
un doble cometido que lo convierta efectivamente en hecho
liist6rico: de un lado, definirse a s mismo, y. de otr Lado,
definir al conjunto; ser simultneamente productor,,, producto;
ser determinante a la vez, deterriinado,' ser -cveiador y, a
un tiempo, descifrarse a s mismo; ad quirir su propio autntico
sitmificado y conferir sentido a algo distinto. Esta interdepen-
dencia y mediacin de la parte y del todo significa al misrrno
tiempo que los hechos aislados son abstraccincs, elementos ar-
tificiosamente separados del conjunto, que nicamente me-
diante su acoplamiento al conjunto correspondiente adquieren
veracidad y concrecin. Del mismo modo, el conjunto donde
no son diferenciados y determinados sus elementos es un con-
junto abstracto y vaco.
La diferencia entre el conocimiento sistemtico-acumulativo
y el conocimiento dialctica es, esencialmente, la existente entre
dos concepciones distintas de la realidad. Si la realidad es un
18 Conseth , Remarque ) ur 1'ide de corstpleme))tarit, Dialctica,
1948, pg. 413.

conjunto de',,hechos, el conocimiento humano slo puede ser
abstracto, un conocimiento sistemtico-analtico de las partes
abstractas de la realidad, mientras que el todo de la realidad es
incognoscible. "El objeto del estudio cientfico -afirma Hayek
polemizando con el marxismo-- no es nunca la totalidad de
todos los fenmenos observables en determinado instante y
lugar, sino siempre y slo determinados aspectos, abstrados de
ella... El espritu humano no puede jams abarca:' el con-
junto, en el sentido de totalidad de l , diversos aspectos de la
situacin, real".4U
Precisamente porque la realidad es un todo estructurado,
que se desarrolla y se crea, el conocimiento de los hechos, o
de conjuntos de hechos de la realidad , viene a ser el -conoci-
miento del lar que ocupan en la totalidad de esta realidad.
A diferencia del conocimiento sistemtico (que obra por va
acumulativa) del racionalismo y del empirismo, que parte. de
principios fijados en un proceso sistemtico de adicin lineal
de nuevos hechos, el pensamiento dialctico arranca de la
premisa de que el pensamiento humano se realiza movindose
e-r espiral, donde cada comienzo es abstracto y relativo. Silla
realidad es un conjunto dialctico y estructurado, el conoci-
miento concreto de la realidad consiste, no en la sistemtica
adicin de unos hechos a otros, y de unos conceptos a otros,
sino en un proceso de concretizacin , que procede del todo
a las partes y de las partes al todo; del fenmeno a la esencia y
de la esencia al fenmeno; de la totalidad a las contradicciones
y de las contradicciones a la totalidad, y precisamente en este
proceso de correlacin en espiral , en el que todos los conceptos
entran en movimiento recproco y se iluminan mutuamente,
alcanza la concrecin . El conocimiento dialctico de la rea-
lidad no deja intactos los distintos conceptos en el camino
ulterior del conocer; no es una sistematizacin de conceptos
que procede por adicin, una sistematizacin que se levanta
19 Hayek, Scientim: e et sciences sociales, Pars, 1953, pg. 79.
I.A TC17 'At.IDAD CONC RETA 63
sobre una base inmutable y :1e una -ez para siempre , sino que
es un proceso en espiral de corra Jenetracin y esclarecimiento
mutuos de los conce^os, en el que la 'htraccin ( unilatera-
lid y^aislamcnto de los diversos aspectos es superada en
una correlacin dialctica cuantitativo - cualitativa, regresivo-
progresiva . La concepcin dialctica cie la totalidad no slo
significa que las partes se hallan c c una interaccin y conexin
intcrrrs con el todo , sino tambin que el todo no puede ser
petrificado en una ah trccin sita a da po r eticima aspar-
tes, ya - q el todo sc`c e a si_niisrro en la interaccin de
ta^y - -
Las ideas relativas a la cognoscibilidad o incognoscihilidad
de la-concrecin como conocimiento de todos los hechos se ba-
saban en las concepciones emprico-racionalistas segn las cua-
les el conocimiento se alcanza mediant e un itrtodo de: an-
lisis y per acumutadn . El postula ndo de esas concepciones
la representacin atornstica de la realidad como agregado de
cosas, procesos y hechos. Por el contrario , en el pensamiento
dialctico la realidad se._conc1e y rcprescI3t _.cgn,o un todo,
que no es so un conjunto de relaciones ,.' hechos , y procesos,
sino tarnbien su creacin, su estructura v genesrs. Al todo dia-
Hctic.pcrtcne-c la creacin del tdoe-la ^rr^de.h.-.tini
dad, la unidad de lu_cntr<<a cciU1. _ ...su gnesis. Herclito
representa la concepcin dialctica de la realidad con su
genial imagen simblica del inundo corno un fue go que se
enciende y se apaga segn leyes, pero al mismo tiempo su-
braya de un modo especial la negatividad de la realidad.
Herclito llama al fuego "defecto y saturacin"."
jan la historia del pensamiento filosfico se revelan -tres
concepciones fundamentales del todo e, de la totalidad, basa-
das en una determinada concepcin de la realidad , que pos-
tulan los correspondientes principios epistemolgicos:
1) la concepcin atomistico - racionalista de Descartes a
20 Herakleitos (Dicis. frgm. B. 65- Hippoi.) .

Wittgenstein, que concibe el todo como la totalidad de los
elententos y hechos ms simples;
2) la concepcin organicista y organicista-dinmica, que
formaliza el todo y afirma el predominio y la prioridad del
todo sobe e las partes (Schelling, Spann) ;
3) la concepcin dialctica (Herclito, Hegel, Marx),
q ue concibe ]a realidaa_ como un-todo estructurado, . gtte- sc
desarrolla. y crea.
11 En el siglo xx se ha desplegado un ataque en dos frentes
contra la concepcin de la realidad como totalidad. Para los
empiristas, al igual que para los existencialistas, el mundo se
ha fragmentado, se ha disgregado, ha dejado de ser una to-
talidad v se ha convertido en un caos, cuya reestructuracin
corresponde al sujeto. En el caos del mundo, el orden es in-
troducido por el sujeto trascendental o por la perspectiva
subjetiva, para la cual se ha deshecho la totalidad del mundo
q!ie cede su sitio n.l divisionismo de los horizontes subje-
tivo s.
l E sujeto que conoce el mundo y para el cual stc existe
cc rno un cosmos u orden divino o totalidad, es siempre un su-
jeto social, y la actividad que conoce la realidad natural y
huro-r.ulc,-social es la actividad de un sujeto social. La separa-
cin de sociedad y naturaleza marcha al unsono con la in-
No deja de ;er elocuente que el primer gran encuentro filosfico
iat ruacic al, celebrado despus de la Segunda Guerra Mundial, entre
el marxismo y cl idealismo, haya girado en torno al problema de la
totalidad. En esta discusii. terica hay un evidente trasfondo prctico:
es posible transformar la realidad por la va revolucionaria?, la reali-
dad humano-social urde ser modificada desde sus fundamentos y en
su conjunto , es decir , en su totalidad e ntegramente , o slo son efectivos
y realizables los cambios parciales, en tanto que el todo subsiste como
una entidad inmutable o un horizonte inaccesible? Vase, a este respecto,
la polmica de Lukcs con Jaspers en el Rencontre de. Cinve, 1948.
La estrecha conexin de la problemtica de la totalidad con la proble-
mtica de la revolucin puede comprobarse, asimismo, con las necesarias
mo:hficaciones, incluso en la situacin checa. Vase la concepcin de
la tota: idad de Sabina como principio revolucionario en el ao 1839.
K. Kosk, La democracia radical checa, Praga, 1958 (en checo).
LA TOTALIDAD CONCRETA (35
comprensin de que la realidad humano-social es tan real
congo la nebulosa, los tomos y las estrellas aunque no sea la
misma realidad. De aqu deriva el supuesto de que slo la
realidad natural es la autntica realidad, mientras que el mun-
do humano es plenos real que una piedra, un meteoro o cl
Sol, y que slo una realidad (la humana) es comprensible,
mientras que la otra realidad (ia natural) slo es explicable.
Para el materialismo la realidad social l;t_e,dc sPr conocida
en su concrecin (totalida:i) a condicin de que se descubra
la naturaleza de la realidad social, de que se destruya la
pseudoconcrecin y de que la realidad social sea., conocida
congo unidad dialctica de la -)ase y la supraestruura, y el
hombre como sujeto objetivo, histrico-social. La realidad sr: '
cizl no puede ser conocida congo totalidad concreta si el hom-
bre, en el mbito de la totalidad, cs considerado nicamente [
y, sobre todo, congo objeto, y en la prctica histrico-objetiva
r
de la humanidad no se reconoce su importancia primordial
como su jeto_j lla cuestin de la concrecin, o totalidad de ]o {
real, no conciernes pues^^prlmaria 7erite, ]a plenitud o falta
de plenitud de los `lechos, o a ]a vara anidad y el desplaza:rien..
to de los horizontes;-sino' la cuestin furd.zimzentol: qu es la
realidad? En lo referente a la realidad social, esia
pregunta
puede ser contestada si es reducida a esta otra: cmo es creada
la realidad social? Esta problemtica que tiende a indagar
qu es la realidad social mediante la verificacin de cmo es
creada la realidad social misma entraa una concepcin
revo-
lucionaria de la sociedad y del hombre.
Si volvemos de nuevo a considerar el problema del hecho
y de su importancia en el conocimiento de la realidad social,
hay que subrayar, adems del principio generalrnene admitido
de que cada hecho slo es comprensible en su contexto,22 una
verdad an ms importante y fundamental, que generalmente
se pasa por alto: el concepto mismo de hecho est determinado
22 Vase Carl L,Becker, "What are Histrica) Facts?" . Th e Wes-
temn Poiitieal Quarterly ,
vol. VIII. 1955, n. 3.
 66 DIAl.ECTICA DE LA TOTALIDAD CONCRETA
por la concepcin total de la realidad social. El problema de
qu es el hecho histrico, es slo un aspecto parcial del proble-
ma principal: qu es la realidad social. 1
Estamos de acuerdo con el historiador sovitico Kon c fian-
do dice que los hechos elementales se han mostrado corno
algo muy complejo y que la ciencia, que en el pasado se ocu-
paba de los hechos singulares, se orienta hoy cada vez ms
hacia los procesos y las interrelaciones. La dependencia entre
los hechos y las generalizaciones es tina conexin y deper.den-
cia recproca. As como la generalizacin es imposible sin
los hechos, no existe tampoco ningn hecho cientfico que no
contenga algn elemento de generalizacin. En cierto sentido
11 el hecho histrico no es slo la premisa de la indagacin,
sino tajnbin su resultado.." Pero si entre los hechos y la ge-
neralizacin existe una relacin dialctica de compenetra-
cin lgica se expresa la verdad de que la generalizacin es
generalizacin y cada generalizacin es generalizacin de los
hechos, cmo explicar esta reciprocidad lgica? En esta rela-
S cin lgica se expresa la verdad de queda generalizacin es
la conexin interna de los hechos, y de 'que el propio hecho
refleja determinado contexto. En su esencia ontolgica cada he-
cho refleja toda la realidad, y el significado objetivo de los
hechos consiste en la riqueza y esencialidad con que comple-
mentan y al mismo tiempo reflejan la realidad-# Por esta razn
es posible que un hecho revele ms y otro menos, o que el
mismo hecho diga ms o menos de acuerdo con el mtodo y 1
la actitud subjetiva del cientfico, es decir, segn la capacidad
del hombre de ciencia para interrogar a los hechos, y descubrir
su contenido y significado objetivo, La distincin de los hechos
segn su significado y su importancia no es el resultado de
una valoracin subjetiva, sino que emana del contenido
objetivo de los propios hechos. En cierto sentido, la realidad
no existe de otro modo sino como conjunto (le hechos, corno
23 I. Kon El idealismo liloslico y la crisis del pensamiento
rico burgus , Mosc, 1959, pg. 237 (en ruso).
totalidad jerarquizada y articulada de ellos. Todo proceso cog-
noscitivo de la realidad social es un movimiento circular, en
el que la indagacin parte de los hechos para tornar de nuevo
a ellos.; Qu ocurre con estos hechos en el proceso cognos-
citivo?,.,El conocimiento de la realidad histrica es un proceso
de asimilacin terica o crtica, de interpretacin y valora-
cin de los hechos; en ese proceso es imprescindible para el
conocimiento objetivo de los hechos la actividad del hombre,
del cientfico, Esa actividad que revela el contenido objetivo
v el significado de los hechos es el mtodo cientfico. El mto-
do cientfico es ms o menos eficiente en relacin con la ma-
yor o menor riqueza de la realidad-contenida objetivamente
en tal o cual hecho, que es capaz de descubrir, explicar y mo-
tivar. Conocida es la indiferencia demostrada por ciertos m-
todos y tendencias hacia determinados hechos; ella se debe
a la incapacidad de ver en ellos algo importante, esto es, su
propio contenido y significado objetivo.
El mtodo cientfico es el medio gracias al cual se descifran
los hechos. Cmo es que los hechos no son trasparentes y
constituyen un problema, cuyo sentido debe revelar, ante todo,
la ciencia? El hecho es la cifra de la realidad. La falta de
trasparencia del hecho para la conciencia ingenua consiste
en el doble papel que desempea siempre el hecho, en la du-
plicidad de la que hemos hablado ms arriba. Ver slo un
aspecto de los hechos, bien sea su inmediatez o su carcter
mediato, su determinacin, o solamente su carcter determi-
nante, equivale a cifrar la cifra, es decir, a no comprender el
hecho como cifra. Un poltico aparece durante su vida a los
ojos de los contemporneos como un gran poltico. Despus
de su muerte se demuestra que era slo un poltico mediocre,
s que su supuesta grandeza no era ms que "una ilusin de su
tiempo". Qu es lo que era el hecho histrico? La ilusin que
dio una apariencia de grandeza y "cre" la historia, o la ver-
dad, que se ha manifestado slo ms tarde y que en el momento
hist-
decisivo no xista como accin y realidad? El historiador debe

IA E'. CICA UI. LA 1 ) 1ALIU:\U CONCRETA
ocupare de los acontecimientos tal y como se desarrollaron
efectivamente. Pero qu significa esto? La historia es real-
mente la historia de la conciencia humana, la historia de cmo
los hombres han cobrado conciencia de su tiempo y de los
hecho; que han s,icedidoj o bien es la historia-de cmo las
cosas han ocurrido realmente y hubieron de reflejarse. en la
conciencia humana? Surge aqui un doble peligro: describir
los hechos histricos tal y como debieron ocurrir, esto es, ra-
cionalizar y hacer lgica la historia , o narrar acrticamente
los acontecimientos sin valorarlos,11o que equivale a abandonar
el carcter fundamental de la labor cientfica, a i,aber: la
distinciri de in esencial y lo accesorio corno sentido objetivo
(le los hechos. La existencia misma de la ciencia depende de
la pos biiidad de hacer esa diitincion . Sin ella no habra
o
Cienc ia.
La rrii,tifica,:in y la falsa conciencia de lo; hombres res-'
pecto a los acontecimientos, ya sean sto-, contemporneas o
pasados, forman parte de la historia. El historiador que consi-
dert^c la falsa conciencia como un fenmeno accesorio o ea-
sual, (: niic la eliminase como una mentira y falsedad que
lada tictre que ver c-,a la histeria, icrgivcr^ara la historia
i, i:<rna. Mientras que la Ilut<tracin elimina de la historia la
falsa roncirucia, y pres(t^ta la historial de esa conciencia como
una hist(,r ja de los errores gire no se habran cometido si los
hombres hubiesen sido nis pcesptcaa s y los soberanos tns
sabio,, la ideologa rrinintit a, por el contrario, considera vcr-
(hL(ler;t la falsa c oncjcmmit, porque. slo ella ha tenido eficacia,
( ficto c in!lu(nc ja prc tica, N, lx,r tanta , slo ella es la realidad
hist(ric it ,
Al ,('r itil,(ta.i:ulo d tolo y darle una po%cn privilegiada
)ti rrl;i( j(in a ;t-, partes f hrc hcs) sr abre tino dr los cairinos
14 En tal rr,,r ( ar ^w,r (j(rndn, Ifrnri 1.(vy-11nct.l (n 1-1 artculo:
"rho--1 r- (Inr 1. t:rit hi'.bnirur.... !lrrnr do , ynelti .r hi.t.riqur. 1926,
v,l 12. pgs. .'i't.ri!1 Knn, rn la Lea citada, inirr,r(Ia rrrintranunlr la
Iwni( Ln (Ir Itmt,l, y, (,(.r al w,lrn,iz,r crin '1 no (la rn rl lJanro.
r.A TOTAI. ID)AD CONCRETA 69
por los que se llega, no a la tolalidad concreta , sino a la falsa
totalidad. Si el proceso total representa con respecto a los
hechos una realidad autntica y superior. la Tealidad puede
existir, en ese caso, indep: ndientemc nte de los hechos, y, sobre
todo, de aquellos que l;. contradicen. En esta formulacin,
que. hipostasa e indepcn liza el todo frente a los hechos, hay,
toda una justificacin te rica del subjetivismo, que ignora y
fuerza !os hechos en non.bre, de una *'realidad superior". La
facticidad'de los l:ec?:os no equivale a su realidad, sino a su
slida suprficialidad, a su unilateralidad, e inmovilidad. I.a
reciidad de los hechos se opone a su facticidad no por que sea
una realidad de otro orden. v, por tanto , en este sentido una
realidad independiente de los ls. clivs, sino porque es la rela-
cin interior, la dinmica v el contraste de la totalidad de los
f! hechos. La preponderancia del p: occso total sobre .tos hechos,
la atribucin a la tendencia a una realidad supe; ior a )a de
los hechos y, con ello, la transformacin de la tendencia, de
tendencia de los hechos en tende r,cia indtpendicrite de los he-
chos, expresa el predominio del toda hipostariado sobre las
partes y, por tanto, de la falsa totalidad sobre la totalidad con-
creta. Si el proceso del texto poso una realidad superior a los
hechos y no constituye ya la realidad y regularidad de cada
uno de los hechos, se convierte en algo independiente de les
hechos v lleva, por consiguiente, una existencia de carcter
distinto a la de ellos mismos. El todo es separado de las partes y
existe independientemente de ellas.25
lLa teora materialista distingue dos contextos de hechos:
el contexto de la. realidad, en el cual - los hechos existen origi-
nara y primordialmente, y el contexto de la teora, en el
cual los hechos se dan por segunda vez y mediatamente orde-
nados, despus de haber sido previamente arrancados del con-
75 Al mismo tiempo, es posible observar aqu la gnesis de todas
las mistificaciones objetivamente idealistas. Alguno :- valiosos anlisis de
esta problemtica en Htgel pueden encontrarse en la abra de Lask,
Fichtes Idealirrnus und Ceschichte . Lask, Ces. Sehri/ten , I. Band , Tbin-
gen, 1923, pgs . 67-68, 280; 338.
70 DIALECTICA DE LA TOTALIDAD CONCRETA
texto originario de lo real. Pero cm(, :r puede hablar del
contexto de lo real, en el cual los hechor existen primaria y
originariamente, si ese contexto slo puede ser conocido arran-
cando a los hechos del contexto de la realidad'- Lll hombre no J
puede conocer el contexto de la reali d a d d e ca r o modo q ue
separando y aislando los hechos del contexto . y hacindolos
relativ;mmente independientes . Aqu est el fundamento de
todo -onocizniento : la escisin del todt_)A El conocimiento es
siempre una oscilacin dialctica ( decinto dialctica porque-
existe tambin una oscilacin metafsica, que parte de ambas
polos considerados corno magnitudes constante,, y registra sus
relaciones exteriores y reflexivas), oscilacin entre los hechos
y el contexto (totalidad) ; ahora bien, el centro mediador activo
de esa oscilacin es el mtodo de investigacin. La absolutiza-
cin de esta actividad del mtodo (y semejante actividad es
innegable' , da origen a la ilusin ide li ta de que el pensa-
nlihnto crea lo concreto, o de que los hechas untcamen e ad-
quieren sentido y significado en la mente de'. hombre.
El problema fundamental de la teora materialista del cono-
cimiento no es otro que el de la relacin y posibilidad de
transformar la totalidad concreta en totalidad abstracta:
c,-nno lograr que el pensamiento, al reproducir mentalmente
la realidad, se mantenga a la altura de la totalidad concreta,
y no degenere en totalidad abstracta? Si se separan radical-
mente realidad y facticidad se hace imposible distinguir en
los hechos nuevas tendencias y contradicciones , ya que para
la falsa totalidad todo hecho est ya predeterminado antes de
cualquier indagacin, y se halla identificado e hipostasiado,
de una vez y para siempre , por toda la tendencia evolutiva. Esta
misma tendencia , que se muestra con la pretensin de consti-
tuir una realidad de grado superior, degenera en abstraccin
y, por tanto, en una realidad de grado inferior respecto de
2c Dejemos , por ahora , a un lado la cuestin de cmo la misma
realidad humano-social se transforma , y puede tranformarse , de totalidad
concreta en falsa totalidad y viceversa.
LA TOTALIDAD CONCRETA 71
los hechas empricos, ya que no representa una tendencia
histrica de los propios hechos, sino una tendencia que se da
al margen de ellos, detrs, y por encima de los hechos e inde-
pendientemente de ellos.
La falsa totalizacin y sntesis se manifiesta en el mtodo del
principio abstracto, que deja a un lado la riqueza de la rea-
lidad, es decir, su contradictoriedad y nutltiplicidad de signi-
ficados, para abarcar exclusivamenGe- los hechos concierdante.s
con el principio abstracto. El principio abstracto, elevado al
rango del totalidad, es una totalidad vaca, que trata la rique-
za de lo real como un "residuo" irracional e incomprensible.
El mtodo del "principio abstracto" deforma la imagen total
de la realidad (acoriterimientos l;istr:ces, obras artsticas) y,
cl mismo- tiempo, es insensible a los detalles. Sabe de
ellos, los
registra, pero ro los comprende, porque no crtieztde sir signi-
ficado. No revela el sentido objetivo de los Lechos (detalle:),
sino que lo oscurece. Aircra as la integridad del 'et:meno in-
vestigado; porque io des:ompore en dos esferas Independien-
tes: la parte que conviene al principio y que, ror eso, es
explicada, y la parte que contradice a aqul y que queda, por
ello, en la sombra (sin' explicacitn ni e:onipreiisicir racional).
como un "residuo," no explicado e inexplicable del fenmeno.
El punto de vista de la totalidad concreta no tiene nada de
comn con la totalidad "holista", organicista o n eorro mnti-
ca, que hipostasa el todo sobre las partes, y efecta la mito-
logizacin del todo,27 La dialctica no puede concebir la tota-
lidad como un todo va acabado y formalizado que determinai
las partes, por cuanto a la propia deterrninadin de la totali-
2' La genial intuicin del joven Sche l ling acerca de la n.rtaralrza
como unidad del producto y de la productividad
, no ha sido apreciada
an suficientemente . Sin embargo , ya en aquel entonces se afirma en su
pensamiento una fuerte tendencia a hipostasiar el todo, corno lo demues-
tra, por ejemplo , un texto del ao 1799 : .
si ere cada todo orgnico
todo se sostiene Por un apoyo recproco , as tambin esta organizacin
entendida como sn todo deber preexistir a las partes; no era el todo
el que poda surgir de las partes ,
sino las partes del todo." (Schelling,
Werke, Munich , 1927, Zeiter Hauptband, pg. 279 ).
 72 DiAI.I:CTILA D1: LA TOTALIDAD CONCRETA
dad pertenecen la , nesis y el desarrollo de la totalidad, lo
que implica desde el punto de vista inetodolgico la indaga-
cin de cmo nace la totalidad, y cules son las fuentes internas
de su desarrollo y movimiento . La totalidad no es un todo ya
preparado, que se llena de un contenido, de la cualidad de las
partes o de sus relaciones, sino que la totalidad misma se con-
cretiza y esta concrecin no es slo creacin del contenido,
sine tambin creacin del todo. El carcter gentica-dinmico el significado de todos sus factores y partes. Esta mutua co-
de la totalidad fue puesto de iriaitiriest"" por Marx en unos
pasajes geniales de sus Grundrisse: "En un sistema burgus
desarrollado cada relacin econmica presupone otras rela-
ciones en la forma econmica burguesa v, por tanto, cada
hecho es, al mismo tiempo, un supuesto; as ocurre , en efecto,
en todo sistema orgnico. Este mismo sistema orgnico, como
totalidad, que tiene sus supuestos y su desarrollo en el sentido
de la totalidad, consiste precisamente en someter a s todos
los elementos de la sociedad, o co crearse tos rganos que an
le faltaban. Se convierte en totalidad histrica. La evolucin
hacia esta totalidad es un elemento de su proceso, de su des-
arrollo"."
La concepcin gentico-dinmica de la totalidad es un su-
puesto de la comprensin racional del surgimiento de una
1 nueva cualidad. Los supuestos que fueron en su origen condi-
ciones histricas l-la aparicin del capital; despus de surgir sobre _:uUlidad, ya que precisamente semejante: separacin
y constituirse ate, se manifiestan como resultado de su propia
realizacin y reproduccin; ya no son condiciones de su
1 surgimiento histrico, sino resultado y condiciones de su exis-
tencia histrica. Los distintos elementos que histricamente
han precedido al surgimiento del capitalismo, y que han exis-
tido independientemente de l y que con respecto a l han
tenido una existencia "antediluviana" (como el dinero, el va-
lor, el cambio, la fuerza de trabajo) despus de aparecer el
capital entran a formar parte del proceso de reproduccin de
25 Marx, Grundrisse , pg. 189 (subrayado nuestro).
LA 'U'TA D!AD r.ON"cRF:rA 73
ste y existen como elementos orgnicos suyos. As el capital,
en la poca del capitalismo, se convierte en tina estructura
significativa, que determina el contenido interno y el sentido
objetivo de los factores o elementos, sentido que era distinto
en la fase precapitalista.4La creacin de la totalidad como
estructura significativa es, por tanto, y al mismo tiempo, un
proceso era el cual se crea realmente el contenido objetivo y
nexin, as como la profunda diferencia entre las condiciones
de su aparicin y las condiciones de su existencia histrica (las
primeras de las cuales constituyen una premisa histrica in-
dependiente, dada una sota vez, mientras la segundas son
producidas y reproducidas en las formas h;!.strricas de existen-
cia), incluye la dialctica de lo lgico y de fo histrico: la
investigacin lgica muestra dnde comienza lo histrico, y lo
histrico completa y presupone lo lgico.
La agudizacin del problema en el sentido de si es primero
la totaiidad o las contradicciones, e incluso la divisin de los
marxistas contemporneos en dos campos opucc..os,29 segn
se d preferencia a la totalidad o a las contradicciones, ex-
presa sencillamente una incomprensin de la dialctica mate-
rialista. El_-prblema no est en reconocer la prioridad de la
totalidad sobre las contradicciones, o de- las contradicciones
elimina tanto la totalidad como las contradicciones- de carcter
dialctico. En efecto,1l totalidad sin contradicciones es vaca
e inerte y las contradicciones fuera de la totalidad san formales
y arbitrarias. La relacin dialctica de las contradicciones y
de la totalidad, las contradicciones en la totalidad y la totali-
dad de las contradicciones, la concrecin de la totalidad deter-
minada por las contradicciones y las leyes propias de las con-
29 Esta opinin fue expresada en el Coloquio Filosfico Internacional
sobre la dialctica, que tuvo lugar en Royamont en septiembre de 1960.
Mi comunicacin "Dialctica de lo concreto- no era sino una respuesta
polmica a dicha objecin.
74 DIAI .ECTICA DF. LA TOTALIDAD CONCRETA
tradicciones en la totalidad, constituyen uno de los lmites que
separan, en el problema de la totalidad, a la concepcin ma-
terialista de la concepcin estructuralista. En segundo lugar, la
totalidad como medio conc -ptual para comprender los fen-
menos sociales es abstracta ::i no se subraya que esa totalidad
es totalidad de base y supraestructura, y de su recproca rela-
cin, movimiento y desarrol o, pero dando a la base un papel
determinante. Y, en fin, ta rebin la totalidad-de base y se-
praestructura es abstracta si no se demuestra que es el hom-
bre, como sujeto histrico real, quien crea en el proceso de
produccin y reproduccin social la base v la supraestructura,
forma la realidad social copio totalidad de las relaciones so-
ciales, instituciones e ideas, y en esta creacin de la objetiva
realidad social se crea al mismo tiempo a s mismo como
ser histrico y social, lleno de sentido y potencialidad huma-
na, y realiza el proceso infinito de "humanizacin del hom-
bre".
La totalidad concreta como concepcin dialctico-mt
lista del conocimiento de lo real (cuya dependencia, respci-Lo
de la problemtica ontolgica de la realidad, ya hemos subra-
yado reiteradas veces ; significa por tanto un proceso indivisi-
ble cuyos elementos son: la destruccin de la pseudocon-
crecin, es decir, de la aparente y fetichista objetividad del
fettnteno, y el conocimiento de su autntica objetividad; 'en
segundo lugar, el conocimiento del carcter histrico del fe-
nmeno, en el cual se manifiesta de modo peculiar la dialc-
tica de lo singular y lo general humano; y, por ltimo, el co-
nocimiento del contenido objetivo y del significado del fen-
meno, de su funcin objetiva y del lugar histrico que ocupa
en el seno del todo social. Si el conocimiento no ha llevado
a cabo la destruccin de la pseudoconcrecin, si no ha descu-
bierto, bajo la aparente objetividad del fenmeno, su autntica
objetividad histrica y confunde, por tanto, la pseudoconcre-
cin con la concrecin, entonces el conocer quedar prisionero
LA TOTALIDAD CONCRETA 75
de esa intuicin fetichista cuyo fruto es la mala totalidad.
La realidad social es entendida aqu como tan conjunto o
totalidad de estructuras autnomas que se influencian recpro-
camente. El sujeto ha desaparecido, o nts er_actarnente, el
autntico sujeto, el, hombre como sujeto objetivamente prc-
tico es sustituido por un sujeto fetichizado, I_nitclegizado, co-
sificado; es decir, por el movimiento autnomo de las estructu-
ras. La totalidad ca en sentido materialista es creacin de la
produccin social del hombre, mientras que para el estructu-
ralismo la totalidad surge de la accin recproca de las cone-
xiones y estructuras autnomas. Er: la " mala totalidad" la
realidad social solamente es intuida bajo la forma de objeto,
de resultados y de hechos ya dados, y no subjetivamente, como
praxis objetiva humana. Los frutos de la actividad del hombre
son separados de la actividad misma. El doble movimiento
de los productos al productor y del pi oductor a. los produc-
tos," en el cual l productor, el creador, el hombre est por
encima de su creacin, en la ";pala totalidad" relativista es
sustituido por el movimiento, simple o complejo de las estruc-
turas autnomas; es decir, por resultados y productos conside-
rados aisladamente, pe la objetivacin de la prctica hurra-
na objetivo-espiritual. Por esto mismo, en las concepciones
estructuralistas, la "sociedad" se acerca al arte slo exterior-
mente, como corldicionalidad social, no desde dentro, subjcti-:
vamente, a semejanza de su creador, el hombre social . La otra
caracterstica fundamental de la concepcin estructuralista de
la totalidad, adems del idealismo, es el sociologismo."
La falsa totalidad se manifiesta en tres formas fundamen-
tales:
70 La expresin " mala totalidad " proviene de Kurt Konrad, quien
en una aguda polmica con el formalismo distingue la totalidad concreta
del marxismo de la mala o falsa totalidad del estructuralismo. Cf. K.
Konrad, Contraste de contenido y forma, Stredisko , 1934 (
en checo).
'I Vase Leibniz : " C'est par considratjon des ouvrages qu'on peut
decouvrir l'ouvrier".
sz De este problema se ocupa detalladamente el captulo "Histo-
ricidad y falso historicismo"
76 DIALLCTICA DE LA TOTALIDAD CONCRETA LA TOTALIDAD CONCRETA 77

1 ) como totalidad vaca, en la que faltan los aspectos re-
flejos, la determinacin de los clcmcntos singulares y el anlisis;
esta totalidad vaca excluye la reflexin, es decir, la asimila-
cin de la realidad en forma de elementos aislados, y la acti-
vidad del pensamiento analtico,33
2) como totalidad abstracta, en la que el todo es formali-
zado frente a las partes, y a la "tendencia" hipostasiada se le
airibuye una "realidad superior". A la totalidad as entendida
le falta la gnesis y el desarrollo, la creacin del todo, la es-
tructuracin v la desestructuracin. La totalidad es un todo
cerrado.
3) como mala totalidad en la que cl autntico sujeto es
sustituido por un sujeto mitologizado.
As como otros conceptos muy importantes de la filosofa
materialista -- la falsa conciencia , la reificacin o cosificacin,
la relacin de sujeto y objeto- pierden su carcter dialctico
si se consideran aisladamente, al margen de la teora materia-
lista de la historia, y de los conceptos con los cuales forman
unidad, y en cuyo ";sistema abierto" adquieren un significado
autntico, as tambin la categora de totalidad pierde su
carcter dialctico si se la concibe slo "horizontalmente',
como relacin de las partes y el todo, y se prescinde de otras
caractersticas orgnicas suyas: su dimensin gentico-din-
mica (creacin del todo y unidad de las contradicciones), y
su dimensin "vertical", que es la dialctica del fenmeno y
la esencia. Esta dialctica es aplicada por Marx en su anlisis
del intercambio simple y capitalista de mercancas. 1:1 fen-
meno ms elemental y ms banal de la vida cotidiana de la
sociedad capitalista -el simple intercambio de mercancas---,
en el que los hombres intervienen, como simples compradores
o vendedores, en un ulterior examen, resulta ser una aparien-
cia superficial, que se halla deter minada y mediatizada por
procesos profundos y esenciales de la sociedad capitalista, esto
es, por la existencia y explotacin dei trabajo asalariado. La
libertad y la igualdad del simple intercambio, en el sistema
capitalista de produccin de mercancas se desarrolla y realiza
como desigualdad y falta de libertad. "El obrero que compra
mercancas por tres chelines aparece al vendedor en la misma
funcin v en la misma igualdad -- bajo la forma de tres che-
lines- que el rey que efecta la misma operacin. Cualquier
diferencia entre ellos desaparece^ ":n las dimensiones de la
relacin interna del fenmeno y la esencia y en el desarrollo
de las contradicciones propias de esta relacin, la realidad es
concebida concretamente , es decir, como totalidad concreta,
mientras que la hipstasi; del aspecto fenomnico produce
una visin abstracta y conduce a la apologa. .
:" Marx , Grundrisse , pg. 158 ; vase tambin la pg. 163.

33 Polemizando con Schelling en la introduccin a la Fenomenologa

del espritu , Hegel critica la concepcin romntica de la totalidad en
la que todos los gatos son pardos . Los romnticos se sienten atrados
por la totalidad , pero se trata de una totalidad vacia ya que le falta
la plenitud y la determinacin de las relaciones. Desde el momento en
que el romntico absolutiza lo inmediato , puede ahorrarse el camino
de lo particular a lo general , y, de un pistoletazo , alcanzarlo todo -Dios,
lo Absoluto. la Vida-. Aqu est la causa principal de que los romnticos
intentaran en vano escribir novelas . De la relacin entre la totalidad vaca
de los romnticos y el arte romntico trata la obra de Bernh von Arxe,
Novellictisches Dasein, Zurich, 1953, pgs. 90, 96.