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edio no prelo.
Kabengele Munanga
Nos ltimos dez anos, o debate sobre a questo racial, em termos de conscientizao,
adiantou bastante. Havia uma poca em que dizer que h racismo no Brasil era considerado como
um crime de lesa-ptria. Ningum se atrevia a diz-lo, com medo de sofrer repreenso poltica.
Antigamente o debate ocorria somente nos meios acadmicos, mas hoje difundindo no
tecido da sociedade, principalmente no seio das entidades do movimento negro. Apesar de o
movimento negro ter atuao a longas datas (desde que os negros aqui pisaram como escravizados),
creio que nos ltimos dez anos graas ao debate sobre ao afirmativa, a questo do negro foi
ampliada.
Apesar de o governo Fernando Henrique Cardoso (FHC) anterior ter reconhecido que h
racismo no Brasil e de alguns governos estaduais terem criado rgos como o Conselho Estadual de
Participao e Desenvolvimento da Populao Negra (estado de So Paulo), a Secretaria Especial
do Negro (estado do Rio de Janeiro), a Coordenadoria do Negro (prefeitura de So Paulo) entre
outros. Nos ltimos anos oito anos, os fatos polticos de integrao do negro, alm da retrica,
comearam a se concretizar no governo do PT, com o presidente Lula. Vrias aes foram
desenvolvidas: a criao da Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial
(Seppir), com status de ministrio, a nomeao de ministros negros (Seppir, Cultura, Esporte, Meio
Ambiente e Assistncia Social), a promulgao da Lei 10.639/2003 e projetos do interesse das
comunidades quilombolas, da sade da populao negra, cultura entre outros.
A presso participativa do movimento negro foi determinante, para mudanas e conquistas.
Essas traduzem a ao e a expresso da militncia junto ao governo popular, consciente da
existncia das desigualdades raciais e consequentemente da urgncia da implementao de polticas
especficas. A est a diferena nesses ltimos oito anos.
Quando cheguei USP, o ento Departamento de Cincias Sociais (sob a iniciativa do
professor Joo Baptista Borges Pereira, estudioso das relaes raciais e intertnicas) costumava
organizar eventos no ms de novembro, que denominavam Semana do Negro. Mas era uma
reflexo sobre o negro sem a presena e a participao deste, exceo do historiador Clvis Moura
e do estudioso Eduardo de Oliveira e Oliveira. Recordo-me de que quando estes diziam ns
negros as pessoas brancas murmuravam: Aqueles dois mulatos, por que querem se considerar
negros? Com o tempo isso no acontece mais. Hoje mais aceito que as pessoas mestias
assumam politicamente a identidade negra sem criar surpresas e constrangimentos.
Num pas democrtico e de direitos so importantes os avanos legais, porque as leis
funcionam como um grande guarda-chuva protetor de todos nossos direitos enquanto cidados e
cidads. Mas as leis sozinhas no so suficientes para resolver todos os problemas de uma
sociedade. Temos de ir alm delas para conjugar a igualdade formal com a igualdade material. A
Constituio de 1988 excelente e considerada como uma das mais avanadas do mundo, mas e
da? H acordo que o Estado, os governos e os demais responsveis pelo investimento nas polticas
universalistas? No tenho dvida de que deva haver investimento na melhoria dos servios pblicos
como as escolas, a sade etc. Mas preciso cruzar as polticas universalistas com as polticas
especficas ou focadas capazes para atingir os segmentos da sociedade que, por motivos histricos e
estruturais, tm perdas acumuladas e atrasos em matria do seu desenvolvimento coletivo, que
jamais as polticas macrossociais podero reduzir. Ou seja, praticar a discriminao positiva, ou
como preferem alguns, tratar desigualmente os desiguais. Perante a lei somos todos iguais, est
correto, mas em formulao de polticas pblicas no devemos ficar presos a esse princpio de
isonomia, pois seria uma negao de nossas diferenas sociais, de gnero, de religio, de idade, de
etnia, de classe.
As polticas que defendem os verdadeiros direitos humanos devem ser as que do conta do
conjunto das necessidades das pessoas e coletividades e no se percam na generalidade e na
abstrao. Para serem concretas essas polticas devem defender os direitos humanos acompanhados
de aes, de programas e de projetos efetivos de mudana, de transformao da sociedade em sua
complexidade e diversidade.
Os que esto contra as aes afirmativas recorrem s leis para justificar a ausncia de
medidas concretas. Por que a ndia, saindo da sua colonizao em 1947, institucionalizou as
polticas de cotas em benefcio das castas chamadas intocveis a partir de 1950? Porque eles se
deram conta de que o fato de a Constituio considerar a casta como uma instituio ilegal no era
suficiente para resolver os problemas de uma sociedade hierarquizada religiosamente e que era
preciso verdadeiras polticas de mudanas.
nesse sentido que nos Estados Unidos, na ndia ou no Brasil de hoje se colocou ou se
coloca a questo das polticas de ao afirmativa na modalidade cota. Apesar de termos uma
excelente Constituio no Brasil, devemos ir alm, cruzando polticas universalistas com polticas
diferencialistas.
E isso que as pessoas que so contra as polticas de ao afirmativa no entenderam ou no
querem entender. A viso deles a de que essas polticas vo dividir e racializar o Brasil, uma
sociedade geneticamente mestia, onde o branco, o negro e o ndio j desapareceram. Est certo que
a mestiagem uma caracterstica fundante dessa sociedade, geneticamente falando, e que a pureza
racial um mito! Mas nem por isso a fenotipia, que explicaria nosso racismo brasileira, deixou de
existir. Quando analisamos a estrutura dos poderes Executivo, Legislativo, Judicirio e das
instituies econmicas e financeiras do pas, cabe a pergunta onde esto os mestios e as
mestias cuja apologia to retrica? Basta apertar o boto e selecionar qualquer canal de nossa
televiso para perceber que aparecem mais pessoas claras e loiras do que em muitos pases nrdicos
da Europa.
A mestiagem, nesse sentido, uma pea ideolgica muito importante, pois a qualquer
momento ouvimos ns somos mestios, por isso no devemos ter polticas de cotas para negros e
ndios. Os formadores de opinio, quando falam para a populao por meio dos rgos de
imprensa e das mdias, levam vantagem. As pesquisas feitas em nossa academia e que poderiam
oferecer uma opinio diferenciada das mdias no so acessveis a todas as camadas da populao.
O mito da democracia racial foi e ainda apresentado como se fosse a verdade da sociedade
brasileira. Sente-se a dificuldade de superar a crena nas diferenas socioeconmicas como
explicao das desigualdades entre brancos e negros, apesar do ideal da democracia racial j ter sido
desmistificado pelo movimento negro e pelas pesquisas acadmicas. Tenho a impresso de que a
inrcia to forte que o brasileiro deixou de se enxergar, naturalizando sua crena na existncia da
mestiagem e no desaparecimento total do branco, do negro e do ndio, em termos de discursos e
no dos comportamentos que ainda continuam discriminatrios das diferenas.
O fato do negro no ter se tornado cidado pleno aps a abolio da escravido visto como
uma debilidade do prprio, e no da sociedade que o excluiu. O atraso em relao a outros grupos
raciais considerado como falha dos prprios negros que no tm bastante competncia para reagir
com fora enquanto grupo social. No toa que algumas pessoas falam hoje de uma segunda
abolio, colocando em xeque os esforos dos abolicionistas que condenaram moralmente a
escravido e se empenharam para sua extino. Da mesma maneira, o racismo condenado
moralmente, mas dentro dos princpios dos direitos humanos que se deve assentar a questo, pois
obrigao da sociedade garantir e defender os direitos de todos igualdade de oportunidades e
tratamentos.
difcil assumir que a cultura da sociedade brasileira racista. Basta olhar nossos livros
didticos, historicamente so repletos de preconceitos. Com isso, inculcado nas crianas e jovens
em formao um distanciamento de suas razes culturais africanas, embora faam parte de nosso
cotidiano. Em termos de educao formal do cidado, elas so deixadas de lado.
At o fim do sculo passado, o racismo era fundamentado em discursos racialistas ou
pseudocientficos produzidos, ou seja, na varivel biolgica. Hoje, entretanto, ningum ousa dizer
abertamente que o negro inferior biologicamente para justificar e legitimar a discriminao. No
entanto o racismo continua a atuar entre as relaes humanas, apoiado em outras variveis, culturais
e histricas e se escondendo (no caso especfico do Brasil) nas questes de origem socioeconmica.
Se o Brasil um pas que nasceu do encontro das culturas e civilizaes oriundas de quatro
continentes (Amrica, Europa, frica e sia), o que h de racializao ao ensinar ao jovem
brasileiro sua raiz africana? A grande populao foi educada dentro do modelo europeu, mas
quando se coloca a questo da incluso das razes indgenas e africanas vem a retrica somos
mestios e nossa histria brasileira e que o ensino das outras histrias racializaria o Brasil!
Mesmo aceitando e assumindo nossa mestiagem como querem, devemos saber quem somos, de
onde viemos e por onde vamos.
Alguns ativistas polticos e miditicos defensores do marxismo tm uma leitura errnea e
cmoda quando explicam as desigualdades raciais somente a partir da leitura de lutas de classes.
Claro que a luta de classe existe, mas no devemos ignorar a existncia de uma educao que dita
nossos comportamentos racistas. A negao do racismo como fator estruturante das relaes de
classe pode ser um marxismo superado atrs do qual alguns se escondem para se contrapor
poltica de ao afirmativa .
O Brasil tinha uma viso da frica a partir da historiografia colonial e das imagens
depreciativas divulgadas por algumas mdias contemporneas. Isso comeou a mudar lentamente
nos ltimos governos, quando houve realmente propostas de relaes diplomticas e econmicas
mais intensas com os pases africanos. Comeou nitidamente com o governo Fernando Henrique
Cardoso (FHC), mas se intensificou em termos de quantidade e qualidade a partir do governo Lula.
Vejo gestos claros de aproximao, de uma diplomacia totalmente diferenciada da ocidental ainda
presa ao complexo de colonizador. A diplomacia atual em relao a frica envolve corao e
respeito, independentemente dos interesses econmicos e comercias mtuos que existem em todas
as relaes humanas. demonstrada uma vontade poltica de aproximao positiva, de
solidariedade e cooperao. Na histria da humanidade os povos se aproximam por interesses
diversos, a questo saber como e por que nos aproximamos. Dar esmola para algum quase um
ato de humilhao. Mas a ajuda com respeito ao outro como ser humano e como nao algo
diferente.