TRABAJO DE INVESTIGACIN.

LA MUJER SEGN SIMONE DE

BEAUVOIR.

ANLISIS DEL VOLUMEN II:

LA EXPERIENCIA VIVIDA

DEL LIBRO

EL SEGUNDO SEXO

Eva Alice Garca Molina. 4 ESO

Colegio Mart Sorolla II.
 NDICE
1. ESTUDIO SOBRE LA PRIMERA PARTE: FORMACIN

IDEAS Y CONCLUSIN:
1.1 CAPTULO I : INFANCIA
1.2 CAPTULO II: LA JOVEN
1.3 CAPTULO III: LA INICIACIN SEXUAL
1.4 CAPTULO IV: LA LESBIANA

2. ESTUDIO SOBRE LA SEGUNDA PARTE: SITUACIN

2.1 CAPTULO V: LA MUJER CASADA

2.2 CAPTULO VI: LA MADRE
2.3 CAPTULO VII: LA VIDA EN SOCIEDAD
2.4 CAPTULO VIII: PROSTITUTAS Y HETAIRAS
2.5 CAPTULO IX: DE LA MADUREZ A LA VEJEZ
2.6 CAPTULO X: SITUACIN Y CARCTER DE LA MUJER

3. ANACRONISMOS

4. DIFERENCIAS Y SIMILITUDES CON LA MUJER EN LA ACUTIALIDAD

5. VALORACIN PERSONAL.
I N T R O D U C I N

He realizado este trabajo de investigacin leyendo el segundo Tomo del libro de Simone
de BEAUVOIR El segundo sexo y despus he resumido captulo por captulo y
extrado aquellos puntos que he pensado que podan tener ms inters, ya que el libro es
muy exhaustivo y est repleto de citas, notas y otros estudios
Simone de Beauvoir naci en Pars, (1908-1986) Pensadora y novelista francesa,
representante del movimiento existencialista ateo y figura importante en la
reivindicacin de los derechos de la mujer. Originaria de una familia burguesa, fue
desde temprana edad una alumna brillante. Estudi en la Sorbona y en 1929 conoci a
Jean-Paul Sartre, que se convirti en su compaero durante el resto de su vida.
Su libro El segundo sexo (1949) signific un punto de partida terico para distintos
grupos feministas, y se convirti en una obra clsica del pensamiento contemporneo.
En l elabor una historia sobre la condicin social de la mujer y analiz las distintas
caractersticas de la opresin masculina. Afirm que al ser excluida de los procesos de
produccin y confinada al hogar y a las funciones reproductivas, la mujer perda todos
los vnculos sociales y con ellos la posibilidad de ser libre. Analiz la situacin de
gnero desde la visin de la biologa, el psicoanlisis y el marxismo; destruy los mitos
femeninos, e incit a buscar una autntica liberacin. Sostuvo que la lucha para la
emancipacin de la mujer era distinta y paralela a la lucha de clases, y que el principal
problema que deba afrontar el "sexo dbil" no era ideolgico sino econmico.
 El problema de la mujer siempre ha sido un problema de hombres

ESTUDIO SOBRE LA PRIMERA PARTE: FORMACIN

IDEAS Y CONCLUSIN DEL CAPTULO I: INFANCIA

Simone de Beauvoir comienza su libro con una conclusin rotunda: No se nace mujer:
se llega a serlo.
Los nios y las nias en su tierna infancia y hasta los doce aos son iguales, tanto en su
desarrollo psicolgico (mismas inquietudes, celos, gustos, placeres) como fsico
(mismo crecimiento, desarrollo de rganos sexuales, experimentacin corporal). Sin
embargo ya desde sus primeros aos comenzaremos a diferenciarlos, con pautas y
conocimientos que aplicaremos sobre ellos. Para el beb el paradigma son sus padres,
no tienen consciencia de su cuerpo, por tanto no pueden ser conscientes de su
sexualidad. Para l slo existen sus brazos como extensin hacia sus padres y las
caricias que de estos recibe. A partir del destete a los nios se empieza a no mostrarles
carios y caricias, porque con ello se volveran blandos. La razn es que se intenta que
sean independientes, ms importantes, superiores, a los que les corresponde un difcil
camino y han de estar orgullosos de su virilidad.
El nio relaciona sexo con pene, ste supone autonoma, poder, transcendencia y
virilidad. A partir de este momento encarnar en su sexo, su transcendencia y su
soberana orgullosa (el solo hecho de mear de pie le da importancia). La nia empezar
a envidiar la consideracin de su hermano como ser superior. El jugar con su pene y
ella con una mueca, a la que cuidar, la arreglar y la pondr bonita para gustar.
La influencia de la educacin y del entorno es inmensa, la pasividad que se le impone a
la mujer no es un imperativo biolgico. El nio rivaliza en dureza e independencia con
otros nios y desprecia a las nias. La nia es educada para la feminidad, para que no
ejerza libertad, para que no tenga osada. La mujer debe ser mujer para ser aceptada en
la sociedad.
Tanto nios como nias admiran el poder de traer bebs al mundo, es una tarea
dignificada pero para la mujer, las dems funciones de sta sern siempre secundarias.
El juego de las muecas es un fiel reflejo de la sociedad, en el trabajo domstico se hace
partcipe a la nia y al nio se le dispensa. Al ayudar, cobra importancia la nia, se
siente eficaz, las actividades de la madre son accesibles, las del padre misteriosas.
La jerarqua de los sexos es toda una experiencia familiar. La autoridad del padre, el
mayor prestigio, ms misterio y ms responsabilidad.
Todo contribuye a la jerarqua: su cultura histrica, literaria, canciones picas, leyendas
que acunan la exaltacin del hombre (Perseo, Hrcules), mientras que las diosas son
caprichosas. Tambin se refleja ese papel en la religin, el papel de la mujer es ser
virgen, esclava del seor. Por otro lado se llega a la gloria en brazos del hombre
(Cenicienta, Blancanieves).
A los nueve aos la nia comienza a maquillarse, a usar ropa de seora, fantasas
infantiles que le orientan a la pasividad.

El fardo de la libertad slo corresponde al nio. Hay estudios que afirman que de cada
22 nias, 10 desean ser chicos y aducen razones como: mi madre le quera ms a l;
tienen trabajos ms interesantes; ms capacidad de actuacin; menos miedo; ms
libertad; no llevan ropa molesta; las chicas se aburren, slo suean.
Cuando llega la pubertad surgen las crisis, lgrimas, celos y exigencias. Segn Beauvoir
es curioso darse cuenta de ser un sujeto con autonoma y a la vez con una esencia dada
de inferioridad, que implica ser revelado a si mismo como ALTERIDAD.
Se ha disipado la magia de la maternidad, el vientre no es casual. Comienza a or hablar
del sufrimiento de la maternidad, le dan explicaciones pelegrinas, descubre la mentira.
Se le previene sobre incidentes sexuales que puedan tener y se les trata como a locos a
los que puedan cometer estos incidentes. El problema surge cuando los que estn bajo
sospecha son las personas que estn en su entorno ms inmediato y no se les da una
explicacin coherente.
La experiencia ertica, que slo se comprende al vivirla, no al explicarla est vetada.
En la menor algo est cambiando, se siente rara, se hace mujer, le aborda la inquietud,
se le desarrollan los senos y el sistema piloso. Orgullo y vergenza se conjugan, dolores
extraos, no es una enfermedad, es la ley misma de la existencia. La nia siente que su
cuerpo se le escapa, en la calle la siguen con la mirada.
Con mucha frecuencia la actitud de los padres contribuye a inculcar en la nia
vergenza lo que la lleva a actuar torpemente.
Con la regla, la nia se siente sucia y siente vergenza. Es una crisis que no ha llegado a
los nios. La regla anuncia su destino de mujer, se desarrollan las zonas ergenas, que la
nia suele silenciar. Se produce una contradiccin entre sus fantasas y la cruda realidad.
El joven revindica sus tendencias erticas, asume alegremente su virilidad, en l, el
deseo sexual es agresivo y supone una afirmacin de su subjetividad. Presume de ello.
Conclusin: La pubertad es un drama para la adolescente, que no puede convertirse en
persona sin aceptar su feminidad, sabe que el sexo la condena a una existencia mutilada.
Su inferioridad slo se vea entonces como una privacin, ahora, herida y avergonzada
se encamina hacia su fututo.

IDEAS Y CONCLUSIN DEL CAPTULO II: LA JOVEN

La juventud de la mujer es la espera al hombre.

La juventud del adolescente tambin es la espera, suea con la mujer. Pero es un
elemento de su vida, no resume su destino.
La joven en la espera al varn busca su realizacin, ste tiene un rostro deslumbrante,
posee la llave de la felicidad, es su prncipe azul. Con l recupera de nuevo la seguridad,
cree en el prestigio de los varones, ello tiene bases econmicas y sociales.
El matrimonio es su carrera, la que permite acceder a ms dignidad social, a su
realizacin como madre y amante.
Caractersticas de la pubertad:
La nia tiene un cuerpo ms frgil; sus senos son una carga; la fuerza muscular,
resistencia y agilidad es menor a la del hombre y las secreciones hormonales producen
desequilibrios.
El nio vive un aprendizaje de la violencia; vive con orgullo el deporte y su
entrenamiento; aparece en su vocabulario la palabra desafo y la fuerza bruta est del
lado de los varones.
En el deporte tambin hay una diferencia en el objetivo: en la nia el deporte supone
buscar su propia realizacin mientras que el nio busca la superioridad.
El complejo de inferioridad tiene su reflejo en el mbito intelectual y artstico, ya que le
faltan estmulos alrededor, las propias costumbres y los trabajos domsticos que hay que
compartir.
Por ejemplo una chica que quiera pasear placenteramente por Paris, ser constantemente
importunada. Si van en grupo, tampoco deben llamar la atencin. Se coarta la
espontaneidad y se induce al aburrimiento. Se estimula la mediocridad ya que se ha de
evitar la iniciativa.
La adolescente no ser responsable de su futuro, por tanto no ser exigente consigo
misma.
La joven se permite como objeto, como sujeto pasivo. Tambin existe cierto culto a su
cuerpo. Muchas veces (en la literatura hay miles de ejemplos) la mujer pretende huir de
esa mediocridad mediante la fantasa, pues considera que no tiene una vida a su medida.
Adems inventa una consciencia ajena, busca ayuda en sus compaeras, entre ellas
exaltan las efusiones ntimas.
Es difcil parecer un dolo, un hada, una princesa lejana cuando entre las piernas se
siente un lienzo lleno de sangre. Maquillajes, postizos, corss, sostenes reforzados
todos son mentiras. El hombre fomenta esos engaos pidiendo ser engaados, se siente
seducido por la que le tiende la trampa.
 IDEAS Y CONCLUSIN DEL CAPTULO III: LA INICIACIN
SEXUAL.

Si bien es verdad que la iniciacin sexual de la mujer (y el hombre) comienza desde la

infancia, los inicios erticos tienen una gran repercusin en su vida posterior.
La diferencia en los inicios es radical. La ereccin lo marca todo en el varn, la mujer
recibe la accin, si l no quiere, no hay coito. La satisfaccin del varn es su trmino
natural. La fecundacin est lejos de ser para ella, la culminacin del proceso sexual,
eso vendr con el embarazo y la lactancia.
El sistema moral y social ha condenado a la mujer a la castidad. La mujer est confinada
al matrimonio. Desde las culturas primitivas el lecho siempre ha admitido que era un
servicio para la mujer.
Un sinfn de vocablos dan buena cuenta de ello: la mujer se entrega, se posee, l es el
conquistador, a veces cuando uno est mal se dice que esta jodido.
El mundo sexual masculino se equipara con el mundo militar: conquista, ataque, asedio
y descarga.
No es cierto que la mujer no se despierte sexualmente ante el contacto con el hombre,
que no busque sus caricias, las busca apasionadamente. Pero las mujeres desarrollan una
sexualidad pasiva, de inercia, es decir, que para que se produzca tiene que haber
fenmenos fsicos previos (aceleracin del pulso y respiracin, incitacin de las zonas
ergenas). Deseo y placer van unidos.
Los comienzos erticos no son fciles, la virginidad adquiere un precio muy alto. La
mujer ha desarrollado profundas resistencias: una educacin severa, temor al pecado,
sentimiento de culpa, etc.
El desnudo no se muestra tan fcilmente y cuando se hace, para ser valorado, necesita la
conformidad masculina.
Muchas mujeres tienen miedo al coito porque para ellas es una invasin, se penetra en
su interior. El hombre se empina y la mujer se moja
Otro factor decisivo es el temor o amenaza de un hijo. Por ello vigila con inquietud las
conductas masculinas (incluso en el matrimonio).
Con la existencia de mtodos anticonceptivos ayuda mucho a la liberacin sexual de la
mujer.
Es fcil entender que tantas resistencias provoquen frecuentes traumas. Tambin lo crea
la prdida de la virginidad y el remordimiento por la satisfaccin ertica
El ideal es una iniciacin sexual en la que no hay violencia ni sorpresa, sin plazos donde
se aprende lentamente a vencer el pudor.
Entregarse por desafo, por temor, por racionalismo puritano no es una autntica
experiencia ertica.
Tambin existen mujeres con un temperamento ardiente.
Un problema crucial es que la mujer abdica al no encontrar en el placer seguridad. El
placer no tiene el mismo carcter en el hombre que en la mujer. El placer vaginal
desemboca o no en el placer. La eyaculacin es una culminacin. Para ella no termina
de esa manera necesita placer fsico y psquico.
Conclusin: la mujer tiene un papel pasivo, es decir, si intenta tener un papel activo es
frustrada, porque el hombre quiere la presa, quiere poseerla. Mientras que la mujer es
suavidad y ternura. Por eso muchas ciertas mujeres tienen tendencia a la
homosexualidad, como solucin a sus problemas sexuales.

IDEAS Y CONCLUSIN DEL CAPTULO IV: LA LESBIANA

La lesbiana se representa como una mujer viril de aspecto y estilo masculino. Esta
virilidad es considerada como una anomala determinada por su desequilibrio hormonal.
Totalmente errneo. Hay homosexuales entre las ms femeninas. Ningn destino
anatmico determina su sexualidad.
Existe un error comn a pensar que toda invertida es un hombre oculto. El
hermafrodita, en el que estn presentes los dos sistemas genitales, suelen tener una
sexualidad femenina.
La anatoma y las hormonas definen una situacin y no establecen el objeto al que
trascender. Su eleccin no depende en modo alguno de la cantidad de energa de la que
dispone la mujer.
Los psicoanalistas han tenido el gran mrito de ver en la inversin un fenmeno
psquico y no orgnico, no obstante sigue estando para ellos determinada por
circunstancias exteriores.
La homosexualidad puede ser una forma de huir de su condicin o de asumirla. El error
de los psicoanalistas es no considerarla ms que como una actitud no autntica.
La lesbiana se caracteriza por su rechazo al varn y su deseo de carne femenina. Lo que
hay que explicar no es el aspecto positivo de su eleccin, sino su cara negativa, no se
caracteriza por su preferencia, sino por la exclusividad de esta preferencia.
La mujer mujer es un producto artificial que fabrica la civilizacin, sus instintos de
coquetera, de docilidad, se le insuflan como al hombre su orgullo flico; l no siempre
acepta su vocacin viril, ella tiene buenas razones para aceptar menos dcilmente la
que le ha sido asignada.
Beauvoir hace una observacin: las mujeres ms decididas, las ms dominadoras, la
llamada viril suele ser heterosexual clara. No obstante, para las mujeres fuertes,
entre su personalidad activa y su papel de hembra pasiva, la conciliacin es ms difcil
que para los hombres.
La lesbiana se resiente porque se siente inacabada como mujer, e impotente como
hombre.
Hay un tipo de lesbiana, que no se identifica con la madre (la admiran y detestan),
buscan la dulzura de una proteccin femenina. La muchacha puede sentir respeto a
otra mujer un deseo ambivalente que senta por su madre. Madre y lesbiana tienen un
parecido singular.
El rechazo a su transformacin en objeto no es siempre lo que conduce a la mujer a la
homosexualidad, al revs su feminidad es un tesoro porque entre mujeres el amor es
contemplacin, caricias destinadas a sentirse a la vez objeto y sujeto.

CONCLUSIN.
La sexualidad es una eleccin que se realiza en el corazn complejo y es una decisin
libre, ningn destino sexual gobierna la vida del individuo; su erotismo es el reflejo de
su actitud global ante la existencia.
Es falso establecer una diferencia radical entre heterosexual y homosexual.
Es fcil que una mujer se vuelva homosexual porque un hombre la ha decepcionado,
pero en realidad esa decepcin es producto de que en l buscaba una mujer.
La asociacin de mujeres, al igual que la de hombre-mujer, adopta muchos aspectos
diferentes (guiada por el sentimiento o por el inters, conyugal, apasionada, generosa o
abnegada, caprichosa, egosta, etc.)
El erotismo ocupa un lugar ms pequeo que en las relaciones heterosexuales, el placer
fsico es menos fulminante. La ternura carnal es ms igual.
La homosexualidad no es ninguna perversin deliberada, ni una maldicin fatal. Es una
actitud elegida, motivada y libremente aceptada. Es una forma de resolver los problemas
que plantea su condicin y su situacin ertica en particular. Como todas las conductas
humanas supondr fingimientos, fracasos, mentiras, desequilibrios pero tambin puede
ser una fuente de experiencias fecundas, depender de su autenticidad y libertad.

IDEAS Y CONCLUSIN DEL CAPTULO V. LA MUJER CASADA.-

El destino que la sociedad propone a la mujer es el matrimonio, pero ste es

radicalmente diferente frente a mujer que al hombre. No hay reciprocidad: para ambos
es una carga y un beneficio, pero no hay simetra en sus situacin, para las muchachas
es la nica forma de verse integradas en la sociedad y no deben quedarse para vestir
santos, las madres deben colocar a sus hijas (se ofrecen numerosas entrevistas
arregladas de antemano). La joven aparece pasiva, la casan.
La mujer est abocada a mantener la especie y a ocuparse del hogar, no tiene control
directo sobre su futuro ni sobre el universo, slo se supera a travs de su esposo.
El acto amoroso es un servicio que presta al hombre. Le aporta la dote al marido y se
compromete a realizar las tareas domsticas, el matrimonio es una carrera ventajosa. La
maternidad slo se respeta en la mujer casada. El matrimonio para el hombre, sin duda,
supone comodidades materiales, erticas, liberadoras de la soledad, fijacin en el
tiempo y en el espacio, dndole hogar e hijos, es decir una realizacin definitiva de su
existencia. Ahora bien, en general el conjunto de demandas masculinas es inferior a las
ofertas masculinas.
Las oportunidades de matrimonio disminuyen conforme aumenta la edad.
En Francia hay muchos matrimonios concertados y se ensea a las jvenes cmo
atrapar marido. A veces las posibilidades de eleccin son pocas, pero slo sera libre, si
tuviera libertad para casarse con quien quiera.
Freud dijo El esposo nunca es, por as decirlo, ms que un sucedneo del hombre
amado y no el propio hombre amado. Esta disociacin es debida a la necesidad de
trascender hacia el inters colectivo y no de asegurar la felicidad individual.
En cuanto al sexo matrimonial, el hombre busca placer y en la mujer se suele dar una
disociacin entre funcin genital y placer fsico. Muchos autores concuerdan en que
amor y matrimonio no tienen mucho que ver.
El matrimonio tradicional est lejos de crear las condiciones ms favorables para
despertar el erotismo femenino.
La tica paternalista exige que la mujer llegue virgen al matrimonio para asegurarse que
en su seno no hay un germen extrao. Muchas mujeres se convierten en madres y en
abuelas sin haber conocido jams el placer. Sin embargo, esto se superara si el amor y
el deseo arrancase del consentimiento total de ambos, de la conciencia recproca de
libertad, entonces ninguna prctica es infame.
Cuando los individuos ya no desean unirse porque entre ellos hay hostilidad o
indiferencia desaparece el deseo sexual.
Peroreina de su colmena, esposa, madre, ama de casa, la mujer encuentra en el
matrimonio, la fuerza de vivir y el sentido a su vida.
La mujer quiere un hogar en su interior, realizado en obras y actos, donde encierra toda
su vida, all es el centro del mundo, su nica verdad. En su hogar siente una sensualidad
prensil, encuentra en este decorado una expresin de su personalidad.
El trabajo domstico es su propia ocupacin, aunque tenga ayuda. A veces contempla
placer en las tareas realizadas y acabadas, si est orgullosa de su hogar y esas tareas le
compensan. Pero el ama se desgasta, corriendo sin moverse de su casa, perpeta el
presente, lucha todos los das. La mana de limpiar es casi sadomasoquista. La cocina, el
trabajo con la masa comporta poder, la mano que amasa es mano feliz.
Lo ms triste de este trabajo es que ni siquiera desemboca en una creacin duradera.
SUPONE UNA RENUNCIA CONSTANTE.
La alquimia culinaria contina, el alimento se convierte en quilo y sangre. El trabajo
de la cocinera encuentra su verdad en la boca de los comensales.
Pero el trabajo de casa no le confiere autonoma, no le es directamente til a la sociedad,
no tiene salida al futuro, no produce.
El matrimonio subordina la mujer al marido, por lo que los problemas de las relaciones
conyugales se hacen ms agudos para ella.

IDEAS Y CONCLUSIN DEL CAPTULO VI. LA MADRE

La maternidad es la realizacin fisiolgica de la mujer y la perpetuacin de la especie.

La funcin reproductora ya no est controlada exclusivamente por el azar biolgico,
sino que cada vez hay ms mtodos precisos de control, no obstante, algunos suelen ser
fruto de conflictos, cuando suponen una vigilancia del placer o cuando suponen tomar
demasiadas precauciones.
Este tema lleva al aborto, extraordinariamente controlado por los gobiernos y la iglesia-
sobre todo en la poca en que est escrito el libro-.Muchas mujeres se ven obligadas a
abortar y siempre planea sobre su vida amorosa. Es un tema que plantea una gran dosis
de hipocresa.
El aborto es un crimen repugnante. Pero en Francia hay tantos abortos como
nacimientos. La ley se obstina en convertirlo en delito; muchos alegan que es una
operacin peligrosa, que requiere especializacin y no abortesas quienes provocan
accidentes mortales.
La maternidad forzosa tiene como consecuencia traer nios enclenques, sin poderlos
alimentar, victimas o maltratados.
Una sociedad hipcrita que se interesa por los derechos del embrin y no de los
derechos de los nios nacidos, de los nios que mueren de hambre,.
Se dejan muchos nios a la asistencia pblica, se entregan, se cierran los ojos.
No se acepta que el feto pertenezca a la madre y sin embargo se acepta que el nio sea
una cosa de padres, hay padres que maltratan y mal educan a sus hijos, que les
abandonan, padres que explotan a sus hijos,
En frica las mujeres no tienen prohibido abortar; de cada diez que engendran mueren
siete u ocho, y a nadie le importa.
Qu podemos pensar de una moral como esta?

Razones para el aborto:

- Legales: carecen de peso.
- Morales: argumento catlico. La Iglesia autoriza la muerte de personas hechas y
derechas, pero reserva para el feto un humanitarismo intransigente.
No redime el bautismo, pero fomenta la masacre
Las vctimas de la Inquisicin no estaban todas en estado de gracia, como tampoco el
criminal guillotinado o los soldados muertos en el campo de batalla.
Ah, es que el hombre es un instrumento en manos de Dios. Es inmoral elegir entre la
vida de la madre o la del nio. Cuando la operacin se practica en condiciones
desastrosas muchos abortos acaban con la muerte de la madre.
Aproximadamente en 1940-Dep. Sena Francia:
- 15000 abortos
-1300 investigaciones
- 750 inculpaciones
-360 mujeres detenidas
El aborto es un crimen de clase.
Las prcticas anticonceptivas estn ms extendidas en la burguesa, adems, la carga
familiar despus es menos pesada. La pobreza, la crisis de vivienda, la necesidad de la
mujer de trabajar fuera de la casa, son algunas causas del aborto.
Pensemos en el nmero de hijos de las mujeres de hace 75 aos (9, 15,19,). En todas
haba resignacin: la mujer ha nacido parar sufrir.
Otro tema: las mujeres que trabajaban como criadas o nieras que quedaban
embarazadas y a menudo el propio seductor la convenca para que se deshiciese del
nio, a veces en contra de la desesperacin de la madre.
El drama se vive diferente segn las circunstancias:
- mujeres liberadas gracias a su fortuna: obtienen los medios.
- mujeres pobres: es difcil encontrar los medios, tienen que buscar cmplices.
Desdean la moral burguesa.
Algunas mujeres quedaran obsesionadas por el hijo que no ha sido. Con mayor razn si
el aborto ha sido provocado. Puede haber remordimientos, melancolas patolgicas, de
donde puede nacer un resentimiento contra el hombre que ha solicitado esa mutilacin.
Los hombres tienen tendencia a tomarse el aborto a la ligera.
El control de la natalidad y el aborto legal permitira a la mujer asumir libremente sus
maternidades.
Inseminacin artificial: puede desear la maternidad sin obtenerla, sin embargo, a veces
engendran contra su voluntad.
Las decisiones y sentimientos que manifiesta la joven madre no siempre corresponden a
sus deseos.
El embarazo es a la vez un enriquecimiento y una mutilacin.
En la gestacin aparece como creadora. Hay mujeres para las que las alegras del
embarazo son tan fuertes que las quieren repetir. Mujeres ponedoras: la mujer se siente
un valor completo. Pero es slo una ilusin, porque ella no hace al hijo sino que el hijo
se hace en ella, (misterio de la encarnacin).
El significado del embarazo es ambiguo, por lo que la actitud de la mujer es
ambivalente. Descripcin de las manifestaciones del embarazo: nauseas, antojos,
alimentos, etc
ltima etapa del embarazo: separacin madre-hijo, sntomas de vida autnoma
(patadas).
Parto: terror, crisis, martirio. Otras: prueba fcil de soportar.
Recin nacido: las primeras reacciones, unas sienten el cuerpo vaco, otras una
curiosidad maravillosa.
Se buscan vnculos concretos: dar de mamar.
Nuevas responsabilidades: susto, carga nio: sentimentales, econmicas
Se han dado casos de negligencia o incluso malos tratos.
A veces hay alegra convencional: en el fondo tristeza y miedo a las responsabilidades.
Otras, rechazo a las caricias de la pareja y encuentra enriquecimiento en el hijo.
Maternidad posesiva: felicidad en ello.
La maternidad cobra nuevos aspectos conforme el nio.

IDEAS Y CONCLUSIN DEL CAPTULO VII. LA VIDA EN

SOCIEDAD.
La familia es una comunidad que expresa un nivel de vida, fortuna, educacin, gastos,
ideas y que debe estar exhibido ante los dems. Es la mujer la que representa este
contacto con la sociedad, el hombre slo representa las relaciones profesionales.
La mujer es la que organiza la familia, la que debe mantener el rango social, su
consideracin con los dems (Mujer en sociedad--- centro familia---escaparate social y
cultural).
La mujer tiene que representarse a s misma, a la casa, la ropa, los arreglos, tiene una
significacin, una dignidad social (nivel de vida, fortuna, medio al que pertenece).
El narcisismo femenino es un uniforme, ocuparse de su belleza, vestirse a ella, la casa
y los nios, es un verdadero trabajo domstico. Las costumbres en casa la impone ella.
Por otra parte, la sociedad exige a la mujer el IMPERATIVO DE LA MODA: la ropa,
aunque sea menos cmoda es un imperativo.
A veces la mujer (a cierta edad ingrata) padece entre el deseo de exhibirse (que le viene
impuesto) y su contrario. La mujer asimila su condicin de adorno, de artificio.
Beauvoir piensa que el hecho que la mujer lesbiana no necesite las caricias del
terciopelo, es decir, que visten ms virilmente es porque poseen en un cuerpo femenino
sus cualidades pasivas.
La mujer abocada a las relaciones con el hombre adorna su cuerpo, sus ropas,
perfumes, joyas, etc. No slo desea los tesoros sensuales, sino los valores sentimentales
(una joya es un recuerdo de algo sucedido).
La nia pequea llenndose de lazos y guirnaldas se trasforma en hada, reina o flor. La
mujer mayor adornada de puntillas, vestidos llamativos, collares barrocos sirven para
concentrar en ellos sus rasgos devastados por la edad.
Una mujer elegante ha de ser armoniosa con su imagen. El arreglo expresa la
SITUACION SOCIAL DE LA MUJER. Virtud ertica, integrada en su propia vida
social. La prostituta es un objeto ertico, su acicalamiento anuncia su profesin:
perfumes, cabellos color azafrn, tacones altos, flores en sus vestidos, etc.
La mujer casada ha de establecer una buena relacin entre su exhibicionismo y el pudor
segn sus costumbres. La de renunciar a gastar en exceso, pero ha de ser refinada. La
joven, por el contrario, tiene derecho a destacar sus encantos.
Hasta en los medios ms austeros se destaca el carcter sexual de la mujer, aunque a
veces se lleve con discrecin. El erotismo en la vida social se hace especialmente
evidente en el traje de noche.
Carcter social: misteriosa, cndida, austera, alegre, comedida, algo atrevida, cada una
se muestra segn preferencias.
Si el aspecto tiene para muchas mujeres una importancia considerable, es porque libra
ilusiones. Si la mujer es objeto, parece comprensible que la forma en que se viste y
adorna modifica su valor INTRNSECO. En grandes almacenes se ha encontrado a
veces a ricas, elegantes y actrices robando perfumes, medias de seda, ropa interior, etc.
Un vestido nuevo es una fiesta, la mujer vive con alegra modelar su cuerpo, la
gimnasia, regmenes, masajes, baos, color de piel y pelo, etc.
La coquetera implica una lucha contra el tiempo.
La rutina convierte en pesadas faenas los cuidados de belleza y mantenimiento:
-las buenas comidas deforman la lnea.
- el vino estropea el cutis
- sonrer provoca arrugar
- el sol marchita la piel
- el descanso excesivo abotarga
- el trabajo desgasta
- el amor produce ojeras
- las caricias deforman los pechos.
AH! Canas y patas de gallo!!! Supone un autntico desastre.
La mujer es vctima cuando ha conseguido estar impecable, le cae la gota de vino o el
nio le mancha su vestido ms lujoso, desaparece el glamur y la gala, porque el vestido
crea en ella un personaje de ensueo, con un vestido ajado se siente fracasada.
Perspectiva del marido: quiere ver a su mujer atractiva, pero no demasiado, la quiere ver
fascinante, pero tambin elegante (hay cierta contradiccin en sus exigencias).
Se dice que la mujer viste ms bien para otras mujeres, para suscitar los celos de las
dems, para mostrar su elegancia, para tapar su funcin de AMA DE CASA (un
cumplido la halaga, pero una censura la arruina).
Todo esto implica SALIDAS, relaciones sociales, donde se imponen las costumbres,
los impedimentos de hablar de los aburridos problemas domsticos, slo se hablar de la
ltima novela de moda, tiempo, bridge, etc.
Las relaciones femeninas que logran conservar sern preciosas para ellas y muy
diferentes de las relaciones que tienen con los hombres. INTERCAMBIAN
confidencias, opiniones, valores, niegan el dominio sexual, confrontan sus experiencias
(sexuales, embarazos, enfermedades, nios, etc.). Su trabajo no tiene tcnica pero al
trasmitirse recetas de cocina y trucos domsticos le dan DIGNIDAD de una ciencia
basada en la tradicin oral. A veces estas intimidades son ms importantes que las
relaciones con los hombres.
No obstante es difcil que esa complicidad femenina llegue a una verdadera amistad,
porque sta se origina por la identificacin de unas con otras, y por esta misma razn se
cuestionan. Por ejemplo, puede hacer confidencias con su criada, pero al mismo tiempo
si sta hace demasiado bien las cosas tambin la cuestionar.
Estas AMBIVALENCIAS no permiten a las mujeres descansar en sus sentimientos
recprocos. La sombra del hombre es un gran peso para ellos.

El matrimonio para las mujeres sigue conservando toda su fascinacin, la ausencia del
hombre en cierta manera se ha degradado, pero sigue siendo la autoridad, el amo, la
presa y la salvacin. A veces tambin el padre, hermano, amigo, to o pariente como
hombre sigue conservando el prestigio.
Tras un periodo de fidelidad ms o menos largo, ya no se limita a esos coqueteos,
muchas veces se decide a engaar a su marido.
El matrimonio deja a las mujeres sin satisfaccin ertica, al negarles su libertad y la
singularidad de sus sentimientos. A veces sus encuentros extramatrimoniales le dan la
posibilidad de acceder a nuevas riquezas, de salir de ella misma. Pero no todos estas
relaciones acaban como un cuento de hadas.
La mujer suea con un libertador que la arranque de la rutina, pero si este amor
extramatrimonial le habla de estabilizar la relacin, se resiente y nace la hostilidad, y si l
relacin adopta un aire familiar torna a su antigua rutina (ante el adulterio).
Costumbre: La infidelidad se considera ms grave en la mujer que en el hombre, ya que
la sociedad es patriarcal, y las razones son:
- Perpetuidad de la familia
- Atenta los derechos legtimos de los herederos
- Dependencia femenina
- Control (que se obviaba a veces con mucho ingenio, por ejemplo el peluquero
que tena habitaciones para citas de sus clientes).
Conquista de la libertad sexual: poco a poco, pero resulta dificilsimo conciliar la vida
conyugal con la satisfaccin ertica.
- Esposo: puede se run joven marido infiel
- Esposa: desea conocer otras relaciones.
- Problema: la infidelidad degrada por la mezcla de prudencia e hipocresa.
El adulterio es una evasin que ayuda a soportar limitaciones, pero en absoluto las
elimina. Se dice que la mujer necesita menos actividad sexual, pero no es un hecho
probado.
El acto amoroso es para el hombre un acto ertico que le da prestigio viril; para la mujer
es un servicio, ella es un objeto, si no es el marido, degrada.
PREJUICIOS: La sociedad confunde mujer libre, mujer fcil, incluso el amamte
prefiere pensar que la mujer ha sido seducida, conquistada, antes de reconocer su
libertad.
CONCLUSIN: es difcil para una mujer actuar en pie de igualdad con el hombre,
mientras no est universalmente reconocida y concretamente realizada.

IDEAS Y CONCLUSIN DEL CAPTULO VIII PROSTITUTAS Y

HETARIAS

PROSTITUTAS.-
La prostituta que existe desde el origen de los tiempos es necesaria, porque cumple un
servicio a la sociedad. Es un chivo expiatorio ya que el hombre se libera con ella de
sus bajos instintos, para negarla luego.
Tiene un cierto paralelismo con el matrimonio. La diferencia est en el precio y la
duracin, pero en ambos casos el acto sexual es un servicio. El cumplimiento de los
deberes conyugales, no es una gracia sino una ejecucin.
La nica diferencia es que la esposa goza de respeto, como persona humana, pero en
las prostitutas se ven reflejadas las imgenes de la esclavitud.
Es ingenuo preguntarse por los motivos de la prostitucin. En un mundo donde hay
miseria y paro, se abre esta profesin, mientras exista la polica y la prostitucin habr
policas y prostitutas, como media estas profesiones son ms rentables que otras,
siempre hay demanda. En muchos casos podra ganarse la vida de otra forma, pero,
seguramente, no teniendo tantos trabajos donde elegir, eligi ste porque tampoco le
resulta tan desagradable.
En Francia y Alemania, el 50% de las prostitutas haban sido antes doncellas o criadas,
muchas sometidas antes a los caprichos del seor, en muchos casos desarraigadas, es
decir, alejadas de la familia (la proximidad de la familia y la inquietud por su
reputacin impedir este oficio). Un porcentaje tambin alto de chicas son desfloradas
por desconocidos sin que lo vuelvan a ver, aceptado con indiferencia, sin sentir
realmente placer.
Puede que ello tenga una influencia psicolgica en su futuro, pero tampoco hay muchas
prostitutas analizadas psicolgicamente. Unas veces contina largo tiempo con el
amante hasta que la abandona, otras est abocada a la prostitucin por sus propios
padres. Otras son nias vagabundas, abandonadas por sus familias, ejerciendo la
mendicidad y la calle. Tambin la enfermedad o incapacidad para ejercer un trabajo
empuja a la mendicidad; otras tener un hijo tambin por la necesidad de alimentarlo.
Tambin se recrudece en pocas de crisis y guerras. Otras veces se entra en la
prostitucin por un proxeneta o por una mujer.
Se lo plantea como un medio de aumentar sus recursos, pero enseguida se encadena.
Los casos de trata de blancas, en los que se entra en el engranaje por violencia, falsas
promesas, etc. existen, sin duda, pero es ms habitual estar en la calle por voluntad
propia.
La literatura ha popularizado la figura del chulo, como protector de la chica, que
viviendo en la calle y por la noche, sobre todo, necesita proteccin, frente a otros
ataques; le adelanta dinero, en muchos casos estn enamorados, a veces est abnegada,
otras muchas siente hostilidad hacia l, rencor y miedo.

Muchas prostitutas son homosexuales. Cansadas de los hombres, siente descanso y

placer en los brazos de una mujer, confidente y mejor testigo. Las otras relaciones son
de carcter comercial.
La relacin con el cliente es muy diferente en unos casos que en otros. Reservndose la
ternura, el beso para otro tipo de relaciones ms satisfactorias para ella.
Hay que distinguir entre el trabajo a destajo u otro de relaciones con un cliente
familiar, continuo que no constituye un trabajo demoledor.
Los clientes van al burdel a satisfacer vicios que no se atreven a confesar a su mujer o
amante, o porque el simple hecho de estar all ya le despierta sus fantasas.
La mayor parte de las prostitutas estn adaptadas a su condicin, estn integradas en la
sociedad en la que viven, en la que exigen sus servicios.
La existencia de las prostitutas no es deplorable por su condicin moral o psicolgica
sino por sus condiciones econmicas y mdicas.
La baja prostitucin es un oficio dursimo porque:
-est deprimida sexual y econmicamente.
- sometida a vigilancia policial
- humillante vigilancia mdica.
- caprichos de los clientes.
- presa de microbios y enfermedades de los clientes.

H E TAI RAS

Pero la gran hetaira es diferente, porque logra un reconocimiento en su singularidad, no

basta con belleza y encanto, sino que tiene que ser distinguida por la opinin.
El hombre proclama su precio a ojos del mundo. Hay una vaga relacin entre la
prostitucin y el arte de los sentidos, belleza y placer. Tambin hay exhibicin, pero no
slo tiene que haber talento (griegas flautistas fascinaban con su msica y baile; las
uled-naid ejecutan la danza del vientre, en los music-halls, coristas gogos, etc.), hay
adems sexo, aunque no siempre se confunde su vida ertica con su profesin.
La hetaira, a diferencia de la prostituta, no slo negocia con su cuerpo, sino con su
persona, que es un capital a explotar; tiene un poder mgico para atrapar a los hombres,
es la trampa de su presencia (son las ms antiguas, es Grecia ya existan, y eran
consideradas libres).
Las grandes favoritas, a travs de sus amantes, participan en el gobierno del mundo.
Tienen trucos que convierten a los hombres en explotador-explotado, pero tampoco
ellas llegan a librarse de esa dependencia.
Tienen necesidad de hombre, pero ninguno es su dueo definitivo. Ni la ms hermosa
est segura, porque su arma es la magia y la magia es caprichosa. Sufre el servicio
sexual pero tambin sus conversaciones, amigas y la exigencia de su propia vanidad.
Obtienen cierta independencia.
En pocas de guerra, las fulanas tienen fama de ser muy patriticas.
La hetaira es una falsedad, sus palabras, sus gestos estn destinados, no a expresar, sino
a causar efecto. Est demasiado obsesionada por su xito, no quieren a hombres que
impongan su poder, por lo que suelen buscar ayuda, ms pronto, femenina. Mientras
que, por otro lado, es en la rivalidad femenina donde encuentran su mxima
expresin.
En realidad la hetaira no slo no es independiente, sino que tiene mil dependencias. Su
libertad es negativa. Alguna de ellas mezclan las galanteras con otras actividades
(ejemplo la Mata-Hari, que era espa), pero no dejan de ser un instrumento en manos
masculinas. Buscan valores prefabricados, dinero, gloria, la conquista es para ella su
valor. Es lo bastante inteligente para sentir la necesidad de justificarse moralmente:
El hecho de ser lite, ser un don (o crerselo).
Si pone precio a su gloria, no es por dinero sino por NARCISISMO.

IDEAS Y CONCLUSIN DEL CAPTULO IX DE LA MADUREZ A

LA VEJEZ

La historia de la mujer est determinada por sus periodos biolgicos o fisiolgicos:

pubertad, iniciacin sexual, menopausia, mientras que el hombre envejece de forma
continua. Las oportunidades de felicidad van pasando, marcadas por la edad y por el
despojo de su feminidad.
Segn haya ms o menos apostado por su feminidad vivir la menopausia como una
liberacin o como una prdida.
El drama moral, no obstante, comienza antes que el fisiolgico, el envejecimiento le
causa horror. Para el hombre es diferente, su poder de seduccin no acaba tan pronto.
Cuando este proceso se pone en marcha es irreversible, se destruye el edificio
construido. Lo vivir de forma diferente la narcisista ocupada de s misma y preparada
para el futuro que la abnegada sacrificada a quien le pillar por sorpresa.
Slo tena una vida para vivir, piensa. Los deseos han quedado incumplidos. Es hora
de balances y de ajustarse a las limitaciones, tiene la impresin de que le han robado
las oportunidades de ser feliz. Se siente incomprendida y se asla, surgen antiguas
preocupaciones y sueos pasados de la infancia.
Tiene la impresin que hay que recuperar el tiempo perdido. Todas quieren sentirse
jvenes y, a veces, adoptan actitudes infantiles.
A veces, surgen tendencias homosexuales.
Decide hacer cosas que antes se haba negado a hacer.
Su vida se puebla de fantasas .La frontera entre la imaginacin y la realidad se vuelve
muy imprecisa.
El envejecimiento hace perder los puntos de referencia, los objetivos. Por eso se
convierten en accesibles todas las sugestiones.
A veces entra directamente en accin: empresas, negocios, aventuras. Activa o
contemplativa.
La menopausia se relaciona con crisis, corta la vida femenina en dos: la muerto y ha
resucitado. A los momentos de fervor la siguen los de depresin y viceversa.
Es el organismo el que marca el ritmo:
- Menos secrecin hormonal
- Ms hiperactividad de la hipfasis.
- Colecciona agravios, crea manas y celos.
- Puede volver a tener fiebres de deseo, mientras su marido se ha acostumbrado a
su indiferencia, ahora tendr menos escrpulos y ms argucias, aunque menos
encantos fsicos.
- Ms libertad ertica.
- Ms misterio.
Cuando ha aceptado envejecer renuncia a luchar contra la fatalidad del tiempo, se abre
entonces otro combate: conservar su lugar en el mundo. Se acomoda junto a su
marido, se libera de ciertas obligaciones mundanas, regmenes y tratamientos de belleza.
Desprovista de tantas obligaciones anteriores descubre una libertad QUE NO LE
SIRVE PARA NADA.
A los cincuenta aos rica en experiencias y todava con fuerzas, siente que ya nadie la
necesita.
Puede preocuparse por la vida en comn y por sus hijos, poner en ellos todas sus
esperanzas. A veces del brazo del hijo se siente orgullosa y encantada, cree que tiene
derechos sagrados sobre su hijo por haberlo engendrado.
Aunque el hijo sea un canalla la madre tendr sus ideas propias sobre su hroe, que ella
ha encarnado. La madre coloca sus objetivos por encima del puro hecho de vivir. Pero,
ella se irrita si su retoo es perezoso, piensa que su historia es la suya, pero que no lo
controla. Aunque confe en su hijo la diferencia de edad y el sexo impedirn una
verdadera complicidad. Aunque est orgullosa de su hijo, se siente insatisfecha, porque
necesita sentirse indispensable.
Siempre se ha descrito y hablado sobre la hostilidad hacia aquella extraa que le
quita a su hijo. Como ha elevado el hecho del parto a la altura de lo divino, su hijo le
debe la vida, y por ello constantemente intente una vuelta a la infancia, con la finalidad
de conservarlo.
La suegra siente hostilidad hacia la elegida por su hijo, que suele superarse con la
llegada de un nieto, pero en otras ocasiones se ve reforzada, por intentar llevar el mando
en la educacin, no consiente que la destronen o suplanten.
La madre establece diferencias entre su hijo que es un dios y su hija que es su doble.
Con la hija, una madre puede renovar su juventud y el yerno puede ser el marido
soado que no tuvo. Pero, luego puede volverse hostil, por las decepciones.
Estos sentimientos a favor o en contra de esposo/a de su hijo/a se transmiten a sus
nietos. Pero la madre que se identifica con su hija acoger a sus nietos con avidez. La
madre reafirma sus derechos, la abuela slo est autorizada en su papel de ayudante,
pero est destronada sobre todo si es la madre de su marido. La madre envejecida o la
abuela reprimen sus deseos, oculta sus rencores, es presa de la soledad.
Para ella es una tragedia, se sabe intil. Las labores femeninas se han inventado
para disimular la ociosidad. Si los hijos ya estn educados y el marido triunfado qu
queda?
Puede prestar ayudas a organizaciones caritativas, al piano, a leer, a bordados. Se pone
al servicio de los dems. NECESITA PRETEXTOS.
En el mbito cultural, la literatura torna a su sentido y dignidad, la novela frente a la
fantasa.
Al no ser especialista ni en poltica, economa, ni en tcnica probablemente ignora los
problemas de la accin, pronuncian interdictos en lugar de caminos de progreso
Hay mujeres que se comprometen, pero no buscan resultados sino ocuparse
La mujer necesita fuerza, impulso, rabia para descubrir fines.
En la vejez el hombre se siente ms beneficiado en el calor del hogar, para ella sigue la
rutina, conserva la direccin de la casa.
La mujer que ha vivido conoce, tiene ms conocimiento del hombre y son ms
espontneas ante otras mujeres.
CONCLUSIN: PUEDE DESCUBRIR LA VERDAD PERO NO ALCANZAR LA
LIBERTAD. EN NINGUNA EDAD CONSIGUE INDEPENDENCIA

IDEAS Y CONCLUSIN DEL CAPTULO X: SITUACIN Y

CARCTER DE LA MUJER

En todos los alegatos en contra de la mujer, desde los griegos hasta nuestros das, hay
muchos puntos en comn, recrean el carcter de la mujer diciendo que tiene un
espritu contradictorio, es prudente y mezquina, que no tiene sentido de la verdad, falta
de moralidad, fingidora, etc., pero estas conductas no las dictan sus hormonas sino su
situacin.
Se suele enfrentar el mundo femenino al masculino, cuando en realidad ambos estn
situados en la misma sociedad, slo que sta est gobernada por el varn. Algo que la
mujer reconoce, el varn conforma el universo, lo rige y lo sigue dominando, ella no se
considera responsable, pero acepta ese dominio.
El destino de la mujer es obediencia y respeto, no ha aprendido las tcnicas que le
permitan dominar.
La cocina ensea paciencia y pasividad, las tareas domsticas se asemejan a la actividad
tcnica del hombre, pero mucho ms simple, sin tanta complejidad, que le permita
aprender las leyes de la casualidad mecnica. Las tareas domsticas se asemejan a la
tcnica, pero es demasiado rutinaria para equivocarse.
La mujer ignora lo que es la verdadera accin, no se preocupa de resolver los problemas
del mundo.
Muchos de los defectos que se le reprochan a la mujer: mediocridad, timidez, pereza
expresan un horizonte cerrado.
Est obligada a encajar las humillaciones. Si es abnegada es porque se le impone que
consagre su existencia a preparar alimentos y limpiar abyecciones.
Su vida no est dirigida hacia un fin, sino que mantienen medios. Es la reina de la
utilidad del ama de casa. Cmo vamos a encontrar grandeza y magnanimidad?
Se le reprocha EL NARCISIMO, pero si es que est atrincherada en el nico terreno que
le resulta familiar.
Tampoco el hogar le ofrece seguridad absoluta, vive preocupada eternamente, por la
noche no duerme, vela; vive en su imaginacin todos los posibles de la misma realidad.
La preocupacin traduce su desconfianza ante el mundo.
Su vida se alza sobre un fondo de rebelda impotente, por ello tiene tanta facilidad para
llorar, tiene menos control fisiolgico sobre su sistema nervioso que el hombre. Si no
basta con las lgrimas para expresar su rebelda montar escenas de violencia
incoherente. Algunas veces el hombre emplea la violencia contra la esposa, porque es
ms fuerte, ha de demostrarlo.
La convulsin es una interiorizacin de una energa contenida. A una mujer que ha
llegado al lmite le queda el suicidio. Pero seguramente ser un fingimiento. Hay
muchas conductas femeninas interpretables como protesta.
Aunque reconozca la supremaca del hombre y acepte su autoridad, la cuestiona
constantemente. Reconoce los fallos del sistema masculino.
Las mujeres no tienen poder sobre el mundo de los hombres porque su experiencia no
ha sido enseada, no sabe manejar la lgica y la tcnica. La mujer rechaza la lgica
masculina. A mitad camino entre la rebelda y la esclavitud se resigna a la autoridad
masculina.
Sabe que la moral masculina es una falacia, que el hombre enarbola un cdigo de virtud
y honor, pero detrs quiere ser obedecido.
El hombre frente al hombre se relaciona en condiciones de igualdad, pero ante la mujer
se siente tirnico.
La mujer intenta rechazar todos los imperativos lgicos masculinos y combatirlos pero
no consigue construir slidamente otros.
La ambigedad de sentimientos de la mujer por el hombre aparece en una actitud
general con ella misma y el mundo, y adems marca la forma en que la mujer ve su
cuerpo.
Es absurdo hablar de mujer universal como de hombre eterno. Las situaciones son
profundamente diferentes unas de otras; pero el hombre tiene ms posibilidades de
concretar su libertad hacia el mundo, a ellas prcticamente les est vetado hacer nada al
respecto.
A la mujer no le queda otra que la rebelda, nico camino de los que no tienen la
posibilidad de construir nada.
LA MUJER HA DE TRABAJAR POR SU LIBERACIN, que slo puede ser
COLECTIVA y exige que se culmine su evolucin econmica.
Hay mujeres que persiguen individualmente su realizacin, trascender; si es de esta
manera su esfuerzo ser ridculo.

ANACRONISMOS Y DIFERENCIAS CON LA ACTUALIDAD.-

La discriminacin a la que se ha visto sometido el sexo femenino a lo largo de la

historia y la lenta superacin de esta situacin han provocado una abundante literatura.
Simone de Beauvoir nos da buena cuenta de ello, sin sus libros y su lucha llegar a hasta
hoy sera ms difcil an. Su colaboracin y la de otras muchas mujeres que han luchado
activamente por la igualdad, tanto como por el sufragio universal femenino.

El posicionamiento real de los dos sexos es el gran desafo de la sociedad actual.

Sin embargo, la situacin actual de la mujer est cada vez ms en paridad con la del
hombre. Hoy la discriminacin es mucho menor, porque, aunque existente, se trata de
solapar. Esta situacin es el resultado de una gran transformacin de la sociedad y del
papel de la mujer en la misma. Por eso, desde nuestra perspectiva, no podemos dejar de
sorprendernos al observar el plano subordinado al varn que ha ocupado la mujer en
tiempos anteriores, sobre todo la mujer casada, justificndose esta inferioridad en la
naturaleza y mantenindose y asegurndose por el Derecho.
El derecho ha sido el instrumento que ha mantenido y asegurado la discriminacin de la
mujer, sobre todo de la mujer casada, a lo largo de la Historia. La autoridad del marido
sobre la mujer ha sido un principio indiscutido durante siglos. En tiempos ms recientes
de lo que podramos pensar, y en nuestro propio pas, la mujer casada no poda actuar
sin el consentimiento de su esposo.
.
En el siglo XIX, el prestigio de la ideologa patriarcal de la codificacin francesa y la
avasalladora influencia de la moral victoriana actuaron sobre los juristas y hombres de
Estado que examinaron en nuestra Patria el problema objetivo de la capacidad jurdica
de la mujer casada.

El deber de obediencia de la mujer hacia su marido como consecuencia necesaria de la

sociedad conyugal. Obediencia que comportaba el derecho a corregir moderadamente a
la esposa, la cual vena a ser un verdadero menor de edad. Es lgico, las leyes
consagraban para la mujer casada el deber de obediencia respecto al marido.

Por su parte, la Ley de Matrimonio Civil de 1870, a pesar de recoger en su Exposicin

de motivos algunos ideales del movimiento feminista, intensific la sumisin de la
mujer a la autoridad de su marido. La mujer deba obedecer al marido, vivir en su
compaa y seguirle dondequiera que trasladase su residencia. Como se observa, la
sujecin de la mujer al marido es extraordinariamente rigurosa, conservadora y, desde el
punto de vista actual, reaccionaria, como lo demuestra la exigencia de licencia marital
para que la mujer pueda exponer a la luz pblica los productos de su imaginacin.

LA MUJER CASADA EN EL CDIGO CIVIL Y LEGISLACIN POSTERIOR

Con criterio vacilante y siendo muy criticado por ser contrario a nuestra tradicin
jurdica; se opt en el Cdigo civil por reconocer la capacidad de la mujer y su
equiparacin jurdica, salvo en algn caso excepcional, con el hombre.

Pese a esto, y aunque el Cdigo Civil conceda una gran capacidad de obrar a la mujer,
persista un diferente trato jurdico para la mujer con respecto al hombre, por lo que la
legislacin civil del Siglo XX est presidida por varias reformas legislativas tendentes a
lograr una verdadera equiparacin jurdica, la cual, hoy en da, es un hecho.
Un Decreto del ao 1970 mejora la condicin de la mujer casada en varios aspectos:
Se presume otorgada licencia marital para el ejercicio de la profesin si con anterioridad
al matrimonio la mujer vena desempeando tal ejercicio. Se reconoce a la mujer casada
plena capacidad para comparecer en procedimientos laborales sin la asistencia del
marido.

Constitucin espaola de 1978

El articulo 14 afirma que todos los espaoles somos iguales ante la ley, sin que pueda
prevalecer discriminacin alguna por razn del sexo. La Norma Constitucional, como
norma suprema de todo ordenamiento jurdico deroga todas las normas inferiores que la
contradigan, imponiendo al resto del ordenamiento jurdico una direccin a seguir, en la
cual la equiparacin de sexos no es una excepcin.
En la Ley 11/81, de 13 de Mayo, sobre modificacin del Cdigo Civil en materia de
filiacin, patria potestad y Rgimen econmico matrimonial, es de destacar la reforma
llevada a cabo en la Patria potestad. La nueva regulacin se desarrolla acentuando ms
el carcter de deber y proclamando su ejercicio conjunto por ambos progenitores.

Sin embargo, la nota ms importante introducida por esta Ley es la culminacin de la

no restriccin de la capacidad de obrar por razn del sexo dentro del matrimonio
iniciado por la Ley 14/75, al incluir en el articulado del Cdigo civil el principio general
de que, en el matrimonio, marido y mujer son iguales en derechos y deberes.

Por fin ya no existen limitaciones en la capacidad de obrar de ninguno de los

cnyuges. Ley 30/81 de 7 de Julio por la que se modifica la regulacin del matrimonio
en el Cdigo Civil y se determina el procedimiento a seguir en causas de nulidad,
separacin y divorcio
Llegados a este punto parece que por fin se ha alcanzado la equiparacin jurdica de la
mujer casada con su cnyuge. Sin embargo, sta no se haba logrado plenamente al
subsistir en nuestro ordenamiento jurdico dos diferencias concretas por razn del sexo
en el matrimonio, las cuales fueron totalmente abolidas por esta Ley.

La primera de ellas consista en la prohibicin, que alcanzaba solo a la viuda y no al

viudo, para contraer nuevas nupcias hasta pasados 301 das del fallecimiento de su
marido, o antes del alumbramiento, si hubiese quedado encinta. Esta prohibicin se
extenda tambin a las mujeres cuyo matrimonio hubiese sido declarado nulo, en los
mismos casos y trminos a contar desde su separacin legal. Dicha prohibicin, que
tena como justificacin evitar problemas acerca de la determinacin de la paternidad,
desapareci con esta Ley.

Tambin persista una diferencia en cuanto a la capacidad especial exigida al hombre y a

la mujer para contraer matrimonio, ya que mientras que la mujer poda contraer
matrimonio civil a los doce aos, el hombre requera tener catorce. La situacin cambia
con esta Ley, que establece para ambos sexos las mismas condiciones para contraer
matrimonio. No es ya la pubertad sino la emancipacin o la obtencin de dispensa
judicial la que faculta para contraer matrimonio. En el primero de los casos se posibilita
a partir de los 18 aos, o de los 16 si ha sido emancipado por cualquiera de las vas que
establece nuestro Cdigo (salvo por matrimonio); en el segundo de los casos el Juez
puede conceder la dispensa a los 14 aos, tanto a uno como a otro sexo.
La igualdad ante la LEY es hoy en da total. Son numerosas las disposiciones legales
que se establecen la finalidad de garantizar la igualdad efectiva, fundamentalmente en el
mbito laboral, donde perviven las diferencias a nivel prctico, a nivel salarial como a
nivel de porcentaje de igualdad en puestos de responsabilidad.
La igualdad tambin parece un logro a nivel de estudios. En la poca en la que Simone
de Beauvoir escribi el libro, y como queda reflejado en su manifiesto la mujer no
estaba abocada a los estudios, su finalidad era el matrimonio, estos se reservaban para el
hombre, a lo mximo poda acceder a ser maestra o enfermera, como logros.
Hoy en el mbito de estudios universitarios tcnicos, la mujer ocupa un puesto
relevante.
Queda un poco atrs, afortunadamente, esa dependencia masculina y sus
conocimientos van ms all de los meramente domsticos, sus xitos y su progreso ya
no dependen del hombre. Las mujeres jvenes pueden elegir su futuro, tienen esa
oportunidad, la sociedad y las leyes se lo permiten y garantizan. Tienen mucho que
decir, sus aprendizajes son suyos, las mujeres ya no hablan por boca de sus maridos,
tienen independencia, son ms libres.
No obstante ello, no supone un anacronismo todo lo que profunda mente manifiesta la
escritora, porque es verdad que todava existe una enseanza discriminatoria. La nia
es tratada, incluso hoy de forma distinta al chico, se le exige en casa otros
comportamientos, se le dirige inconscientemente a otros deseos e intereses. Las jvenes
son muy esclavas de la moda, de la necesidad de verse guapas y gustar al hombre
(todava no se han liberado de esa carga del todo, y no parece que se vaya por buen
camino).
Las personas homosexuales tienen los mismos derechos que las heterosexuales, pero no
ha conseguido todava una igualdad efectiva, ni una ausencia total de prejuicios. Todas
estas cuestiones han mejorado mucho gracias a la educacin, pero es un camino en el
que no se ve todava la meta.
El matrimonio para la mujer, hoy en da no constituye su carrera, sino una eleccin de
vida en pareja. Las tareas domsticas, aunque es posible que el peso de las mismas
recaiga fundamentalmente sobre la mujer, cada vez estn ms repartidas, la
incorporacin de la mujer al trabajo lo hace cada vez ms posible. Pero, las situaciones
de crisis econmicas, el paro afecta ms a la mujer, mucho ms sensible a estos
problemas; la situacin del desempleo le afecta ms a ella.
En general, estos avances han tenido lugar en pases occidentales y/o democrticos,
porque la igualdad legal y efectiva afecta muy desigualmente a los diferentes pases. Sin
duda hay pases donde la mujer no tiene eleccin para el matrimonio, ni tampoco si
quiere o no estudiar.

En los pases de nuestro entorno, no obstante, la libertad sexual de la mujer se ha ido

conquistando poco a poco. Los programas de educacin sexual en la escuela permiten
que ya no existan tantos tabes ni miedos. La mujer ya no ve en el sexo un servicio
como tantas veces proclama Beauvoir, sino una faceta ms placentera de su
personalidad, y un desarrollo. Tambin ha dejado de tener un papel pasivo.

Por lo que respecta a su visin sobre la prostitucin, desgraciadamente las cosas no

hayan cambiado tanto, y en ese mundo s que se pueda considerar a la mujer con una
clara esclavitud.

La mujer de hoy tiene la posibilidad de elegir ser madre, y ello le satisfar con total
seguridad, ser una faceta muy importante de su vida y de su personalidad, una
conquista a nivel emocional, tambin cumplir con ello con un papel en la sociedad y
con el evolutivo muy importante, pero es seguro que no considerar que nicamente ha
venido al mundo con la finalidad de traer otros al mundo (aunque biolgicamente sea
cierto).
Mediante el trabajo ha sido como la mujer ha podido franquear la distancia que la separa del
hombre. El trabajo es lo nico que puede garantizarle una libertad completa. Simone de Beauvoir.